Verse-by-Verse Bible Commentary
Esther 8:16

Bridgeway Bible Commentary

8:1-10:3 THE JEWS TRIUMPHANT

Victory and celebration (8:1-9:32)

Although Mordecai was appointed chief minister instead of Haman (8:1-2), the decree arranged by Haman was still in force. A king’s decree could not be changed. However, the king gave Esther and Mordecai his authority to issue a new decree that would counteract the former one (3-8).
Esther and Mordecai acted promptly. They gave the Jews permission to take whatever action they chose in order to defend themselves against any attack on the appointed day. Because the new decree showed that the king was now sympathetic to the Jews, provincial officials would hesitate to enforce the former decree (9-14). Many non-Jewish people were so impressed by what had happened, that they became open converts to the Jewish religion (15-17).
It seems that when the day for the destruction of the Jews arrived, very few of their enemies attacked them. Rather the Jews attacked their enemies, possibly doing more than the decree gave them permission to do. To their credit, however, they refused to exercise their right to plunder the enemies’ goods. The Persian officials now feared Mordecai’s power, and thought it wise to give the Jews whatever help they needed (9:1-10).
At Esther’s request, the Jews in the capital were given an extra day to take revenge on their enemies (11-15). This meant that although the slaughter in the provincial areas lasted only one day, in the capital it lasted two days (16-19).
Mordecai ordered that the great occasion be celebrated by feasting, exchanging gifts of food and giving to the poor (20-22). From that time on the Jews held an annual festival, known as the Feast of Purim, to celebrate their victory over Haman. The word ‘purim’ was the Hebrew plural of the Persian-Assyrian word pur, and meant ‘lots’; for by casting lots, Haman decided which day was suitable for his attack. It was a day that turned into one of triumph for the Jews (23-28; cf. 3:7,13). Esther and Mordecai then issued a formal decree to confirm Mordecai’s instructions concerning Purim as official law for all Jews (29-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE GREAT REJOICING OF THE JEWS EVERYWHERE

"And Mordecai went forth from the presence of the king in royal apparel of blue and white, and with a great crown of gold, and with a robe of fine linen and purple: and the city of Shushan shouted and was glad. The Jews had light and gladness, and joy and honor. And in every province, and in every city, whithersoever the king's commandment and his decree came, the Jews had gladness and joy, a feast and a good day. And many from among the peoples of the land became Jews; for the fear of the Jews was fallen upon them."

"Mordecai went forth… with a great crown of gold" "The Hebrew has two different words for crown, namely, [~kether] which referred to the type of crown worn by the monarch, and [~'atarah], a crown of an inferior kind frequently worn by nobles."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 142. Mordecai's crown was the latter. His great authority, symbolized here by his apparel and the crown, was, however, one of the primary reasons for the Jews' rejoicing.

"The Jews… had a feast and a good day" "This celebration was in anticipation of the feast of Purim, which was first celebrated eight months later (Esther 9:17-19)."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 455.

"And many among the peoples of the land became Jews" "Such a providential outworking of events in favor of the Jews convinced many of the power of God, and caused them to become proselytes."The New Bible Commentary, Revised, p. 419. Some scholars have interpreted this acceptance of Judaism as merely a political maneuver, not based upon any sincere belief in God; but Keil wrote that, "This might have been true of some of the inhabitants of Shushan, but the majority certainly acted from more honorable motives."C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, Vol. 3c, p. 371.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

So on that day the king Ahasuerus did give the house of Haman the Jews' enemy unto Esther the queen. [He gave the house to her.] And Mordecai came before the king; for Esther had told what he was to her ( Esther 8:1 ).

So Esther said, "Mordecai is my cousin."

And the king took off his ring which he had taken from Haman, and he gave it to Mordecai. And Esther set Mordecai over the house of Haman. And Esther spake yet again before the king, and fell down at his feet, and besought him with tears to put away the mischief of Haman the Agagite, and the devices that he had devised against the Jews. And the king held out the golden sceptre toward Esther. So Esther arose, and stood before the king, and said, If it pleases the king, if I have found favor in your sight, and the thing seems right, and I be pleasing in your eyes, let it be written to reverse the letters devised by Haman the son of Hammedathah the Agagite, which he wrote to destroy the Jews which are in all the king's provinces: For how can I endure to see the evil that shall come to my people? how can I endure to see the destruction of my kindred? ( Esther 8:2-6 )

Now, there is an interesting law of the Medes and the Persians, and that is once the king has made a decree he can't change it. Once a decree has been made and sealed by the king, that decree stands. It was a law of the Medes and the Persians. You remember, Daniel got tripped up by this law of the Medes and the Persians when Darius was snookered by these guys who wanted to destroy Daniel, and they said, "Let the king make a decree that whoever prays to any other god or person for the period of thirty days will be put to death. So that the people might know how important and how wonderful you are." So the king made this proclamation, signed it, and so then Daniel went to his home, and as was his custom, the windows open towards Jerusalem, he prayed three times daily, and these guys were outside in the bushes. They ran back to the king and said, "Hey, we've got a guy who violated your proclamation." And so they brought Daniel in, and Darius and Daniel had a close relationship. And Darius sought all day some way to reverse it, but because the laws of the Medes and Persians cannot be reversed, they cannot be changed; they cannot be altered. Once it has been set you cannot reverse it.

Thus, Daniel had to be tossed into the lion's den, but Darius assured him, "Daniel, the God you serve is able to deliver you, you know." And so that same situation with the decree that Darius made, we'll get that when we get to the book of Daniel.

Now, he can't change the decree. However, he let Mordecai make another decree that on the thirteenth day of March the Jews would be able to defend themselves from against those that would seek to kill them. And so, they could also take vengeance on those who were seeking to destroy them. So he gave them the right to defend themselves and also the right to destroy any who would seek to destroy them. "

Dr. Constable's Expository Notes

4. The joy of the Jews 8:15-17

"Crown" (Esther 8:15) should be "turban." Mordecai’s clothing reflected his important position in the government.

Evidently, Mordecai read the second decree at a public meeting in Susa. Contrast the Jews’ reaction here with their response to the first decree (Esther 3:15). God had blown away the dark cloud that had hung over their heads.

"The Jews killed only those who attacked them; they killed only the men (Esther 9:6; Esther 9:12; Esther 9:15); and they didn’t lay hands on the loot, although they had the right to do so (Esther 8:10; Esther 8:15-16)." [Note: Ibid., p. 744.]

"And the fact that these people were even willing to attack when they knew the Jews would protect themselves is proof that anti-Semitism was very strong throughout the empire." [Note: Ibid., p. 745.]

"Holiday" (Esther 8:17) is literally "a good day" (cf. Esther 9:19; Esther 9:22). It refers to a religious festival. [Note: Moore, Esther, p. 81.] This was not the Feast of Purim but a celebration in anticipation of it. Many Gentiles became proselytes to Judaism as a result of God’s obvious blessing on His people (Esther 8:17). This is the only mention in the Old Testament that Gentiles "became Jews." They became religious Jews, not racial Jews. This testimony to the fact that Gentiles recognized God’s blessing on the Jews would have been a great encouragement to the Jews in the postexilic period (cf. Exodus 19:5-6).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Jews had light,.... Prosperity, as opposed to the darkness of adversity in which they had been, see Isaiah 8:22, or lightsomeness and cheerfulness of spirit, as explained by the two next words:

and gladness and joy; at the good news of their deliverance, so unexpected by them; thus light is explained by gladness, Psalms 97:11

and honour: among men; from their neighbours, who before were held in contempt, as a people doomed to destruction.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Joy of the Jews.

B. C. 510.

      15 And Mordecai went out from the presence of the king in royal apparel of blue and white, and with a great crown of gold, and with a garment of fine linen and purple: and the city of Shushan rejoiced and was glad.   16 The Jews had light, and gladness, and joy, and honour.   17 And in every province, and in every city, whithersoever the king's commandment and his decree came, the Jews had joy and gladness, a feast and a good day. And many of the people of the land became Jews; for the fear of the Jews fell upon them.

      It was but a few days ago that we had Mordecai in sackcloth and all the Jews in sorrow; but here is a blessed change, Mordecai in purple and all the Jews in joy. See Psalms 30:5; Psalms 30:11; Psalms 30:12. 1. Mordecai in purple, Esther 8:15; Esther 8:15. Having obtained an order for the relief of all the Jews, he was easy, he parted with his mourning weeds, and put on the royal apparel, which either belonged to his place or which the king appointed him as a favourite. His robes were rich, blue and white, of fine linen and purple; so was his coronet: it was of gold. These are things not worth taking notice of, but as they were marks of the king's favour, and that the fruit of God's favour to his church. It is well with a land when the ensigns of dignity are made the ornaments of serious piety. The city Shushan was sensible of its advantage in the preferment of Mordecai, and therefore rejoiced and was glad, not only pleased in general with the advancement of virtue, but promising itself, in particular, better times, now that so good a man was entrusted with power. Haman was hanged; and, when the wicked perish, there is shouting,Proverbs 11:10. Mordecai was preferred; and, when the righteous are in authority, the people rejoice. 2. The Jews in joy, Esther 8:16; Esther 8:17. The Jews, who awhile ago were under a dark cloud, dejected and disgraced, now had light and gladness, joy and honour, a feast and a good lay. If they had not been threatened and in distress they would not have had occasion for this extraordinary joy. Thus are God's people sometimes made to sow in tears that they may reap in so much the more joy. The suddenness and strangeness of the turn of affairs in their favour added much to their joy. They were like those that dream; then was their mouth filled with laughter,Psalms 126:1; Psalms 126:2. One good effect of this deliverance was that many of the people of the land, that were considerate, sober, and well inclined, became Jews, were proselyted to the Jewish religion, renounced idolatry, and worshipped the true God only. Haman thought to extirpate the Jews, but it proves, in the issue, that their numbers are greatly increased and many added to the church. Observe, When the Jews had joy and gladness then many of the people of the land became Jews. The holy cheerfulness of those that profess religion is a great ornament to their profession, and will invite and encourage others to be religious. The reason here given why so many became Jews at this time is because the fear of the Jews fell upon them. When they observed how wonderfully divine Providence had owned them and wrought for them in this critical juncture, (1.) They thought them great, and considered those happy that were among them; and therefore they came over to them, as was foretold, Zechariah 8:23. We will go with you, for we have heard, we have seen, that God is with you, the shield of your help, and the sword of your excellency,Deuteronomy 33:29. When the church prospers, and is smiled upon, many will come into it that will be shy of it when it is in trouble. (2.) They thought them formidable, and considered those miserable that were against them. They plainly saw in Haman's fate that, if any offered injury to the Jews, it was at their peril; and therefore, for their own security, they joined themselves to them. It is folly to think of contending with the God of Israel, and therefore it is wisdom to think of submitting to him.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

luz. Poner por figura retórica Metonimia (de Adjunto), de alegría.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL LIBRO DE ESTER

'Aconteció en los días de Asuero ... que en aquellos días ... Ester se levantó, se presentó ante el rey y dijo: ... ¿cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo podré soportar ver la destrucción de mi parentela? '

Ester 1:1 ; Ester 8:4

I. Observemos la etapa externa de estos eventos. —En los libros de Esdras y Nehemías, la corte persa forma, por así decirlo, el trasfondo de todas las transacciones de la historia. Ciro, Darío, Artajerjes, figuran como libertadores y protectores de los israelitas que regresan. La escena del libro de Ester se sitúa en Susa, o Susa, la capital de Persia. Allí vemos a Asuero, "el gran rey", como lo llamaban los griegos, el mismo, se cree, que Jerjes.

Estos monarcas gentiles, este reino asiático, están hechos para ocupar este lugar prominente en la Biblia para recordarnos que más allá de los límites del pueblo elegido, más allá de los límites de los judíos o de la cristiandad, hay reinos y razas de hombres que reclaman , así como nosotros, compartimos la compasión y la justicia del Dios todo misericordioso y santo.

