Verse-by-Verse Bible Commentary
Esther 5:13

Clarke's Commentary

Verse Esther 5:13. Yet all this availeth me nothing — Pride will ever render its possessor unhappy. He has such a high opinion of his own worth, that he conceives himself defrauded by every one who does not pay him all the respect and homage which he conceives to be his due.

The soul was made for God, and nothing but God can fill it and make it happy. Angels could not be happy in glory, when they had cast off their allegiance to their Maker. As soon as his heart had departed from God, Adam would needs go to the forbidden fruit, to satisfy a desire which was only an indication of his having been unfaithful to his God. Solomon, in all his glory, possessing every thing heart could wish, found all to be vanity and vexation of spirit; because his soul had not God for its portion. Ahab, on the throne of Israel, takes to his bed, and refuses to eat bread, not merely because he cannot get the vineyard of Naboth, but because he had not God in his heart, who could alone satisfy its desires. Haman, on the same ground, though the prime favourite of the king, is wretched because he cannot have a bow from that man whom his heart even despised. O, how distressing are the inquietudes of vanity. And how wretched is the man who has not the God of Jacob for his help, and in whose heart Christ dwells not by faith!

Bridgeway Bible Commentary

Haman’s humiliation and defeat (5:1-7:10)

After three days Esther approached the king and invited him and Haman to dinner (5:1-4). She was so pleased with their friendly response that she decided to invite them again the next day, in the hope that they would be even more favourable to her (5-8). Haman thought that the honour given him by the queen showed that she, as well as the king, was pleased with him and agreed with his anti-Jewish policy. He decided to take the opportunity of this royal favour to arrange for a decree from the king to have chief enemy Mordecai executed immediately (9-14).
Early next morning, Haman went to ask the king for Mordecai’s execution. But the king had just spent the night reviewing some official records, where he was reminded that Mordecai had saved his life several years earlier. Knowing nothing of the hatred that Haman and Mordecai had for each other, the king decided that Mordecai must be rewarded (6:1-5).
The king consulted Haman about the matter, but did not tell Haman the name of the person who was to receive the proposed royal honour. Haman, thinking that the honour was for himself, suggested an extravagant public show of the king’s favour (6-9). The king agreed, with the result that Haman, instead of executing Mordecai, had to carry out the king’s command to honour Mordecai before the people (10-11). Haman’s humiliation appeared to his family and friends as a foreshadowing of worse to come (12-13).
When the king and Haman joined Esther for dinner that night, the circumstances were entirely favourable for Esther to put her case to the king (14-7:2). The king showed no anger when he found out that Esther was Jewish, but he burst into fury when told that Haman had planned the destruction of the queen and her people. Haman threw himself down on the couch before Esther to cry for mercy, but the king, in his rage, interpreted Haman’s action as an attempt at rape. He then learnt that Haman had prepared to execute the man who had saved the king’s life. The king had heard enough; he condemned Haman to immediate death (3-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

HAMAN PREPARES FOR THE EXECUTION OF MORDECAI

"Then went Haman forth that day joyful and glad of heart; but when Haman saw Mordecai in the kinifs gate, that he stood not up, nor moved for him, he was filled with wrath against Mordecai. Nevertheless, Haman refrained himself, and went home; and he went and fetched his friends and Zeresh his wife. And Haman recounted unto them the glory of his riches, and the multitude of his children, and all the things wherein the king had promoted him, and how he had advanced him above the princes and servants of the king. Haman said moreover, Yea, Esther the queen did let no man come in with the king unto the banquet which she had prepared but myself; and tomorrow also am I invited by her together with the king. Yet all this availeth me nothing, so long as I see Mordecai the Jew sitting at the king's gate. Then said Zeresh his wife and all his friends unto him, Let a gallows be made fifty cubits high, and in the morning speak thou unto the king that Mordecai may be hanged thereon; then go thou in merrily with the king unto the banquet. And the thing pleased Haman, and he caused the gallows to be built."

The picture of Haman that emerges here is a good example of, "The deceived sinner, glorying in himself, hating God, and God's people."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 453. "Although Esther's maids and other attendants knew of her Jewish race, Haman obviously did not; and that ignorance was is undoing."Ibid.

Some critics have found fault with the height of the gallows mentioned here, making it either imaginative, untrue, or ridiculous, but they overlook the key fact that the text does not say how high the gallows was. The text only states that Haman's advisers recommended a gallows that high. As a matter of fact, the Hebrew here is not `gallows' at all, but `tree.'the ASV margin. Crucifixion was the usual form of punishment in Persia. It was Zeresh, Haman's wife, who mentioned that the gallows should be fifty cubits high (some eighty or ninety feet), but that was nothing more than such a remark as that once heard in the old west that, "So and so should be hanged as high as heaven"!

Archibald Duff has an excellent explanation of how this was probably done. "This stake would have been some ten feet high, but set aloft upon a citadel (or the city wall), as in the case of Nicanor (2 Maccabees 15:35)."Arthur S. Peake's Commentary, p. 338.

It is hard to understand why the mother of ten sons would have desired to see any man crucified; and her unwomanly suggestion found its terrible retribution when she saw her husband and ten sons all crucified on the same day.Everyone in the Bible, p. 365.

"Although God's name was not mentioned in Esther, probably because the narrative might have been copied from Persian court records; yet God's providential care of his children is nowhere more visible than here."Henry H. Halley, p. 223.

The shameful character of Haman is featured in this verse. In spite of innumerable blessings and preferments above all others except the king, he was an egomaniac.

"He was a coarse, undisciplined man, little better than a savage; and yet he was the chief minister of the greatest monarch in the world at that time. Worldly prominence and power are no proof of goodness or greatness of soul."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 110. "Haman's unhappiness because of Mordecai's refusal to honor him is true to the type; for it is lesser men who magnify and exaggerate slights; the great are able to overlook them."The New Bible Commentary Revised, p. 418.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Now it came to pass on the third day, that Esther put on her royal apparel, and she stood in the inner court of the king's house: and the king was sitting on his royal throne in the royal house. And it was so, when the king saw Esther the queen standing in the court, that she obtained favor in his sight: and the king held out to Esther the golden sceptre that was in his hand. So Esther drew near, and touched the top of the sceptre ( Esther 5:1-2 ).

No doubt some kind of a protocol or ceremony.

Then the king said to her, What do you want, Queen Esther? what is your request? it shall be given to you to the half of the kingdom. And Esther answered, If it seems good to the king, let the king and Haman come this day to a banquet that I have prepared for him. And the king said, Cause Haman to make haste, that he may do as Esther hath said. So the king and Haman came to the banquet that Esther had prepared. And the king said unto Esther at the banquet of wine, What is your petition? it shall be granted to you: what is your request? even to the half of the kingdom it will be performed. And answered Esther, and said, My petition and my request is; if I have found favor in the sight of the king, and if it please the king to grant my petition, and to perform my request, let the king and Haman come to the banquet that I shall prepare for them, tomorrow as the king has said. Then Haman went forth that day joyful and with a glad heart ( Esther 5:3-9 ):

He really thought, "Man, I'm in. The queen is inviting only me to come with the king to this banquet." He was just really exalted, until he got to the gate and everyone was bowing and he saw that Mordecai standing. Just wiped him out. Oh, he got angry.

He saw Mordecai at the king's gate, and he stood up, and he did not move for him, he was full of indignation. Nevertheless Haman refrained himself: and when he came home, he sent and called his friends, and Zeresh his wife. And Haman told them of the glory of his riches, and the multitude of his children, and all the things wherein the king had promoted him, and how he had advanced him above all the princes and servants. And Haman said moreover, Yes, Esther the queen didn't let any man come in with the king to the banquet which she had prepared but myself; tomorrow I'm invited unto her also with the king. And yet all of this avails me nothing, as long as I see Mordecai the Jew sitting at the king's gate. Then said Zeresh his wife and all of his friends to him, [Hey,] why don't you build some gallows seventy-five feet high [and string that little guy up when the day comes, and just swing him from the gallows seventy-five feet? That'll satisfy you when you see him swinging from that gallows.] So it pleased Haman; [the idea sounded great to him,] and so he had built a gallows seventy-five feet high in which he was preparing to hang Mordecai ( Esther 5:9-14 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

B. The Plot Exposed chs. 5-7

Chapters 5-7 carry us to the climax of our story. They show how God providentially preserved and protected His people.

1. Esther’s preparations ch. 5

Esther showed great wisdom in how she prepared to expose Haman as the enemy of the Jews and the Persian Empire.

Dr. Constable's Expository Notes

Haman’s reaction 5:9-14

God had kept Haman from discovering Esther’s relationship to Mordecai.

"It was an unusual honor to be invited to a banquet with the queen, for Persian officials were protective of their wives." [Note: Martin, p. 708.]

The Persians placed great value on having many sons (Esther 5:11). [Note: Herodotus, 1:136.] A person of good character overlooks slights against himself or herself, but a man or woman of inferior character magnifies them (Esther 5:13). Haman may have erected his gallows (or stake) on the top of a hill or building, resulting in an elevated height of 75 feet. On the other hand, the gallows by itself may have been made 75 feet high to let everybody see it (and the hanging), though that would have made it unusually tall.

"This is a fascinating example of the deceived sinner, glorying in self and hating both the true God and His people." [Note: Whitcomb, p. 85.]

"Haman is a case study in that inordinate pride and arrogance that conceals a ’vast and tender ego’ (Fox, 179). . . .

"Haman’s plans are about to run head on into the providence of God." [Note: Bush, p. 418. The quotation is from Michael V. Fox, Character and Ideology in the Book of Esther.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Yet all this availeth me nothing,.... Is not equal or sufficient for me; it gives me no satisfaction and contentment:

so long as I see Mordecai the Jew sitting at the king's gate: not rising up to bow unto him; this single circumstance spoiled all his joy and pleasure.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Haman's Joy and Chagrin; Haman's Mediated Revenge.

B. C. 510.

      9 Then went Haman forth that day joyful and with a glad heart: but when Haman saw Mordecai in the king's gate, that he stood not up, nor moved for him, he was full of indignation against Mordecai.   10 Nevertheless Haman refrained himself: and when he came home, he sent and called for his friends, and Zeresh his wife.   11 And Haman told them of the glory of his riches, and the multitude of his children, and all the things wherein the king had promoted him, and how he had advanced him above the princes and servants of the king.   12 Haman said moreover, Yea, Esther the queen did let no man come in with the king unto the banquet that she had prepared but myself; and to morrow am I invited unto her also with the king.   13 Yet all this availeth me nothing, so long as I see Mordecai the Jew sitting at the king's gate.   14 Then said Zeresh his wife and all his friends unto him, Let a gallows be made of fifty cubits high, and to morrow speak thou unto the king that Mordecai may be hanged thereon: then go thou in merrily with the king unto the banquet. And the thing pleased Haman; and he caused the gallows to be made.

      This account here given of Haman is a comment upon that of Solomon, Proverbs 21:24. Proud and haughty scorner is his name that deals in proud wrath. Never did any man more answer that name than Haman, in whom pride and wrath had so much the ascendant. See him,

      I. Puffed up with the honour of being invited to Esther's feast. He was joyful and glad of heart at it, Esther 5:9; Esther 5:9. Observe with what a high gust he speaks of it (Esther 5:12; Esther 5:12), how he values himself upon it, and how near he thinks it brings him to the perfection of felicity, that Esther the queen did let no man come with the king to the banquet but his mighty self, and he thought it was because she was exceedingly charmed with his conversation that the next day she had invited him also to come with the king; none so fit as he to bear the king company. Note, Self-admirers and self-flatterers are really self-deceivers. Haman pleased himself with the fancy that the queen, by this repeated invitation, designed to honour him, whereas really she designed to accuse him, and, in calling him to the banquet, did but call him to the bar. What magnifying glasses do proud men look at their faces in! And how does the pride of their heart deceive them!Obadiah 1:3.

      II. Vexing and fretting at the slight that Mordecai put upon him, and thereby made uneasy to himself and to all about him. 1. Mordecai was as determined as ever: He stood not up, nor moved for him,Esther 5:9; Esther 5:9. What he did was from a principle of conscience, and therefore he persevered in it, and would not cringe to Haman, no, not when he had reason to fear him and Esther herself complimented him. He knew God could and would deliver him and his people from the rage of Haman, without any such mean and sneaking expedients to mollify him. Those that walk in holy sincerity may walk in holy security, and go on in their work, not fearing what man can do unto them. He that walks uprightly walks surely. 2. Haman can as ill bear it as ever; nay, the higher he is lifted up, the more impatient is her of contempt and the more enraged at it. (1.) It made his own spirit restless, and put him into a grievous agitation. He was full of indignation (Esther 5:9; Esther 5:9) and yet refrained himself,Esther 5:10; Esther 5:10. Gladly would he have drawn his sword and run Mordecai through for affronting him thus; but he hoped shortly to see him fall with all the Jews, and therefore with much ado prevailed with himself to forbear stabbing him. What a struggle had he in his own bosom between his anger, which required Mordecai's death immediately (O that I had of his flesh! I cannot be satisfied!Job 31:31), and his malice, which had determined to wait for the general massacre! Thus thorns and snares are in the way of the froward. (2.) It made all his enjoyments sapless. This little affront which he received from Mordecai was the dead fly which spoiled all his pot of precious ointment; he himself owned in the presence of his wife and friends, to the everlasting reproach of a proud and discontented mind, that he had no comfort in his estate, preferment, and family, as long as Mordecai lived and had a place in the king's gate,Esther 5:10-13; Esther 5:10-13. He took notice of his own riches and honours, the numerousness of his family, and the high posts to which he was advanced, that he was the darling of the prince and the idol of the court; and yet all this avails him nothing as long as Mordecai is unhanged. Those that are disposed to be uneasy will never want something or other to be uneasy at; and proud men, though they have much to their mind, yet, if they have not all to their mind, it is as nothing to them. The thousandth part of what Haman had would serve to make a humble modest man as much of a happiness as he expects from this world; and yet Haman complained as passionately as if he had been sunk into the lowest degree of poverty and disgrace.

      III. Meditating revenge, and assisted therein by his wife and his friends, Esther 5:14; Esther 5:14. They saw how gladly he would dispense with his own resolution of deferring the slaughter till the time determined by the lot, and therefore advised him to take an earnest and foretaste of the satisfaction he then expected in the speedy execution of Mordecai; let him have that to please him at the moment; and having, as he thought, made sure the destruction of all the Jews, at the time appointed, he will not think scorn, for the present, to lay hands on Mordecai alone. 1. For the pleasing of his fancy they advise him to get a gallows ready, and have it set up before his own door, that, as soon as ever he could get the warrant signed, there might be no delay of the execution; he would not need so much as to stay the making of the gallows. This is very agreeable to Haman, who has the gallows made and fixed immediately; it must be fifty cubits high, or as near that as might be, for the greater disgrace of Mordecai and to make him a spectacle to every one that passed by; and it must be before Haman's door, that all men might take notice it was to the idol of his revenge that Mordecai was sacrificed and that he might feed his eyes with the sight. 2. For the gaining of his point they advise him to go early in the morning to the king, and get an order from him for the hanging of Mordecai, which, they doubted not, would be readily granted to one who was so much the king's favourite and who had so easily obtained an edict for the destruction of the whole nation of the Jews. There needed no feigned suggestion; it was enough if he let the king know that Mordecai, in contempt of the king's command, refused to reverence him. And now we leave Haman to go to bed, pleased with the thoughts of seeing Mordecai hanged the next day, and then going merrily to the banquet, and not dreaming of handselling his own gallows.

Comentario de Clarke

Versículo Ester 5:13 . Sin embargo, todo esto no me sirve de nada.  El orgullo siempre hará infeliz a su poseedor. Tiene una opinión tan elevada de su propio valor, que se considera defraudado por todos los que no le rinden todo el respeto y el homenaje que él considera que le corresponde.

El alma fue hecha para Dios, y nada más que Dios puede llenarla y hacerla feliz. Los ángeles no podían ser felices en la gloria, cuando habían desechado su lealtad a su Hacedor. Tan pronto como su corazón se apartó de Dios, Adán necesitó ir al fruto prohibido, para satisfacer un deseo que sólo era una indicación de que había sido infiel a su Dios. Salomón, en toda su gloria, poseyendo todo lo que el corazón podía desear, descubrió que todo era vanidad y vejación de espíritu, porque su alma no tenía a Dios como parte. Ajab, en el trono de Israel, se acuesta y se niega a comer pan, no sólo porque no puede obtener la viña de Nabot, sino porque no tenía a Dios en su corazón, el único que podía satisfacer sus deseos. Amán, por el mismo motivo, aunque es el principal favorito del rey, se siente desdichado porque no puede tener un arco de aquel hombre a quien su corazón incluso desprecia. Oh, qué angustiosas son las inquietudes de la vanidad. Y qué desdichado es el hombre que no tiene por ayuda al Dios de Jacob, y en cuyo corazón no habita Cristo por la fe.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ESTO NO ME DISPONE DE NADA. Este es el tercero de los cinco acrósticos de este libro, que exhibe los nombres divinos (App-4.) A la vista. Ver App-60.

Mordecai. La enemistad no era meramente personal, sino religiosa; que es la peor forma que puede tomar la enemistad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA MOSCA EN EL POMADA

"Todo esto no me sirve de nada, mientras veo a Mardoqueo el judío sentado a la puerta del rey".

Ester 5:13

Puedes imaginar cómo resplandecería el corazón de Amán cuando saliera de la sala de banquetes de la reina. Su cielo estaba lleno de gloria. Había alcanzado el pináculo de su deseo. Entonces, de repente, en la puerta del rey, tropezó con su odiado Mardoqueo. Y aquí no había reverencia ; sin reverencias ni salaaming. Era intolerable para este cortesano intoxicado. Se apresura a volver a casa y se desahoga ante su esposa y sus amigos; de alguna manera, deben deshacerse de Mardoqueo.

Lady Macbeth lo habría hecho apuñalar en la oscuridad. Pero Lady Haman tenía un estilo más político. Deje que preparen una horca (del doble de la altura habitual) y luego obtenga el permiso del rey para colgarlo. Y así se construyó la horca, y se usó la horca; pero ya veremos para quién se usó.

I. Ahora, lo primero que nos impresiona en este capítulo es cómo la falta de muy poco puede estropearlo todo. —Hamán se habría sentido sumamente feliz de no ser por este judío que estaba sentado en la puerta del rey. Cuando regresó a casa del banquete de la reina Ester, no habló con sus amigos de nada más que de su gloria. No tengo ninguna duda de que lo habían oído todo antes. Para coronar todo, estaba este segundo banquete, al que el rey y él habían sido convocados al día siguiente.

Sin embargo, cada vez que Amán vislumbraba a Mardoqueo, su copa de oro se llenaba de amargura. Si Mardoqueo solo le hubiera hecho reverencia, el sol habría brillado en toda su gloria sobre Amán. Pero Mardoqueo se negó a hacer reverencias, y de alguna manera eso le quitó el brillo a todos. Creo que incluso los muchachos de Shushan envidiaban a Amán. Si tuvieran sus caballos y sus carros, ¿no serían felices? Pero a medida que crecían, llegarían a ver que todos los caballos y carros del mundo, y todas sus fiestas y todos sus jardines, podrían perder su encanto por la falta de una cosa.

Muy a menudo esa única cosa es el amor. La falta de amor quitará la gloria a las cosas, tan ciertamente como lo hizo Mardoqueo. Así, en el amor de Dios recién descubierto, el hombre encuentra que todo se vuelve nuevo.

II. Nuevamente, este capítulo enseña muy claramente que nada es tan ciego como la vanidad. —Tenemos un proverbio que nos dice que el amor es ciego, pero la vanidad aún lo es. En Waverley , cuando el capitán Waverley va a la iglesia por primera vez en su regimiento, Scott comenta: “No hay mejor antídoto contra tener una opinión demasiado alta de los demás que tener una excelente de nosotros mismos al mismo tiempo.

Quiere decir que el capitán Waverley estaba ciego a las miradas hechizantes de Cecilia Stubbs, estaba tan absorto en su propio uniforme nuevo. Una ceguera como esa había caído sobre el corazón de Amán. Pensó que no había nadie en el reino más que él mismo. Nunca se le ocurrió que nadie más que él podría ser el hombre a quien el rey se complacía en honrar. Su vanidad lo había dejado muy ciego y, al quedar ciego, cayó al foso.

¿Nuestras chicas lo tendrán especialmente en cuenta? Leerán tanto mal, si son vanidosos. La lástima inefable de las personas engreídas es que se pierden todo lo mejor y más digno de los demás. Los ojos del olvido de uno mismo son claros. Penetran secretos maravillosamente. Nada es tan ciego como la vanidad.

III. Luego, por último, observe que la mayoría de los honores del rey no nos alejan de nuestro deber. —Mordecai fue conducido triunfalmente por las calles; el caballo que montaba estaba regiamente enjaezado; estaba vestido con una de las túnicas de estado del rey; fue proclamado como el hombre a quien el rey desea honrar. Todos los techos estaban llenos de gente, todas las ventanas atestadas, de todos los carriles y callejones la gente venía a raudales, mientras Mardoqueo cabalgaba en estado a través de Shushan.

¿Y luego? "Mardoqueo volvió a la puerta del rey". Regresó directamente al lugar donde estaba su deber. Ninguna muchedumbre, vítores, boato o espectáculo pudieron apartar a este valiente de su puesto de trabajo. Ahora nuestro Rey puede honrarnos de muchas maneras. Él puede darnos una gran fuerza o talentos muy destacados. Sobre todo, puede iluminar nuestros corazones de tal manera que podamos decir: "Para nosotros el vivir es Cristo". Pero sean cuales sean los favores, nuestro puesto sigue siendo nuestro puesto. Recuerda a Mardoqueo y la puerta. Dios en su amor nos corona de gloria y honor, pero el honor no debe apartarnos de nuestro deber.

Ilustración

'Una cosa nos golpea con fuerza. Es la restricción que valla en la corte persa. Era sumamente difícil para un forastero acercarse a la persona sagrada del rey. Mardoqueo no pudo ser admitido debido a su atuendo de luto. Iba vestido de cilicio, y los que viven en las casas de los reyes visten ropas suaves. E incluso los miembros de la familia real no podían correr cuando quisieran a la presencia real.

Tuvieron que esperar hasta que el rey los convocara. En todo esto reinaba el terror del asesinato; estaba el orgullo que debía alimentarse de forma aislada; puede ser que haya un toque de vergüenza, porque hubo innumerables actos de oscuridad en la corte. El monarca persa se autodenominó "rey de reyes", y debido a ello, su corte estaba prohibida y vigilada. Pero el Rey de reyes a quien obedecemos y adoramos tiene una puerta que está abierta de par en par al mundo. Nadie está excluido porque está de luto. Él es doblemente bienvenido con ese atuendo. Ninguno es negado porque vienen sin convocar. La invitación es demasiado amplia para eso.

Comentario Bíblico de Smith

Y aconteció que al tercer día, Ester se vistió con sus vestiduras reales, y se paró en el atrio interior de la casa del rey; y el rey estaba sentado en su trono real en la casa real. Y aconteció que cuando el rey vio a la reina Ester de pie en el patio, ella obtuvo gracia ante sus ojos; y alargó el rey a Ester el cetro de oro que traía en su mano. Entonces Ester se acercó y tocó la punta del cetro ( Ester 5:1-2 ).