II. Lo que le da al libro de Ester un valor espiritual perdurable es el espíritu noble y patriótico de la raza judía en presencia de los gentiles entre los que residieron, ese amor apasionado por el país y el hogar, ese orgullo generoso por la independencia de su raza. y credo, que encendió la canción de Débora, que continuó ardiendo en los corazones de sus compatriotas y compatriotas después del lapso de mil años, y estalló en el lamento patético, en el desafío valiente, de la doncella judía, quien, Sin dejarse seducir por los esplendores, sin dejarse intimidar por los terrores, de la corte persa, exclamó, con la heroica determinación, si es necesario, de sacrificar su vida por su país: «¡Si muero, perezco! ¿Cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? '

—Dean Stanley.

Comentario Bíblico de Smith

Así que en aquel día el rey Asuero dio la casa de Amán, el enemigo de los judíos, a la reina Ester. [Él le dio la casa a ella.] Y Mardoqueo se presentó ante el rey; porque Ester le había dicho lo que él era para ella ( Ester 8:1 ).

Entonces Ester dijo: "Mardoqueo es mi primo".

Y el rey se quitó el anillo que le había quitado a Amán, y se lo dio a Mardoqueo. Y Ester puso a Mardoqueo sobre la casa de Amán. Y Ester volvió a hablar delante del rey, y se postró a sus pies, y le rogó con lágrimas que acabara con la maldad de Amán el agagueo, y las artimañas que había tramado contra los judíos. Y el rey extendió el cetro de oro hacia Ester. Entonces Ester se levantó y se puso delante del rey, y dijo: Si place al rey, si he hallado gracia ante tus ojos, y la cosa parece bien, y yo soy agradable a tus ojos, que se escriba al revés las letras. ideado por Amán hijo de Hamedata agagueo, el cual escribió para destruir a los judíos que están en todas las provincias del rey: Porque ¿cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿Cómo puedo soportar ver la destrucción de mi parentela? ( Ester 8:2-6 )

Ahora, hay una ley interesante de los medos y los persas, y es que una vez que el rey ha hecho un decreto, no puede cambiarlo. Una vez que el rey ha hecho y sellado un decreto, ese decreto se mantiene. Era una ley de los medos y los persas. ¿Recuerdas, Daniel se hizo tropezar con esta ley de los medos y los persas cuando Darío fue engañado por estos tipos que querían destruir a Daniel, y dijeron: "Que el rey haga un decreto para que cualquiera que ore a cualquier otro dios o persona por el término de treinta días se le dará muerte.

Para que el pueblo sepa cuán importante y cuán maravilloso eres.” Entonces el rey hizo esta proclama, la firmó, y entonces Daniel se fue a su casa, y como era su costumbre, las ventanas se abrieron hacia Jerusalén, oró tres veces todos los días, y estos tipos estaban afuera en los arbustos. Corrieron hacia el rey y le dijeron: "Oye, tenemos a un tipo que violó tu proclamación". Entonces trajeron a Daniel, y Darius y Daniel tenían una relación cercana. .

Y Darius buscó todo el día alguna forma de revertirlo, pero debido a que las leyes de los medos y los persas no se pueden revertir, no se pueden cambiar; no pueden ser alterados. Una vez que se ha configurado, no se puede revertir.
Por lo tanto, Daniel tuvo que ser arrojado al foso de los leones, pero Darius le aseguró: "Daniel, el Dios a quien sirves puede librarte, lo sabes". Y entonces, esa misma situación con el decreto que hizo Darío, la veremos cuando lleguemos al libro de Daniel.

Ahora, él no puede cambiar el decreto. Sin embargo, dejó que Mardoqueo hiciera otro decreto de que el día trece de marzo los judíos podrían defenderse de aquellos que tratarían de matarlos. Y así, también podrían vengarse de aquellos que buscaban destruirlos. Así que les dio el derecho de defenderse y también el derecho de destruir a cualquiera que quisiera destruirlos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los judíos son salvos

1. Hizo ... de Amán] La propiedad de Amán, después de su ejecución, fue confiscada para uso del rey, para que se dispusiera de ella como creyera conveniente.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 10.

El Libro de Nehemías nos ha mostrado a Judá reinstalado en la tierra, pero privado de la presencia de Dios, excepto en cuanto a la bendición general, y no reconocido por Dios como Su pueblo; de modo que, cualquiera que sea el tiempo que transcurra, su condición nos lleva moralmente hasta el momento en que el Mesías debe presentarse para sellar la profecía, terminar la transgresión y traer la justicia eterna. Ese libro nos dio la última palabra -hasta la venida de Cristo- de la historia de Israel; y eso, en gracia y paciencia de parte de Dios.

El Libro de Ester nos muestra la posición de Israel, o, para hablar con mayor precisión, la posición de los judíos, fuera de su propia tierra, y vistos como bajo la mano de Dios, y como el objeto de Su cuidado. Que Él todavía se preocupaba por ellos (lo cual nos prueba este libro), cuando ya no ocupaban ningún puesto que Dios poseyera y, por su parte, habían perdido todo derecho a Su protección, es un hecho sumamente conmovedor e importante en los tratos. de Dios.

Si, cuando Su pueblo se encuentra en tal estado, Dios no puede revelarse a Sí mismo a ellos, lo cual es manifiesto, sin embargo, continúa pensando en ellos. Dios nos revela aquí, no una abierta interposición de su parte en favor de su pueblo, que ya no podía tener lugar, sino ese cuidado providencial que aseguró su existencia y su conservación en medio de sus enemigos. Los que estaban en peligro eran de la cautividad de Judá ( Ester 2:5-6 ), y de los que no habían vuelto a la tierra de Canaán.

Si esto denota falta de fe y de energía de parte de ellos, y de cariño a la casa y ciudad de Dios, debemos ver en ello tanto la prueba mayor de la bondad absoluta y soberana, de la fidelidad absoluta y soberana, de ese Dios mismo. .

Vemos pues en esta historia, el cuidado secreto y providencial que Dios tiene de los judíos, cuando, aunque manteniendo su posición, como judíos, han caído enteramente de toda relación exterior con Él, privados de todos los derechos del pueblo de Dios, y son despojados de las promesas, en cuyo cumplimiento, como les ofreció la misericordia de Dios en ese tiempo en Jerusalén, no se interesan. Aun en esta condición Dios los vela y los cuida, pueblo amado y bendecido a pesar de todas sus infidelidades; porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento.

Esto, cuando está bien sopesado, le da a este libro un carácter muy conmovedor e instructivo. Es el cuidado soberano e infalible de Dios, pase lo que pase, y muestra el lugar que este pueblo ocupa en Su mente. Se ha comentado a menudo que el nombre de Dios no se encuentra en el Libro de Ester. Esto es característico. Dios no se muestra a sí mismo. Pero, detrás del poder y los errores de ese trono al que había recaído el gobierno del mundo, Dios lleva las riendas por Su providencia; Él vela por el cumplimiento de sus propósitos y por todo lo necesario para su cumplimiento; y Él cuida de Su pueblo, cualquiera que sea su condición o el poder de sus enemigos. ¡Gente feliz! (comparar, en cuanto a Israel, Jeremias 31:20 ).

Debe notarse que la fe en la protección de Dios, y el reconocimiento de ella, se encuentran incluso cuando no se reconoce el trato de Dios con respecto a sus promesas. Estamos hablando del gobierno de Dios, y no de la salvación. La salvación no es la cuestión aquí. El gentil reina y hace según su voluntad, tomando a su gusto una de las hijas de Benjamín por mujer. ¡Triste condición, en verdad, para el pueblo de Dios! una posición contraria a toda ley divina, a toda fidelidad en otras circunstancias, pero que aquí no conduce ni siquiera a la protesta.

El pueblo de Israel está perdido aquí en cuanto a su propio estado. Pero Dios actúa en Su soberanía, y hace uso de esta dolorosa evidencia de su posición para preservarlos de la destrucción con la que fueron amenazados. Nehemías despliega la última relación de Dios con el pueblo antes de la venida del Mesías; una relación de longanimidad, en la que Dios no los reconoce como su pueblo; una relación provisional e imperfecta.

Ester nos enseña que Dios vela soberanamente sobre los judíos dispersos, y los preserva aun sin ninguna relación exterior, y que, sin revocar parte alguna del juicio dictado sobre ellos, Dios los cobija sin manifestarse, y en consecuencia por medios ocultos. Era esto lo que, como asunto de la historia, aún tenía que darse a conocer antes de la interposición pública de Dios al final, en la Persona del Mesías, que solo la profecía podía revelar.

Esta interposición me parece ser señalada en las circunstancias de esta historia; vagamente, de hecho, pero lo suficientemente claro para quien ha rastreado los caminos de Dios, como se revela en la palabra. Vemos a la esposa gentil apartada a causa de su desobediencia, y de haber fallado en mostrar su belleza al mundo; y la sucede una esposa judía, que posee los afectos del rey. Vemos destruido el poder audaz de Amán, el gentil, el opresor de los judíos; y el judío, el protector de Ester, Mardoqueo, antes despreciado y deshonrado, elevado a gloria y honor en lugar de los gentiles. Todo esto, recuérdese, está relacionado con la tierra.

Finalmente, en los detalles de este libro hay un punto muy interesante, a saber, los medios providenciales que Dios empleó, la oportunidad del momento en que todo sucede, hasta la vigilia del rey, mostrando de la manera más interesante cómo el la mano oculta de Dios prepara y dirige todo, y cómo aquellos que buscan Su voluntad pueden confiar en Él en todo momento y bajo todas las circunstancias, incluso cuando la liberación parece imposible, y a pesar de todas las maquinaciones del enemigo y su aparente éxito.

El cierre del libro presenta, históricamente, los grandes hechos característicos del dominio de los gentiles; pero uno difícilmente puede dejar de ver en él típicamente, en la posición de Mardoqueo, al Señor mismo como cabeza de los judíos, en estrecha relación con el trono que gobierna sobre todo.

Las mismas circunstancias en las que entra este libro son apropiadas. Cuando subsiste una relación reconocida, los tratos de Dios están de acuerdo con la conducta de aquellos que están en esta relación; pero aquí no subsiste tal relación. La escena está llena, y correctamente llena, de circunstancias paganas y modales paganos. Israel está como perdido entre ellos, su conducta no sale adelante; sino su preservación, donde a los ojos del hombre el paganismo lo es todo, y sus enemigos aparentemente todopoderosos.

Todo esto está en su lugar. Cualquier otra imagen no habría sido la verdad, ni habría dado la verdadera representación del estado de las cosas, ni habría sacado a la luz los tratos de Dios. Fácilmente se comprenderá que este libro concluye la interesantísima serie de los libros históricos que, por la bondad de Dios, hemos venido considerando, exhibiendo -en la medida de lo posible- sus rasgos principales. ¡Que el Espíritu, que nos ha hecho gozar de lo que Dios se ha dignado revelar en ellos, continúe instruyéndonos mientras meditamos en esos libros que nos quedan por examinar!

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Valor recompensado

Ester 8:1

El anillo simbolizaba el poder y la autoridad reales; con esta señal, Mardoqueo fue elevado repentinamente a la posición que ocupaba antes Amán. También administró para Ester la gran propiedad que había llegado a su posesión. Debido a la fijeza de las costumbres y leyes de los medos, era imposible revertir la proclamación real, que había decretado que el pueblo hebreo debía ser exterminado. Así que el rey le dio permiso a Mardoqueo para enviar cartas a su pueblo, permitiéndoles armarse y defenderse.

La rapidez con que se llevó a cabo la circulación del real decreto es una reprimenda a la Iglesia de Dios a la que se le ha confiado el evangelio de la salvación. Han pasado más de mil ochocientos años, y todavía inmensas multitudes nunca han escuchado el nombre de Cristo o el amor de Dios. Pongamos al menos todos los nervios en nuestro poder para transmitir la alegre noticia, superando la noticia de la muerte.

La Biblia Anotada de Gaebelein

LA EXALTACIÓN DE MORDECAI Y LA SEGUNDA PROCLAMACIÓN

CAPÍTULO 8

1. La exaltación de Mardoqueo ( Ester 8:1 )

2. Segunda petición de Ester 8:3 ( Ester 8:3 )

3. La segunda proclamación ( Ester 8:9 )

4. El gozo de los judíos ( Ester 8:15 )

Ester 8:1 . Ester la Reina recibe del rey las posesiones de Amán, el enemigo de los judíos. Luego le reveló lo que era Mardoqueo para ella, su tío y su padre adoptivo. El rey había tomado el anillo de sello de la autoridad de manos de Amán. El mismo anillo que recibió Mardoqueo. Ester honró a su tío colocándolo sobre la casa de Amán.