Sin duda algún tipo de protocolo o ceremonia.

Entonces el rey le dijo: ¿Qué quieres, reina Ester? ¿Cuál es su solicitud? se os dará a la mitad del reino. Y Ester respondió: Si le parece bien al rey, venga hoy el rey y Amán al banquete que le he preparado. Y el rey dijo: Da prisa a Amán, para que haga como Ester ha dicho. Entonces el rey y Amán llegaron al banquete que Ester había preparado.

Y el rey dijo a Ester en el banquete del vino: ¿Cuál es tu petición? se os concederá: ¿cuál es vuestra petición? hasta la mitad del reino se hará. Y respondió Ester, y dijo: Mi petición y mi demanda es; si he hallado gracia ante los ojos del rey, y si place al rey conceder mi petición y cumplir mi demanda, venga el rey y Amán al banquete que yo les prepararé mañana, como el rey tiene dijo. Entonces Amán salió ese día gozoso y con un corazón alegre ( Ester 5:3-9 ):

Realmente pensó: "Hombre, me apunto. La reina solo me invita a mí a ir con el rey a este banquete". Estaba realmente exaltado, hasta que llegó a la puerta y todos se inclinaban y vio a Mardoqueo parado. Acaba de acabar con él. Ah, se enojó.

Vio a Mardoqueo a la puerta del rey, y se puso de pie, y no se movió por él, estaba lleno de indignación. Sin embargo, Amán se contuvo; y cuando llegó a casa, envió y llamó a sus amigos, ya Zeres su mujer. Y Amán les contó la gloria de sus riquezas, y la multitud de sus hijos, y todas las cosas en que el rey lo había engrandecido, y cómo lo había ensalzado sobre todos los príncipes y siervos.

Y dijo además Amán: Sí, la reina Ester no dejó entrar a nadie con el rey al banquete que ella había preparado, sino a mí; mañana estoy invitado a ella también con el rey. Y sin embargo, todo esto de nada me sirve, mientras veo al judío Mardoqueo sentado a la puerta del rey. Entonces le dijo Zeresh su esposa y todos sus amigos, [Oye,] ¿por qué no construyes una horca de setenta y cinco pies de alto [y cuelgas a ese pequeño cuando llegue el día, y simplemente lo balanceas desde la horca setenta y cinco pies de altura? -¿cinco pies? Eso te satisfará cuando lo veas columpiándose de esa horca.

] Así agradó a Amán; [la idea le pareció genial], así que construyó una horca de setenta y cinco pies de altura en la que se disponía a colgar a Mardoqueo ( Ester 5:9-14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Petición de Ester al rey

Un relato de cómo Ester, siendo recibida favorablemente por el rey, lo invitó, junto con Amán, a un banquete en el que ella prometió dar a conocer su petición, y cómo Amán se preparó para la ejecución de Mardoqueo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 10.

El Libro de Nehemías nos ha mostrado a Judá reinstalado en la tierra, pero privado de la presencia de Dios, excepto en cuanto a la bendición general, y no reconocido por Dios como Su pueblo; de modo que, cualquiera que sea el tiempo que transcurra, su condición nos lleva moralmente hasta el momento en que el Mesías debe presentarse para sellar la profecía, terminar la transgresión y traer la justicia eterna. Ese libro nos dio la última palabra -hasta la venida de Cristo- de la historia de Israel; y eso, en gracia y paciencia de parte de Dios.

El Libro de Ester nos muestra la posición de Israel, o, para hablar con mayor precisión, la posición de los judíos, fuera de su propia tierra, y vistos como bajo la mano de Dios, y como el objeto de Su cuidado. Que Él todavía se preocupaba por ellos (lo cual nos prueba este libro), cuando ya no ocupaban ningún puesto que Dios poseyera y, por su parte, habían perdido todo derecho a Su protección, es un hecho sumamente conmovedor e importante en los tratos. de Dios.

Si, cuando Su pueblo se encuentra en tal estado, Dios no puede revelarse a Sí mismo a ellos, lo cual es manifiesto, sin embargo, continúa pensando en ellos. Dios nos revela aquí, no una abierta interposición de su parte en favor de su pueblo, que ya no podía tener lugar, sino ese cuidado providencial que aseguró su existencia y su conservación en medio de sus enemigos. Los que estaban en peligro eran de la cautividad de Judá ( Ester 2:5-6 ), y de los que no habían vuelto a la tierra de Canaán.

Si esto denota falta de fe y de energía de parte de ellos, y de cariño a la casa y ciudad de Dios, debemos ver en ello tanto la prueba mayor de la bondad absoluta y soberana, de la fidelidad absoluta y soberana, de ese Dios mismo. .

Vemos pues en esta historia, el cuidado secreto y providencial que Dios tiene de los judíos, cuando, aunque manteniendo su posición, como judíos, han caído enteramente de toda relación exterior con Él, privados de todos los derechos del pueblo de Dios, y son despojados de las promesas, en cuyo cumplimiento, como les ofreció la misericordia de Dios en ese tiempo en Jerusalén, no se interesan. Aun en esta condición Dios los vela y los cuida, pueblo amado y bendecido a pesar de todas sus infidelidades; porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento.

Esto, cuando está bien sopesado, le da a este libro un carácter muy conmovedor e instructivo. Es el cuidado soberano e infalible de Dios, pase lo que pase, y muestra el lugar que este pueblo ocupa en Su mente. Se ha comentado a menudo que el nombre de Dios no se encuentra en el Libro de Ester. Esto es característico. Dios no se muestra a sí mismo. Pero, detrás del poder y los errores de ese trono al que había recaído el gobierno del mundo, Dios lleva las riendas por Su providencia; Él vela por el cumplimiento de sus propósitos y por todo lo necesario para su cumplimiento; y Él cuida de Su pueblo, cualquiera que sea su condición o el poder de sus enemigos. ¡Gente feliz! (comparar, en cuanto a Israel, Jeremias 31:20 ).

Debe notarse que la fe en la protección de Dios, y el reconocimiento de ella, se encuentran incluso cuando no se reconoce el trato de Dios con respecto a sus promesas. Estamos hablando del gobierno de Dios, y no de la salvación. La salvación no es la cuestión aquí. El gentil reina y hace según su voluntad, tomando a su gusto una de las hijas de Benjamín por mujer. ¡Triste condición, en verdad, para el pueblo de Dios! una posición contraria a toda ley divina, a toda fidelidad en otras circunstancias, pero que aquí no conduce ni siquiera a la protesta.

El pueblo de Israel está perdido aquí en cuanto a su propio estado. Pero Dios actúa en Su soberanía, y hace uso de esta dolorosa evidencia de su posición para preservarlos de la destrucción con la que fueron amenazados. Nehemías despliega la última relación de Dios con el pueblo antes de la venida del Mesías; una relación de longanimidad, en la que Dios no los reconoce como su pueblo; una relación provisional e imperfecta.

Ester nos enseña que Dios vela soberanamente sobre los judíos dispersos, y los preserva aun sin ninguna relación exterior, y que, sin revocar parte alguna del juicio dictado sobre ellos, Dios los cobija sin manifestarse, y en consecuencia por medios ocultos. Era esto lo que, como asunto de la historia, aún tenía que darse a conocer antes de la interposición pública de Dios al final, en la Persona del Mesías, que solo la profecía podía revelar.

Esta interposición me parece ser señalada en las circunstancias de esta historia; vagamente, de hecho, pero lo suficientemente claro para quien ha rastreado los caminos de Dios, como se revela en la palabra. Vemos a la esposa gentil apartada a causa de su desobediencia, y de haber fallado en mostrar su belleza al mundo; y la sucede una esposa judía, que posee los afectos del rey. Vemos destruido el poder audaz de Amán, el gentil, el opresor de los judíos; y el judío, el protector de Ester, Mardoqueo, antes despreciado y deshonrado, elevado a gloria y honor en lugar de los gentiles. Todo esto, recuérdese, está relacionado con la tierra.

Finalmente, en los detalles de este libro hay un punto muy interesante, a saber, los medios providenciales que Dios empleó, la oportunidad del momento en que todo sucede, hasta la vigilia del rey, mostrando de la manera más interesante cómo el la mano oculta de Dios prepara y dirige todo, y cómo aquellos que buscan Su voluntad pueden confiar en Él en todo momento y bajo todas las circunstancias, incluso cuando la liberación parece imposible, y a pesar de todas las maquinaciones del enemigo y su aparente éxito.

El cierre del libro presenta, históricamente, los grandes hechos característicos del dominio de los gentiles; pero uno difícilmente puede dejar de ver en él típicamente, en la posición de Mardoqueo, al Señor mismo como cabeza de los judíos, en estrecha relación con el trono que gobierna sobre todo.

Las mismas circunstancias en las que entra este libro son apropiadas. Cuando subsiste una relación reconocida, los tratos de Dios están de acuerdo con la conducta de aquellos que están en esta relación; pero aquí no subsiste tal relación. La escena está llena, y correctamente llena, de circunstancias paganas y modales paganos. Israel está como perdido entre ellos, su conducta no sale adelante; sino su preservación, donde a los ojos del hombre el paganismo lo es todo, y sus enemigos aparentemente todopoderosos.

Todo esto está en su lugar. Cualquier otra imagen no habría sido la verdad, ni habría dado la verdadera representación del estado de las cosas, ni habría sacado a la luz los tratos de Dios. Fácilmente se comprenderá que este libro concluye la interesantísima serie de los libros históricos que, por la bondad de Dios, hemos venido considerando, exhibiendo -en la medida de lo posible- sus rasgos principales. ¡Que el Espíritu, que nos ha hecho gozar de lo que Dios se ha dignado revelar en ellos, continúe instruyéndonos mientras meditamos en esos libros que nos quedan por examinar!

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

De nada me sirve. - Mejor, suiteth, no me contenta.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El odio genera crimen

Ester 5:1

Así, el alma vestida con las vestiduras reales de la justicia de Cristo se encuentra en el salón del trono con su petición. Ya ha obtenido el favor, porque ¿no ha sido aceptado en el amado? El Señor espera que sea misericordioso. La demora no es negación, y mientras tanto hay cosas que ver y oír, que llenan el alma de éxtasis. ¿Has tocado la punta del cetro? ¿Has reclamado la mitad del Reino? ¿Ha invitado al Rey mismo a su mesa de banquete? Porque el Rey mismo está dispuesto a ser tu invitado.

Festejamos en Su mesa, pero Él viene y cena con nosotros en la nuestra. En todo gozo terrenal hay aleación, algo que resta valor a la plena satisfacción; un Mardoqueo para Amán, a causa de quien todo lo demás no sirvió de nada. El gozo que da este mundo está a merced de las circunstancias más adversas, pero "el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás".

La Biblia Anotada de Gaebelein

ESTER Y EL REY Y EL ENGAÑO DE HAMÁN

CAPÍTULO 5

1. Ester ante el rey y su petición ( Ester 5:1 )

2. El engaño de Amán ( Ester 5:9 )

Ester 5:1 . Al tercer día, Ester se vistió con su ropa real, un día significativo en las Escrituras, como señalamos en la aplicación típica de este capítulo. Pasaron los días de ayuno y agonía y ya no se la ve vestida de cilicio sino con vestiduras reales. Es de gran interés que la exposición rabínica (Midrash) da una tradición de que en su gran ansiedad y angustia del alma pronunció la frase inicial de Salmo 22 , "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Hizo uso de las mismas palabras que los más antiguos exponentes judíos entendieron como refiriéndose al Mesías y que salieron de los labios de nuestro Señor cuando Él cargó con nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero.

Vestida con sus majestuosas túnicas, probablemente con la corona que el rey le había puesto en la cabeza, entró y se detuvo en el patio interior, que era la puerta de entrada al salón con columnas en el extremo opuesto del cual el rey estaba sentado en su trono. El rey la vio y ella obtuvo el favor, la gracia, ante sus ojos.

Y el rey extendió el cetro de oro que tenía en la mano. Entonces Ester se acercó y tocó la punta del cetro. El hermoso significado típico de esto el lector encontrará al final de este capítulo. El cetro real, el emblema del poder real se extiende hacia ella, el signo del favor del rey, y ella tocó el cetro. (La traducción latina, la Vulgata, se traduce como “besó el cetro”.

”) Al tocar el cetro expresó su necesidad. Tocó el cetro real de poder y autoridad, porque de esto busca y espera liberación. Y fue el toque de fe. Y de inmediato el rey, reconociendo su acción y lo que había detrás de ella, dijo: “¿Qué quieres, reina Ester? ¿Y cuál es tu petición? Se te dará hasta la mitad del reino ". en lugar de pedir un gran regalo, solicita que el rey y Amán estén presentes en un banquete que ella había preparado.

Las iniciales en hebreo de la oración “Que vengan el rey y Amán” deletrean la palabra Yahweh, que es Jehová. Esto lo usaron los rabinos para probar que el nombre de Dios se menciona en este libro. Si bien esto es simplemente una fantasía, sabemos que Jehová se revela en la manifestación de Su poder a favor de Su pueblo. Debe haber desconcertado al rey que tal petición viniera de Ester. Pero ella hizo la petición porque quería que Amán estuviera presente cuando le revelara el complot al rey.

Y el rey instó a Amán a que se apresurara. Se apresuraba hacia su perdición. En el banquete repitió su pregunta para averiguar cuál era su petición. Entre los reyes orientales era costumbre que las peticiones se ofrecieran y luego se concedieran fácilmente en los banquetes. También repite su oferta de que incluso si es la mitad del reino, debe realizarse. Esta benevolencia del rey demostró a la reina su afecto por ella y de ahí el éxito de su gran misión.

Ella todavía retiene su petición. Ella invita a otro banquete al día siguiente cuando promete dar a conocer su petición. En esto exhibió una gran sabiduría. Hizo que el rey sintiera curiosidad y expectación.

Ester 5:9 . El orgullo de Amán produce engaño. Se felicita por el honor que le ha hecho la Reina. Fue un día de gozo y alegría de corazón. Y cómo se conmovió de indignación cuando vio de nuevo a Mardoqueo de pie y sin hacerle el honor que en su engaño cree que ahora le corresponde más que antes.

¿Por qué no lo mató de una vez? Según la ley persa, el que estaba sentado a la puerta del rey se ponía bajo la protección del rey. Mientras estuviera allí, estaba a salvo. Siendo este el caso, si Amán hubiera matado a Mardoqueo, sus enemigos habrían informado del asunto al rey de que había asesinado a uno que se había puesto bajo las alas protectoras del rey, quien había pedido protección.

Amán conocía las posibles consecuencias. Por lo tanto, fue a buscar a sus amigos y a su esposa Zeresh. Hace una reseña de sus riquezas y sus honores, incluido el último de ser invitado por la reina. Luego habla de su disgusto. "Sin embargo, todo esto no me sirve de nada, mientras veo a Mardoqueo el judío sentado a la puerta del rey". Luego viene de sus amigos y su esposa el consejo. La horca sugerida está hecha para colgar a Mardoqueo y Amán espera, tal vez con impaciencia, a la mañana en que entraría alegremente al rey y pediría la ejecución del judío. En su engaño y orgullo, no sabía que había construido la horca para sí mismo.

Aplicación tipica

Este capítulo es especialmente rico en su significado simbólico, típico y dispensacional. Al tercer día salió Ester para entrar en presencia del rey. El tercer día a lo largo de las Escrituras es el día de resurrección y vida, el día de bendición y gloria. Al tercer día del primer capítulo del Génesis, la tierra sumergida salió de las aguas y produjo su hermosa vegetación.

Esto habla de resurrección y es la primera vez que se encuentra este tipo en la Palabra de Dios. Muchas veces después de eso se menciona el tercer día en la historia de Israel, así como la tercera vez, y cada vez lleva consigo la misma lección. (Ver 2 Reyes 20:5 ; Jonás y sus experiencias, etc.) Todos estos pasajes son tipos benditos de Aquel que resucitó al tercer día después de que terminó la obra que el Padre le dio.

Y también Esther es un tipo. Ella pasó típicamente por una experiencia de muerte en su ayuno, con profunda angustia de alma. "Si perezco, perezco", había dicho; dispuesta a sacrificarse. Cuando se presenta con sus vestiduras reales ante el rey en el tercer día con su experiencia de muerte atrás, nos recuerda a Aquel que dejó la tumba atrás y ahora está vestido con la gloria de la resurrección. El cetro de oro habla de la justicia, el poder y la gracia divinos.

Ese cetro se extiende a todos los que se acercan a Dios en ese Nombre bendito y digno. Podemos venir con valentía al trono de la gracia, obteniendo misericordia y encontrando gracia para ayudar en tiempos de necesidad. Y hay otras aplicaciones del evangelio que podemos hacer. La entrada de Ester al rey no fue conforme a la ley. La ley la excluyó de la presencia del rey. Así que estamos excluidos de estar en la presencia de Dios, porque somos pecadores.

Pero el amor se abrió paso a través del Amado en quien somos aceptados. Y el banquete que Ester hizo para el rey fue más que darle un refrigerio al que la amaba, como también nosotros podemos refrescarlo. Fue un banquete para exponer al enemigo, para detener su acusación y quitarle su poder. Y todo esto se logra gentilmente de una manera espiritual a través de la cruz y la resurrección de Cristo.

Si miramos a Ester como un tipo del remanente judío, vemos en su ayuno y agonía la tribulación por la que pasa este remanente. Pero llega un tercer día. Esta profecía declara. “Después de dos días nos revivirá; al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él ”( Oseas 6:1 ). Seguramente llegará el tercer día cuando Israel se levantará del polvo y cuando el cetro de oro se extenderá a Su pueblo terrenal.

En Amán vemos el orgullo arrogante del enemigo de Dios y el enemigo final del pueblo judío. "El orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída" ( Proverbios 16:18 ), era cierto para Amán, es cierto para todos los que caminan con orgullo y finalmente serán ejemplificados en la derrota total de aquel que se exalta a sí mismo. sobre todo lo que se llama Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos la historia de la empresa de Esther y su éxito. Las cosas podrían haber sido muy diferentes, pero la bondad del rey, a pesar de la violación de la ley del palacio por parte de Ester, se debió sin duda a la disposición de ese Dios en cuyas manos están los caminos de los reyes, lo quieran o no.

Su petición fue, al principio, de las más sencillas. Ella invitó al rey y a Amán a un banquete. El orgullo arrogante de Amán aparece en el relato que sigue. Reunió a sus amigos y se jactó de sus riquezas y adelantos; y ahora de este último favor, que solo él fue invitado a acompañar al rey al banquete de Ester. En la parte posterior de la ambición egoísta, un dolor insoportable atormenta para siempre. En el caso de Amán, fue la negativa de Mardoqueo a reconocerlo o hacerle reverencia, y él admitió francamente a sus amigos que nada más lo satisfizo mientras Mardoqueo permanecía en su camino. Siguiendo el consejo de su esposa y amigos, cometió la insensatez inefable de intentar hacer que el momento del banquete fuera alegre para él al haber erigido primero una horca para Mardoqueo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sin embargo, todo esto no me permite nada ,. No es igual o suficiente para mi; No me da ninguna satisfacción y satisfacción:

siempre y cuando veo a Mordecai el judío sentado en la puerta del rey : no subiendo para inclinarlo; Esta única circunstancia arruinó toda su alegría y placer.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mientras que. Septuaginta, "todas estas cosas no me satisfacen mientras contemplo", etc. ¡Tal es la naturaleza insaciable de la ambición! (Haydock) &mdash- Puerta. No menciona claramente que quería ser adorado. (Menochius)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Gracia dada

I. INTRODUCCIÓN

R. La semana pasada escuchamos a Mardoqueo decir lo que se considera el verso más famoso del libro de Ester: Ester 4:14 (NKJV) "Porque si callas completamente en este tiempo, alivio y liberación vendrá para los judíos de otro lugar , pero tú y la casa de tu padre pereceréis. Sin embargo, ¿quién sabe si para esta hora has venido al reino?

1. Mardoqueo le ha pedido a la reina Ester que "se ponga en la brecha" por su pueblo.

a) Le ha pedido que vaya ante el Rey y trate de detener la masacre de los judíos.

b) Si se presenta ante el rey sin una invitación, corre el riesgo de ser ejecutada.

c) ¡Si no lo hace, su pueblo será ejecutado!

d) Entonces, dejamos nuestra enseñanza la semana pasada con Ester pidiéndole a Mardoqueo que solicitara un ayuno de 3 días mientras ella se preparaba para ir al rey.

(1) ¡También vimos que durante todo esto, no se menciona la oración!

(2) Sigamos con el Capítulo 5.

II. TEXTO

A. Ester 5:1 (RVR1960) Aconteció al tercer día que Ester se vistió [sus] vestiduras reales y se puso en el atrio interior del palacio del rey, frente a la casa del rey, mientras el rey estaba sentado en su trono real en la casa real, frente a la entrada de la casa.

1. ¿Recuerdas cuando Ester se ganó el corazón del rey por primera vez?

a) No se "arregló" como el resto de las mujeres.

(1) Ella era lo suficientemente hermosa tal como era.

2. Esta vez ella hace todo lo posible. ¡Eso es lo que significa la frase, ella se puso [su] real [túnica]!

a) Lleva todos los colores reales y joyas reales.

(1) ¡No hace falta decir que era hermosa!

3. Aquí está la imagen:

a) El rey está sentado en el trono real, probablemente dirigiendo asuntos de estado.

b) Sin duda está rodeado de asistentes también vestidos con sus mejores galas con todo el esplendor de la Corte del Rey.

(1) Y en algún lugar detrás de una columna en el atrio, camina la hermosa reina Ester.

B. Ester 5:2 (RV60) Y sucedió que cuando el rey vio a la reina Ester de pie en el patio, [que] halló gracia ante sus ojos, y el rey tendió a Ester el cetro de oro que [estaba] en su mano. Entonces Ester se acercó y tocó la punta del cetro.

1. Si esta fuera una escena en una obra de Broadway, todos los ojos no estarían sobre el rey Jerjes o la reina Ester, ¡sino sobre el cetro!

a) Si el Rey lo sostiene, significa vida. Si no lo hace, significa muerte.

b) Ester estaba indefensa, su destino estaba completamente en manos del Rey.

c) El rey levanta el cetro y le muestra misericordia y gracia.

(1) ¡Entonces ella da un paso adelante y acepta su gracia!

2. Hay algunas lecciones espirituales aquí:

a) Hay otro Rey que está obligado por una ley mayor que la Ley de los medos y persas.

(1) Pablo nos dice en Romanos 6:23 (NKJV)... la paga del pecado [es] muerte,...

(2) El Señor les dijo a Adán y Eva lo mismo en el Jardín.

(a) No escucharon y el resultado fue... todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, Romanos 3:23 (NKJV)

(3) Es una ley irrevocable que debe ser observada.

(a) ¡Pero al igual que la "Ley de los medos y los persas" ha sido enmendada!

(i) En realidad, no ha sido alterado de ninguna manera. Ha sido "pagado en su totalidad" por el Salvador.

(b) ¡Jesús extiende Su cetro de gracia e invita a todos los que quieran, a venir y tocarlo y entrar, no en Su ira, sino en los atrios de Su misericordia y amor!

(c) Pero como la reina Ester, para recibir esa misericordia y gracia, ¡debemos tender la mano y aceptarla!

C. Ester 5:3 (NKJV) Y el rey le dijo: "¿Qué deseas, reina Ester? ¿Cuál [es] tu petición? ¡Se te dará hasta la mitad del reino!"

Ester 5:4 Entonces Ester respondió: Si le place al rey, que vengan hoy el rey y Amán al banquete que le he preparado.

1. El rey es lo suficientemente astuto para saber que la Reina no se arriesgaría por algo insignificante.

a) Estoy seguro de que estaba asustada y temblando y muy angustiada.

(1) Y como buen esposo se dio cuenta de todo esto.

(2) ¡En un esfuerzo por asegurarle su amor, él le ofreció todo lo que ella quisiera hasta la mitad del reino!

(a) ¡Él hizo esta oferta públicamente para que no fuera una oferta ociosa!

b) Hay un par de lecciones matrimoniales en estos versículos:

(1) ¡Si el rey hubiera estado en contacto con su esposa en los últimos 30 días, habría sabido que algo andaba mal antes de esto!

(2) ¡Él, como algunos esposos, pensó que el dinero y los regalos la harían feliz!

c) Ella no revela su corazón por completo, sino que invita al rey ya Amán a un banquete.

(1) Para crédito del rey, él no la hizo revelar todo allí mismo.

(2) Aceptó la invitación.

2. ¿Recuerdas al "Gran Rey" del que hablé antes, Jesucristo?

a) ¡Él también es lo suficientemente astuto para saber que cuando un "buscador" genuino viene a Él, hay un problema más profundo que el que los llevó a buscar! El mayor problema es el pecado y la separación de Dios.

(1) ¡Y a todos les ofrece no solo la mitad del reino, sino todo!

(a) Apocalipsis 3:20 (RV60) "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.

Apocalipsis 3:21 “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, como también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono.

D. Ester 5:5 (RVR1960) Entonces el rey dijo: Traed pronto a Amán, para que haga como Ester ha dicho. Entonces el rey y Amán fueron al banquete que Ester había preparado.

Ester 5:6 En el banquete del vino, el rey dijo a Ester: ¿Cuál [es] tu petición? Se te concederá. ¿Cuál [es] tu petición, hasta la mitad del reino? ¡Se hará!

1. Amán es el primer ministro del reino, pero cuando la reina hizo un pedido, ¡se le ordenó que cumpliera!

a) Esto debería haber sido una buena señal para Ester, ¡pero todavía está asustada!

(1) Proverbios 21:1 nos dice... El corazón del rey [está] en la mano del Señor, [Como] los ríos de agua; Él lo dirige hacia donde Él quiere.

(2) El rey Jerjes no es un hombre piadoso, ¡pero Dios todavía está obrando aquí!

E. Ester 5:7-9 (RVR1960) Entonces Ester respondió y dijo: Mi petición y petición [es] [esta]:

Ester 5:8-9 “Si he hallado gracia ante los ojos del rey, y si place al rey conceder mi petición y cumplir mi demanda, entonces venga el rey y Amán al banquete que les prepararé. , y mañana haré como el rey ha dicho".

9 Así que Amán salió aquel día gozoso y con un corazón alegre; pero cuando Amán vio a Mardoqueo a la puerta del rey, y que no se puso de pie ni tembló delante de él, se llenó de ira contra Mardoqueo.

1. ¡Observe que todavía no revela su pedido!

a) Ella los invita a regresar para otro banquete al día siguiente, y prometió revelar su pedido en ese momento.

2. Amán es un ejemplo de lo peor que hay en todos nosotros.

a) Mientras esté siendo "elevado" al ser elegido para los banquetes reales, está en la nube nueve.

b) Pero de camino a casa, cuando pasa la puerta del rey, y Mardoqueo no se inclina ante él, ¡se enfurece!

(1) Los siguientes versículos explican esto con un poco más de detalle.

F. Ester 5:10 (NKJV) Sin embargo, Amán se contuvo y se fue a su casa, y envió a llamar a sus amigos y a su esposa Zeres.

Ester 5:11 Entonces Amán les contó sus grandes riquezas, la multitud de sus hijos, todo en que el rey lo había ensalzado, y cómo lo había ensalzado sobre los oficiales y siervos del rey.

Ester 5:12 Y dijo Amán: Además, la reina Ester no invitó a nadie más que a mí a entrar con el rey al banquete que ella preparó; y mañana soy invitado de nuevo por ella, junto con el rey.

Ester 5:13 "Sin embargo, todo esto de nada me sirve, mientras veo al judío Mardoqueo sentado a la puerta del rey".

1. ¡La palabra hebrea que se usa aquí para "restringido" significa que se "obligó" a sí mismo a no decir nada!

a) Ahora, uno podría decir: "Bueno, eso fue algo bueno para que Amán se mordiera la lengua".

(1) Pero veamos qué hizo después.

(2) Invita a todos sus amigos y les dice lo maravilloso e importante que es él y lo asqueroso que es Mardoqueo.

(3) Lo que estamos a punto de ver ilustra Proverbios 16:18 mejor que cualquier cosa que se me ocurra. El orgullo [va] antes de la destrucción, Y un espíritu altivo antes de la caída.

b) Según Mateo 18, Amán debería haber llevado su queja a Mardoqueo mismo en lugar de celebrar una "reunión de difamación".

(1) ¡La reunión fue un gran éxito! ¡Logró exactamente lo que Amán pensó que quería!

G. Ester 5:14 (RVR1960) Entonces Zeres su mujer y todos sus amigos le dijeron: Que se haga una horca de cincuenta codos de alto, y por la mañana propone al rey que cuelguen a Mardoqueo en ella; con el rey al banquete". Y la cosa agradó a Amán; así que mandó hacer la horca.

1. Contaminó los corazones de todos los que estaban presentes contra Mardoqueo y se les ocurrió una sugerencia maravillosa:

a) "Hágase una horca de cincuenta codos de alto, y por la mañana sugiérale al rey que cuelguen en ella a Mardoqueo; luego vaya alegremente con el rey al banquete".

b) ¡Eso es lo que su resentimiento hacia Mardoqueo le había dicho todo el tiempo!

(1) Ahora seguramente debe ser la decisión correcta porque ¿cómo podrían estar equivocadas todas estas personas?

(2) ¡Él durmió bien esa noche, confiado en que sus problemas pronto terminarían!

(3) ¡Pero la "caída" está a la vuelta de la esquina!

tercero CONCLUSIÓN

R. ¡El orgullo es algo horrible!

1. ¡Hace que perdamos la perspectiva, nos elevemos a juez y jurado, y busquemos destruir a aquellos que no están de acuerdo con nosotros y se inclinen ante nosotros!

B. ¡Reunir a la gente para justificarnos a expensas de los demás NUNCA es lo correcto!

1. Seguir Mateo 18 es SIEMPRE lo correcto.

a) Ir a la persona con la que tenemos la "carne".

b) ¡Debemos recordar constantemente que todos somos pecadores!

c) ¡Nuestra "justicia" es como trapo de inmundicia!

d) ¡Necesitamos mostrar tanta gracia como queramos que se nos muestre cuando hacemos algo estúpido!

e) ¡Y debemos ser tan rápidos en perdonar y desear el perdón cuando fallamos!

C. ¡Jesús sostiene el cetro de la gracia!

1. ¡Podemos venir a Su presencia y ser perdonados y Él nos dará TODO Su reino!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ESTER INVITA AL REY Y A AMAN A UN BANQUETE.

1. se vistió Esther su vestido real—No es sólo natural, sino, en tal ocasión, muy justo y conveniente que la reina se ataviara en un estilo digno de su posición elevada. En ocasiones ordinarias ella podría razonablemente hacer resaltar sus encantos todo lo ventajosamente posible; pero, en esta ocasión, como ella deseaba conseguir el favor del que no solamente era su esposo, sino también el soberano, tenía que considerar no sólo su seguridad personal, sino también la salvación de sus paisanos sentenciados, y estas consideraciones le imponían la conveniencia de usar todos los medios legítimos para ganar la atención favorable de Assuero. estaba el rey sentado en un solio regio en el aposento real, enfrente de la puerta del aposento—Parece que el palacio de este rey persa había sido edificado, como muchos más de la misma calidad y descripción, con una galería al rededor de un patio, frente al portón de entrada. En tales estructuras abiertas, entre sus guardas y consejeros, están los bashaws, kadis y otros oficiales importantes, acostumbrados a repartir la justicia y manejar los asuntos públicos de las provincias. (Shaw’s Travels). En semejante situación estaba sentado el rey persa. El asiento que ocupaba, no era un trono, según nuestras ideas de tronos, sino simplemente una silla, y tan alta que necesitaba un escabel, que estaba hecho de oro, o que tenía chapa o inscrustaciones de oro, y estaba cubierto con tapices espléndidos. Nadie sino el rey podía sentarse en él bajo pena de muerte. Se halla a menudo dibujado en los monumentos de Persia, y siempre es del mismo estilo.

2. el rey extendió a Esther el cetro de oro que tenía en la mano—Este cetro de oro recibe una ilustración interesante en los monumentos esculpidos de Persia y Asiria. En los bajorrelieves de Persépolis, copiados por Sir Robert Ker Porter, vemos al rey Darío entronizado entre su corte, y caminando afuera en igual estado; en ambos casos él llevaba en su mano derecha una vara delgada, de igual altura que él, adornada con una borlita pequeña en el cabo de arriba. En los alabastros asirios, tanto en los hallados en Nimroud como en los de Khorsabad, “el gran rey” está provisto de la misma insignia de dignidad real, una vara delgada, pero desprovista de borla y de todo adorno. En los relieves de Khorsabad la vara está pintada de rojo. sin duda para representar el oro, lo que prueba que “el cetro de oro” era una simple vara de aquel metal precioso, comúnmente tenida en la mano derecha, con un cabo apoyado en el suelo, ya sea que el rey estuviera sentado o caminando. “El cetro de oro” ha recibido poco cambio o modificación desde tiempos antiguos. (Goss). Fué extendido el cetro a Ester como señal no sólo de que su intrusión era perdonada, sino de que su visita era recibida con agrado y una recepción favorable a la petición que había venido a presentar. Ester … tocó la punta del cetro—Esta era la manera usual de reconocer la condescendencia real, y al mismo tiempo de expresar reverencia y sumisión a la augusta majestad del rey.

3. Hasta la mitad del reino, se te dará—Este modo de hablar tuvo su origen en la costumbre persa de apropiar para el mantenimiento de hombres grandes y favoritos reales, una ciudad para su pan, otra para su vino, una tercera para su ropa, etc., de modo que la frase indicaba gran liberalidad.

4. venga hoy el rey con Amán al banquete que le he hecho—Había gran gracia en este proceder de Ester, porque, mostrando tanto respeto al favorito del rey, ella podría tanto mejor insinuarse en el afecto real y ganar una oportunidad mejor de hacer conocer su petición.

8. que venga el rey con Amán al banquete que les dispondré—El rey solía comer solo, y sus invitados en una sala contigua; pero éstos eran admitidos a sentarse con él a la hora del vino. Como Amán fué el único invitado con el rey y la reina, fué natural que se ensoberbeciera por el honor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Vers. 1-14. ESTER INVITA AL REY Y A AMAN A UN BANQUETE.
1. se vistió Esther su vestido real-No es sólo natural, sino, en tal ocasión, muy justo y conveniente que la reina se ataviara en un estilo digno de su posición elevada. En ocasiones ordinarias ella podría razonablemente hacer resaltar sus encantos todo lo ventajosamente posible; pero, en esta ocasión, como ella deseaba conseguir el favor del que no solamente era su esposo, sino también el soberano, tenía que considerar no sólo su seguridad personal, sino también la salvación de sus paisanos sentenciados, y estas consideraciones le imponían la conveniencia de usar todos los medios legítimos para ganar la atención favorable de Assuero. estaba el rey sentado en un solio regio en el aposento real, enfrente de la puerta del aposento-Parece que el palacio de este rey persa había sido edificado, como muchos más de la misma calidad y descripción, con una galería al rededor de un patio, frente al portón de entrada. En tales estructuras abiertas, entre sus guardas y consejeros, están los bashaws, kadis y otros oficiales importantes, acostumbrados a repartir la justicia y manejar los asuntos públicos de las provincias. (Shaw’s Travels). En semejante situación estaba sentado el rey persa. El asiento que ocupaba, no era un trono, según nuestras ideas de tronos, sino simplemente una silla, y tan alta que necesitaba un escabel, que estaba hecho de oro, o que tenía chapa o inscrustaciones de oro, y estaba cubierto con tapices espléndidos. Nadie sino el rey podía sentarse en él bajo pena de muerte. Se halla a menudo dibujado en los monumentos de Persia, y siempre es del mismo estilo.
2. el rey extendió a Esther el cetro de oro que tenía en la mano-Este cetro de oro recibe una ilustración interesante en los monumentos esculpidos de Persia y Asiria. En los bajorrelieves de Persépolis, copiados por Sir Robert Ker Porter, vemos al rey Darío entronizado entre su corte, y caminando afuera en igual estado; en ambos casos él llevaba en su mano derecha una vara delgada, de igual altura que él, adornada con una borlita pequeña en el cabo de arriba. En los alabastros asirios, tanto en los hallados en Nimroud como en los de Khorsabad, “el gran rey” está provisto de la misma insignia de dignidad real, una vara delgada, pero desprovista de borla y de todo adorno. En los relieves de Khorsabad la vara está pintada de rojo. sin duda para representar el oro, lo que prueba que “el cetro de oro” era una simple vara de aquel metal precioso, comúnmente tenida en la mano derecha, con un cabo apoyado en el suelo, ya sea que el rey estuviera sentado o caminando. “El cetro de oro” ha recibido poco cambio o modificación desde tiempos antiguos. (Goss). Fué extendido el cetro a Ester como señal no sólo de que su intrusión era perdonada, sino de que su visita era recibida con agrado y una recepción favorable a la petición que había venido a presentar. Ester … tocó la punta del cetro-Esta era la manera usual de reconocer la condescendencia real, y al mismo tiempo de expresar reverencia y sumisión a la augusta majestad del rey.
3. Hasta la mitad del reino, se te dará-Este modo de hablar tuvo su origen en la costumbre persa de apropiar para el mantenimiento de hombres grandes y favoritos reales, una ciudad para su pan, otra para su vino, una tercera para su ropa, etc., de modo que la frase indicaba gran liberalidad.
4. venga hoy el rey con Amán al banquete que le he hecho-Había gran gracia en este proceder de Ester, porque, mostrando tanto respeto al favorito del rey, ella podría tanto mejor insinuarse en el afecto real y ganar una oportunidad mejor de hacer conocer su petición.
8. que venga el rey con Amán al banquete que les dispondré-El rey solía comer solo, y sus invitados en una sala contigua; pero éstos eran admitidos a sentarse con él a la hora del vino. Como Amán fué el único invitado con el rey y la reina, fué natural que se ensoberbeciera por el honor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ester 5:1 . En el tercer día, de ayuno: Ester 4:16 .

Ester 5:3 . A la mitad del reino. Esta fue una palabra de gracia a la manera de los reyes. Así le dijo Herodes a Herodías cuando ella lo hubo complacido con la danza. Jerjes usó la frase similar. Herodoto, lib. 9.

REFLEXIONES.

Este capítulo nos presenta un excelente esquema de providencia, que contrarresta los designios de los inicuos para la preservación de la justa Ester, animados por el amor a la vida y el deseo de preservar al pueblo de Dios. Ester, refrescada y animada de alma por los más severos ejercicios de ayuno y devoción, fue con valentía y se paró frente al monarca del mundo oriental, sentada en su trono dorado.

Con santa fe y piedad temblorosa esperaba los problemas, ya fuera de vida o de muerte. Qué noble fue su conducta: fue más grande que la gloria a la que fue elevada. El Espíritu Santo que impulsó a Abraham a cruzarse por Sodoma ya Moisés a estar en la brecha por Israel, ahora animaba su pecho. El rey, al ver a Ester, extendió su cetro de oro, porque Dios había tocado su corazón; se desmayó de miedo, pero recibió las señales más halagadoras de consuelo y honor.

Y si Ester halló tal gracia a los ojos de su señor, cuánto más pueden esperar los penitentes y afligidos del Padre de misericordias. Se acercó temblando, porque no se le ordenó; pero para nosotros, el cielo parece haber agotado todo su lenguaje de invitación. Ella no sabía que Amán o cualquiera de los siete consejeros que rodeaban el trono defenderían su causa; pero Jesucristo, el amado del Padre, se ha comprometido a hacer suya nuestra causa.

Ánimo, pues, alma oprimida, tentada y abatida; Preséntate valientemente al Dios del cielo y de la tierra con la fe y la piedad de Ester, y así como su señor la vio temblar y extendió su cetro y la sostuvo, así tu Señor más compasivo consolará tu alma y te concederá más de lo que pides. .

Debemos destacar también la gran prudencia de Ester. Interviniendo por un pueblo detestable, no reveló su súplica hasta que no hubo tenido al rey ya Amán a solas, donde, si su causa hubiera sido buena, él tuvo una buena oportunidad de defensa. Pero todo lo que aumenta el honor, las riquezas y el gozo de los impíos, no hace más que aumentar y alimentar la depravación de sus corazones. Eufórico con el singular honor de banquetear en privado con el rey y la reina, un honor del que ningún otro ministro había disfrutado, no supo cómo contener su alegría.

Pero, oh, qué cheque recibió en la puerta, cuando vio a un hombre vestido de cilicio que se negaba obstinadamente a inclinarse. La contumacia de esta sola persona le había infligido antes mil heridas en su orgullo, y ahora sangrarán de nuevo. Amán se apresuraba a volver a casa para contarle a su familia la grandeza de sus honores y gozo; pero este simple cheque arrojó una nube de melancolía sobre él, y fue ominoso de ruina inminente. Todos sus laureles se desvanecieron, y todas sus alegrías se marchitaron por esta única explosión; y mientras la multitud lo consideraba el más feliz de los mortales, sintió una miseria presa de sus signos vitales que el lenguaje no puede describir.

Los hombres grandes y descarriados a menudo se arruinan con un mal consejo. Zeresh, al escuchar la angustia de su marido, le aconsejó según su humor. Esto obedecía a malas propensiones, ciego a las consecuencias futuras. Esto fue para confirmar, no para remediar las enfermedades de su corazón. Se trataba de alimentar el fuego de su pecho con combustible nuevo, hasta que produjera una irrupción de la más espantosa. El consejo de colgar a Mardoqueo en una horca de cincuenta codos de altura, marca fuertemente que esta mujer, a pesar de sus talentos, había absorbido todo el espíritu de su esposo. No era consciente de que en la más alta carrera de la pasión el juicio debería retener con mayor cautela las riendas.

De ahí que aprendamos además, que cuando Dios está a punto de destruir a los malvados, envía sobre ellos un fuerte espíritu de engaño. Así lo hizo con Saúl antes de la batalla de Gilboa; así lo hizo en Ahitofel después de la huida de David; así lo hizo con Acab antes del asunto de Ramot de Galaad; así, de hecho, lo ha hecho con naciones enteras en la crisis de contumacia y destrucción. Por tanto, cada uno tema a su propio corazón, sea humilde ante sus propios ojos y ore para que Dios nunca retire de su alma los auxilios de la gracia y de su Espíritu Santo.

Comentario Completo de Trapp

Sin embargo, todo esto no me sirve de nada mientras vea a Mardoqueo, el judío, sentado a la puerta del rey.

Ver. 13. Sin embargo, todo esto no me sirve de nada ] Rara vez se ve, dice aquí un reverendo intérprete justo, que Dios permita a los más queridos del mundo un perfecto contentamiento. Algo de lo que deben quejarse que dará un verdor desagradable a sus bocados más dulces y hará miserable su felicidad. Totum hoc non est utile mihi, no disfruto nada de todo esto. Acab tampoco lo hizo, cuando estaba enfermo de la viña de Nabot, 1 Reyes 21:4 . Su corazón se afligía y se irritaba más con el anhelo codicioso de ese trozo de tierra de lo que la vasta y espaciosa brújula de un reino podría contrarrestar el consuelo.

Mientras vea a Mardoqueo el judío sentado a la puerta del rey] Tan lleno de tormento está la envidia, que si no puede causar daño a otro hombre, se alimentará de sí misma. ¿Quién se fijaría jamás en las ganancias, los placeres y las preferencias de esta vida presente, que producen tan poco sano y sincero contentamiento para aquellos que tienen la mayoría de ellos? En la búsqueda misma de ellos hay mucha angustia, muchos agravios, miedos, celos, deshonras, interrupciones, etc.

, y después del disfrute no santificado de ellos (si hay tal cosa, porque aun en la risa el corazón se entristece, Proverbios 14:13 , y hay lazo o cuerda en el pecado de los impíos, Proverbios 29:6 , para estrangular su alegría con) sigue el aguijón de la conciencia, que atormentará inexpresablemente el alma por toda la eternidad; además de la aflicción, ver como participantes a Mardoqueo, el judío, a quien una vez no habrían puesto con los perros de sus rebaños, sentado, no a la puerta del rey, sino en el propio trono de Cristo, Apocalipsis 3:21 . de toda su gloria.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La fatua seguridad de Amán

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sin embargo, todo esto no me sirve de nada, no podía satisfacerlo, no podía disfrutarlo con el grado adecuado de tranquila satisfacción, mientras veo a Mardoqueo, el judío, sentado a la puerta del rey, el hecho de que este miembro de un despreciado nación, de una raza de esclavos, podía desafiarlo negándose a darle el honor que deseaba, lo irritaba y estropeaba el disfrute de todas sus bendiciones.

Comentario de Grant sobre la Biblia

BANQUETE DE ESTER

(vv. 1-8)

Después de los tres días de ayuno, el valor de Ester le permitió entrar al patio interior del palacio del rey, vestida con sus ropas reales. El rey estaba sentado en su trono, y no hay duda de que Dios dispuso su corazón para extender su cetro de oro hacia Ester. ¡Podemos imaginar el alivio de su corazón cuando hizo esto! Entonces Esther se acercó y tocó la punta del cetro. Las palabras de los reyes fueron muy magnánimas, ofreciéndole lo que quisiera, ¡a la mitad de su reino! Más tarde, el rey Herodes le hizo una promesa tan tonta a la hija de Herodías porque le agradaba su baile ( Marco 6:22 ), pero Ester no se aprovechó criminalmente del rey como lo hizo la hija de Herodías. Ella pidió que el rey y Amán vinieran ese día a un banquete que ella había preparado (v. 4).

En el banquete, sin embargo, Ester no reveló el propósito de sus planes. El rey volvió a preguntarle qué deseaba, pero ella solo pidió la presencia del rey y de Amán en un segundo banquete al día siguiente, cuando la pediría. solicitud. ¿Por qué hizo esto ?, para que el orgullo de Amán se elevara a tal nivel que su caída fuera mucho mayor.