Ester 8:3 . Pero mientras Mardoqueo se había convertido en el primer ministro de Persia, Amán el Agagueo había sido ejecutado y todas sus propiedades habían sido entregadas a la reina, el horrible decreto seguía en pie; la primera proclama todavía estaba en vigor. Había que hacer algo para completar la liberación de su pueblo. Su vida y la de Mordecai se habían salvado, pero ¿qué pasa con su amada gente? Es cierto que el fatídico día aún estaba en el futuro, pero el mal decretado y aún no recordado tenía que afrontarse de alguna manera.

Una vez más entra en presencia del rey. Una vez más el rey tiende el cetro de oro, del que nos enteramos de que su decreto aún estaba en vigor y que, por tanto, Ester volvió a arriesgar su vida. Pero ella sabía que la amaba. Sabiendo esto, se arrojó a sus pies y le suplicó con lágrimas que apartara la maldad de Amán y sus artimañas que había ideado contra los judíos. Su súplica y sus lágrimas no fueron en vano.

Su petición es que las cartas de Amán, exigiendo la destrucción de su pueblo, sean revertidas. “Porque, ¿cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo podré soportar la destrucción de mis parientes? " El rey le responde. Pero el decreto anterior no puede revocarse; debe estar de pie. Las leyes promulgadas por los reyes persas no podían alterarse ni cambiarse. (Ver Daniel 6:15 .

) La revocación del edicto es imposible y, por tanto, la proclamación anterior se mantiene. Esta costumbre persa tenía como fundamento la idea de que un "decreto" debe considerarse a la luz de una emanación del rey como una persona con autoridad divina. Pero dado que Mardoqueo tenía ahora el anillo de sello, que le autorizaba a emitir decretos en nombre del rey, podía hacer lo que quisiera y escribir a los judíos en nombre del rey y esta segunda proclamación también sería irrevocable.

Ester 8:7 . Luego siguió una gran actividad. Se llamó a los escribas y Mardoqueo dictó el mensaje. Estaba dirigido a los gobernadores y príncipes de todo el imperio desde la India hasta Etiopía y estaba escrito en muchos idiomas. Escribió en nombre del rey y lo selló con su anillo. Las cartas fueron enviadas por postes a caballo, montados en veloces corceles que se usaban al servicio del rey.

La proclamación contenía las siguientes buenas noticias: “El rey concede a los judíos de cada ciudad que se reúnan y que se mantengan firmes por su vida, que destruyan, maten y hagan perecer todo el poder del pueblo y la provincia que los asaltaría, a sus pequeños y mujeres, y tomaría el despojo de ellos por presa, en un día en todas las provincias del rey Asuero, que es el día trece del duodécimo mes, que es el mes de Adar.

”La proclamación de la muerte se mantuvo, pero junto a ella se dio una proclamación de la vida. No necesitaban morir. Sus enemigos fueron entregados en sus manos. Actuando sobre esta segunda proclamación, creyendo en su contenido, se enteraron de que si bien el primer decreto se mantuvo y no podía ser revocado, el segundo decreto los liberó de la muerte y les dio la libertad.

Ester 8:15 . ¡Cómo habían cambiado las cosas bajo el trato misericordioso de Dios con su pueblo! Cuando se emitió ese primer decreto, Mardoqueo estaba sentado en cilicio y cenizas y todos los judíos lloraban y se lamentaban. Pero ahora, cuando se anunció el segundo decreto, Mardoqueo salió de la presencia del rey con ropa real de azul, blanco y púrpura, los colores persas.

(Ilustran la antigua visión persa sobre el mundo. El blanco, el color de la luz, el azul, el cielo y el púrpura se relacionaba con el sol.) En su cabeza tenía una gran corona de oro. Hubo una gran alegría en la ciudad de Susa. Los judíos tenían luz, gozo, gozo y gloria. En todo el vasto reino no había nada más que alegría. Además, muchas personas se convirtieron en judíos.

Aplicación tipica

En la exaltación de Mardoqueo como se da en este capítulo, en posesión de Amán entregada a la reina y su tío, en la autoridad que ambos recibieron, tenemos un buen presagio de lo que sucederá cuando el Amán final sea derrocado. Eso será cuando los tiempos de los gentiles hayan pasado y el Rey, nuestro Señor, haya regresado. Entonces Israel recibirá sus grandes bendiciones, prometidas hace mucho tiempo por un Dios que guarda el pacto.

Como fue en los días de Mardoqueo y Ester, las riquezas de los gentiles les serán dadas. “Entonces verás, y fluirás juntamente, y tu corazón temerá y se ensanchará; porque la abundancia del mar se convertirá a ti, las riquezas de las naciones vendrán a ti ”( Isaías 60:5 ). Israel restaurado será entonces la cabeza de las naciones y no más la cola.

Así como muchas personas se convirtieron en judíos como se registra en el último versículo de este capítulo, en ese día venidero, diez hombres de todos los idiomas de las naciones tomarán la falda de un judío y dirán: “iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo ”( Zacarías 8:23 ). “Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día” ( Zacarías 2:11 ).

Toda esta bendición para los judíos en Persia fue provocada por el acto heroico de Ester, quien pasó por una gran lucha, quien arriesgó su vida para que su pueblo pudiera salvarse. Y las bendiciones y la gloria prometidas solo pueden llegar al pueblo de Israel a través de Aquel que dio Su vida, el verdadero Rey y Pastor de Israel, el Señor Jesucristo.

En la aplicación del evangelio, el segundo decreto o proclamación es de mucho interés. Tipifica e ilustra las buenas nuevas. Como vimos, el primer decreto ilustra la sentencia de muerte dictada sobre toda la raza a causa del pecado. El segundo decreto no anula el primero, sino que declara aquello que libera de la muerte, libera y da poder. Y esas son las buenas nuevas que se dan en la cruz de Cristo.

La muerte se encuentra con la muerte; la muerte del Hijo de Dios en lugar del pecador, llevando la maldición, libera de la ley del pecado y de la muerte. Así, la condenación del pecador se cumple plenamente en la muerte de Cristo. “Este segundo decreto ha sido clavado en la cruz de Cristo, ha sido revelado en Su muerte sacrificial, escrito con Su sangre, sellado por Su cabeza inclinada, pronunciado por Su grito expirante. Tiene un doble efecto.

Primero, el pecador que se beneficia de ella, que cree, es salvo. Coloca todas las fuerzas de la justicia de su lado y le permite encontrar su protección más segura en aquello que, de no ser por la obra de Cristo, debió haberlo condenado. Entonces lo coloca en una posición para levantarse contra sus enemigos por quienes como cautivo fue esclavizado y llevar su cautiverio cautivo. De la condenación de la ley y del dominio cruel del pecado, los pecadores creyentes son igualmente librados por la proclamación del evangelio en la cruz de Cristo, como los judíos tenían poder justo sobre sus enemigos.

Pero la fe era necesaria para los judíos. Tenían que creer en la segunda proclamación como creían en la primera. ¡Ay de los judíos cuando llegó el día trece del mes de Adar y no actuaron conforme al segundo decreto! Entonces el primer decreto se habría cumplido sobre sus cabezas y habrían sufrido la muerte. Así que el pecador debe creer el primer decreto - que la muerte es sentencia como pecador; luego debe creer en el segundo decreto "Cristo murió por los pecados de los impíos": hay vida en una mirada al crucificado. Y así como los judíos tuvieron luz, gozo, gozo y gloria por haber creído, así también el que cree en las buenas nuevas tiene salvación, paz, gozo y gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La deposición y muerte de Amán surgió naturalmente en la promoción de Mardoqueo. Sin embargo, el peligro para su pueblo aún no se había evitado. Se había difundido la proclamación real de que el día trece del duodécimo mes se exterminaría al pueblo hebreo. Según la constitución, no se podía revocar ninguna proclamación real. Se debe hacer algo más para salvar a la gente. El rey permitió que Mardoqueo escribiera a su pueblo, permitiéndoles armarse y defenderse.

Es una imagen maravillosa de los propios mensajeros del rey corriendo por el país con cartas, instando a la gente a estar preparada contra lo que se había planeado como el fatídico día de su matanza. Fue un acontecimiento tan extraño que los judíos se llenaron de alegría y gozo, mientras que un nuevo temor de ellos cayó sobre los nativos, y muchos de los "pueblos de la tierra se convirtieron en judíos".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y los judíos tenían luz ,. La prosperidad, a diferencia de la oscuridad de la adversidad en la que habían sido, ver Isaías 8:22, o la luz y la alegría del espíritu, como se explica por las dos siguientes palabras:

y alegría y alegría ; En las buenas noticias de su liberación, tan inesperadas por ellos; Así se explica la luz por alegría, Salmo 97:11.

y honor : entre los hombres; de sus vecinos, que antes se llevaron a cabo en desprecio, ya que un pueblo condenado a la destrucción.

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Las buenas noticias

I. INTRODUCCIÓN

A. La semana pasada en nuestro estudio del libro de Ester, vimos al malvado Amán recibir su merecido.

1. Había construido la horca de 75 pies para su enemigo Mardoqueo, pero terminó colgándose él mismo.

2. Cuando la reina reveló que era Amán quien buscaba aniquilarla a ella ya todo su pueblo, el rey no perdió el tiempo.

a) Hizo ejecutar a Amán inmediatamente.

B. Si recuerdas, el Rey salió al jardín para pensar las cosas y Amán se quedó adentro para suplicar misericordia a la reina.

1. Hubiera sido mejor si hubiera salido con el rey y suplicado misericordia, porque cuando el rey regresó vio a Amán en el lecho con su esposa y eso lo enfureció aún más.

2. Por supuesto que Amán se había entregado a la misericordia de la reina, ¡pero no se veía bien desde donde estaba el rey!

a) Como dijimos la semana pasada, "los hombres desesperados cometen estupideces".

b) ¡Amán estaba peleando una batalla que no podía ganar porque estaba peleando contra el Señor!

c) Esa es también una batalla que no podemos ganar.

(1) Y cuando nos encontramos peleando contra el Señor nos convertimos en hombres y mujeres desesperados, y hacemos cosas estúpidas que generalmente terminan en nuestra destrucción.

C. Haman, el villano se ha ido, ¡pero el daño que hizo permanece!

1. Debido a que la "Ley de los medos y persas" era irrevocable, los judíos aún serían aniquilados.

2. Tenía que haber otro plan.

3. Ahí es donde comienza nuestro próximo estudio en el capítulo ocho.

II. TEXTO

A. Ester 8:1 (RV60) Aquel día el rey Asuero dio a la reina Ester la casa de Amán, enemigo de los judíos. Y Mardoqueo se presentó ante el rey, porque Ester le había contado cómo [tenía] [relaciones] con ella.

Ester 8:2 Entonces el rey se quitó el anillo que había tomado de Amán, y se lo dio a Mardoqueo; y Ester nombró a Mardoqueo sobre la casa de Amán.

1. Esta es la primera indicación en todo el libro de que Ester le hizo saber al rey que Mardoqueo era su padre "adoptivo".

2. El rey entrega las posesiones de Amán a Ester.

a) Y Ester pone a cargo de todo a Mardoqueo.

3. ¡Entonces el rey le da su anillo de sello, que anteriormente había delegado a Amán, a Mardoqueo!

a) ¡Parece que el rey Jerjes fue bastante liberal con este "poder notarial" que implicaba su anillo de sello!

(1) Pablo instruyó al joven pastor Timoteo. No impongas las manos a nadie apresuradamente, ni participes en los pecados de otras personas; mantente puro. 1 Timoteo 5:22 (NVI)

(2) ¡He descubierto que es mucho más difícil revocar la autoridad que otorgarla!

(3) ¡Jerjes tampoco parecía estar demasiado preocupado!