HAMAN CONSTRUYE EL ASESINATO DE MORDECAI

(vv. 9-14)

¡Amán estaba sentado en la nube 9! Salió del banquete con el corazón alegre, pero había un asunto que le molestó mucho. Mardoqueo estaba en la puerta de los reyes, evidentemente habiéndose cambiado de cilicio, pero no le dio a Amán ningún reconocimiento (v. 9). De modo que el gozo de Amán se vio frustrado por una intensa ira; ni siquiera se consoló con la anticipación de que Mardoqueo sería destruido con todos los judíos muy pronto.

Al regresar a casa, Amán llamó a sus amigos y a su esposa para que se jactaran de la riqueza que había obtenido, los hijos que tenía y su ascenso a un lugar por encima de todos los príncipes del reino. Además de esto, agrega: "La reina Ester no invitó a nadie más que a mí a entrar con el rey al banquete que ella había preparado, y mañana soy nuevamente invitado por ella, junto con el rey ”(v. 12). Ciertamente, el globo se estaba inflando demasiado, ¡pero Amán no se dio cuenta de que estaba a punto de estallar!

Amán como imagen del anticristo

"Sin embargo", dice, "todo esto no me sirve de nada mientras vea a Mardoqueo el judío sentado a la puerta del rey" (v. 13). Simbólicamente, Amán es un cuadro muy sorprendente de la venida, decidido a destruir al pueblo de Israel. ¿Quién se interpone en su camino? Ciertamente es el verdadero Cristo, el Hijo de Dios, aunque Mardoqueo no es más que un tipo débil del Señor Jesús, como se verá muy pronto en este libro.

La esposa y los amigos de Amán ya tenían una solución a su problema. ¡Que haga que le hagan una horca de veinticinco metros de altura! Y pida al rey que haga colgar a Mardoqueo en ella para que lo maten antes que el resto de los judíos. Esto agradó a Amán, así que mandó hacer la horca (v. 14). ¡Ahora podía anticipar el profundo placer de ver a su enemigo particular sufrir y morir a la vista de todo el pueblo de Susa! ventaja de este orgulloso y malvado enemigo de Dios!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-14 Esta cuenta de Amán es un comentario sobre Proverbios 21:24. Los admiradores y aduladores de uno mismo son realmente autoengañadores. Amán, cuanto más alto se eleva, más impaciente es el desprecio y más se enfurece. La afrenta de Mardoqueo lo echó todo a perder. Una leve afrenta, que un hombre humilde apenas notaría, atormentará a un hombre orgulloso, incluso hasta la locura, y estropeará todas sus comodidades. Aquellos dispuestos a sentirse incómodos, nunca querrán que algo les incomode. Tales son los hombres orgullosos; aunque tienen mucho en mente, si no tienen todo en su mente, no es nada para ellos. Muchos llaman felices a los orgullosos, que muestran pompa y hacen un espectáculo; Pero este es un pensamiento equivocado. Muchos habitantes pobres se sienten mucho menos inquietos que los ricos, con todas sus ventajas imaginarias a su alrededor. El hombre que no conoce a Cristo, es pobre aunque sea rico, porque es completamente indigente de lo que solo es la verdadera riqueza.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(9) Entonces Amán salió aquel día gozoso y con un corazón alegre; pero cuando Amán vio a Mardoqueo en la puerta del rey, que no se levantaba ni se movía por él, se indignó contra Mardoqueo. (10) Sin embargo, Amán se contuvo; y cuando llegó a casa, envió a llamar a sus amigos y a Zeres, su mujer. (11) Y Amán les contó la gloria de sus riquezas, y la multitud de sus hijos, y todas las cosas en las que el rey lo había promovido, y cómo lo había elevado por encima de los príncipes y siervos del rey.

(12) Amán dijo además: Sí, la reina Ester no dejó entrar a nadie con el rey al banquete que ella había preparado, sino a mí; y mañana también estoy invitado a ella con el rey. (13) Sin embargo, todo esto no me sirve de nada mientras veo a Mardoqueo, el judío, sentado a la puerta del rey.

El historiador sagrado ha convertido el retrato de este hombre en un compás corto en una pintura de cuerpo entero, y del tipo más completo, en una descripción de la miseria. Confiesa, en medio de todas las posesiones que podía permitirse el rango más alto en la corte de la magnificencia oriental, que una malignidad tan terrible le dolía por dentro, que el conjunto no era nada, mientras veía a un judío pobre al que envidiaba, sentado sin hacer nada. él reverencia en la puerta del rey.

¡Lector! deténgase sobre esto, y observe cuán miserable debe ser el estado del corazón de un hombre, que está abierto a pasiones tan horribles y corrosivas. cuán poco ser estimados deben ser entonces todas las cosas externas, cuando una profusión de ellas no puede asegurar la felicidad. Y sobre todo piensen, les encomiendo, cuán infinitamente precioso debe ser ese bendito y único remedio, que ofrece el evangelio de JESÚS, para cambiar el corazón y curar pasiones tan culpables.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sin embargo, esto no me sirve de nada , no me da ningún contenido. Tal tormento le trajo su envidia y malicia. Mientras vea a Mardoqueo sentado a la puerta del rey disfrutando de ese honor y privilegio sin molestias, y negándome la adoración que me corresponde por orden del rey. Así, aunque los hombres orgullosos tienen mucho en mente, si no lo tienen todo, no es nada. La milésima parte de lo que tenía Amán le daría a un hombre modesto y humilde tanta felicidad como espera recibir de cualquier cosa bajo el sol. Y Amán se queja tan apasionadamente como si estuviera en lo más profundo de la pobreza.

El Ilustrador Bíblico

Aconteció que al tercer día, Ester se vistió con sus ropas reales.

No hay nada estacionario

“Ahora sucedió.

Estas palabras requieren una atención especial en un libro que ilustra de manera sorprendente la providencia de Dios tanto con respecto a las naciones como a los individuos. Nos recuerdan que no hay nada estacionario, que lo que viene se está moviendo. Las temporadas de prueba y perplejidad serían abrumadoras si tuvieran el carácter de fijeza. Felizmente no es así. Mientras has estado contemplando una montaña, bañada por la luz del sol, es posible que a veces hayas observado una sombra oscura arrastrándose a lo largo de su costado, como si se apresurara a cumplir su misión, y se deslizara rápidamente fuera de la vista, dejando el paisaje aún más. hermosa por tu recuerdo de ella.

Lo mismo ocurre con lo que es doloroso y triste en la providencia. Acontecimientos de este tipo han sucedido a intervalos, pero fue sólo para pasar, no para permanecer, como el flotar de pequeñas nubes entre nosotros y el sol, y cuando pasó, dio a la vida humana, como a la naturaleza, una mayor riqueza. y variedad. Las biografías no son más que comentarios sobre estas conocidas palabras. De hecho, los hombres mismos se cumplen. ( T. McEwan. )

El desempeño debe seguir a la resolución

Ester no fue una de las que se resuelven y prometen bien, pero no cumplen. ( G. Lawson. )

Ayuda en caso de crisis

I. Tenemos aquí una ilustración del hecho de que cuando llega la crisis, Dios le da a su pueblo la gracia para enfrentarla. Sin duda, Ester esperaba con mucha inquietud el momento de su entrada ante el rey. Cuando llegó el momento, descubrió que el camino estaba despejado. Esto está lejos de ser una experiencia poco común con los hijos de Dios. Lo que en la perspectiva es más formidable resulta ser en la realidad más simple.

Las mujeres del sepulcro. Cuando Dios nos pide que realicemos algún deber peligroso, podemos confiar en que se nos abrirá el camino hacia el deber y que se nos dará la fuerza para cumplirlo. “Haré luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezaré las cosas torcidas”. “Como tus días serán tus fuerzas”. “Bástate mi gracia”. Cuán a menudo se han cumplido estas promesas a los cristianos en estos días.

Es una época extrema; los enemigos de la verdad están atacando amargamente la ciudadela misma de la fe, y ahora se debe tomar una posición que determinará el problema durante años. Los ojos de todos los cristianos humildes se dirigen a un hombre singularmente dotado; todos dicen que, como Ester, él ha venido al reino para un tiempo como este. Pero está lleno de ansiedad y temor. Por fin consiente en levantar el estandarte y entrar en el conflicto, y cuando llega el momento se deja llevar fuera de sí mismo, y el Espíritu de Dios lo ayuda con tanta sensatez que barre todo lo que tiene ante sí en el torrente irresistible de su elocuencia.

O hay una terrible enfermedad que invade el marco; no se puede curar y, si no se habla de ello, se traducirá en una enfermedad persistente y una muerte dolorosa. No hay más remedio que una operación quirúrgica crítica y, sin embargo, el paciente se encoge. Sin embargo, finalmente se da el consentimiento. Debe realizarse en un día determinado y a una hora determinada. Mientras tanto, se dedica a la oración, y se pide a todos los amigos y familiares, cada uno en su propio armario, que se unan a la súplica.

Luego, cuando llega la hora, la enferma entra en la habitación con una fuerza que no es la suya, y se entrega en manos de los cirujanos, diciendo: "Viviendo o muriendo, soy del Señor". El encogimiento se ha ido, el miedo se ha dominado y no hay nada más que un heroísmo sereno, que es el don de Dios para la ocasión. O, una vez más, se debe cumplir con un deber difícil: un hermano con quien ser acusado por algún pecado grave, o ser advertido de algún peligro insidioso.

Pero no sabemos cómo se lo tomará, y la pregunta es si nuestro esfuerzo por salvarlo no agravará el peligro al que está expuesto. ¿Quién emprenderá la tarea? Hay uno que, de todos los demás, parece ser el más apto; pero la sola idea lo llena de ansiedad. ¿Cómo procederá? No hay nada más que oración; y con la fe de que Dios le responderá, avanza. Encuentra el camino maravillosamente abierto. Tiene una entrevista de lo más satisfactoria. Todos sus temores se disipan: ha salvado a su hermano.

II. Cuando el corazón no está bien con Dios, un pequeño asunto provocará una gran desdicha. La felicidad no consiste en llevar a los demás hacia nosotros, sino en la relación de nuestra propia alma con Dios. Un corazón egocéntrico no puede evitar la miseria. Lo único necesario para la felicidad es un corazón nuevo.

III. Cuando un pequeño asunto causa una gran desdicha, eso es una evidencia de que el corazón no está bien con Dios.

IV. Es una gran desgracia cuando los peores consejeros de un hombre están en su propia casa. Una buena esposa habría dirigido sus pensamientos en otra dirección. Aquí, entonces, hay un faro de advertencia para todas las esposas. Que tengan cuidado de no echar leña a un fuego que ya arde con demasiada fuerza en el corazón de sus maridos, como lo hizo Zeresh aquí. Cuando vean que aquellos a quienes más aman van por el camino de la envidia, la pasión o la venganza, que se esfuercen sabiamente, pero con firmeza, para alterar su determinación.

Y que aquellos maridos que tienen esposas que son lo suficientemente sabias para ver cuando se extravían, y lo suficientemente valientes como para esforzarse por evitar que hagan lo que está mal, den gracias a Dios por ellas como por las más ricas bendiciones de sus vidas. Una esposa que es simplemente el eco de su esposo, o que, como en el caso que tenemos ante nosotros, solo segundos y apoya aquello en lo que ella ve que él está decidido, no es una ayuda idónea para ningún hombre. ( WM Taylor, DD )

La gloria de la intercesión

I. La forma inclinada de la reina suplicante. Doblar las rodillas por los demás es la actitud más noble posible para los hijos de los hombres. ¿Qué se dirá del pietista egoísta que reza: “Perdónanos nuestras ofensas” y no hace caso de las multitudes que yacen en tinieblas y sombra de muerte? ¿Qué se dirá de aquellos cristianos que “no creen en misiones”? Cuando el barco Algona se hundió y el capitán se fue con uno de los barcos, dejando a cuarenta y ocho pasajeros ahogados, el mundo entero se quedó horrorizado ante él.

Es mucho mejor cantar "Rescue the perecedero" que exagerar demasiado "Cuando pueda leer mi título con claridad". Un premio glorioso aguarda a aquellos que en el olvido de sí mismos se han aventurado todo en beneficio de sus semejantes.

II. El cetro extendido. Para nosotros significa que el gran Rey siempre está listo para escuchar la oración de intercesión. En la leyenda rabínica de Sandalphon se representa a un ángel parado en las puertas más extremas del cielo, con un pie en una escalera de luz. Está escuchando el llamado de una madre, el sollozo de un corazón agobiado, el grito "¡Dios, ten misericordia de él!" Al oír estas voces de intercesión, las lleva en alto y se convierten en guirnaldas cuando las pone ante los pies de Dios. Está en la naturaleza del caso que Dios debería estar más dispuesto a escuchar las oraciones desinteresadas.

III. La secuela. Los judíos fueron salvos y se instituyó la Fiesta de Purim en reconocimiento de esta liberación. El mundo espera ser ganado por la intercesión cristiana. Cuando el general Grant languidecía en su lecho de dolor, ningún mensaje de simpatía lo conmovió más que el de un anciano cuáquero : “Amigo Grant, soy un extraño para ti. No quisiera entrometerme en tu sufrimiento, pero estoy ansioso por tu alma.

Confía en Jesús; Él no te fallará ". La entrada abundante al cielo es para aquellos que mediante la oración y su esfuerzo complementario han logrado la liberación de otros. Al final de la Guerra Civil Estadounidense, cuando Lincoln fue a Richmond, los libertos soltaron los caballos de su carruaje y lo arrastraron por las calles, gritando: "¡Dios bendiga a Massa Lincoln!" Les había roto las cadenas y esta era una leve expresión de gratitud. En la distribución de los honores del cielo no hay nada comparable con esto: "¡Ha salvado un alma de la muerte!" ( DJ Burrell, DD )

La realeza de la fe

I. La ropa real puede cubrir un corazón triste.

II. La realeza de la fe se sostiene en la tristeza. La fe posee la verdadera alquimia que puede transmutar el metal básico de la tristeza en el oro celestial de la alegría permanente. El santo enfermo; el mártir encarcelado; el misionero solitario privado de esposa e hijo en una costa extranjera; el pastor que trabaja entre un pueblo que no responde - todos reconocen el poder sustentador de la fe.

III. La realeza de la fe conduce a empresas atrevidas. Abraham estaba dispuesto a ofrecer a su hijo unigénito; Esther estaba lista para ofrecerse. La suya era una fe divinamente inspirada, digna de un lugar entre las celebradas en Hebreos.

IV. La realeza de la fe es mayor que la realeza de meros circunstanciales. Los Caesars y los Neros no gobiernan ahora, los Paul y los Peters sí lo hacen. La fe es mejor y más poderosa que las armas de guerra, las palabras de sabiduría o los adornos dorados de la realeza terrenal.

V. La realeza de la fe manda al éxito.

VI. La realeza de la fe balancea el cetro de oro. ( W. Burrows, BA )

Una conquista de la belleza femenina

Uno de los pasajes más conmovedores de la historia que conozco nos cuenta cómo Cleopatra, la reina exiliada de Egipto, se ganó la simpatía de Julio César, el conquistador, hasta que él se convirtió en el novio y ella en la novia. Expulsada de su trono, navegó en el mar Mediterráneo en una tormenta, y cuando el gran barco ancló, zarpó con una amiga en un bote pequeño hasta que llegó a Alejandría, donde estaba César, el gran general.

Sabiendo que no se le permitiría aterrizar ni pasar a los guardias en el camino al palacio de César, puso en el fondo del bote algunos chales y bufandas y tapicería ricamente teñida, y luego se acostó sobre ellos, y su amiga la envolvió en ellos y ella fue admitida en tierra en este envoltorio de mercancías, que se anunció como un regalo para César. A este bulto se le permitió pasar por los guardias de las puertas del palacio y fue depositado a los pies del general romano.

Cuando se desenrolló el bulto, se levantó ante César uno cuyo valor, belleza y brillantez son el asombro de las edades. Esta reina de Egipto exiliada contó la historia de sus dolores, y él le prometió que recuperaría su trono en Egipto y tomaría el trono del dominio de la esposa en su propio corazón. ( T. De Witt Talmage. )

Una reina en la vanidad de las joyas.

Entre los tesoros más codiciados se encuentran las joyas, pero en el “Diario” de Madame D'Arblay, cuyo apellido de soltera era Burney, y que fue dama de honor de la reina Charlotte, consorte de Jorge III., Leemos : “La reina le dijo a la Sra. lo bien que al principio le habían gustado sus joyas y adornos. —¡Pero qué pronto —exclamó ella— se acabó todo eso! Créame, señorita Burney, es un placer de una semana, quince días como máximo. La molestia de ponérselos, el cuidado que requieren y el miedo a perderlos, hicieron que en quince días anhelara mi propio vestido anterior y deseara no volver a verlos nunca más '”.

La nobleza de Esther

El esplendor de la carrera de Esther se ve en el hecho de que no sucumbe al lujo de su entorno. El harén real entre los lirios de Shushan es como un palacio en la tierra de los comedores de loto "donde siempre es de tarde", y sus habitantes en la indolencia soñadora se ven tentados a olvidar todas las obligaciones e intereses más allá de las obligaciones para complacer al rey y a sus propios intereses en asegurar todas las comodidades que la riqueza pueda prodigar sobre ellos.

No buscamos una Boadicea en semejante invernadero de narcóticos. Y cuando encontramos allí a una mujer fuerte y desinteresada como Ester, conquistando tentaciones casi insuperables hacia una vida cómoda y eligiendo un camino de terrible peligro para ella por el bien de su pueblo oprimido, podemos hacernos eco de la admiración de los judíos por su pueblo. heroína nacional. ( WF Adeney, MA )

La vista de un rostro

Es un hecho constante en la naturaleza que la vista de un rostro hace lo que nada más puede hacer en la forma de despertar el amor, tocar la simpatía, asegurar la confianza, evocar ayuda o, puede ser, provocar y estimular sentimientos de una descripción muy opuesta. Si un propósito es muy importante y muy bueno, generalmente será mejor promovido por una apariencia personal que por cualquier tipo de representación.

Si busco algo bueno, mi rostro debería ser mejor que el rostro de otro para conseguirlo; mejor, también, que mi propia carta pidiéndolo. Si la pobre viuda hubiera enviado cartas al juez injusto, probablemente él no se habría sentido muy desconcertado, pero con su continua venida lo cansó y ganó su búsqueda. Cuando el rey vio a Ester, obtuvo el favor. ( A. Raleigh, DD )

Y el rey le tendió a Ester el cetro de oro que tenía en la mano .

Dios concede peticiones

¿Este altivo monarca extendió el cetro y dijo: "¿Qué quieres y cuál es tu petición?" ¿Y no oirá Dios a sus propios elegidos, a su esposa elegida, clamar a él día y noche? Ester tuvo que ir a la presencia de un orgulloso hombre imperioso, nosotros a la presencia de un Dios de amor y condescendencia. Ella no fue llamada; estamos invitados. Ella entró en contra de la ley; tenemos precepto y promesa a nuestro favor, sí, precepto sobre precepto y promesa sobre promesa.

“Pide, y se te dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá ”. No tenía ningún amigo en la corte en quien pudiera confiar, y el gran favorito era el acusador de sus hermanos, el enemigo mortal de su nombre y raza; nosotros, aun cuando hemos pecado, y hemos pecado después de la luz y el perdón, tenemos un Abogado para con el Padre, su Hijo amado en quien Él se complace, quien también es la propiciación por nuestros pecados.

Se animó a Ester a preguntar hasta qué punto la mitad del reino de Persia; se nos anima a pedir a todo el reino de los cielos, con un rasgo de vida en la tierra de todo lo que nos es necesario. ¿No deberíamos entonces “acercarnos confiadamente al trono de la gracia”? ( T. McCrie. )

Los dones del Rey celestial

1. Asuero extendió el cetro a su reina, que nunca lo había ofendido ni le había sido infiel; pero Jehová extiende su cetro a los infieles.

2. Pero el rey no solo invitó a la reina a su presencia, sino que le hizo una generosa oferta. “¿Cuál es tu petición? Te será dado hasta la mitad de mi reino ”. Esta oferta la hace tres veces. Seguramente el Señor obró maravillosamente en esto, y en Su bondad para con Su pueblo, superó sus mayores expectativas. Dios concede un reino a su pueblo, y que un reino eterno: sus coronas no se desvanecen, sus carteras no se envejecen.

Sus riquezas no pueden ser corrompidas por la polilla y el óxido, y los ladrones no pueden privarlos de sus tesoros. Nadie les quita su gozo, y sus placeres son los que están a la diestra de Dios para siempre. ¡Oh! acerquémonos al Rey celestial en el nombre todopoderoso del único Mediador, y oremos fervientemente por estas bendiciones imperecederas. ( J. Hughes. )

Confianza en la oración

La Iglesia es "la esposa del Cordero". Tiene libre acceso al trono del Rey de reyes. ¡Oh! ¡Cuán tímidos y dudosos se acercan a él a veces los creyentes! Es como si temieran su cetro real, olvidando que es el cetro de la misericordia; como si temieran que les hubiera quitado su amor, olvidando que “habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los ama hasta el fin.

“No tiene medias tintas, ni medios reinos que ofrecer. Él te promete el reino, totalmente, voluntariamente, sin reservas, e incluso te reprende por no haber pedido hasta ahora nada en Su nombre, y te anima a "pedir y recibirás, para que tu gozo sea completo". El rey Asuero no pudo anticipar la petición de Ester; después de su propio corazón carnal pensó que debía ser algún bien temporal adicional.

Pero nuestro Rey lo sabe todo de antemano, y ha provisto y está listo para otorgarnos todo lo que podamos necesitar en la tierra, y todo lo que podamos desear para prepararnos para el cielo. Y seguramente, si necesitamos ser impulsados ​​a la seriedad y la importunidad por la presencia de una gran causa, todos lo tenemos en la condición de nuestro propio corazón, las almas de los demás y la salvación del mundo. ( T. McEwan. )

El cetro de oro

Con reverencia, sumisión y seguridad, tocó la punta del cetro, y entonces todo el poder del imperio se interpuso entre ella y el daño. No podemos afirmar que se trataba de un acto simbólico; pero ciertamente expresa de una manera sorprendente el método y el resultado de nuestra venida como pecadores a Dios. El cetro de oro de la gracia está siempre en la mano del Rey. Nunca lanza una mirada airada sobre nadie que se le acerca; Él está en el trono de la gracia, para que sea misericordioso. Cuando tocamos el cetro nos sometemos; somos reconciliados, aceptados y protegidos por todas las fuerzas del universo y por todas las perfecciones de Dios. ( A. Raleigh, DD )

Tocando el cetro

I. El cetro en manos de Cristo. Leemos que Él es "cabeza de todas las cosas" y, más que esto, "cabeza de todas las cosas para la Iglesia". Él sostiene ese cetro para ellos, para su protección, para sus mejores y más altos intereses. ¡Cristo está en el trono! Los pasos que conducen a ese trono deben asegurarnos lo que Él es, ahora que está allí. La Cruz explica mejor a Cristo. Su carácter en toda su transparencia y pureza, su gloria y belleza, lo capacitó para reinar sobre todo. Pero queremos más que un Rey justo; más que un verdadero Rey! El amor debe estar en el trono que debe influir en los corazones de los hombres, y "aquí está el amor".

II. En todos los llamamientos a él tocamos ese cetro.

1. Cuando tocamos ese cetro, probamos que creemos en Su Palabra. Es cierto que las acciones hablan de fe más que las palabras. ¿Creemos en los propósitos de misericordia de Cristo? ¿Creemos que todo el vicio, la miseria y el mal que nos rodea, Cristo desea eliminarlo? que entristece Su corazón más que el nuestro? Debemos creer esto a la luz de Su Encarnación, viniendo a este mundo como Él lo hizo para buscar y salvar lo que estaba perdido.

Cuando tocamos Su cetro, proclamamos nuestra fe en Su misericordia, venimos al Rey como aquellos que saben que Él es el mismo Salvador que caminó por este mundo, anduvo haciendo el bien y predicó la liberación a los cautivos en todas partes.

2. Cuando tocamos ese cetro, decimos su ayuda; implicamos confianza en su poder. Manifestamos nuestra conciencia de que hay un poder mayor que el del mal : que Jesús debe reinar y reinará. Sería triste vivir si no fuera así. Nosotros, que conocemos a Cristo por nosotros mismos, tenemos confianza en su capacidad para realizar el ideal de la Palabra inspirada: "La piedad es útil para todas las cosas : teniendo la promesa de la vida que ahora es y de la venidera".

3. Cuando tocamos ese cetro, damos a entender nuestra unidad de espíritu con Él. A muchos les gustaría tocar otros cetros y convertir sus propósitos de éxito en logros de oro. Vea cómo los hombres esperan a los demás. Pero los propósitos de Cristo son propósitos morales y espirituales. Su reino no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; y decimos con nuestro toque de Su cetro: “Maestro, deseamos este fin; libra a nuestro pueblo de la esclavitud, de los complots de nuestros hamanes, de los deseos que destruirían su paz mental, obstaculizarían su felicidad y dañarían sus almas en el futuro. ¡Oh! ¡Rey Jesús, somos uno contigo! "

4. Cuando tocamos ese cetro, damos a entender que Cristo nos ama. Lo amamos y Él nos ama. Sabemos que el hecho de que nos ama hará que nuestras peticiones sean poderosas ante él.

III. El cetro puede ser tocado por la mano más humilde. Sí; y a menudo lo es. Los santos pobres y humildes, los santos débiles y afligidos, que poco pueden hacer más, pueden orar. ¡No a través de los porteros y más allá de los centinelas majestuosos, llegamos al Pabellón Real! ¡No! Ester va directamente al rey. ¡Nosotros también! El privilegio de la oración en sí no es más maravilloso que su libertad. La realeza celestial no necesita un pobre espectáculo de estado exterior. Puedes tocar ese cetro. Puedes entrar y estar cara a cara con el Rey.

IV. Este cetro no es movido por nosotros, sino tocado por nosotros. ¡Esther lo tocó! Y entonces el rey le dijo: "¿Qué quieres, Ester?" Y así es con nosotros. Al rey le agradó conceder su más amplia solicitud. Pero aún así era la voluntad del rey. Y así es con nosotros. Yo haría esta pregunta: ¿Quién se atrevería a tocar el cetro, si el toque se convirtiera en mecerlo? ¡Yo no! ¡No tú! No; sabes lo suficiente de la vida como para desear en todo caso que te quiten el gobierno de las manos.

Tocamos el cetro, pero no lo tomamos. No. En ese momento se apoderaría de nosotros una terrible conciencia, y deberíamos huir de montaña en ciudad, para ser absueltos de la responsabilidad. Podría parecer que nos beneficiamos a nosotros mismos, pero ¿a quién no dañar? Podría parecer que obtenemos un bien transitorio, pero ¿qué leyes benéficas del universo, trabajando por el bien común, no podríamos poner en peligro? Es algo reconfortante poder poner todo nuestro cuidado en Cristo.

V. Al balancear ese cetro, Cristo puede vencer todos los designios de nuestros enemigos. El peligro parecía grande para la compañía de judíos en el imperio persa, pero en una breve hora la nube que se oscurecía había desaparecido, y Ester había “venido al reino para un tiempo como este”. ( WM Statham. )

¿Qué quieres, reina Ester? y cual es tu petición? -

La oración debe ser definitiva

Para que la oración tenga algún valor, debe haber objetos definidos por los que abogar. A menudo divagamos en nuestras oraciones después de esto, aquello y lo otro, y no obtenemos nada, porque en cada uno de ellos realmente no deseamos nada. Charlamos sobre muchos temas, pero el alma no se concentra en ningún objeto. ¿No te arrodillas a veces sin pensar de antemano qué piensas pedirle a Dios? Lo hace, por costumbre, sin ningún movimiento de su corazón.

Eres como un hombre que iría a una tienda y no sabría qué artículos compraría. Quizás él haga una compra feliz cuando esté allí, pero ciertamente no es un plan inteligente para adoptar. Y así, el cristiano en oración puede después alcanzar un deseo real y lograr su fin; pero cuánto mejor se apresuraría si, habiendo preparado su alma mediante la consideración y el examen de sí mismo, acudiera a Dios en busca de un objeto al que estaba por llegar, con una petición real.

Si preguntamos a una audiencia en la corte de Su Majestad, no deberíamos esperar que vayamos a presencia de la realeza y luego pensemos en alguna petición después de haber llegado allí. Incluso así con el hijo de Dios. Debería poder responder la gran pregunta: “¿Cuál es tu petición? y cual es tu petición? y te será hecho ”. ¡Imagínese a un arquero disparando con su arco y sin saber dónde está la marca! ¿Es probable que tenga éxito? ¡Imagínese un barco, en un viaje de descubrimiento, que se hace a la mar sin que el capitán tenga idea de lo que buscaba! ¿Esperaría que regresara cargado de descubrimientos científicos o de tesoros de oro? En todo lo demás tienes un plan. No vas a trabajar sin saber que hay algo que has diseñado para hacer; ¿Cómo es que vas a Dios sin saber qué bendición te propones tener? (CH Spurgeon. )

Grandes ofertas

1. Respecto a la amplitud de la oferta. "Hasta la mitad de mi reino", dijo el rey, "será concedida tu petición". “Todas las cosas son tuyas”, se les dice a los creyentes; y bien puede decirse, ya que Jehová se da a sí mismo a ellos como su Dios, y Cristo es de ellos, y el Espíritu mora en ellos.

2. Pero así como Ester tuvo miedo de preguntar de una vez lo que más deseaba, el pueblo de Dios a menudo es lento o tiene miedo de aprovechar al máximo su privilegio de pedir. Muchos se contentan con vivir de año en año con poco más para sustentarlos que una esperanza indistinta de que finalmente llegarán al cielo, cuando, si se llevaran a casa las promesas de Dios en toda su libertad y riqueza, podrían ser capaces de regocijarse. en él como su porción.

Pero tal vez sea posible que como Ester no se sintiera en condiciones de cerrar de golpe con la oferta más generosa del rey, así algunos de nosotros, por otras razones que el sentimiento de que sería presuntuoso, podamos ejercitarnos de la misma manera. camino con respecto a los privilegios espirituales. ( AB Davidson, DD )

Instrucciones para la oración

I. Debe haber un método en la oración. "¿Cuál es tu petición?" El autoexamen es especialmente beneficioso cuando estamos a punto de acercarnos a Dios. La oración con demasiados se parece demasiado al saludo apresurado que se le da a un amigo que pasa; o es como la rápida marcha de un ejército más allá del estandarte real. A menudo es poco mejor que contar cuentas ensartadas en una cuerda; o como quien hace girar una rueda que ora. Se obtendría más fuerza en la oración mediante más método en la oración.

II. Debe haber seguridad en la oración. No solo la seguridad de que Dios está listo para escuchar la oración, sino la seguridad de que "hemos hallado gracia ante los ojos del Rey". Esther deseaba sentir su terreno seguro aquí. ¿Cómo sabremos si nuestro Rey celestial nos es favorable? Mirando el don inefable. "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos". El don de Cristo implica el don de todas las cosas necesarias.

III. Puede haber vacilación en la oración. No la vacilación de la duda, sino la deliberación. Esa es a veces la oración más verdadera, cuando el corazón está demasiado lleno para pronunciarla.

IV. Debe haber sumisión a la voluntad divina en la oración. "Haré mañana como el rey ha dicho". ( W. Burrows, BA )

El Ilustrador Bíblico

Y Amán les habló de la gloria de sus riquezas y de la multitud de sus hijos.

El descontento como calculador

El hombre descontento es ...

I. Un buen calculador, hasta cierto punto. Mire la declaración de Amán : Riquezas - hijos - posición - honor. Estos representan el ideal de felicidad para una gran mayoría de hombres. El conjunto está enunciado correctamente, pero el resultado es falso.

II. Un mal calculador, porque ...

1. Da una estimación demasiado alta al mero material.

2. No tiene en cuenta la cantidad desconocida.

3. Sobreestima sus propios desiertos.

4. Es malo restando. Enumera sus bendiciones como cuatro y su inconveniente como uno. Resta uno de cuatro y nada convierte en el resultado extraño.

5. Es defectuoso en la multiplicación.

Amán hizo más de la negativa de Mardoqueo a rendirle homenaje de lo que merecía. El descontento es siempre una multiplicación poco confiable. Hace males donde no los hay, y más males existentes de los que debería.

III. El hombre descontento sin saberlo hace un buen cálculo ". Todo es vanidad y aflicción de espíritu ”es la declaración de aquellos que se han saciado de las cosas buenas de este mundo y se han olvidado de Dios, su Creador. ( W. Burrows, BA )

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El Ilustrador Bíblico

Sin embargo, todo esto no me sirve de nada mientras vea a Mardoqueo, el judío, sentado a la puerta del rey.

Prosperidad exterior y corazón malvado

La miseria de Amán surgió de su vicio más prominente. El vengador no siguió su camino, como un mensajero retributivo independiente, sino que lo ocultó en su mismo pecado. A menudo es así en la providencia. Dios no necesita extender Su mano contra el pecador. Es suficiente que permita que la obra de su pecado lo alcance. Si no hubiera habido orgullo en el corazón de Amán, nunca podría haber sido sometido a esta tortura del alma debido a una afrenta inofensiva de un inferior en rango; pero en la medida en que había alimentado y acariciado su orgullo hasta un grado ingobernable, el dolor y la angustia que tuvo que soportar cuando fue frustrado y herido crucificaron para toda su prosperidad y alegría.

Se convirtió en su propio verdugo. La ley es universal, dando a todo pecado su implicación de mal. El pecador puede suponer que su pecado no es conocido y, por no ser conocido, escapará al castigo; pero el pecado mismo descubrirá al hombre, y el castigo brotará de él como una planta venenosa de una semilla escondida. Los escépticos teóricamente pueden negar el gobierno divino, pero prácticamente está fuera de discusión.

Por una ley inexorable "el mal persigue a los pecadores, pero al justo bien se le pagará". Íntimamente conectado con este pensamiento hay otro de igual importancia: que no estamos en posición de juzgar la cantidad relativa de felicidad o infelicidad en la suerte del hombre sobre la tierra. Encuestado desde fuera, puede que no parezca un hombre más envidiable que Amán. Si el bien terrenal podía hacer la felicidad, no había ningún elemento pendiente en su caso.

Aparentemente, no había comparación entre su suerte y la de algún pobre satisfecho que, además de la mezquindad y la oscuridad, tiene que soportar el peso del sufrimiento corporal. Sin embargo, es posible que nunca obtengas del pobre que sufre bajo la influencia de la religión la misma confesión de felicidad desperdiciada y paz arruinada que tenemos de este gran hombre señorial en el día alto de su abundante prosperidad.

Sea la condición externa la que sea, su espíritu, el hombre real, se eleva por encima de él y no es tocado por él. Pero en el otro caso era el espíritu el que estaba enfermo y que, como el escorpión rodeado de fuego, volvía su aguijón sobre sí mismo. De modo que, antes de poder estimar la felicidad o infelicidad individual relativa, necesitaríamos ir más allá de la superficie de las cosas y mirar el corazón.

Además, no podemos dejar de notar que la prosperidad externa en un corazón no santificado hace que el hombre sea más susceptible a molestias insignificantes. Se acostumbra tanto a lo que es muy placentero que una cosa muy pequeña le provoca gran malestar. Mientras mira sus cosas buenas a través del extremo grande del telescopio, contempla lo que es problemático y fastidioso a través de lo pequeño. El camino ancho del mundo está lleno de ansiosos buscadores de la felicidad.

“Está aquí”, grita uno, y hay un apuro en esa dirección, solo para ser seguido por miradas decepcionadas y corazones anhelantes. "Está allí", grita otro, y hay un afán y un trabajo ansiosos por alcanzarlo; pero las cisternas se encuentran por fin rotas y vacías. En medio de este mundo sediento, turbulento y cansado, Jesús ha hecho que se escuche Su voz, suplicando y diciendo : "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". ( T. McEwan. )

Vana propiedad

Los siervos de Dios pueden ser a veces tan necios como para envidiar la prosperidad de los malvados. Pero el resultado seguro está ante los malvados, y a su debido tiempo su pecado los descubre. Están colocados en lugares resbaladizos. Vemos aquí la maldad más astuta y consumada atrapada en su propia trampa y convertida en instrumento de su propio castigo. Todos sus planes malignos son anulados; todos sus propósitos vengativos y hostiles están hechos para bendecir a aquellos contra quienes han sido preparados.

1. Vemos todas las posibles ventajas de la condición y el poder que se le conceden. Dios permite que la causa que se opone a Él tenga todos los medios de aparente triunfo y éxito, de modo que si tal oposición puede prevalecer alguna vez, tendrá la mayor oportunidad. Cuando nos muestra la vanidad del mundo, permite que acumule todos los medios posibles de gratificación y placer. Cuando nos muestra la seguridad de la piedad, permite que se interpongan en su camino todas las posibles dificultades y objeciones.

Amán se quejará de que no le falta ningún instrumento que pueda asegurar su triunfo. Y luego, desafiando todo su poder y su arte, Dios anulará todos sus planes. Si la maldad del hombre puede tener éxito alguna vez, debe hacerlo en circunstancias como la suya. El era rico; la riqueza ilimitada parecía estar bajo su control. Por una sola concesión de poder, ofreció al rey diez mil talentos de plata, casi veinte millones de dólares.

No solo era rico, sino que estaba muy exaltado en su posición. Ningún súbdito del monarca lo igualaba en rango o en la influencia que le daba su posición. Rico y exaltado, también era poderoso. El rey le había dado su propio anillo. De este modo, todos los poderes de gobierno del reino quedaron en manos de Amán. En esta elevada condición se sintió halagado y honrado por el homenaje universal. “Todos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey se inclinaron”, etc.

Y al examinar su condición exclamamos: “¡Qué gratitud debe un hombre así a Dios! Qué bendiciones podría otorgar a sus semejantes ". Pero Amán no tenía corazón para la gratitud, no amaba a la humanidad. Era enemigo de Dios, de su pueblo y de su verdad. El espíritu controlador de su corazón inicuo era el egoísmo. “Aunque mano a mano, los malvados no quedarán sin castigo”.

2. Vemos la pequeña cantidad de supuestas deficiencias de Amán. "Mardoqueo no se inclinó ni lo hizo reverencia". Qué ilustración de la prosperidad de este mundo. Es imposible que cualquier porción terrenal esté libre de toda causa de queja. La decadencia y el dolor que produce el pecado humano deben encontrarse en todas partes de alguna forma. Se deja como muestra de la autoridad de Dios, como prueba de la sumisión del hombre, como maestro de contentamiento y humildad en medio de ocasiones de orgullo y autocomplacencia.

Para cada hombre hay un Mardoqueo en la puerta, una dificultad inflexible y no sumisa de algún tipo en la vida humana, para proteger a los hijos de Dios de la ruina que traería la prosperidad, y para despertar a los pecadores a la conciencia de la insuficiencia de un porción terrenal, y la importancia de algo más elevado y mejor que la tierra puede dar. Ningún hombre vivo puede tener menos que el dolor de Amán.

Pero este hecho de prueba en la condición humana es siempre recurrente. Así fue aquí. Día tras día, Amán debía pasar la puerta, y no se podía evitar a Mardoqueo. El dolor es pequeño, pero está siempre presente, como un diente roto o un escalón perdido en las escaleras por las que habitualmente debemos pasar. Nunca se puede olvidar. Una mente sumisa lo recibe como un llamado al reconocimiento y la humildad.

Una mente rebelde lo convierte en motivo de queja, y la misma molestia endurece el corazón en rebelión e impiedad. Hagamos un amigo y maestro de cada Mardoqueo en nuestro camino. Nunca estaremos sin él.

3. Esto nos lleva a señalar el efecto de esta única excepción sobre los sentimientos y la mente de Amán. Esta única deficiencia destruyó por completo todo su disfrute y paz. Hacer feliz a un hombre cuyo corazón está alejado de Dios es imposible. Independientemente de las recompensas terrenales que se puedan dar, existe el sentimiento secreto de remordimiento y la conciencia de culpa que nada puede silenciar o descartar. La mente está en rebelión contra el único poder que puede darle paz.

4. Todas estas circunstancias en la condición de Amán mostraron cuán pequeña era su tentación al crimen. Amán no tenía excusa razonable, ningún motivo más que en su propio corazón malvado, para el curso del crimen en el que iba a entrar. Era simplemente la obra de una maldad maliciosa, su propio temperamento irritable y odioso. Mardoqueo no le hizo ningún daño, no disminuyó ninguna de sus ventajas o posesiones reales. Tal es el proceso de ceder a las sugerencias y reclamos de un temperamento pecaminoso.

Nos lleva de un paso a otro en el curso del pecado, hasta que el pecador se ve atrapado en una culpa inesperada y enredado en crímenes horribles en su aspecto y más allá de su poder para escapar. Puede ser el apetito por la ganancia, la prisa por hacerse rico, lo que lo empuja a cada sacrificio del deber, y a través de cada especie de fraude y cada plan de intento de ocultación, hasta que Dios repentinamente revela toda la trama y el hombre se arruina más allá. recuperación.

Que ningún joven se sienta a salvo de la tentación del peor de los crímenes al permitir el poder por un momento de tal espíritu. Esté atento a su primera invasión. Cultivar, como regla de vida, motivos elevados y puros, hábitos de autocontrol, rechazo a recibir afrentas oa ofenderse por los errores o negligencia de los demás. ( SH Tyng, DD )

Placeres envenenados

Dale todo un mundo de placer a un hombre que ama el mundo y las cosas que lo componen, pronto descubrirá que se necesita algo, aunque tal vez no sepa, tan bien como pensaba Amán, qué es. Encuentra hiel y ajenjo que esparcen veneno sobre sus placeres. Toda su abundancia no puede compensar la pérdida de una cosa u otra que él considera esencial para su felicidad. El hecho es que el mundo no puede dar una constitución justa a su alma desordenada, ni sustituir ese favor divino en el que reside la vida de nuestras almas. ( G. Lawson. )

Sobre los desórdenes de las pasiones

Estas son las palabras de alguien que, aunque alto en posición y poder, se confesó miserable. Su alma entera fue sacudida por una tormenta de pasión. La ira, el orgullo y el deseo de venganza se convirtieron en furor. Con dificultad se contuvo en público; pero tan pronto como llegó a su propia casa se vio obligado a revelar la agonía de su mente.

I. ¡ Qué miserable es el vicio cuando una pasión culpable es capaz de crear tanto tormento! Podríamos razonar a partir de la constitución del marco racional, donde el entendimiento es designado como supremo y las pasiones como subordinadas, y donde, si esta debida disposición de sus partes es derrocada, la miseria sobreviene necesariamente como el dolor es consecuente en el animal. marco sobre la distorsión de sus miembros.

Si esto hubiera sido un soliloquio de Amán dentro de sí mismo, habría sido un descubrimiento suficiente de su miseria. Pero cuando lo consideramos como una confesión que hace a los demás, es una prueba de que su miseria se volvió insoportable. Ante tales agitaciones de la mente, todo hombre se esfuerza por ocultar, porque sabe que lo deshonran. Otros dolores y tristezas que puede derramar libremente sobre un confidente.

Cuando sufre la injusticia o la malicia del mundo, no se avergüenza de reconocerlo. Pero cuando su sufrimiento surge de las malas disposiciones de su propio corazón; cuando, en el apogeo de la prosperidad, se siente desdichado únicamente por el orgullo decepcionado, todo motivo ordinario de comunicación cesa. Nada más que la violencia de la angustia puede llevarlo a confesar una pasión que lo vuelve odioso y una debilidad que lo vuelve despreciable.

¡Hasta qué extremo en particular debe verse reducido antes de poder revelar a su propia familia el infame secreto de su miseria! A los ojos de su familia, todo hombre desea parecer respetable y ocultar de su conocimiento todo lo que pueda vilipendiarlo o degradarlo. Atacado o reprochado en el exterior, se consuela con su importancia en casa; y en el apego y el respeto domésticos busca alguna compensación por la injusticia del mundo.

Juzgue, entonces, del grado de tormento que sufrió Amán al romper todas estas restricciones y obligarlo a publicar su vergüenza ante aquellos de quienes todos los hombres más buscan esconderla. Cuán grave debe haber sido el conflicto. Reúna todos los males que la pobreza, la enfermedad o la violencia pueden infligir, y sus aguijones serán mucho menos punzantes que los que tales pasiones culpables penetran en el corazón.

En medio de las calamidades ordinarias del mundo, la mente puede ejercer sus poderes y sugerir alivio. Y la mente es propiamente el hombre; el que sufre y sus sufrimientos se pueden distinguir. Pero esos desórdenes de la pasión, al apoderarse directamente de la mente, atacan a la naturaleza humana en su baluarte y cortan su último recurso. Penetran hasta el mismo asiento de la sensación y convierten todos los poderes del pensamiento en instrumentos de tortura.

1. Observemos, en el caso que ahora tenemos ante nosotros, la terrible mano de Dios, y admiremos su justicia al hacer que la propia maldad del pecador lo reprenda y sus rebeliones para corregirlo. Los escépticos razonan en vano contra la realidad del gobierno divino. No es un tema de disputa. Es un hecho que lleva la evidencia del sentido y se muestra ante nuestros ojos. Vemos al Todopoderoso persiguiendo manifiestamente al pecador con el mal.

2. Observemos también, a partir de este ejemplo, cuán imperfectamente podemos juzgar, a partir de las apariencias externas, sobre la verdadera felicidad o miseria. Toda Persia, es probable, envidiaba a Amán como la persona más feliz del imperio; mientras que, sin embargo, en el momento que ahora tratamos, no había, dentro de sus límites, uno más desdichado. Cuando contemple un espectáculo de grandeza expuesto a la vista del público, no piense que discierne el estandarte de cierta felicidad.

Para llegar a una conclusión justa debes seguir al gran hombre en el apartamento de jubilados, donde deja a un lado su disfraz; no sólo debes poder penetrar en el interior de las familias, sino que debes tener una facultad mediante la cual puedas mirar el interior de los corazones.