B. Ester 8:3 (NKJV) Ahora Ester volvió a hablar al rey, se postró a sus pies y le rogó con lágrimas que contrarrestara la maldad de Amán el agagueo y el plan que había tramado contra los judíos.

1. Como dijimos anteriormente, ¡la "Ley de los medos y persas" no podía ser revocada!

a) Ester sin duda agradeció que el rey actuara en nombre de su pueblo y el regalo de la casa de Amán, ¡pero eso no resolvió el problema!

b) Las lágrimas de Ester son representativas de la profundidad de su dolor e impotencia.

C. Ester 8:4 (NKJV) Y el rey extendió el cetro de oro hacia Ester. Entonces Ester se levantó y se presentó ante el rey,

Ester 8:5 y dijo: Si place al rey, y si he hallado gracia ante sus ojos, y la cosa [parece] recta al rey, y yo soy agradable a sus ojos, que se escriba para revocar las letras tramadas de Amán, hijo de Hamedata agagueo, que escribió para exterminar a los judíos que estaban en todas las provincias del rey.

Ester 8:6 "¿Cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo podré soportar ver la destrucción de mis hermanos?"

1. Una vez más, Ester es aceptada por el rey. E invitó a hablar.

2. Ella sabe que él no puede revocar las cartas ideadas por Amán pero pregunta de todos modos.

a) Le dice al rey que la destrucción de su pueblo sería más de lo que ella podría soportar.

D. Ester 8:7-9 (RVR1960) Entonces el rey Asuero dijo a la reina Ester y al judío Mardoqueo: He aquí yo he dado a Ester la casa de Amán, y lo han colgado en la horca porque [trató] [de ] puso su mano sobre los judíos.

8 Vosotros mismos escribid [un] [decreto] concerniente a los judíos, como os place, en el nombre del rey, y sellad [lo] con el anillo de sello del rey; porque todo lo que está escrito en el nombre del rey y sellado con el anillo de sello del rey nadie puede revocar".

9 Entonces fueron llamados los escribanos del rey en el mes tercero, que es el mes de Siván, el día veintitrés; y fue escrito, conforme a todo lo que mandó Mardoqueo, a los judíos, a los sátrapas, a los gobernadores y a los príncipes de las provincias desde la India hasta Etiopía, ciento veintisiete provincias [en] [todas], a cada provincia en su propia escritura, a cada pueblo en su propia lengua, y a los judíos en su propia escritura y lengua.

1. Era cierto, el rey había sido misericordioso con las posesiones de Amán, pero eso no resolvió el problema de los judíos.

2. El rey continúa diciendo a Ester y Mardoqueo que pueden redactar los documentos que quieran para tratar el problema y firmarlos en nombre del rey.

a) Es decir, tenían los recursos del reino para hacer frente al decreto contra su pueblo.

b) ¡¡PERO, el decreto no podía revertirse!!

3. Mardoqueo no pierde el tiempo.

a) Inmediatamente llama a los escribas y comienza a redactar los nuevos documentos y a traducirlos a los muchos idiomas del reino.

E. Ester 8:10 (RVR1960) Y escribió en nombre del rey Asuero, y lo selló con el anillo de sello del rey, y envió cartas por correos a caballo, montados en caballos reales criados de veloces corceles.

Ester 8:11 Por estas cartas permitió el rey a los judíos que [estuvieran] en cada ciudad reunirse y proteger sus vidas, para destruir, matar y aniquilar todas las fuerzas de cualquier pueblo o provincia que los atacara, [tanto ] niños y mujeres, y saquear sus bienes,

Ester 8:12 en un día en todas las provincias del rey Asuero, el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar.

1. ¡El nuevo decreto le dio a los judíos el poder de defenderse de sus enemigos y de conservar cualquier posesión que obtuvieran de sus batallas!

2. ¡El antiguo decreto no fue abolido! Se cumpliría, pero se proporcionó a las víctimas una vía de escape.

a) Aquí vemos un maravilloso ejemplo de salvación:

(1) Dios también ha enviado un decreto que se mantiene tan firme como la "Ley de los medos y persas".

(a) Ezequiel 18:4 (RV60) "He aquí, todas las almas son mías; tanto el alma del padre como el alma del hijo son mías; el alma que pecare, esa morirá.

(b) Y Romanos 3:23 nos dice que... por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios,

(c) Por lo tanto, si todos los hombres son culpables ante el Señor, ¡entonces todos los hombres necesitan un Salvador!

(2) En el reino persa, el antiguo decreto no podía ser abolido, por lo que Ester y Mardoqueo necesitaban presentar un nuevo decreto.

(a) ¡El Señor también ha emitido un nuevo decreto no muy diferente del primero!

(i) 2 Corintios 5:20 ...reconciliaos con Dios.

(b) Pero, como cualquier buen maestro, el Señor no dijo simplemente lo que teníamos que hacer. ¡Él nos dijo cómo hacerlo!

(c) Hechos 16:31 .... "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo..

3. Este nuevo decreto era una noticia urgente, por lo que ensillaron todo lo que podían montar y enviaron el mensaje.

a) ¡Significaba la salvación de todos los que escucharían la "Buena Noticia"!

F. Ester 8:13 (NKJV) Una copia del documento debía ser emitida como un decreto en cada provincia y publicado para todo el pueblo, para que los judíos estuvieran listos en ese día para vengarse de sus enemigos.

Ester 8:14 Los correos que cabalgaban en caballos reales salieron, apresurados y apresurados por mandato del rey. Y el decreto fue emitido en Shushan la ciudadela.

Ester 8:15 Entonces Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras reales de azul y blanco, con una gran corona de oro y un vestido de lino fino y púrpura; y la ciudad de Susa se regocijó y se alegró.

1. ¿No te encanta cuando ganan los "buenos"?

a) ¡La "Buena Nueva" sale y todos los que la escuchan tendrán la oportunidad de ser salvos!

b) ¡Y el anciano Mardoqueo, que no se comprometía ni se inclinaba ante Amán, sale del palacio vestido con el manto del reino!

c) Y toda la ciudad se regocijó.

(1) Cuando tú y yo decidamos dejar de comprometernos con el mundo y aceptar las "Buenas Nuevas" de que Jesús es el Señor y Salvador, ¡nosotros también vendremos del palacio del Rey vestidos con las vestiduras de Su reino!

(a) Apocalipsis 4:4 (NKJV) Alrededor del trono [había] veinticuatro tronos, y en los tronos vi a veinticuatro ancianos sentados, vestidos con túnicas blancas; y tenían coronas de oro en sus cabezas.

(b) Apocalipsis 7:9 (NVI) Después de estas cosas miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de túnicas blancas, con palmas en las manos,

Apocalipsis 7:10 y clamando a gran voz, diciendo: "¡La salvación [pertenece] a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero!"

(c) Apocalipsis 19:11 (NKJV) Ahora vi el cielo abierto, y he aquí, un caballo blanco. Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea.

Apocalipsis 19:12 Sus ojos [eran] como llama de fuego, y sobre Su cabeza [había] muchas coronas. Tenía un nombre escrito que nadie conocía excepto Él mismo.

Apocalipsis 19:13 Estaba vestido con un manto teñido en sangre, y su nombre es El Verbo de Dios.

Apocalipsis 19:14 Y los ejércitos en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos.

G. Ester 8:16 (RV60) Los judíos tenían luz y alegría, gozo y honra.

Ester 8:17 Y en toda provincia y ciudad, dondequiera que llegaba la orden y el decreto del rey, los judíos tenían gozo y alegría, fiesta y fiesta. Entonces mucha gente de la tierra se hizo judía, porque cayó sobre ellos temor de los judíos.

1. ¡Hacer lo correcto, el Señor siempre traerá gozo, honor y alegría!

a) ¡La "luz" expresada aquí es la luz de Cristo!

(1) ¡La iluminación de que fue Dios quien salvó sus vidas!

(2) ¡Fue tal testimonio de la soberanía de Dios que muchos se convirtieron al judaísmo!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

MARDOQUEO PROMOVIDO.

1. El mismo día dió el rey Assuero a la reina Esther la casa de Amán—La propiedad de él fué confiscada con todo lo que le pertenecía, como alguna compensación por el peligro al cual ella estuvo expuesta. Mardocheo vino delante del rey—es decir, fué introducido a la corte, y nombrado uno de los siete consejeros. Ester manifestó gran prudencia y destreza en reconocer el parentesco de Mardoqueo con ella, en el momento más propicio para ser de utilidad para él.

2. quitóse el rey su anillo … y diólo a Mardocheo—Por aquel acto transfirió a él todo el poder y la autoridad que el anillo simbolizaba, y lo promovió a la alta dignidad que antes había ocupado Amán. Esther puso a Mardocheo sobre la casa de Amán.—Como su mayordomo o gerente, para que manejara aquella hacienda grande y opulenta que le había sido destinada.

3. Volvió luego Esther a hablar delante del rey, y echóse a sus pies—En aquel momento el rey no estaba recostado a la mesa, sino sentado en un diván, más probablemente en la actitud de los persas, recostado contra almohadones, con un pie doblado bajo su cuerpo. llorando y rogándole que hiciese nula la maldad de Amán—es decir, que revocara el edicto sanguinario que, por la instigación secreta de Amán, hacía poco, se había decretado.

4. Entonces extendió el rey a Esther el cetro de oro—En señal de que fué aceptada su petición, y de que no tenía ella necesidad de mantener más la humilde actitud de una suplicante.

5, 6. sea escrito para revocar las letras … de Amán … para destruir a los judíos—Toda la conducta de Ester en este asunto está caracterizada por el gran discernimiento, y la gran variedad de expresiones por las cuales ella describe su complaciente sumisión a su real esposo, la destreza con que ella echa sobre Amán toda la infamia de la matanza meditada, y el argumento que saca del hecho de que la autorización del rey fué conseguida fraudulentamente, para que el decreto fuera inmediatamente revocado, todo indica la sabiduría y habilidad de la reina, y en este punto tuvo ella éxito también.

7-14. ASSUERO OTORGA A LOS JUDIOS EL DERECHO DE DEFENDERSE.

8. Escribid pues … en el nombre del rey, y selladio con el anillo del rey—De esto es evidente que el anillo del rey tuviera un sello, el cual, fijado en algún documento, lo autorizaba con la señal de la aprobación real. no es para revocarla—Esto se añade como la razón por la cual no podía satisfacer la petición de la reina de un trastrueco o revocación de las cartas de Amán, es decir, que las leyes de los medos y persas, una vez decretadas, eran irrevocables.

10. envió letras por correos … montados en dromedarios—Siendo muy urgente el asunto se emplearía la clase más veloz de camellos, y así lo indica la palabra en el original -el camello de viento- dromedarios jóvenes se usan para llevar despachos, pues son notables por la agilidad y facilidad de sus movimientos. Animales de esta descripción podían llevar el nuevo rescrito de Assuero por todo el Imperio Persa a tiempo para relevar a los judíos del en tredicho bajo el cual estaban.

11-13. que el rey concedía a los judíos que … estuviesen a la defensa de su vida, prontos a destruir, y matar, y acabar con todo ejército, etc.—El carácter fijo e inalterable invocado para los edictos persas, frecuentemente colocaba al rey en algún dilema embarazoso: porque, por amargamente que le pudieran pesar las cosas hechas en momento de apuro y sin reflexión, estaba fuera aun de su poder el evitar las consecuencias. Este fué el motivo por el cual el rey se hallaba bajo la necesidad de no revocar, sino de expedir un edicto contradictorio; según el cual fué decretado que, si, por virtud del primer decreto, fuesen atacados los judíos, podrían ellos, por virtud del segundo decreto, defenderse y aun matar a sus atacantes. Por extraño y aun ridículo que pueda parecer este modo de proceder, fué, según las particularidades de la etiqueta judicial de Persia, el único curso que podía adoptarse. Ocurren casos así en la historía sagrada ( Daniel 6:14), no menos que en la profana. Muchos pasajes de la Biblia atestiguan la verdad de esto, especialmente el bien conocido incidente de que Daniel fué echado en el foso de los leones, de acuerdo con un decreto temerario de Darío, aunque, como aparece después, contrario al deseo personal de aquel monarca. Que la ley de Persia no ha experimentado ningún cambio en este particular, y que el poder del monarca no es menos inmutable, aparece en muchas anécdotas relatadas en los libros de viajeros modernos en aquel país.