3. Injustas son nuestras quejas por el reparto promiscuo que la providencia hace de sus favores entre los hombres. De puntos de vista superficiales surgen tales quejas. De hecho, la distribución de los bienes de la fortuna puede ser a menudo promiscua; es decir, desproporcionado al carácter moral de los hombres : pero la asignación de la felicidad real nunca es así. Porque para los malvados no hay paz. Son como el mar revuelto cuando no puede descansar. Pasan dolores de parto todos los días. La angustia y la angustia prevalecen contra ellos. Los terrores les dan miedo por todos lados.

II. Cuán inútil es la prosperidad mundana, ya que, en medio de ella, una sola decepción es suficiente para amargar todos sus placeres. Al principio, podríamos imaginar que el efecto natural de la prosperidad sería difundir en la mente una satisfacción predominante que los males menores de la vida no podrían alterar ni perturbar. Podríamos esperar que, así como alguien que goza de una salud plena desprecia las inclemencias del tiempo, uno que posee todas las ventajas de la alta potencia y la estación debería ignorar las heridas leves y, en perfecta tranquilidad consigo mismo, debería ver de la forma más cómoda posible. Luz favorable el comportamiento de los demás a su alrededor.

De hecho, tales efectos se producirían si la prosperidad mundana contuviera en sí misma los verdaderos principios de la felicidad humana. Pero como no las posee, generalmente ocurre lo contrario de esas consecuencias. La prosperidad debilita en lugar de fortalecer la mente. Su efecto más común es crear una sensibilidad extrema a la más mínima herida. Fomenta deseos impacientes y genera expectativas que ningún éxito puede satisfacer.

Fomenta una falsa delicadeza, que enferma en medio de la indulgencia. Mediante la gratificación repetida, embota los sentimientos de los hombres hacia lo que es placentero, y los deja infelizmente agudos para lo que es inquietante. De ahí que el vendaval, que otro apenas sentiría, es para los prósperos una fuerte tempestad. De ahí que la hoja de rosa doblada debajo de ellos en el diván, como se dice del afeminado Sibarita, interrumpe su descanso.

De ahí la falta de respeto mostrada por Mardoqueo presa con tanta violencia el corazón de Amán. Según ningún principio de la razón podemos atribuir una causa suficiente a toda la angustia que le ocasionó este incidente. La causa no radica en el incidente externo, reside dentro de él; surgió de una mente perturbada por la prosperidad. Dejemos que este ejemplo corrija ese anhelo ciego con el que nos apresuramos a perseguir la grandeza y los honores mundanos.

Dejemos que el memorable destino de Amán nos sugiera también con qué frecuencia, además de corromper la mente y engendrar miseria interna, nos conducen entre precipicios y nos traicionan a la ruina. En el momento en que la fortuna parecía sonreírle con el aspecto más sereno y asentado, ella cavaba en secreto el pozo de su fracaso. La prosperidad tejía alrededor de su cabeza la red de destrucción. El éxito encendió su orgullo; el orgullo aumentó su sed de venganza; la venganza que, por el bien de un hombre, quiso ejecutar en toda una nación, enfureció a la reina; y está condenado a sufrir la misma muerte que había preparado para Mardoqueo.

Una extensa contemplación de los asuntos humanos nos llevará a esta conclusión, que entre las diferentes condiciones y rangos de los hombres el equilibrio de la felicidad se conserva en gran medida igual; y que los altos y los bajos, los ricos y los pobres, se acercan, en el punto de disfrute real, mucho más cerca el uno del otro de lo que comúnmente se imagina. En la suerte del hombre, las compensaciones mutuas, tanto de placer como de dolor, tienen lugar universalmente.

La Providencia nunca tuvo la intención de que ningún estado aquí fuera completamente feliz o completamente miserable. Si los sentimientos de placer son más numerosos y más vivos en los aspectos superiores de la vida, también lo son los del dolor. Si la grandeza adula nuestra vanidad, multiplica nuestros peligros. La opulencia aumenta nuestras satisfacciones, aumenta, en la misma proporción, nuestros deseos y demandas. Si los pobres están confinados a un círculo más estrecho, sin embargo, dentro de ese círculo se encuentran la mayoría de las satisfacciones naturales que, después de todos los refinamientos del arte, resultan ser las más genuinas y verdaderas.

III. Cuán débil es la naturaleza humana que, en ausencia de lo real, es propensa a crearse problemas imaginarios. No se piense que los problemas de este tipo son solo incidentes de los grandes y poderosos. Aunque ellos, tal vez, debido a la intemperancia de sus pasiones, estén particularmente expuestos a ellos, la enfermedad en sí pertenece a la naturaleza humana y se propaga por todos los rangos. En la humilde y aparentemente tranquila sombra de la vida privada, el descontento se cierne sobre sus dolores imaginarios, se alimenta del ciudadano no menos que del cortesano y, a menudo, alimenta pasiones igualmente malignas en la cabaña y en el palacio.

Una vez que se apoderó de la mente, extiende su propia tristeza sobre cada objeto circundante; en todas partes busca materiales para sí mismo, y en ninguna dirección emplea con mayor frecuencia su infeliz actividad que en crear divisiones entre la humanidad y magnificar las provocaciones leves en heridas mortales. Esas miserias creadas por nosotros mismos, imaginarias en la causa pero reales en el sufrimiento, constituirán una proporción de los males humanos no inferior, ni en severidad ni en número, a todo lo que sufrimos por las inevitables calamidades de la vida.

En situaciones en las que se puede disfrutar de mucho consuelo, la superioridad de este hombre y la negligencia de ese hombre, nuestros celos de un amigo, nuestro odio a un rival, una afrenta imaginada o un punto de honor equivocado, no nos permiten descansar. De ahí las discordias en las familias, las animosidades entre amigos y las guerras entre naciones. De ahí que Amán se sintiera miserable en medio de todo lo que la grandeza podía otorgar. De ahí multitudes en los lugares más oscuros para quienes la providencia parecía haber preparado una vida tranquila, no menos ansiosas en sus mezquindades, ni menos atormentadas por sus pasiones, que si los honores principescos fueran el premio por el que luchaban.

A partir de esta línea de observación que sugiere el texto, ¿podemos evitar reflexionar sobre el desorden en el que la naturaleza humana parece estar en la actualidad? En medio de este naufragio de la naturaleza humana, aún quedan rastros que indican a su Autor. Esos altos poderes de conciencia y razón, esa capacidad de felicidad, ese ardor de empresa, ese resplandor de afecto, que a menudo irrumpen en la penumbra de la vanidad y la culpa humanas, son como las columnas dispersas, los arcos rotos y las esculturas desfiguradas de algunos. templo caído, cuyo antiguo esplendor se asoma entre sus ruinas.

Desde este punto de vista miremos con reverencia a ese Personaje Divino, que descendió a este mundo con el propósito de ser la luz y la vida de los hombres; quien vino en la plenitud de la gracia y la verdad para reparar la desolación de muchas generaciones, para restaurar el orden entre las obras de Dios y para levantar una nueva tierra y nuevos cielos, en los cuales la justicia habitará para siempre. Bajo su tutela pongámonos nosotros mismos; y en medio de las tormentas de la pasión a las que aquí estamos expuestos, y de los resbaladizos senderos que nos dejan por recorrer, nunca confiemos presuntuosamente en nuestro propio entendimiento.

Agradecidos de que un Conductor celestial otorgue Su ayuda, oremos fervientemente para que de Él descienda la luz divina para guiar nuestros pasos y la fuerza divina para fortalecer nuestra mente. Fija, entonces, esta conclusión en tu mente, que la destrucción de tu virtud es la destrucción de tu paz. En su primera salida en la vida, especialmente cuando aún no conoce el mundo y sus trampas, cuando cada placer encanta con su sonrisa y cada objeto brilla con el brillo de la novedad, tenga cuidado con las apariencias seductoras que lo rodean y recuerde lo que otros han sufrido del poder del deseo obstinado.

Si permites que cualquier pasión, aunque se considere inocente, adquiera un ascendente absoluto, tu paz interior se verá afectada. Desde la primera hasta la última morada del hombre en la tierra, nunca debe relajarse la disciplina de proteger el corazón del dominio de la pasión. Las pasiones ansiosas y los deseos violentos no fueron hechos para el hombre. Sobrepasan su esfera. No encuentran objetos adecuados en la tierra y, por supuesto, no pueden producir nada más que miseria. ( H. Blair, DD )

La misión y la maldición de los celos.

En la formación del carácter, como en la composición del mundo, nada se pierde ni se extravía. El calor de los trópicos en el cinturón del ecuador crea corrientes de vientos alisios, y las corrientes de vientos alisios crean vendavales del norte, y los vendavales del norte traen granizo y nieve, y los ríos crecidos de los arroyos de las montañas fluyen nuevamente hacia el océano. Hay carroñeros en tierra y mar que consumen la basura del mundo; hay procesos que operan en la economía de la naturaleza por los cuales los desechos del granero y los huesos secos del matadero se vuelven restauradores del suelo y fertilizantes de la Madre Tierra despojados anualmente de sus cualidades vivificantes.

Y en la economía del carácter vemos esta misma cadena interminable de resultados. Dios no obra en ángulo recto con sus principios rectores. Cuando una gran ley o tendencia se rechaza audazmente en el mundo material, estaremos seguros, si miramos lo suficientemente de cerca, de encontrar un principio correspondiente en el mundo mental y moral. Así como hay tiburones en el océano y cocodrilos en la jungla, y lagartos y serpientes y un mundo de cosas que se arrastran a nuestro alrededor; Así como hay fiebres, venenos y enfermedades espantosas acumuladas en ciertas regiones de bello aspecto, también hay pasiones e instintos espantosos, venganzas y celos, almacenados en la naturaleza, que parecen tan encantadores pero tan engañosos como los prados salvajes brasileños. Todas estas cosas tienen su utilidad. Considere la misión y la maldición de los celos.

I. Su misión. ¿Alguna vez ha sentido en un yate que los mástiles y las velas no soportan la tensión del viento por mucho más tiempo? Pero el capitán al timón se ríe de tus miedos, porque sabe cuánto plomo hay en la quilla o cuánta tabla central está bajada. El bulto se planta en ese bote en algún lugar a propósito para estabilizarlo cuando el viento soplará. De alguna manera, los celos se han plantado en la naturaleza humana para estabilizar el carácter cuando nos golpean los defectos de la tentación o las ráfagas de animales.

En su existencia encontramos la razón de la monogamia y la fidelidad matrimonial y la felicidad y la concordia domésticas. ¿Por qué deberíamos estar celosos si la visión cristiana del matrimonio es falsa? Dios ha colocado este atributo parecido a Cerbero, este instinto de perro guardián, encadenado pero ladrando, en la puerta de la felicidad doméstica con el propósito de proteger el honor y la santidad de los que están dentro.

II. Su maldición. Cualquier fuerza pervertida se convierte en un mal, y cuando los celos pasan una pulgada más allá de sus límites legales, se convierte en la maldición más terrible. Es como la misión o la maldición de cualquier droga o medicina fuerte. Cualquier instinto o atributo que se inflama o agranda y asume una prominencia indebida, causa malestar en el carácter, del mismo modo que cualquier órgano agrandado o congestionado se manifiesta con dolor e irritación en el sistema físico.

Y cuando los celos van más allá de su esfera apropiada y irritan la naturaleza como un tronco humeante, iluminan cada nuevo objeto que se le arroja. Es como una fiebre secreta, que quema y mantiene a uno caliente en medio de todo tipo de entornos frescos, como cuando Amán dijo: "Sin embargo, todo esto no me sirve de nada mientras vea a Mardoqueo el judío sentado a la puerta del rey". Asume muchas formas diferentes.

Aparece como los celos de la tribu con su pequeñez de clan; aparece en las innumerables disputas de la sociedad, en el orgullo de casta y en ese orgullo vulgar que se regocija en pisotear una casta; es la gran fuerza motriz de las mujeres ambiciosas e intrigantes; da el rumor de la reflexión a innumerables artistas, pintores, músicos y hombres de negocios. Es con el médico en consulta con su colega médico mientras toman el pulso de su paciente moribundo.

Está con los abogados en guerra, en disputa por la sentencia del asesino acusado; contamina el presbiterio sagrado, contamina los escalones del púlpito; nos hace pensar mucho en nuestros hermanos. En todos estos casos, es una malaria moral dentro del alma. Es la vista del odiado Mardoqueo sentado a la puerta. El viejo gótico Alaric fue llamado el azote de Dios, ya que descendió con estruendo por las llanuras de Lombardía.

Pero los celos son un flagelo mayor que el viejo godo. Es la raíz de todos nuestros problemas domésticos. Los celos significan orgullo; significa egoísmo; significa una excesiva vanidad; significa ser el primero todo el tiempo; significa una vida arruinada y una vejez miserable. Si quieres complacerte, puedes contar lo que ahorras y todo lo que tienes, como hizo Amán, y sin embargo, todo esto no te servirá de nada cada vez que veas al que estás celoso sentado donde quieres estar.

Pero si echas fuera a estos demonios (celos, egoísmo, presunción), si te hundes y arrojas por la borda para siempre este pensamiento de ser siempre el primero, un mundo completamente nuevo de vida y honor estará ante ti. ( W. Wilberforce Newton. )

La espina enconada que envenena el cuerpo

No se necesita mucho para estropear la vida de un hombre. Una pequeña cosa puede estropear su utilidad y la más mínima insignificancia puede destruir su paz. El registro de hombres perdidos será un registro de aparentes nimiedades. “Falta una cosa” será la nota clave del lamento del infierno, como es el grito de aquellos que se han deslizado hacia abajo cuando han alcanzado el peldaño más alto pero uno de los escalones de la ambición de la vida. Este hombre habría sido el más grande de los senadores de no ser por una enfermedad.

Tiene brillantez, poder, elocuencia, sabiduría, pero no tiene estabilidad. Ese hombre habría sido el mejor soldado. Tiene coraje, conocimiento, habilidad, abnegación, pero tiene un temperamento desenfrenado. Y así es en todos los grados de la vida. En Amán tenemos un ejemplo notable de una vida mundana y un ejemplo potente de la obra del pecado, enviando su influencia venenosa a través del carácter de un hombre hasta que produce su propio final mortal. "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". Tenemos la historia del pecado en el mundo ejemplificada en este hombre individual.

I. El veneno latente. No hay nada en la tierra que no esté envenenado. Logramos el aprendizaje, y mientras lo logramos, tragamos el veneno con el que está infectado. Obtenemos honor, pero al mismo tiempo nos aferramos a las semillas de la miseria que lo acompañan. Pesada es la cabeza que lleva corona. La batuta del poder es un símbolo de cansancio. El asiento de honor es un asiento de persecución. Existe un gran sistema de compensación en la vida que hace que los hombres sean mucho más iguales de lo que parecen.

II. Observe el dolor supurante. Este agravio enconado no era más que una fantasía sentimental. Y esas son la mayoría de nuestras llagas supurantes. Pronto se eliminan las enfermedades mentales, morales o corporales, pero los problemas visionarios, nunca. Un hombre se recuperará después de la viruela o la fiebre; revivirá después de la pérdida o el dolor; estará alegre después de la pérdida de una pierna o la ruina de sus asuntos pecuniarios. Pero una vez que reciba una queja sentimental, nunca volverá a ser el mismo.

III. Fíjate en el dolorido trabajo. Muerte. ( Pájaro JJS. )

La ruinosa naturaleza del descontento

Al tratar estas palabras, me esforzaré por mostrar:

I. Que el descontento que expresan es común con personas en todas las condiciones posibles de la vida.

II. Su naturaleza maligna y ruinosa.

III. Su contrariedad al temperamento cristiano. ( W. Richardson. )

Limitaciones humanas

¿No hay un gusano que roe el corazón de todo gozo? ¿No hay un Mardoqueo en el camino de todo hombre ambicioso? No podemos tener todas las cosas exactamente a nuestra manera; hay un clavo que no podemos extraer, una cerradura que no podemos deshacer, una puerta que no podemos abrir, una afirmación que no podemos pacificar. En cada camino parecería haber una tumba profunda y abierta que ni siquiera las montañas pueden llenar. ¡Cuán cerca están algunos hombres de la felicidad perfecta! Si se pudiera extraer una sola espina, los hombres mismos estarían a salvo en el cielo; pero esa espina permanece para recordarles sus limitaciones y para aguijonearlos con una útil sensación de decepción. ( J. Parker, DD )

Confesión de amán

Esta confesión está calculada para impresionarnos dos cosas.

I. Que las cosas materiales no pueden hacernos felices.

II. Esa felicidad humana se destruye con demasiada facilidad. El trabajo de destrucción es, en general, fácil. ¿Cuánto vale una flor después de haberla plantado rudamente con el pie? ¡Qué daño se le hace a una imagen justa al arrojarle una botella de tinta! Un sirviente puede, por error, quemar en pocos minutos un MS. en qué años de estudio gastó su maestro. Una sucesión de golpes de martillo pronto desfigura el mueble más hábil y costoso que jamás se haya fabricado; y no puede haber escapado a la atención de ningún hombre reflexivo que la felicidad humana es una flor de asombrosa delicadeza.

Se necesita muy poco para dejarlo bajo. Un dolor de cabeza o el roce de un alfiler nos incapacitan para divertirnos. Un comentario desagradable nos hace sentir miserables durante días. Una decepción hace lo mismo; y así con muchas otras cosas. La falta de respeto de Mardoqueo era en sí misma un asunto menor; pero lamentablemente interfirió con el disfrute de Amán. Tuvo el efecto de neutralizar, y más que neutralizar, todas las felicidades de su cargo y condición.

Se le puede comparar con el dueño de la mansión sentado en una ventana ciega sin ver nada, y mientras tanto hay ventanas en cada habitación desde las cuales se pueden obtener excelentes vistas del paisaje circundante si tan solo se ubicara en ellas y mirara a través de ellas. ellos. Amán cometió el error:

1. De pensar demasiado en la negativa de Mardoqueo a darle el honor al que consideraba que tenía derecho.

2. De poner un valor demasiado alto al respeto de Mardoqueo. ( Homilista. )

Cosas que deberían ser innecesarias para la felicidad.

Un escritor enérgico de nuestros días tiene algunos comentarios hasta el punto que bien se citarán, solo se alterarán algunas palabras. Habla del gran Lord Bacon. Después de describir los arduos esfuerzos del canciller dentro de su biblioteca, donde sus raros poderes fueron guiados por una filantropía ampliada y un amor sincero por la verdad, este escritor observa : “Muy diferente era la situación del gran filósofo cuando salió de su estudio y laboratorio. para mezclarse con la multitud que llenaba las galerías de Whitehall.

En toda esa multitud no había ningún hombre igualmente calificado para prestar grandes y duraderos servicios a la humanidad. Pero en toda esa multitud no había un corazón más puesto en cosas que ningún hombre debería sufrir para ser necesarias para su felicidad, en cosas que a menudo sólo pueden obtenerse mediante el sacrificio de integridad y honor. Ser el líder de la raza humana en la carrera de superación. .. ser venerado por las últimas generaciones como el más ilustre entre los benefactores de la humanidad: todo esto estaba a su alcance.

Pero todo esto no le sirvió de nada, mientras que un abogado especial y delicado fue ascendido antes que él a la banca, mientras que algún oscuro plebeyo lo precedió en virtud de una corona comprada. ... mientras que algún bufón, versado en los últimos escándalos de la corte, podría sacar una carcajada más fuerte del rey ". Esta ilustración muestra cómo el intelecto más profundo puede ser esclavizado por una pueril presunción.

Muestra que el poder mental refinado, junto con el rango exaltado, la inmensa reputación, la grandeza europea (de hecho o en tendencia), aún pueden ir acompañados de una idolatría miserable y tonta de los juguetes y las locuras. Y pronto se alcanza la diferencia; vemos que el alma del hombre es demasiado espaciosa para ser llena con los dones más grandes de la tierra, y que el tiempo no satisfará los anhelos de un espíritu creado para la eternidad.

Riqueza, no felicidad

La riqueza, el honor, el poder, el palacio, los amigos, etc. de Amán no lograron satisfacerlo ni hacerlo feliz. “Hay tantas miserias más allá de las riquezas, como de este lado de ellas”. “El placer es como un relámpago, un destello y la distancia. El mundo es como una alcachofa: nueve partes son hojas no rentables; a su alrededor hay un poco de carne picada, y, en medio, hay un núcleo suficiente para asfixiar a los que la devoran.

”Se puede decir del mundo, como de Atenas,“ Es un buen lugar para pasar, porque hay mucho que aprender allí; pero es un mal lugar para vivir, hay tantos peligros en él ". Los placeres del pecado son momentáneos e insatisfactorios; su castigo es eterno y terrible. Adriano, un papa de Roma, dijo: “Tuve grandes dificultades y problemas en mi juventud, pero ninguno me causó tanta miseria como la corona papal.

Diocleciano, un emperador romano, renunció a su soberanía y se retiró a la vida privada en busca de comodidad y felicidad. Sería muy tonto pagar soberanos de oro genuinos por monedas falsas. Es increíble que un ángel venga del cielo para disfrutar con los juguetes de un bebé. Y el alma debe buscar satisfacción y bendición de Dios. ( H. Burton. )

Insatisfecho

En los desiertos de Australia Central crece una planta llamada Nardoo, que aunque satisface el hambre, se dice que carece de elementos nutritivos, y un grupo de exploradores ingleses una vez perecieron de hambre mientras se alimentaban a diario de ella. Es así en la experiencia de aquellos que encuentran su porción en las cosas terrenales. Sus deseos están coronados, pero en realidad están pereciendo por falta. ( Hugh Macmillan, DD )

La oveja negra

Hace algún tiempo, mientras un caballero pasaba por una de las extensas colinas del oeste de Inglaterra, hacia el mediodía, donde un gran rebaño de ovejas se alimentaba, y observaba al pastor sentado al borde del camino preparándose para cenar, detuvo su caballo y entabló una conversación rutinaria con él en este sentido : Bueno, pastor, usted se ve alegre y contento, y me atrevería a decir que tiene pocos cuidados que lo fastidien.

Yo, que soy un hombre de propiedades bastante grandes, no puedo dejar de mirar a hombres como usted con una especie de envidia ". “Señor”, respondió el pastor, “es verdad que no tengo problemas como los suyos; y podría hacerlo bastante bien si no fuera por esa deuda negra que ves allí entre mi rebaño. A menudo le he rogado a mi amo que la mate o la venda; pero él no lo hará, aunque ella es la plaga de mi vida, porque apenas me siento a mirar mi libro, o tomo mi billetera para ir a buscar mi cena, ella se va por el suelo, y el resto síguela, de modo que tengo muchos pasos fatigados detrás de ellos. Ya ves, ella se ha ido, y todos la persiguen ". "Ah, amigo", dijo el caballero, "veo que cada hombre tiene una oveja negra en su rebaño que lo atormenta tanto como a mí".