15-17. LOS HONORES DE MARDOQUEO, Y EL GOZO DE LOS JUDIOS.

15. salió Mardocheo … con vestido real—Fué investido de khelaat de honor oficial. Un vestido de azul y blanco era tenido en gran estima entre los persas. Entonces Mardoqueo “el hombre cuya honra desea el rey”, fué en efecto adornado con el vestido real y con insignias reales. La clase y variedad de insignias llevadaspor algún favorito, inmediatamente hace saber a la gente la dignidad especial a la cual ha sido elevado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

Vers. 1-6. MARDOQUEO PROMOVIDO.
1. El mismo día dió el rey Assuero a la reina Esther la casa de Amán-La propiedad de él fué confiscada con todo lo que le pertenecía, como alguna compensación por el peligro al cual ella estuvo expuesta. Mardocheo vino delante del rey-es decir, fué introducido a la corte, y nombrado uno de los siete consejeros. Ester manifestó gran prudencia y destreza en reconocer el parentesco de Mardoqueo con ella, en el momento más propicio para ser de utilidad para él.
2. quitóse el rey su anillo … y diólo a Mardocheo-Por aquel acto transfirió a él todo el poder y la autoridad que el anillo simbolizaba, y lo promovió a la alta dignidad que antes había ocupado Amán. Esther puso a Mardocheo sobre la casa de Amán.-Como su mayordomo o gerente, para que manejara aquella hacienda grande y opulenta que le había sido destinada.
3. Volvió luego Esther a hablar delante del rey, y echóse a sus pies-En aquel momento el rey no estaba recostado a la mesa, sino sentado en un diván, más probablemente en la actitud de los persas, recostado contra almohadones, con un pie doblado bajo su cuerpo. llorando y rogándole que hiciese nula la maldad de Amán-es decir, que revocara el edicto sanguinario que, por la instigación secreta de Amán, hacía poco, se había decretado.
4. Entonces extendió el rey a Esther el cetro de oro-En señal de que fué aceptada su petición, y de que no tenía ella necesidad de mantener más la humilde actitud de una suplicante.
5, 6. sea escrito para revocar las letras … de Amán … para destruir a los judíos-Toda la conducta de Ester en este asunto está caracterizada por el gran discernimiento, y la gran variedad de expresiones por las cuales ella describe su complaciente sumisión a su real esposo, la destreza con que ella echa sobre Amán toda la infamia de la matanza meditada, y el argumento que saca del hecho de que la autorización del rey fué conseguida fraudulentamente, para que el decreto fuera inmediatamente revocado, todo indica la sabiduría y habilidad de la reina, y en este punto tuvo ella éxito también.


7-14. ASSUERO OTORGA A LOS JUDIOS EL DERECHO DE DEFENDERSE.
8. Escribid pues … en el nombre del rey, y selladio con el anillo del rey-De esto es evidente que el anillo del rey tuviera un sello, el cual, fijado en algún documento, lo autorizaba con la señal de la aprobación real. no es para revocarla-Esto se añade como la razón por la cual no podía satisfacer la petición de la reina de un trastrueco o revocación de las cartas de Amán, es decir, que las leyes de los medos y persas, una vez decretadas, eran irrevocables.
10. envió letras por correos … montados en dromedarios-Siendo muy urgente el asunto se emplearía la clase más veloz de camellos, y así lo indica la palabra en el original -el camello de viento- dromedarios jóvenes se usan para llevar despachos, pues son notables por la agilidad y facilidad de sus movimientos. Animales de esta descripción podían llevar el nuevo rescrito de Assuero por todo el Imperio Persa a tiempo para relevar a los judíos del en tredicho bajo el cual estaban.
11-13. que el rey concedía a los judíos que … estuviesen a la defensa de su vida, prontos a destruir, y matar, y acabar con todo ejército, etc.-El carácter fijo e inalterable invocado para los edictos persas, frecuentemente colocaba al rey en algún dilema embarazoso: porque, por amargamente que le pudieran pesar las cosas hechas en momento de apuro y sin reflexión, estaba fuera aun de su poder el evitar las consecuencias. Este fué el motivo por el cual el rey se hallaba bajo la necesidad de no revocar, sino de expedir un edicto contradictorio; según el cual fué decretado que, si, por virtud del primer decreto, fuesen atacados los judíos, podrían ellos, por virtud del segundo decreto, defenderse y aun matar a sus atacantes. Por extraño y aun ridículo que pueda parecer este modo de proceder, fué, según las particularidades de la etiqueta judicial de Persia, el único curso que podía adoptarse. Ocurren casos así en la historía sagrada (Dan 6:14), no menos que en la profana. Muchos pasajes de la Biblia atestiguan la verdad de esto, especialmente el bien conocido incidente de que Daniel fué echado en el foso de los leones, de acuerdo con un decreto temerario de Darío, aunque, como aparece después, contrario al deseo personal de aquel monarca. Que la ley de Persia no ha experimentado ningún cambio en este particular, y que el poder del monarca no es menos inmutable, aparece en muchas anécdotas relatadas en los libros de viajeros modernos en aquel país.


15-17. LOS HONORES DE MARDOQUEO, Y EL GOZO DE LOS JUDIOS.
15. salió Mardocheo … con vestido real-Fué investido de khelaat de honor oficial. Un vestido de azul y blanco era tenido en gran estima entre los persas. Entonces Mardoqueo “el hombre cuya honra desea el rey”, fué en efecto adornado con el vestido real y con insignias reales. La clase y variedad de insignias llevadaspor algún favorito, inmediatamente hace saber a la gente la dignidad especial a la cual ha sido elevado.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ester 8:1 . Ese día dio el rey. La LXX decía: "En aquel día el rey Artajerjes dio a la reina Ester toda la sustancia del diabólico Amán"; es decir, todas sus propiedades, sirvientes y ganado.

Ester 8:2 . El rey se quitó el anillo, lo que elevó a Mardoqueo a la confianza real, e igualmente a lo que había disfrutado Amán.

Ester 8:10 . Dromedarios jóvenes. En ellos solían cabalgar los mensajeros del rey. Hay dos especies de camellos, el camello bactriano y el camello árabe o dromedario. Lo principal que distingue a estas dos razas es que el camello tiene dos racimos en la espalda y el dromedario solo uno. Este último es algo más débil que el camello.

Se prefiere el camello, porque al tener dos manojos en la espalda, es más adecuado para recibir una carga. Pero estos animales pueden viajar tres o cuatro días sin agua y pueden vivir siete días sin lo que es tan esencial para la vida animal. Su clima adecuado es el norte de África, Arabia y Persia. De hecho, si no fuera por ellos, los desiertos arenosos no se podrían atravesar. Los árabes consideran a sus dromedarios como un regalo del cielo, sin el cual no podrían comerciar ni subsistir.

Comen su carne y beben su leche. Ni tienen nada que temer de sus enemigos; en un día pueden realizar un viaje de cincuenta leguas. Por tanto, toda la caballería del mundo perecería en la persecución de una tropa de árabes. Estos animales pueden viajar nueve o diez días con una hora de descanso diaria y ser alimentados con una bola de pasta. Llevan su propia comida y agua y la de sus jinetes; y huelen un arroyo a media legua. Su altura es a veces de doce pies y seis pulgadas, se arrodillan para recibir su carga y viven cuarenta o cincuenta años. Buffon, Pennant, Shaw, etc.

REFLEXIONES.

Con la repentina e instructiva caída de Amán, todas las nubes oscuras suspendidas sobre los judíos se desvanecieron; y el sol de gloria y paz estalló en una inundación de día muy inesperada. Este malvado había tenido la intención de volver su espada contra los judíos y sus hijos; y ahora los judíos mataron a sus hijos. Ofreció las riquezas de los judíos como recompensa a los asesinos; y he aquí, todos sus oficios, su mansión, su dinero, sus tierras, recaen en la suerte de Ester. Así es que, un día u otro, Dios llama tanto a los grandes como a los pequeños a una estricta rendición de cuentas por abusar de sus favores.

El siguiente gran punto es la súplica de Ester, que el complot para exculpar a los judíos podría volverse contra sus enemigos, quienes esperaban con una enemistad sangrienta en sus corazones para cortarlos. Fue concedido, y en palabras conforme a los deseos de Mardoqueo. Así que esta mujer, actuando por el prudente consejo de su pariente cercano y tutor, prevaleció a favor de su pueblo; y desde ese punto de vista, ella es un modelo digno para nosotros.

A menudo deberíamos decirle al rey de la gloria que no podemos soportar ver el mal que vendrá sobre ellos si se los pone fuera de su protección y se los abandona a sus enemigos. Son nuestra carne y nuestros huesos, no podemos soportar verlos perecer. Por tanto, arrodillémonos con frecuencia e imploremos perdón y protección.

Amán no solo fue cortado, los judíos no solo fueron comisionados para defenderse, sino que a Mardoqueo se vistió con las túnicas de Hamán, recibió su anillo y ocupó sus oficinas y su casa. Entonces Dios le dio hermosura por ceniza, óleo de gozo por duelo, y mantos de alabanza para el espíritu de tristeza. Y así prometió hacer por su pobre y afligida iglesia cristiana. Isaías 61:3 ; Lucas 4:12 .

Y así como las naciones participaron del gozo o temieron, así será cuando el Señor emprenda la causa de su pueblo, y cuando su nombre sea grande entre las naciones, desde la salida hasta la puesta del sol. Felices, pues, seguros y felices son todos los que permanecen en el consejo divino y sufren en su espíritu.

Comentario Completo de Trapp

Los judíos tenían luz, gozo, gozo y honra.

Ver. 16. Los judíos tenían luz y alegría ] "Verdaderamente la luz es dulce, y agradable a los ojos ver el sol", Eclesiastés 11:7 . Los que llevan mucho tiempo encerrados en un oscuro calabozo, como José, seguramente lo dirán. Estos judíos habían estado enterrados vivos durante dos meses y más, por así decirlo, con pesadez y horror, caminaban en el mismo valle de la sombra de la muerte, el lado más oscuro de la muerte; la muerte, en sus representaciones más horribles y horribles, los miró a la cara.

Luctus ubique pavor, et plurima mortis imago (Virg.).

Su lema en el mejor de los casos era el de la ciudad de Ginebra fuera de Job, Post tenebras spero lucem, después de la oscuridad tenemos algunas vagas esperanzas de vida. Pero ahora les pasaba lo contrario. Luz se elevó a estos justos y gozo a los rectos de corazón. Iudaeis fuit lux et laetitia (o, como lo traduce Tremellius, illustris laetitia, célebre alegría), gaudium et gloria, gozo inefable y lleno de gloria, como dice San Pedro, exuberancia de gozo espiritual y consuelo interior, más apto para ser creído de lo posible ser disertado.

Porque no podemos pensar que el gozo y la alegría aquí mencionados no eran más que los de las personas profanas y carnales, al recibir alguna misericordia especial o una señal de liberación. Se regocijan (como una ramera) en el regalo, pero no en el dador; mordisquean la cáscara, pero no saben a la almendra. El gozo que tenían estos judíos era fruto del ayuno y la oración, según el de nuestro Salvador: Pedid para que vuestro gozo sea completo; Orad para que os gocéis.

Su fuente era la luz del rostro amoroso de Dios; era φεγγος σωτηριον, como lo tiene aquí Josefo, una luz salvífica. El asunto era el feliz cambio de su última y lamentable condición; y esto como prenda de esa luz de vida eterna, ver Salmo 23:5,6 , Salmo 23:5,6 , el final fue un testimonio de su sincero agradecimiento a Dios por su inconcebible bondad amorosa, una ruptura en esas o palabras similares de los salmista, "Bendito sea el Señor, que cada día nos colma de beneficios, el Dios de nuestra salvación".

Selah. El que es nuestro Dios, Dios de salvación es; ya Dios el Señor pertenecen los resultados de la muerte ", Salmo 68:19,20 .