Las pequeñas cosas molestan a los más grandes

¡Qué pequeñas cosas pueden molestar a las más grandes! Incluso un ratón molesta a un elefante, un mosquito a un león, incluso un lazo puede inquietar a un gigante. ¿Qué arma puede estar más cerca de la nada que la picadura de esta avispa? Sin embargo, ¡qué dolorosa herida me ha causado! Ese escaso punto visible, cómo envenena, irrita e hincha la carne. La ternura del papel se suma mucho al dolor. Si me molesta así el contacto de una mosca furiosa, ¿cómo podré soportar el aguijón de una conciencia atormentadora? ( Bp. Hall. )

Las posesiones mundanas no pueden dar plena satisfacción

¿Quién que miraba a Amán mientras cabalgaba en toda la gloria de la púrpura y el oro, o mientras descansaba en su diván en medio de sus amigos, habría supuesto que tenía algo que le causara tanta molestia? Y, sin embargo, ¿no es siempre así? Hay un esqueleto en cada casa, el gusano en cada rosa, el dolor en cada corazón. Mire en esa majestuosa mansión. Vea cuán ricamente está amueblado con sillas finamente talladas, lujosos salones, mesas de mármol y librerías con hileras de libros costosos.

Imágenes del personaje más selecto adornan las paredes. Bustos y antigüedades están aquí y allá. Las alfombras aterciopeladas se sienten como un banco cubierto de musgo debajo de los pies. Pregunte a los ocupantes de la mansión si están contentos, y tal vez el dueño les diga: “Todo esto no me sirve de nada” siempre que mi vecino de la colina tenga una casa más grande y mejor amueblada. La esposa tal vez le diga que “nada sirve de nada” mientras cierta familia se considere más alta en la escala social que la suya; o porque en una cena advirtió con fastidio que alguien se había adelantado a sí misma; o porque no la habían invitado a una gran reunión donde se esperaban algunos miembros de la élite .

Los absurdos y las vejaciones de los débiles y exclusivos son más que iguales a los de los excluidos. Las pequeñas y fantasiosas molestias sociales a menudo hacen que todas las comodidades y posesiones "no sirvan de nada" en la producción de la felicidad real. Entra en la tienda de ese comerciante. ¡Qué gran negocio tiene! Sin embargo, él en su alma no es feliz. Tiene envidia. Él se confesará a sí mismo, si no a usted, “Todo esto no me sirve de nada” siempre que cierto competidor en el mismo negocio pueda comprar más barato o ganar dinero más rápidamente que yo.

Siga por un camino rural y observe una bonita finca ubicada entre los árboles; ¡seguramente esa debe ser la morada del contenido y la paz! Te acercas y, al encontrarte con su ocupante, lo felicitas por la belleza de su morada y el encanto de las colinas circundantes; él, demacrado y agotado, sólo responde: "Todo esto no me sirve de nada". ¡Mire el granero de mi vecino, cuánto más grande, y sus cosechas mucho más hermosas que las mías! De modo que el guerrero o estadista, el predicador y el potentado están igualmente descontentos.

¡Hombres insatisfechos y exitosos! Las bendiciones y privilegios que poseen no son nada; la insignificante falta o molestia lo es todo. Su estado es tan pecaminoso como miserable. Son descendientes directos de Amán el agagueo. No está en la naturaleza de las posesiones mundanas o de la posición dar plena satisfacción. Si pudieran, los resultados habrían sido perjudiciales para la naturaleza moral del hombre. Sin pensamientos de cosas superiores que entraran en la mente del hombre, pronto habría sido degradado al nivel de la creación bruta. ( F. Hastings. )

El Comentario Bíblico del Expositor

HAMAN

Ester 3:1 ; Ester 5:9 ; Ester 7:5

HAMAN es el Judas de Israel. No es que su conducta o su lugar en la historia lo compararan con el apóstol traidor, porque era un enemigo abierto y un extranjero. Pero el judaísmo popular lo trata como el archienemigo, al igual que el cristianismo popular lo trata a Judas. Como Judas, le ha asignado una preeminencia solitaria en la maldad, que es casi inhumana. Como en el caso de Judas, se cree que no hay necesidad de caridad o misericordia para juzgar a Hamán.

Comparte con Judas la maldición de Caín. La execración sin límites se amontona sobre su cabeza. El horror y el odio casi lo han transformado en Satanás. Se le llama "El Agagita", un título oscuro que se explica mejor como un apodo judío posterior derivado de una referencia al rey de Amalek que fue cortado en pedazos ante el Señor. En la Septuaginta se le llama "El macedonio", porque cuando se hizo esa versión, los enemigos de Israel eran los representantes del imperio de Alejandro y sus sucesores.

Durante la lectura dramática del Libro de Ester en una sinagoga judía en la Fiesta de Purim, se puede encontrar a la congregación tomando parte de un coro y exclamando ante cada mención del nombre de Amán: "Que su nombre sea borrado". "Que perezca el nombre de los impíos", mientras los muchachos golpean con mazos piedras y trozos de madera en los que está escrito el nombre odioso. Esta extravagancia frenética sería inexplicable si no fuera por el hecho de que la gente cuya "insignia es el sufrimiento" ha resumido bajo el nombre del funcionario persa la maldad de sus enemigos en todas las épocas.

Muy a menudo, este nombre ha servido para ocultar una peligrosa referencia a algún enemigo contemporáneo, o para aumentar la rabia sentida contra una persona excepcionalmente odiosa por su acumulación de odio tradicional, tal como en Inglaterra el cinco de noviembre el "Guy" puede representar alguna persona impopular del día.

Cuando pasamos de esta indulgente indulgencia de pasión rencorosa a la historia que se esconde detrás de ella, tenemos suficiente de odioso sin la concepción de un puro monstruo de maldad, un mismísimo demonio. Un ser así estaría fuera del alcance de los motivos humanos, y podríamos contemplarlo con despreocupación y desapego de la mente, tal como contemplamos las fuerzas destructivas de la naturaleza. Existe una tentación común de limpiarnos de toda apariencia de culpabilidad de gente muy mala haciéndola inhumana.

Es más humillante descubrir que actúan por motivos bastante humanos; es más, que esos mismos motivos pueden detectarse, aunque con otros orígenes, incluso en nuestra propia conducta. Pues mira cuáles fueron las influencias que se agitaron en el corazón de Amán. Manifiesta por su comportamiento la íntima conexión entre la vanidad y la crueldad.

El primer rasgo de su carácter que se revela es la vanidad, una vanidad desmesurada. Amán se presenta en el momento en que ha sido exaltado a la posición más alta bajo el rey de Persia; acaba de ser nombrado gran visir. El tremendo honor le da vueltas a la cabeza. Al darse cuenta de ello, se hincha de vanidad. Como consecuencia necesaria, se entristece amargamente cuando un portero no le rinde homenaje como al rey.

Su euforia es igualmente extravagante cuando descubre que él será el único sujeto invitado a encontrarse con Asuero en el banquete de Esther. Cuando el rey pregunta qué honor excepcional se debe mostrar a alguien cuyo nombre aún no se ha revelado, este hombre enamorado llega a la conclusión de que no puede ser para nadie más que para él mismo. En todo su comportamiento vemos que simplemente está poseído por un absorbente espíritu de vanidad.

Luego, al primer control, sufre una molestia proporcional a la inmensidad de su anterior júbilo. No puede soportar la vista de la indiferencia o la independencia en el tema más mezquino. La leve falta de Mardoqueo se magnifica en un delito capital. De nuevo, esto es tan grande que debe ser acusado de toda la raza a la que pertenece el delincuente. La rabia que provoca en Amán es tan violenta que quedará satisfecha con nada menos que una masacre generalizada de hombres, mujeres y niños. "Mirad cuán grande se enciende un pequeño fuego", cuando es avivado por el aliento de la vanidad. La crueldad del vanidoso es tan ilimitada como su vanidad.

Así, la historia de Amán ilustra la estrecha yuxtaposición de estos dos vicios, vanidad y crueldad; nos ayuda a ver, mediante una serie de imágenes espeluznantes, lo terriblemente provocativas que resultan unas de otras. A medida que seguimos los incidentes, podemos descubrir los vínculos de conexión entre la causa y sus nefastos efectos.

En primer lugar, está claro que la vanidad es una forma de egoísmo magnificado. El hombre vanidoso piensa supremamente en sí mismo, no tanto en el camino del interés propio, sino más especialmente en aras de la auto-glorificación. Cuando mira al mundo, siempre es a través de su propia sombra enormemente magnificada. Al igual que el Fantasma de Brocken, esta sombra se convierte en una presencia inquietante que se destaca ante él en enormes proporciones.

No tiene otro estándar de medida. Todo debe ser juzgado de acuerdo, ya que se relaciona con él mismo. El bien es lo que le da placer; el mal es lo que le es nocivo. Esta actitud egocéntrica, con la distorsión de la visión que induce, tiene un doble efecto, como podemos ver en el caso de Amán.

El egoísmo utiliza los sufrimientos de los demás para sus propios fines. Sin duda, la crueldad es a menudo una consecuencia de la pura insensibilidad. El hombre que no percibe el dolor que está causando o que no simpatiza con los que lo padecen los pisoteará a la menor provocación. Se siente sumamente indiferente a sus agonías cuando se retuercen debajo de él y, por lo tanto, nunca considerará que le incumbe ajustar su conducta con la menor referencia al dolor que causa.

Esa es una consideración completamente irrelevante. El menor inconveniente para sí mismo supera la mayor angustia de otras personas, por la sencilla razón de que esa angustia no cuenta como nada en su cálculo de motivos. En el caso de Amán, sin embargo, no nos encontramos con esta actitud de simple indiferencia. El gran visir se irrita y desahoga su enfado en una vasta explosión de malignidad que debe tener en cuenta la agonía que produce, pues en esa agonía debe apagarse su propia sed de venganza.

Pero esto solo muestra que el egoísmo predominante es aún mayor. Es tan grande que invierte los motores que impulsan a la sociedad en la línea de la ayuda mutua y frustra y frustra cualquier cantidad de vida y felicidad humanas con el único propósito de satisfacer sus propios deseos.

Entonces el egoísmo de la vanidad promueve aún más la crueldad por otro de sus efectos. Destruye el sentido de la proporción. El yo no solo se considera el centro del universo; como el sol rodeado por los planetas, se considera el objeto más grande, y todo lo demás es insignificante en comparación con él. ¿Qué significa la matanza de unos pocos miles de judíos a un hombre tan grande como Amán, gran visir de Persia? No es más que la destrucción de tantas moscas en un incendio forestal que el colono ha encendido para limpiar su terreno.

El mismo auto-aumento lo presentan visiblemente los bajorrelieves egipcios, en los que los faraones victoriosos aparecen como gigantes tremendos que hacen retroceder a las hordas de enemigos o que arrastran por la cabeza a los reyes pigmeos. Es sólo un paso de esta condición a la locura, que es la apoteosis de la vanidad. La característica principal de la locura es un ensanchamiento enfermizo del yo. Si está eufórico, el loco se considera a sí mismo como una persona de suprema importancia, como un príncipe, como un rey, incluso como Dios.

Si está deprimido, piensa que es víctima de una malignidad excepcional. En ese caso, es acosado por observadores de malas intenciones, el mundo está conspirando contra él, todo lo que sucede es parte de un complot para hacerle daño. De ahí su desconfianza, de ahí sus inclinaciones homicidas. No está tan loco por sus inferencias y conclusiones. Estos pueden ser racionales y justos, sobre la base de sus premisas. Es en las ideas fijas de estas premisas donde se puede detectar la raíz de su locura. Su terrible destino es una advertencia para todos los que se aventuran a caer en el vicio del egoísmo excesivo.

En segundo lugar, la vanidad conduce a la crueldad a través de la total dependencia del vanidoso de la buena opinión de los demás, y esto lo podemos ver claramente en la carrera de Amán. La vanidad se diferencia del orgullo en un particular importante: por su referencia externa. El orgulloso está satisfecho de sí mismo, pero el vanidoso siempre mira fuera de sí mismo con febril afán por conseguir todos los honores que el mundo puede conferirle.

Así, Mardoqueo pudo haberse sentido orgulloso de su negativa a inclinarse ante el advenedizo primer ministro, de ser así, su orgullo no necesitaría ser admirado; sería autónomo y autosuficiente. Pero Amán estaba poseído por una sed insaciable de homenaje. Si un solo individuo oscuro le negaba este honor, una sombra se posaba sobre todo. No pudo disfrutar del banquete de la reina por el desaire que le ofreció el judío en la puerta del palacio, de modo que exclamó: "Sin embargo, todo esto no me sirve de nada, mientras veo a Mardoqueo, el judío, sentado a la puerta del rey".

" Ester 5:13 Un hombre egoísta en esta condición no puede descansar si algo en el mundo fuera de él falla en ministrar su honor. Mientras que un hombre orgulloso en una posición exaltada apenas se digna a fijarse en la" gente común y oscura ", el vanidoso El hombre traiciona su vulgaridad al preocuparse supremamente por la adulación popular. Por lo tanto, mientras la persona altiva puede permitirse pasar por alto un desaire con desprecio, la criatura vanidosa que vive del aliento del aplauso se siente mortalmente ofendido por él y se despierta para vengar el insulto con el correspondiente furia.

El egoísmo y la dependencia de lo externo, estos atributos de la vanidad se convierten inevitablemente en crueldad allí donde los objetivos de la vanidad se oponen. Y, sin embargo, el vicio que contiene tanta maldad rara vez recibe una severa condenación. Por lo general, se sonríe como una fragilidad trivial. En el caso de Amán, amenazó con el exterminio de una nación, y la reacción de su amenaza derivó en una terrible matanza de otro sector de la sociedad.

La historia registra una guerra tras otra que se ha librado sobre el terreno de la vanidad. En los asuntos militares, este vicio lleva el nombre de gloria, pero su naturaleza permanece inalterada. Porque, ¿cuál es el significado de una guerra que se libra por "l a gloire " sino una que está diseñada para ministrar a la vanidad de las personas que la emprenden? Una maldad más terrible nunca ha ennegrecido las páginas de la historia. La misma frivolidad de la ocasión acrecienta la culpa de quienes hunden a las naciones en la miseria con tan mezquino pretexto.

Es la vanidad la que impulsa a un guerrero salvaje a recolectar calaveras para adornar las paredes de su choza con los trofeos espantosos, es la vanidad la que impulsa a un conquistador inquieto a marchar hacia su propio triunfo a través de un mar de sangre, es la vanidad lo que despierta a una nación arrojarse sobre su vecino para exaltar su fama con una gran victoria. La ambición en su mejor momento es impulsada por el orgullo del poder, pero en sus formas más mezquinas, la ambición no es más que un levantamiento de vanidad que clama por un reconocimiento más amplio.

La famosa invasión de Grecia por Jerjes fue evidentemente poco mejor que una enorme exhibición de vanidad real. La fatuidad infantil del rey no podía buscar fines exaltados. Su reunión de enjambres de hombres de todas las razas en un ejército mal disciplinado, demasiado grande para una guerra práctica, mostraba que la sed de exhibición ocupaba el lugar principal en su mente, descuidando los objetivos más sobrios de un conquistador realmente grande.

Y si la vanidad que vive de la admiración del mundo es tan fecunda en el mal cuando se le permite desplegarse a gran escala, su carácter esencial no se verá mejorado por la limitación de su alcance en esferas más humildes de la vida. Siempre es mezquino y cruel.

Pueden notarse otras dos características del carácter de Amán. Primero, muestra energía y determinación. Soborna al rey para obtener el consentimiento real a su plan mortal, soborna con un regalo enorme equivalente a los ingresos de un reino, aunque Asuero le permite recuperarse apoderándose de la propiedad de la nación proscrita. Luego sale el mandato asesino, se traduce a todos los idiomas de los pueblos sometidos, se lleva a las partes más remotas del reino por los puestos, cuya excelente organización, bajo el gobierno persa, se ha hecho famosa.

Hasta ahora, todo es a gran escala, lo que indica una mente de recursos y audacia. Pero ahora pasemos a la secuela. "Y el rey y Amán se sentaron a beber". Ester 3:15 Es una imagen horrible: el rey de Persia y su gran visir en esta crisis se abandonaron deliberadamente a su vicio nacional. El decreto está fuera, no se puede recordar; déjelo ir y haga su trabajo.

En cuanto a sus autores, ahogan todo pensamiento sobre su efecto sobre la opinión pública en la copa de vino; están bebiendo juntos en una repugnante compañía de libertinaje en vísperas de una escena de derramamiento de sangre al por mayor. A esto es a lo que ha llegado la gloria del Gran Rey. Este es el anticlímax de la vanidad de su ministro en el momento de supremo éxito. Después de tal exhibición, no debemos sorprendernos de la abyecta humillación, el terror de la cobardía, el frenético esfuerzo por obtener compasión de una mujer de la misma raza cuyo exterminio había planeado, manifestado por Amán en la hora de su exposición en el banquete de Esther. . Debajo de toda su energía de fanfarrón, es un hombre débil. En la mayoría de los casos, las personas autoindulgentes, vanidosas y crueles son esencialmente débiles de corazón.

Mirando la historia de Amán desde otro punto de vista, vemos cuán bien ilustra la confusión de los dispositivos malvados y el castigo de su autor en el drama de la historia. Es una de las instancias más llamativas de lo que se llama "justicia poética", la justicia descrita por los poetas, pero no siempre vista en vidas prosaicas, la justicia que en sí misma es un poema porque hace armonía de los acontecimientos.

Amán es el ejemplo típico del intrigante que "cae en su propio pozo", del villano que "se levanta sobre su propio petardo". Tres veces ocurre el mismo proceso, para impresionar su lección con un triple énfasis. Lo tenemos primero en la forma más moderada cuando Amán se ve obligado a ayudar a otorgar a Mardoqueo los honores que ha estado codiciando para sí mismo, conduciendo el caballo del odiado judío en su procesión triunfal por la ciudad.

La misma lección se imprime con fuerza trágica cuando el gran visir es condenado a ser empalado en la estaca erigida por él en preparación para el hombre a quien se ha visto obligado a honrar. Por último, el plan de asesinar a toda la raza a la que pertenece Mardoqueo se ve frustrado por la matanza de aquellos que simpatizan con la actitud de Amán hacia Israel, los "hamanitas", como se les ha llamado. Rara vez nos encontramos con un cambio tan completo del destino, un clímax de venganza. Al considerar el curso de los acontecimientos aquí expuestos, debemos distinguir entre el antiguo punto de vista judío y el significado del proceso en sí.

A los judíos se les enseñó a mirar todo esto con feroz y vengativo júbilo, y a ver en él la profecía de un destino similar que fue atesorado para sus enemigos en tiempos posteriores. Esta rabia de los oprimidos contra sus opresores, este deleite casi diabólico en el derrocamiento completo de los enemigos de Israel, esta extinción total de cualquier sentimiento de piedad, incluso por los indefensos e inocentes sufridores que han de compartir el destino de sus parientes culpables. una palabra, este espíritu de venganza absolutamente anticristo, debe ser odioso a nuestros ojos.

No podemos entender cómo los buenos hombres pudieron quedarse con los brazos cruzados mientras veían a mujeres y niños arrojados al caldero hirviente de la venganza, y mucho menos cómo ellos mismos pudieron perpetrar el terrible hecho. Pero entonces no podemos entender esa tragedia de la historia, la opresión de los judíos y su influencia en deterioro sobre sus víctimas, ni el espíritu duro y cruel de indiferencia total hacia los sufrimientos de los demás que prevaleció en casi todas partes antes de que Cristo viniera a enseñarle al mundo la compasión. .

Cuando pasamos a los hechos en sí mismos, debemos tener otra perspectiva de la situación. Aquí hubo un castigo áspero y arrollador, pero aún así, completo y sorprendente del cruel mal. Los judíos esperaban esto con demasiada frecuencia en la tierra. Hemos aprendido que más a menudo se reserva para otro mundo y un estado futuro de existencia. Sin embargo, a veces nos sorprende ver cuán apto puede ser incluso en esta vida actual.

El hombre cruel engendra enemigos por su misma crueldad, despierta a sus propios verdugos por la rabia que provoca en ellos. Lo mismo ocurre con muchas otras formas de maldad. Así, la vanidad es castigada con la humillación que recibe de aquellas personas que se irritan por sus pretensiones, es la última falta que el mundo perdonará fácilmente, en parte quizás porque ofende la misma falta en otras personas.

Luego vemos la mezquindad castigada por el odio que provoca, la mentira por la desconfianza que provoca, la cobardía por los ataques que invita, la frialdad del corazón por la correspondiente indiferencia por parte de otras personas. El resultado no siempre se efectúa de manera tan nítida ni se demuestra tan visiblemente como en el caso de Amán, pero la tendencia siempre está presente, porque hay un Poder que hace que la justicia presida sobre la sociedad e inherente a la propia constitución de la naturaleza.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Hamán, exultante ante estos signos de favor real, es el más exasperado por el contacto de él con él. A LA OFERTA DE SU ESPOSA, RESUELVE IMPALAR MORDECAI Y CAUSA UNA CRUZ INCREÍBLE PARA SER ERECTADA PARA EL PROPÓSITO ( Ester 5:9). El favor que le mostraron el rey y la reina al admitirlo a la intimidad íntima implicada en que lo convirtieran en el único compañero de sus horas privadas, produjo en Hamán una peligrosa exaltación de espíritu. Parecía haber alcanzado el pináculo de la grandeza de un sujeto. Regresando a casa en este estado de ánimo, y teniendo que pasar por la puerta donde Mardoqueo estaba de servicio, estaba más molesto de lo habitual con la falta de respeto de ese oficial, que era más puntiaguda y abierta que nunca ( Ester 5:9). Sin embargo, no se dio cuenta inmediatamente de la conducta del portero ( Ester 5:10), sino que se dirigió a su propia casa, donde reunió a sus amigos y se los comunicó, y al mismo tiempo a Zeresh, su esposa. las circunstancias que tanto le habían levantado el ánimo. El clímax fue que "Esther, la reina, no había dejado que nadie viniera con el rey al banquete que ella había preparado, sino él mismo; es más, al día siguiente lo invitaron a un banquete con ella y el rey" (versículo 12) . Añadió, sin embargo, que el insulto de Mardoqueo permanecía fresco en su recuerdo, que toda su gloria, todos sus honores, no le sirvieron de nada, no eran nada en sus ojos, siempre y cuando fuera condenado a ver a Mardoqueo el judío cada vez que pasara. la puerta del palacio, y ser tratado por él con desprecio y contundencia (versículo 13). Ante esto Zeresh hizo, y los amigos de Amán lo aprobaron, una propuesta de que una elevada cruz se erigiera de inmediato en la corte de la casa de Amán, en la que Mardoqueo debería ser empalado, con el consentimiento del rey, tan pronto como se terminara. Amán aceptó esto, recuperó su espíritu y dio órdenes para que se hiciera la cruz (versículo 14).

Ester 5:9

Mardoqueo ... no se levantó, ni se movió por él. Originalmente, Mardoqueo malo simplemente se negó a postrarse ante Amán por motivos religiosos. Ahora consideraba a Amán como su enemigo personal, y ni siquiera reconocería su presencia. No hay nada más irritante que tal desprecio absoluto mostrado abiertamente en presencia de otros.

Ester 5:10

Amán se contuvo. Es decir, en lo que respecta al discurso y al acto. Él no dijo nada; no golpeó a su insulto; no ordenó a sus sirvientes que arrastraran al compañero fuera de la puerta y le dieran el bastinado. Pero él no "refrenó su corazón". Permitió que la afrenta que había recibido permaneciera en su mente y se irritara allí. Envenenaba su felicidad, estropeaba todo su disfrute, lo llenaba de odio y rabia. Cuando llegó a casa, envió y llamó a sus amigos. No fue tanto ser socios en su alegría que Amán llamó a sus amigos a su alrededor como compañeros en su dolor. Es cierto que su discurso ante ellos estuvo principalmente ocupado con alardes; pero la verdadera intención del discurso se ve de cerca: "Todo esto no me sirve de nada", etc.