Y alegría ] Alegría habitual, sólida y sustancial. Crede mihi, res severa est, gaudium verum. Créame, dice Séneca, la verdadera alegría es un asunto severo y sólido que pocos hombres conocen. De hecho, es la joya del hombre justo, en la que el extraño no puede entrometerse, Proverbios 14:13 , está completamente prohibido, Oseas 9:1 .

El gozo del impío es de otra aleación que el del justo. La luz de una vela se alimenta con sebo apestoso, pero la luz del sol tiene influencia del cielo para alimentarla y, por lo tanto, no se apaga tan pronto. Así como junto con el maná cayó el rocío, así junto con las misericordias y liberaciones temporales hay una influencia secreta de Dios en un corazón espiritual, como la hubo para estos buenos judíos, y de allí su gozo tan arraigado.

Era tal que no sólo mojaba la boca, sino que calentaba el corazón, alisaba la frente, pero llenaba el pecho; era más hacia adentro, ya que las ventanas del templo de Salomón eran más anchas por dentro que por fuera. Mientras que, por el contrario, el gozo del impío no es más que en el rostro y no en el corazón, 2 Corintios 5:12 , no es más que la hipocresía de la alegría, como una tez falsa.

No es más que un brazo frío, φυχρον παραγκυλισμα, como dijo Lycophron de una esposa enferma; o, como el nombre de la segunda esposa de Lamec era Zilla, es decir, la sombra de una esposa, así es esta la sombra de la alegría, falta la sustancia.

Y honrar ] Heb. peso, cuenta, estima. Los judíos pobres, antes desairados, ahora eran muy honrados; chari et rari, como Isaías 43:4 , brillante y glorioso, como la palabra significa, Job 31:26 , precioso y pesado, de modo que su nombre fue muy establecido, como 1 Samuel 18:30 . Esta fue la obra del propio Señor, porque él da crédito y forma las opiniones de los hombres; él, además de la sabiduría, honró a Salomón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El decreto de Asuero y su efecto

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los judíos tenían luz, gozo, gozo y honor, en contraste con las tinieblas del manto que recientemente había colgado sobre ellos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UN SEGUNDO EDICTO SOBRE LOS JUDÍOS

(vv. 1-17)

En toda la historia que hemos considerado, no podemos dejar de discernir la obra de Dios como será el caso en el período de la Gran Tribulación. Mordecai es un tipo de Cristo, el objeto principal del odio del enemigo, pero finalmente triunfante. imagen tenue de la obra de intercesión de Cristo a favor de Israel. Amán representa al anticristo, exaltándose a sí mismo a la posición más alta posible, pero finalmente humillado, destruido por el resplandor de la venida del Señor.

El rey Asuero enseguida le dio a Ester todas las posesiones de Amán; el enemigo, siendo despojado, dejó un gran botín para el escogido de Dios. Ester también reveló al rey su relación con Mardoqueo, y el rey le dio a Mardoqueo el anillo de sello que antes le había dado a Amán. así virtualmente nombró a Mardoqueo como primer ministro de Persia (v. 2). Luego, Ester le confió a Mardoqueo la responsabilidad de la casa de Amán. Así, cuando el remanente judío sea honrado por las autoridades de este mundo, ellos transferirán este honor voluntariamente a el Señor Jesús.

Sin embargo, el edicto de Amán, sellado con el sello del rey, no podía ser revocado, porque las leyes de los medos y persas se consideraban divinamente ordenadas y, por lo tanto, inalterables. ¿Qué se podía hacer al respecto? Ester nuevamente aventuró a su vida en presentarse ante el rey, pero sin duda sin el miedo que tenía antes, porque él había demostrado su amor por ella.Cuando el rey le tendió su cetro, ella le imploró con lágrimas que contrarrestara el mal del plan de Amán para destruir los judíos. "Porque", dice ella, "¿Cómo podré soportar ver el mal que vendrá a mi pueblo?" (v. 6).

Ciertamente, el corazón del rey no podía dejar de emocionarse ante la súplica de su amada esposa, por lo que habló tanto con Ester como con Mardoqueo, recordándoles que le había entregado la casa de Amán a Ester y diciéndoles que escribieran un decreto. como lo consideraron conveniente, sería para proteger a los judíos de cualquier daño (vv. 7-8). No pudieron revocar el decreto anterior, pero encontraron una manera de preservar a los judíos a pesar de ello.

Este segundo decreto fue enviado tan ampliamente como el primero, por todas las tierras del imperio persa, desde la India hasta Etiopía, a cada pueblo en su propio idioma.El mensaje fue escrito en el nombre del rey Asuero, sellado con el anillo de sello del rey. y enviados por mensajeros a caballo, usando caballos de pura sangre elegidos por su rapidez (vv. 9-10).

Estas cartas autorizaron a los judíos en todos estos lugares a reunirse para proteger sus propias vidas, teniendo así permiso para destruir, matar y aniquilar a cualquier persona que los agrediera el día 13 del mes 12, el día en que el primer decreto había autorizado a la matanza de los judíos (vv. 11-12). Por lo tanto, aunque las leyes de los medos y persas no podían cambiarse, el primer edicto fue realmente ineficaz por el segundo, y así se hizo legalmente.

Este es un cuadro muy sorprendente de la forma en que Israel será preservado y bendecido a través de la Tribulación. Sus pecados contra Dios por ley han merecido la solemne sentencia de muerte. Pero Dios, con gran misericordia, intervendrá para dar vida en lugar de muerte. lo mismo con respecto a toda la humanidad de hoy. La ley de Dios ha dictado sentencia de muerte a todos los hombres, pero al enviar a Su propio Hijo a llevar la pena del pecado en el Calvario, Dios ha intervenido para la bendición de todos los que recibirán a Su Hijo como Salvador y Señor.

El primer decreto serviría al menos para desenmascarar quiénes eran los enemigos de los judíos, y cuando se aprovecharan de ese decreto para atacar a los judíos, entonces los judíos aprovecharían el segundo decreto para defenderse y matar a sus hijos. enemigos. Aunque no se menciona el nombre de Dios, los judíos podían depender de Dios para luchar por ellos también. Los mensajeros, al llevar su mensaje, quedaron impresionados con la urgencia del asunto, de modo que los judíos estuvieran completamente preparados para el día crucial ( v.14).

El rey había vestido a Mardoqueo con ropas reales de azul y blanco con una gran corona de oro y un manto de lino fino y púrpura (v. considera el azul como el color celestial y el blanco como la pureza del carácter moral. Por lo tanto, las Escrituras ven a Mardoqueo como un tipo del Señor Jesús, el Hombre del cielo en quien hay perfección moral.

La corona de oro nos recuerda que Cristo es mucho más que un hombre, porque el oro habla de la gloria de Dios. Entre las naciones, la práctica de que un rey lleve una corona de oro es común, pero es solo una imitación de la gloria que realmente pertenece. El único hombre que tiene derecho a tal gloria es el Señor Jesús, porque Él es Dios. El vestido de lino fino y púrpura simboliza el hecho de que la gloria real (la púrpura) pertenece a Cristo, pero unida a la gracia de la pureza perfecta ( el lino fino).

El rico de Lucas 16:19 estaba vestido de púrpura y lino fino, pero esto era un espectáculo vacío. Cristo en la tierra estaba vestido con las vestiduras de los pobres, pero pronto tendrá el lugar que le corresponde, con vestiduras de gloria y belleza.

Consistente con la exaltación de Mardoqueo, "los judíos tenían luz y gozo, gozo y honra" (v. 16), y esto será maravillosamente cierto cuando Cristo sea reconocido por Israel al comienzo del milenio. La bendición de esto se extendió por toda la tierra al recibir el decreto del rey, y los judíos fueron tan bendecidos que convocaron una fiesta para la celebración, y muchos de los gentiles se convirtieron en prosélitos, ocupando su lugar con Israel.

Si bien este puede no ser el caso en el milenio, sin embargo, el regocijo de los gentiles por la bendición de Israel se verá notablemente, como se muestra en el regocijo de la reina de Sabá por causa de Israel cuando vino a visitar a Salomón ( 1 Reyes 10:6 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-17 Las túnicas de Mardoqueo ahora eran ricas. No vale la pena notar estas cosas, sino como marcas del favor del rey, y el fruto del favor de Dios para su iglesia. Está bien con una tierra, cuando las insignias de dignidad se hacen adornos de piedad seria. Cuando la iglesia prospera, muchos se unirán a ella, quienes se avergonzarán de ella cuando estén en problemas. Cuando los creyentes descansan y caminan en el temor del Señor y en la comodidad del Espíritu Santo, se multiplicarán. Y los intentos de Satanás de destruir la iglesia, siempre tienden a aumentar el número de cristianos verdaderos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(16) Los judíos tenían luz, gozo, gozo y honra. (17) Y en cada provincia y en cada ciudad, adonde venía el mandamiento del rey y su decreto, los judíos tenían gozo y alegría, fiesta y buen día. Y muchos de los habitantes de la tierra se convirtieron en judíos; porque el temor de los judíos cayó sobre ellos.

Podemos concebir fácilmente la alegría de los judíos. Pero lo que deseo destacar más particularmente es la conversión de muchas personas de la tierra a su religión. ¿No debió el Señor haber invalidado amablemente esta maravillosa transacción en la corte de Persia, que, sin duda, estaba en boca de todos para su gloria? ¿Y no era un tipo de la llamada posterior y la conversión de los gentiles a la iglesia judía? Isaías 49:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los judíos tenían luz La luz se pone a menudo para la alegría, como 2 Samuel 22:29 y Job 18:5 , porque es agradable y dispone al hombre al gozo. Y alegría y alegría Aquí el escritor sagrado explica la metáfora anterior, con dos palabras que significan lo mismo, para denotar la grandeza de la alegría. Y honor en lugar de ese desprecio bajo el que se habían acostado.

Comentario Bíblico de Sermón

Ester 1:1 ; Ester 8:4

I. Observemos la etapa externa de estos eventos. En los libros de Esdras y Nehemías, la corte persa forma, por así decirlo, el trasfondo de todas las transacciones de la historia. Ciro, Darío, Artajerjes, figuran como libertadores y protectores de los israelitas que regresan. La escena del libro de Ester se sitúa en Susa, o Susa, la capital de Persia. Allí vemos a Asuero, "el gran rey", como lo llamaban los griegos, el mismo, se cree, que Jerjes.

Estos monarcas gentiles, este reino asiático, están hechos para ocupar este lugar prominente en la Biblia para recordarnos que más allá de los límites del pueblo elegido, más allá de los límites de los judíos o de la cristiandad, hay reinos y razas de hombres que reclaman , así como nosotros, compartimos la compasión y la justicia del Dios todo misericordioso y santo.

II. Lo que le da al libro de Ester un valor espiritual perdurable es el espíritu noble y patriótico de la raza judía en presencia de los gentiles entre los que residieron, ese amor apasionado por el país y el hogar, ese orgullo generoso por la independencia de su raza. y credo, que encendió la canción de Débora, que continuó ardiendo en los corazones de sus compatriotas y campesinas después del lapso de mil años, y estalló en el lamento patético, en el desafío valiente, de la doncella judía, que , imperturbable por los esplendores, impertérrita por el terror, de la corte persa, exclamó, con la heroica determinación, si es necesario, de sacrificar su vida por su país: "¡Si muero, muero! ¿Cómo voy a soportar ver la mal que vendrá a mi pueblo? "

AP Stanley, Catholic Sermons, vol. i., pág. 75.

El Ilustrador Bíblico

Los judíos tenían luz, gozo, gozo y honra.

Uso adecuado de la energía

Ahora detengámonos un poco y extraigamos de este pasaje una o dos de las lecciones importantes que sugiere.

1. En primer lugar, la conducta de Mardoqueo bajo la extraña revolución que se había producido en su condición y perspectivas está llena de instrucción práctica para nosotros. La lección es esta: que el avance en el honor y la prosperidad mundanos debe ser redimido, haciéndolo propicio para la promoción de los intereses de la Iglesia de Cristo y el bien de su pueblo. Refleja un gran honor para Mardoqueo, que el primer acto de autoridad que realizó en la exaltada posición a la que había sido elevado fue uno que aseguró la ampliación de la Iglesia y la seguridad de sus hermanos.

En otras manos, el sello del rey se había empleado con mayor frecuencia para dar efecto a decretos de violencia y crueldad; pero tan pronto como pasa a sus manos, se usa a favor de los oprimidos. En su caso, el honor y la dignidad mundanos fueron investidos con un valor que no les pertenece intrínsecamente, y que nunca puede pertenecerles, excepto cuando estén subordinados a los fines que él buscaba promover por medio de ellos.

Ahora decimos que todos los que han sido bendecidos con riquezas e influencia pueden mirar este ejemplo y aprender de él. El egoísmo natural del corazón humano impulsa a los hombres a pasar por alto las miserias de los demás, cuando han reunido a su alrededor todo lo necesario para su propia comodidad. Si pueden obtener los lujos que complacen los sentidos, no les importa la cantidad de aflicción y miseria que puedan experimentar aquellos que viven casi en su puerta.

No desperdician ni un pensamiento en la triste condición de las víctimas de la oscuridad espiritual. Les recordamos, por tanto, que existe un lujo, el más dulce y mejor que la riqueza puede adquirir, y que está plenamente a su alcance: el lujo de hacer el bien.

2. En segundo lugar, el relato que se da en el texto de los sentimientos de los judíos cuando se emitió el edicto para su liberación, nos sugiere algunas reflexiones provechosas. Les causó luz, gozo y gozo; y el día de su publicación fue un día de fiesta para ellos y un buen día. Pero nuestros pensamientos están dirigidos por la descripción a un tema aún más elevado. “Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que publica la paz; que trae buenas nuevas de bondad; que publica salvación; que dice a Sion: Tu Dios reina.

“Todas las meras liberaciones temporales se vuelven insignificantes cuando se contrastan con lo que el profeta celebra. La sentencia de condenación bajo la cual todos nos encontramos naturalmente, como transgresores del pacto de Dios, ha sido seguida por un mensaje de perdón y vida a través de Jesucristo para todos los que acepten la oferta de la gracia de Dios. Seguramente, entonces, podemos preguntarnos: ¿Cuál ha sido el efecto de este mensaje sobre ustedes que lo han escuchado tan a menudo? Ahora, según la opinión de algunos, donde el gozo y la alegría espirituales están esperando, también debe estar esperando la vida espiritual.

Pero a esta “opinión no podemos dar nuestro consentimiento. Puede haber varias causas para el oscurecimiento de la luz del gozo divino en el alma, mientras que no hay una buena razón para suponer que el alma todavía está muerta en el pecado. Nadie que haya tenido experiencia de los conflictos de la vida de fe y del poder de la tentación, requerirá ningún razonamiento formal que demuestre el hecho de que puede haber vida espiritual sin gozo, o al menos con no poca oscuridad y desasosiego. Sin embargo, es incuestionablemente el deber de todos los seguidores de Cristo regocijarse en Su salvación.

3. En tercer lugar, podemos sacar una lección de lo que se dice en el texto sobre la disposición que mostraron las multitudes para unirse a los judíos, cuando se publicó el edicto del rey a su favor. Se puede creer que en algunos casos los habitantes de la tierra que profesaban la religión judía estaban influenciados por motivos correctos y abandonaron su paganismo porque sentían que Jehová, el Dios de los judíos, era el Dios verdadero.

Zacarías había predicho tal evento ( Zacarías 8:23 ). Es muy evidente, por el lenguaje utilizado en el texto, que ese no era el sentimiento generalizado. "Muchos se hicieron judíos, porque el temor de los judíos cayó sobre ellos". El sol del favor real descansaba ahora sobre la simiente de Abraham. Eran un cuerpo numeroso de sí mismos; y ahora, cuando tuvieran libertad de acción, con su riqueza podrían traer a su lado a quienes los protegerían.

Por lo tanto, era una buena política profesar ser amistoso con ellos. Entonces, no el temor de Dios, sino el temor de los judíos, movió a muchos a renunciar al paganismo y reconocer la sumisión a la ley de Moisés. La Iglesia estaba en uno de sus períodos prósperos y, por lo tanto, hubo fuertes incentivos para que las personas de mentalidad mundana se inscribieran entre sus miembros. Ahora bien, este no es un caso aislado. Tales cosas han ocurrido a menudo, aunque de ninguna manera tienden al avance de una religión vital.

Por ejemplo, a los lectores reflexivos de la historia debe haberles sorprendido a menudo, como un tema de contemplación más dolorosa que placentera, que el progreso de la Reforma en muchos países haya estado tan íntimamente conectado y dependiente de la creencia y práctica de los pueblos indígenas. poderes gobernantes. El fluir y el reflujo de la marea de la profesión religiosa podría calcularse con demasiada seguridad a partir de los sentimientos predominantes de la corte.

Así, por ejemplo, cuán repentinos fueron los cambios que presentó el aspecto de la Iglesia en Inglaterra durante los reinados de tres soberanos sucesivos. En el breve tiempo del Sexto Eduardo, cuando sus consejeros eran protestantes y se prohibió el papado, ¡cuán rápido se difundieron los principios del protestantismo por el reino! Luego, el papado se volvió desenfrenado nuevamente, y la mayoría se alegró de parecer estar de su lado.

Y no menos notable fue el renacimiento del protestantismo durante el reinado de Isabel, la sucesora de María. La nación parecía nacer en un día; y de nuevo multitudes que se habían unido a la celebración de la Misa gritaron: "¡Fuera!" y se convirtieron en amigos y promotores de la fe más pura. Y así, desde el punto de vista del carácter, y con miras a mantener la respetabilidad y promover los intereses mundanos, muchos se unen a la Iglesia de Cristo sin ser influenciados en absoluto por el amor de Cristo.

Ahora bien, si examinamos todas las circunstancias cuidadosamente, percibiremos que tenemos tan pocas razones para consolarnos del estado externo de la religión entre nosotros como lo tenían los judíos del aparente respeto que se mostraba por su religión en los días de Mardoqueo, o como lo habían hecho las partes en conflicto que alternativamente se hundieron o prevalecieron en muchos países en el período de la Reforma. El elemento mundano y egoísta —el temor del hombre, y no el temor de Dios— ha prevalecido siempre demasiado en la formación de la profesión religiosa; los fuegos de la persecución se emplean a veces para obligar, y las atracciones del interés propio en otras ocasiones para hacer que los hombres confiesen con la boca lo que no creían en su corazón.

Y así es que la fuerza numérica del cristianismo, si se me permite así decirlo, es algo tan diferente de su poder vital. Una profesión de cristianismo, con alguna muestra de reverencia por sus ordenanzas, no te llevará al cielo. Ni siquiera soportará la molestia de un tiempo de zarandeo en la tierra, si ese tiempo te alcanzara. No te dará un consuelo sólido cuando vengas, tan pronto como debas hacerlo, para atravesar el valle oscuro de la sombra de la muerte.

Nada servirá sino la fe que descansa en Cristo, y que, siendo la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve, hace segura la posesión del cielo, por el presente anticipo de él con el que deleita el alma. ( AB Davidson, DD )

Luz y alegría

I. Lo malo de afirmar la infalibilidad humana. Piense en lo que el rey tenía que hacer aquí. Su ley "que nadie la revoque". Para salvar a los judíos condenados, el rey se vio reducido a la absurda necesidad, como lo expresa concisamente Matthew Henry, “de promulgar una guerra civil en sus propios dominios entre los judíos y sus enemigos, de modo que ambos bandos tomaran las armas por su autoridad y sin embargo en contra de su autoridad ". Lo que no reclaman nuestros soberanos o legisladores lo reclama, en materia de religión, el Romano Pontífice.

Como creencia general, los católicos romanos pueden sostenerlo. Pero, ¿en qué ley se ha ejercido esta infalibilidad personal? Al final, debe ser un fracaso manifiesto en la religión, como lo ha sido en la política.

II. A todos los idiomas de Persia se tradujo el nuevo decreto. Así ocurre con la ley del hombre. Así también debería ser con la ley de Dios. Feliz día para cualquier nación cuando en su propio idioma llegue a poseer la Biblia, las buenas nuevas de Dios.

III. La prontitud en la comunicación de buenas nuevas. ¡Maravillosa la prontitud que marca el servicio postal de hoy! Puede llevar su carga a algunos, pero es un ministerio de consuelo para muchos. Trae lo distante cerca. Resucita con aceite de amor la lámpara de la vida.

IV. La salvación temporal de los judíos no fue más que una tenue sombra de las cosas buenas que vendrían en la gran salvación espiritual obra de nuestro Señor Jesucristo. ( GF Coster. )

La historia de una gran liberación

Algunas de las ilustraciones más sorprendentes de la verdad divina se nos brindan en los incidentes de la historia. Podría ser demasiado decir que el Libro de Ester es una alegoría, pero creo que su propósito espiritual es que nos proporcione una ilustración más sorprendente de esa liberación mayor que Dios ha obrado para los hijos de los hombres a través de Jesús. Cristo.

I. Ahora, lo primero que debe notarse en esta historia es el secreto del peligro de Israel. Surgió del hecho de que Israel tenía un enemigo en la corte - "ese malvado Amán", quien estaba, en primer lugar, movido por un odio amargo contra la persona de Mardoqueo, pero que extendió su antipatía a toda la nación a la que el objeto de su odio pertenecía. Observe, sin embargo, que la fuerza de la posición del enemigo descansaba sobre una base más válida que su propio odio personal.

Al instar este caso contra ellos, pudo apelar a las leyes del reino del rey, y que "no era provecho del rey sufrirlos". Necesitamos señalar dónde falla la analogía, así como dónde se vuelve instructiva. No hay ningún tipo de semejanza moral entre el Dios del cristiano y este monarca medio bárbaro, Asuero. Este hombre era un tirano oriental caprichoso y licencioso, absolutamente egoísta; mientras que la justicia y la misericordia se mezclan en maravillosa armonía con los atributos de Aquel a quien reconocemos como Rey de reyes y que tiene nuestras vidas y nuestros destinos en Sus manos.

Una vez más, estos judíos eran gente inofensiva, y la acusación formulada contra ellos, aunque plausible, carecía de cualquier fundamento que pudiera haber justificado medidas severas contra ellos. Podemos despreciar el carácter moral de este déspota oriental y, sin embargo, la actitud que él, como rey, asumió hacia los judíos, bien puede servir para ilustrar la actitud que el Rey de reyes se ve obligado a asumir hacia aquellos que desobedecen sus leyes.

Además, aunque el pueblo judío era inocente de cualquier delito moral o político grave, al mismo tiempo, el hecho de que tenían leyes e instituciones propias y que estas leyes e instituciones eran diferentes de las de otras naciones, y en particular no estaba totalmente de acuerdo con las leyes de los medos y los persas, los colocó en una posición de aparente sedición contra el poder gobernante.

Aquí, entonces, primero tenemos una ilustración sorprendente de las relaciones entre el Rey de reyes y el Señor de señores, y Su criatura rebelde, el hombre. En virtud de la posición soberana que ocupa en Su universo, no puede tolerar nada parecido a una desviación de esos estatutos eternos de justicia que Él mismo ha establecido para Sus criaturas; y, por otro lado, no se puede negar que el pecador viola las leyes del Rey y desafía su autoridad.

También tenemos un enemigo resuelto y maligno, "el acusador de los hermanos", que primero se lanza a inducirnos a pecar contra estos edictos eternos y a formar hábitos de vida que están totalmente en desacuerdo con la mente divina, y que luego se vuelve hacia sus víctimas y luego nos acusa ante el Ser Divino como personas cuya existencia misma en el universo es fuente de peligro, desorden moral y peligro general para la estabilidad del reino sobre el cual el Rey de reyes domina.

Insiste en el hecho de que el Gobernante Supremo notifica el hecho de que no le conviene permitirnos continuar como lo estamos haciendo. Sin embargo, entre el caso de Amán contra los judíos y la facilidad de Satanás contra nosotros, existe una gran diferencia: que la acusación presentada por el enemigo de los judíos era un pretexto moralmente plausible, una acusación falsa; mientras que en el caso del pecador, la acusación es demasiado cierta.