Ester 5:11

La multitud de sus hijos. Literalmente, "de sus hijos". De estos vemos por Ester 9:7 que tenía diez. Ser el padre de muchos hijos fue considerado muy honorable por los persas (Herodes; 1: 136). Cómo lo había adelantado por encima de los príncipes. Ver arriba, Ester 3:1.

Ester 5:13

Todo esto no me sirve de nada. La amarga gota en su copa privó la vida de Amán de toda dulzura. No había aprendido la sabiduría de establecer placer contra dolor, alegría contra pena, satisfacción contra molestia. Mucho menos se había enseñado a sí mismo a considerar las aflicciones y las pruebas de la vida como bendiciones disfrazadas. La suya era de naturaleza tosca e indisciplinada, poco mejor que la de un salvaje, aunque era el primer ministro del primer monarca del mundo. Tan poca prueba es la grandeza mundana de la grandeza o la bondad del alma

Ester 5:14

Que se haga una horca. Más bien, "un pálido" o "cruz". Los persas no ahorcaron a los hombres, como nosotros, sino que los ejecutaron por empalamiento (ver el comentario en Ester 2:23). Cincuenta codos de altura. Esta es una altura muy improbable, y podemos sospechar una corrupción del número. Ocurre, sin embargo, nuevamente en Ester 7:9. Habla al rey. La esposa y los amigos de Amán suponen que un asunto tan insignificante como la ejecución inmediata de un judío, por supuesto, se permitirá a petición del primer ministro, que ya ha obtenido un edicto para la destrucción temprana de todo el pueblo. Ciertamente parece muy probable que Jerjes hubiera concedido la petición de Hamán si no fuera por el accidente de su insomnio, como se narra en el próximo capítulo.

HOMILÉTICA

Ester 5:11, Ester 5:12

Prosperidad y autogratulación.

En los tribunales orientales, donde la promoción depende del favor del soberano, a veces es tan rápida como inmerecida e insegura como rápida. Así fue con el inútil, vanidoso y arrogante Amán. Su carrera está llena de instrucción, especialmente como una instancia de los efectos y peligros de la prosperidad.

I. Observe los elementos de la prosperidad mundana.

1. Riquezas. La posición del ministro le dio la oportunidad de adquirir una gran riqueza, especialmente mediante extorsión, opresión y sobornos. Y el rey dio sus grandes sumas de dinero favoritas, en ese fastuoso y loco capricho que lo distinguía.

2. familia. Se nos dice que Amán tuvo diez hijos, y sabemos que un gran número de hijos fue considerado en Persia la mayor bendición de la fortuna.

3. Promoción y poder. No se nos dice cuál fue el origen de Amán, pero está claro que fue criado por el favor real a una estación que nunca podría haber anticipado. Fue el primero de los súbditos, y tenía el auto del rey, quien le delegó su autoridad, entregándole su sello para que lo usara como creía conveniente.

4. Preeminencia sobre los rivales. Esto, para una naturaleza como la de Amán, no fue un elemento malo en la alegría y la autogratulación. Pasar a otros en la carrera, verlos detrás de él, hacer que suplicaran su favor y buena palabra con el monarca, todo esto fue muy gratificante para el ministro de Estado.

5. Favor con la reina. Solo fue invitado al banquete ofrecido por Esther. Es cierto que interpretó mal el motivo de la invitación; pero, en ese momento, para sí mismo y para los cortesanos, esto debe haber sido considerado como una prueba de cuán alto estaba en favor real.

6. La compañía del monarca. Amán evidentemente fue admitido en audiencias frecuentes; tenía el oído del rey, y no estaba presumiendo cuando se consideraba "el hombre a quien el rey se deleitaba en honrar".

II Observe los efectos naturales de la prosperidad. La "elevación de la cabeza" de Amán por la vertiginosa elevación a la que había subido es bastante clara.

1. Alegría y euforia.

2. Jactancia y confianza en sí mismo. Estaba tan convencido de que estaba seguro de su favor y poder, que se jactaba de su grandeza ante su familia y amigos.

3. Desprecio de aquellos en la adversidad. Esto es siempre una prueba de una media, una pequeña mente. Observación, que cuanto más se elevaba Hamán, más despreciaba a los humildes.

III. Observen LOS PELIGROS De la prosperidad mundana.

1. Hay peligro de que los hombres no olviden las vicisitudes de la vida. "En mi prosperidad dije que nunca me conmoverían". "Las riquezas toman alas y huyen". "El hombre que está en honor no continúa".

2. Hay peligro de que los hombres no olviden el acercamiento de la muerte. ¡Cuántas veces ha dicho Dios a los prósperos, a los jactanciosos, a los seguros de sí mismos, "Necio, esta noche se te pedirá tu alma!"

3. Existe peligro de que los hombres pierdan simpatía con aquellos en la oscuridad o la adversidad.

4. Hay peligro de que los hombres no olviden a Dios. Dicen, como el gran rey, "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" como Israel, "Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza". Deje que estas consideraciones lleven a los prósperos a la reflexión, al temblor, a la búsqueda del corazón.

Ester 5:13

La felicidad se estropeó.

Un pequeño "tornillo suelto" puede estropear el funcionamiento de un motor vasto y potente. Un coágulo de sangre en el cerebro puede privar repentinamente de la vida a un hombre aparentemente sano y ciertamente poderoso. Un poco aparente puede estropear el contenido y amargar la vida de un príncipe. Y tan malo significa que una persona como Mardoqueo, por tan insignificante acto de falta de respeto como se menciona aquí, puede estropear la felicidad de un gran ministro de estado como Amán, y puede hacer que incluso su prosperidad sea miserable.

I. Considere la naturaleza insatisfactoria de toda la felicidad terrenal.

1. Está a merced de las circunstancias. Acab fue un rey poderoso y próspero; pero aunque no podía tener la viña de Nabot para su propio placer, nada le daba satisfacción. Ponga su bienestar en el bien mundano, ponga su corazón en un objeto terrenal, y ciertamente ocurrirá algo para mostrarle la vanidad de tal objetivo y tal confianza. Lo que sea que ganó Hamán, fue insuficiente para hacerlo feliz. Un pobre judío no le haría reverencia; era la mosca en la pomada del boticario

2. Está a merced de un corazón malvado. Las mismas circunstancias que estropean el placer de un mundano no tienen poder para ocasionar a un cristiano un momento de angustia o ansiedad. Si Amán no hubiera sido un hombre malo, egoísta y vanidoso, nunca se habría preocupado por la conducta de Mardoqueo. Una buena conciencia y un corazón tranquilo, con la costumbre de referirse al juicio de Dios en lugar de al de los hombres, lo harán en gran medida independiente de las causas comunes de solicitud y disgusto.

II Esta consideración debería llevarnos a BUSCAR NUESTRA FELICIDAD DONDE LOS PROBLEMAS A TIERRA TENDRÁN POCO PODER PARA MARCHARLA. No en la prosperidad externa, ni en la aprobación o el aplauso de los hombres, ni en la preeminencia y la autoridad, se encuentra la verdadera felicidad. Pero a favor, el compañerismo y la aprobación de él "que busca el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres". Los que hacen esta elección eligen esa buena parte que no les será quitada.

Ester 5:14

Propósito malévolo y placer.

Este versículo contiene el registro de "un mundo de iniquidad" y nos muestra hasta qué punto los pecadores pueden proceder en sus planes malvados. Afortunadamente, la secuela nos muestra que hay Alguien que le dice al mar embravecido de malevolencia e impiedad humana: "Hasta ahora irás, y no más; ¡y aquí se quedarán tus orgullosas olas!" Sigue las cláusulas del versículo y contempla el progreso del crimen atroz.

I. CONSEJEROS MALVADOS. La esposa y los amigos, en lugar de exponerse con Amán debido a su locura, "lo engañaron hasta la cima de su inclinación". Lo aconsejaron porque sabían que le aconsejarían. En general, también es así con las familias y compañeros de los grandes. La responsabilidad de Amán no disminuyó porque sus amigos fueron partícipes de su pecado.

II PROPUESTAS INJUSTAS. ¿Qué había hecho Mardoqueo que merecía ahorcarse? Su ofensiva era insignificante, y debería haber sido completamente ignorada. Es algo grave quitarle la vida incluso a un asesino; cuánto más de un hombre inocente e inofensivo.

III. INFLUENCIA ABUSADA. El ministro no podía matar al pobre judío por su propia autoridad. El plan era hablar con el rey y obtener su sanción por el hecho detestable. Es bueno cuando un soberano es reacio a usar su prerrogativa y ordenar la ejecución de una sentencia de capital; Como el emperador romano, que con tanta facilidad exclamó, no podría escribir mi nombre; o como Eduardo VI, quien difícilmente podría ser persuadido para firmar la orden de quemar a uno condenado. No hubo temor de ninguna dificultad con Artajerjes; déjalo pero se sienta incitado por su favorito, y el hecho está hecho. Una responsabilidad terrible, dar ese consejo.

IV. EL CORAZÓN ALIVIO Y DISFRUTADO POR UN ACTO INJUSTO. Como Stephen Gardiner no cenaría hasta que llegara la noticia de que los obispos protestantes fueron quemados en Oxford, Hamán no pudo disfrutar del banquete hasta que el rey diera la orden de empalamiento o crucifixión de Mardoqueo. No duermen, excepto que hacen el mal.

V. PLACER EN LA PERSPECTIVA DEL PECADO. "¡La cosa complació a Amán!" ¡Que cosa!" ¡Y qué hombre estar contento con eso!

VI. PERJUICIO ANTICIPADO. Ya, antes de que el proyecto fuera sancionado por el rey, se dio la orden de criar la horca, para que se pudiera realizar el mal trabajo. Little pensó que cuyo cuerpo debía colgarse allí, antes de que pasaran muchas horas.

Lección práctica: —La atrocidad del pecado; la necesidad de un remedio divino; La sabiduría y la gracia de Dios en el evangelio de Cristo.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 5:13

Los bathos de la confesión.

Después de que se hayan hecho todas las concesiones y sustituciones necesarias, se puede decir con mucha justicia que el Wolsey de Shakespeare está esencialmente eclipsado por el Hamán de las Escrituras, y que no es la mejor de las cinco obras de Shakespeare, productos maravillosos del genio humano como son, pero debe ceder ante los diez capítulos más breves, con sus cinco personajes principales, de nuestro Libro de Esther. El libro es de hecho una epopeya consumada del corazón humano. Sus fotografías son vívidas y precisas, pero no son el facsímil de un semblante solo, sino de cosas reveladas y descubiertas, en el tipo de hombre caído, por la anatomía más hábil. Qué proclamación tan extraordinaria hace, al mismo tiempo, de la vanidad de la grandeza humana y de la grandeza de la vanidad humana. ¿Cuán a la fuerza nos recuerda esa Escritura que dice no en vano: "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado"? y allí nos ordena contener la respiración por un tiempo. Apenas podemos decir: "¿Quién puede saberlo?", Ya que lo encontramos expuesto claramente como lo conoce Uno en todo caso, cuyo dedo nos guía a observarlo y cuyo lápiz lo limita. Ciertamente el presente pasaje establece desnudo tal corazón al núcleo de la misma, y ​​en el fondo es malo. Es de un tipo agravado. Revela una criatura miserable en su propio espectáculo, juzgado por su propio estándar, y en la confesión de sus propios labios. No tenemos dificultades para comprender la descripción que Amán da de sí mismo, pero la dificultad radicaría en atribuir el fenómeno de cualquier hombre, conociendo sus propios síntomas tan bien, estando listo para hablarlos con toda franqueza, dónde están lo que están aquí. Déjenos notar

I. ALGUNOS HECHOS HISTORICOS Y DESCREDITABLES QUE EL IDIOMA PROPIO DE HAMAN REVELA SOBRE SÍ MISMO. Amán se encuentra en problemas. Lo analiza él mismo y publica sin vacilar los resultados. Al hacerlo, muestra estas dos cosas sobre sí mismo:

1. Puede confesar sin penitencia, sin vergüenza. En la confesión, uno hubiera esperado encontrar un síntoma favorable. Pero agrava el caso si lo que en otras diez mil instancias hubiera sido una característica redentora, no existe. Su confesión prueba que su problema es del tipo más pequeño y de la cantidad más pequeña. Está exaltado con honor, está cargado de riqueza, está rodeado de una profusión de bendiciones terrenales. Es el punto mismo de su propia representación que él había tocado la cima del éxito. Pero había un hombre humilde, sin competidor cualquiera, bajo en los peldaños de la escalera, ni buscando subir más alto. No se cruzó en el camino de Amán, pero Amán a veces se cruzó en el suyo. Este hombre, no por capricho, ni por afrentarse, sino por el bien de su religión, no hizo la reverencia que el resto de los alrededores estaban haciendo a este sol naciente o resucitado. Amán no conocía la pérdida al sentirla. No lo supo hasta que alguien, que poseía el don de no poder hacer nada tan bien como una travesura, le informó del hecho. Y en esta omisión, que se repite en un momento crítico de la gloria de Amán, es que Amán se confiesa a sí mismo, a su esposa, a sus amigos especialmente reunidos, que toda su riqueza, gloria y promoción no son "nada" para él, mientras que Mardoqueo le retiene Su reverencia. Esta es la confesión que hace sin una sola expresión de penitencia, sin un solo signo de vergüenza.

2. Se contenta con tener autoconocimiento sin darse cuenta de ninguno de los beneficios que podrían acompañarlo. No todos conocen tan bien su naturaleza y su propia enfermedad. Hay pocos que puedan hablar la plaga de su propio corazón tan claramente. También había, aparentemente, libertad de esa forma de engaño que en cosas de alto momento debe ser lo peor: el autoengaño. Sin embargo, si queremos felicitar a Hamán por todo esto, es imposible. Tenemos que quitar más con la mano izquierda que con la derecha. No es ignorante de sí mismo, pero no tiene idea de mejorarlo. No se engaña a sí mismo, pero no está despierto ante la magnitud de su peligro. Describe sus propios síntomas repugnantes, pero no los detesta. Él los habla, para jactarse de ellos.

II Las terribles fuerzas del mal que subyacen a esos hechos.

1. Ambición inmoderada. Desde el momento en que su labio hizo la confesión que hizo, Amán debería haberlo escuchado como acusándolo de bajar y "evitar la ambición". Su confesión debería haber sonado como una ambición, ya que, de lo contrario, seguramente sonaría otra.

2. La intensa adoración de uno mismo. Amán debe ser todo y tenerlo todo. No puede permitir que un oscuro exiliado en la tierra tenga un pensamiento, una libertad, una conciencia, una voluntad propia. No puede tolerar la más mínima violación de sus propios derechos.

3. La irritación de la falta de perdón. Un espíritu indulgente habría salvado a Amán de toda la destrucción que estaba a punto de caer sobre su cabeza. Ninguna herida de ningún tipo tiene un sesgo tan determinado hacia un resultado fatal como la herida recibida y no perdonada. Haga todo lo que pueda por esa herida, esta deshecha es casi seguro que, si en sí misma no es fatal, se volverá así.

4. Una codicia que había crecido con la obtención, un apetito que aumentaba con la alimentación, y que ahora era rapaz como la tumba. Amán tenía todo, excepto una cosa que nunca se hubiera perdido a menos que se lo hubieran dicho. Todo el día fue brillante pero solo un momento, y luego solo estuvo nublado. Todo el cielo era claro y brillante, excepto un pequeño toque. Toda la perspectiva era gloriosa, excepto por un lugar más aburrido. La vida era un lujoso banquete, inmensamente a su gusto, y no había dedos de una mano escribiendo cosas temibles en la pared para estropear, pero estaba arruinado. Amán dice que fue completamente malcriado, profundamente insatisfactorio. Una pequeña disminución de la dignidad, una pequeña gota de incienso retenido, una pequeña presencia humilde e inofensiva, lo fascinan, como lo haría un basilisco, ni lo liberan hasta que lo atraen a su ruina. "Las moscas muertas hacen que la pomada de los boticarios apesta", dice Solomon; y "el zumbido de un insecto demasiado cerca de la oreja puede", dice Pascal, "frustrar un pensamiento y retrasar un descubrimiento cincuenta años; pero quién puede defender al hombre que dice:" Tengo millones de dinero, multitud de títulos, honor y gloria más allá de cualquiera al lado, 'sin embargo, todo esto no me sirve de nada, siempre y cuando vea a Mardoqueo el judío sentado en la puerta del rey' ".

Lecciones: —1. En el retrato más grande, más audaz y negro de Amán, no hay una apariencia de sí mismo, cuando, en medio de oportunidades y ventajas innumerables, comodidades y alegrías innumerables, perspectivas brillantes y esperanzas innumerables, los ponemos lejos de nosotros solo porque todo lo concebible no es a nuestra mente

2. Somos propensos a compartir la naturaleza perversa de Amán cuando, de hecho, pasamos por alto miles de misericordias que poseemos a favor de notar la ausencia de una retenida, como la manzana de Eden, o retirada después de un largo disfrute de ella.

3. Somos propensos a compartir la naturaleza infructuosa de Amán. Ningún hecho ha llegado a ser mejor comprobado en la vida humana que esto, que no son los que tienen más quienes dan más. La mayor oportunidad a menudo es testigo de la menor mejora.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 5:13

Honor inquebrantable.

"Sin embargo, todo esto no me sirve de nada, tanto tiempo", etc. Cuántos miran con envidia a Amán mientras avanza. Sus sirvientes se apresuran delante de él, llorando: "Inclina la rodilla, inclina la rodilla". Agradecido con él es la reverencia que recibe. No le importa que sea reverencia sin respeto, siempre que haya una reverencia externa. Tal persona seguramente observará lo menos leve. Su temperamento no resistirá ver una cabeza erecta entre tantas espaldas inclinadas.

I. LA CAUSA DEL DISCONTENTO DE UN PRIMER MINISTRO. Un día, Amán, mientras avanza, no puede evitar ver que hay alguien que no se inclina ante él. Él finge no ver el desaire, pero con dificultad se abstiene de ordenar a sus asistentes que inflijan venganza sumaria al delincuente. Mardoqueo trató así a Amán no solo una vez, sino constantemente. Se ha sugerido que, como el rey reclamó en cierto sentido los honores divinos, así que por su mandato él pretendía que Amán le pagara en algún grado el honor divino. Sabiendo esto, Mardoqueo no se atreve a doblegarse. Algunos pueden haberlo llamado obstinación, pero en realidad era coherencia. Las tentaciones y amenazas son probadas contra él, pero en vano. Ahora bien, si Mardoqueo rechazaba el honor a quien se debía el honor, estaba equivocado. Nadie puede practicar la incivilidad. La religión nos enseña que debemos "ser corteses". Después de todo, ¡qué tontería fue lo que molestó la mente de este gran visir! Era la única gota de veneno en la copa de su alegría. Era la nube negra que relucía el sol de su prosperidad. Aunque ha alcanzado una elevación que en algún momento puede haber parecido mucho más allá de su alcance, descubre que las espinas abrieron su camino e incluso dejaron sus puntas afiladas en la almohada.

II INSTANCIAS MODERNAS DE DESCONTENTO SIMILAR. ¿Quién que miraba a Amán mientras cabalgaba en toda la gloria del púrpura y el oro, o mientras descansaba en su diván en medio de sus amigos, habría supuesto que tenía algo que le causara tanta molestia? Y sin embargo, ¿no es siempre así? Hay un esqueleto en cada casa, el gusano en cada rosa, la tristeza en cada corazón. Mira esa mansión señorial; mira qué rico está amueblado; fotos del personaje más selecto cubren las paredes; bustos y antigüedades están aquí y allá; la alfombra aterciopelada se siente como un banco cubierto de musgo debajo de los pies. Pregunte a los ocupantes de la mansión si están contentos, y tal vez el propietario le diga: "Todo esto no me sirve de nada", siempre y cuando mi vecino en la colina tenga una casa más grande y mejor amueblada. La esposa quizás le dirá que "todo esto no sirve de nada", siempre y cuando una Cierta familia se considere como más alta en la escala social que la suya; o porque en una cena notó con molestia que alguien había tomado precedencia de sí misma; o porque no había sido invitada a una gran reunión donde se esperaban ciertas personas de rango superior. Las aflicciones de los débiles y exclusivos son más que iguales a las de los excluidos. Las pequeñas molestias sociales y fantasiosas a menudo hacen que todas las comodidades y posesiones "no sirvan de nada" en la producción de la verdadera felicidad. Entra en la tienda de ese comerciante. Qué gran negocio lleva a cabo; Sin embargo, él en su alma no es feliz. El es envidioso. Se confesará a sí mismo, si no a usted, "Todo esto no me sirve de nada", siempre y cuando cierto competidor en el mismo negocio pueda comprar más barato o ganar dinero más rápidamente. Ir a lo largo de un camino rural, y observe una bonita granja ubicada entre los árboles; ¡seguramente esa debe ser la morada del contenido y la paz! Te acercas a eso. Al encontrarse con el ocupante del mismo, lo felicita por la belleza de su morada y por el encanto de las colinas circundantes; él, demacrado y cansado, solo responde: "Todo esto no me sirve de nada". Mira el granero de mi vecino, cuánto más grande, y sus cultivos, cuánto más finos que los míos. Entonces, el guerrero o estadista, el predicador y el potentado, a menudo están descontentos por igual. Son hombres insatisfechos y exitosos. Las bendiciones y privilegios que poseen no son nada; la insignificante falta o molestia lo es todo. Su estado es tan pecaminoso como miserable. Son descendientes lineales de Amán el Agagita. Después de todo, todas las alegrías, honores y comodidades del mundo son "como una lámpara que se apaga y deja un olor desagradable; mientras que la paz que fluye de un Dios eterno es como un sol que brilla más y más para el día perfecto". " Preferir el mundo a las delicias celestiales y espirituales es actuar de acuerdo con la locura de quien es el heredero. a un reino, aún debe preferir algún mapa o modelo al reino mismo. ¡Con qué facilidad se podría romper el mapa o romper el modelo! La posesión del reino de los cielos en el corazón nunca puede ser destruida. Quienes lo posean no harán la confesión de Amán: "Todo esto no me sirve de nada". Dirán más bien: "Buscando primero el reino de los cielos y su justicia, todas las demás cosas se agregan a ellas". - H.

Notas Explicativas de Wesley

Availeth: no me da ningún contenido. Tal tormento le trajo su envidia y malicia. Sentado: disfrutar de ese honor y privilegio sin perturbaciones, y negarme la adoración que me corresponde por orden del rey. Así, los hombres orgullosos tienen mucho en mente, si no lo tienen todo, no es nada. La milésima parte de lo que tenía Amán le daría a un hombre modesto y humilde tanta felicidad como espera recibir de cualquier cosa bajo el sol. ¡Y Amán se queja tan apasionadamente, como si estuviera en lo más profundo de la pobreza!