Si hay una sola persona cuyo corazón no se ha entregado a Dios, y cuya voluntad aún no se le ha entregado por completo, entonces la acusación de tal persona es verdadera, terriblemente cierta: “No le conviene al Rey permitirle . " Déjame preguntarte, entonces, ¿te has entregado a Dios? Porque observe que si Dios permitiera que los hombres avanzaran de una era a otra, desafiando y despreciando Su voluntad y ley Divinas, estaría permitiendo que Su propio gobierno fuera derrocado, y estaría prácticamente abdicando del trono del universo y dando todo a la anarquía general y al desorden.

Es más, Dios nunca puede dejar de lado sus pretensiones y, por lo tanto, no le conviene al Rey sufrir a quienes lo rechazan o lo ignoran. "¿Ha sido en provecho del Rey que has vivido?" Si fueras eliminado de la sociedad humana hoy, ¿sería una ganancia en lugar de una pérdida para el mundo en el que has vivido? Puede responder: “Tengo afecto al igual que a otras personas. Hay muchos a quienes amo, y que me aman, y cuyos corazones sangrarían si me llevaran; ¿Cómo, entonces, podría el mundo ser algo más que un perdedor con mi remoción? " Quédate, déjame preguntarte: ¿Cuál es el carácter de tu influencia y el efecto de tu ejemplo sobre esas mismas personas cuyos afectos te has ganado? 

¿Les estás haciendo daño o bien? ¿Qué fruto da tu vida día a día? Padre, ¿no sería mejor para el bienestar espiritual y eterno de tus hijos si te apartaran de ellos? Madre, ¿no sería mejor para tus hijas, mejor para tu casa, si se eliminara tu perniciosa influencia? ¡Y tú, jovencito! quién es el cabecilla de un pequeño grupo de amigos, déjame preguntarte: ¿Adónde conduces a esos jóvenes compañeros tuyos? ¿Su influencia fatal los está arrastrando a profundidades cada vez más profundas de degradación moral y pecado? ¡Ah! si ese es tu caso, si tu misma amistad es una fuente de peligro para aquellos que son sus objetos, seguramente no le conviene al Rey sufrirlo.

Bueno, dices, o alguien dice: "¿Por qué me sufre, entonces?" Ah, aquí hay un punto al que no podemos encontrar nada que responder en la analogía. Deja que San Pablo te explique por qué Dios te sufre: “menosprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y longanimidad; sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? " Tal es el secreto de nuestro peligro; y ahora, volviendo de nuevo a nuestra ilustración, observemos la secuela.

Como resultado de todo esto, sale un terrible edicto contra estos desafortunados judíos, nada menos que un edicto de destrucción total. Imaginémonos a nosotros mismos qué efectos debieron producirse dondequiera que llegó la proclamación. Allá llega el heraldo real a una gran ciudad de provincias; toca su trompeta y procede de inmediato a clavar su proclama en la puerta de la ciudad o en la concurrida plaza del mercado.

La noticia se esparce como la pólvora, y pronto llega al barrio judío de una ciudad. Vea a los habitantes aterrorizados corriendo de casa en casa, y finalmente reunidos en una multitud alrededor del pergamino fatal, ansiosos por saber lo peor. Uno con voz clara comienza a leer los espantosos párrafos en medio de un silencio aún como la muerte. A medida que avanza, los hombres fuertes comienzan a llorar como niños, las madres estrechan a sus hijos contra sus corazones en una agonía de desesperación, hasta que poco a poco, como con una sola voz, todos estallan en un grito de lamentación; rasgan sus vestiduras y se arrastran por el polvo, completamente abrumados por una desgracia tan inesperada y tan inevitable.

Es fácil dar cuenta de su consternación, pero es mucho más difícil explicar la impasible ecuanimidad con la que los pecadores escuchan las terribles amenazas contra ellos de una proclamación más espantosa que la que causó tanto terror al Israel de antaño. El decreto terrible y justo que debe expulsar al pecador de la presencia divina y consignarlo a las tinieblas de la muerte, no puede llevarse a cabo de inmediato; ya no fue el decreto de Asuero; pero recuerden, la orden ha salido, la espada del juicio ha sido desenvainada, y bajo ese terrible edicto, el pecador ya está condenado.

"La paga del pecado es muerte". Oh, si hubo llantos y lamentos en todas las provincias de Persia cuando se leyó esa antigua proclamación, no menos hay horror y miedo en el corazón del pecador cuando, despertando su conciencia, por fin se da cuenta de su estado actual, y de su terrible peligro. Demasiados, en verdad, están tan absortos con las cosas pasajeras de este mundo, que se esfuerzan por evadir todo pensamiento serio y olvidar los peligros reales de su condición actual.

Pero, gracias a Dios, no es así con todos. Mira a ese carcelero aterrorizado de Filipos. ¿Por qué exclama con tanta inquietud manifiesta: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Seguramente fue porque en su propia conciencia había descubierto el pregón. Recuerde que no se gana nada cerrando los ojos a los hechos.

II. El secreto de la seguridad de Israel; pues salvados, finalmente, lo fueron a pesar del enemigo y del terrible edicto del rey. ¿Cómo se salvaron? Como su peligro se debía a la presencia de un enemigo en la corte, su seguridad se debía al hecho de que también tenían un amigo fiel en la corte.

1. Consideremos su libertador; y lo primero que nos llama la atención de ella es el hecho de que estaba unida por una doble relación con cada una de las partes implicadas. Por un lado estaba relacionada con la raza condenada; ella era una de ellos: una judía, hueso de sus huesos y carne de su carne; mientras que, por otro lado, también estaba estrechamente relacionada con el monarca. Ella era su esposa. Así pues, se interpone entre los dos —el monarca y la raza condenada— y así, en su propia persona, efectúa una reconciliación.

2. Nótese, nuevamente, que el motivo que la inspiró a arriesgar su vida fue el amor por su pueblo. Una palabra de enojo, una mirada, y ella y su gente estaban perdidos por igual; ¡pero por amor a ellos se contentó con arriesgarlo todo!

3. Ella se paró ante el rey Asuero, no por ella misma, sino como representante de su pueblo. Ella se acerca a él, no en su dignidad real de reina, sino identificada con sus parientes. También para nosotros hay un secreto de seguridad, y bienaventurados los que lo conocen. Procedamos a considerar cómo se ha garantizado esta seguridad. Nosotros también tenemos un amigo en la corte y, como Ester, posee una cierta doble relación.

Por un lado, está ligado a la humanidad, porque él mismo es hombre. Voluntariamente Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, “Él fue hecho carne y habitó entre nosotros”. Se ha identificado para siempre con la humanidad; pero, por otro lado, no está menos ligado al Padre eterno que a nosotros. Él es uno con el Padre desde toda la eternidad, el Hijo de Su amor, la imagen expresa de Su Persona. Además, observe que fue como representante de Su pueblo que el Señor Jesucristo se comprometió a realizar la obra que tenía que hacerse antes de que el hombre pudiera ser salvo.

La reina Ester tomó su vida en sus manos y se presentó ante el rey para salvar; pero nuestro Libertador ha hecho mucho más que eso: no ha arriesgado, sino que ha dado su vida por la raza condenada. Observe, además, que cuando la reina Ester entró en presencia del rey Asuero, leemos que ella encontró favor o gracia a sus ojos; pero este favor le fue mostrado por su propia cuenta, y no porque fuera judía.

Asuero difícilmente, dadas las circunstancias, habría estado dispuesto a escuchar tal súplica, incluso cuando su esposa la hubiera presentado. ¿Qué hace ella? Primero gana el favor del rey para sí misma, y ​​luego está en una posición, por así decirlo, para transferir ese favor a aquellos a quienes representa. Así sucedió con nuestro Gran Libertador cuando entró tras el velo, habiendo perfeccionado con Su propia sangre la obra de obediencia filial que había emprendido en nuestro nombre.

Entonces era sobre todo el Hijo Amado en quien el Padre estaba muy complacido, pero el favor especial con el que luego fue recompensado por el Padre Divino fue ganado en nuestro nombre para que pudiera ser transferido a nosotros. Cuando la gracia de Asuero alcanzó a Ester, llegó a través de ella, la judía; y aun así, cuando la gracia del Padre llega al Hijo Amado como Representante de la familia humana, también nos llega a nosotros por Él.

Así, en verdad, "ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres". Notarás que esta gracia asume así una forma definida en un segundo anuncio hecho esta vez a favor de los judíos, a quienes el anuncio anterior había entregado a muerte. Observe que esta segunda proclamación no anula ni entra en conflicto con la primera. La ley no podía ser abrogada. Sin embargo, había que evitar su operación fatal, su fuerza condenadora debía volverse nula.

Aquí nuevamente debemos llamar la atención sobre los puntos de diferencia y también sobre los puntos de acuerdo. La dispensación del Evangelio no fue diseñada para abrogar sino para cumplir la ley. La ley de Dios debe permanecer inalterable, no en virtud de un decreto arbitrario de Omnipotencia, sino porque está fundada en principios morales de obligación eterna; es sólo porque Cristo es "el fin de la ley para todo aquel que cree", es decir, produce consecuencias mayores y mejores incluso que las que la ley estaba destinada a efectuar, que las terribles penas de la ley se pueden escapar bajo el nueva dispensación.

Observemos ahora más de cerca la naturaleza de esta segunda proclamación, porque encontraremos la ilustración muy sugerente. La primera proclama pone a todos los judíos en manos de sus enemigos, y coloca contra ellos a todos los representantes de la autoridad del rey y de la justicia legal en todo el país. La segunda proclamación, por otro lado, tiene el efecto contrario, porque pone la ley del lado de los israelitas; les da el derecho a defenderse.

Así es como la historia de esta maravillosa liberación ensombrece la nuestra con extraña fidelidad. También para nosotros se ha emitido desde el trono del Ser Eterno un segundo anuncio. Ha sido clavado en la Cruz del Calvario, ha sido revelado en el cuerpo quebrantado del Hijo de Dios. Primero, pone al pecador que se beneficia de ello ante su Dios; coloca todas las fuerzas de la justicia de su lado, y le permite encontrar su protección más segura en aquello que, de no ser por la obra de Cristo, debió haberlo condenado; y además, lo coloca en una posición para levantarse contra los pecados del tirano por los cuales fue esclavizado anteriormente, y para llevar cautivo su cautiverio.

De la condenación de la ley y del dominio cruel del pecado, el pecador creyente es igualmente liberado por la proclamación hecha desde el Calvario. La justicia eterna de Dios, que sin la Cruz de Cristo debe haber exigido justamente nuestro castigo, ahora asegura nuestra seguridad; y ahora encontramos que “si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

“Muchos ven que Dios es misericordioso para perdonar nuestro pecado; pero ¡cuánto más fuerte es nuestra confianza cuando vemos incluso Su justicia eterna, ese atributo Suyo del que debemos tener más que temer, vestido de nuestro lado! Y aquí nuevamente creo que podemos notar, sin presionar indebidamente la ilustración, que esta segunda proclamación exigía una cierta respuesta de fe de los judíos antes de que pudiera ser de alguna utilidad práctica para ellos.

El favor del rey hacia la raza fue transmitido por la proclama; pero a menos que los judíos tuvieran suficiente fe en la palabra del rey para actuar de acuerdo con ella, armarse y salir adelante contra sus enemigos, aún podrían haber caído en una presa fácil. La proclamación del Calvario es descrita por San Pablo como "la gracia de Dios que trae la salvación a todo hombre", pero no todos los que se aventuran en ella, reclaman la justificación y, por así decirlo, toman a sus enemigos espirituales por la garganta porque esa proclamación los ha entregado en sus manos.

¡Ay, cuántos hay todavía que reciben en vano la gracia de Dios! Pero volviendo a nuestra historia, sigamos la segunda proclamación en su viaje desde la corte del rey Asuero. Con gran prisa, los heraldos se apresuran en su camino, porque el asunto es urgente, y las noticias se esparcen de ciudad en ciudad, hasta que llegan a los confines de los dominios del gran rey. Observemos a este mensajero real entrar en la misma ciudad de provincias que estábamos visitando en nuestros pensamientos cuando describía la promulgación de ese primer edicto terrible.

Mira, él cabalga por la calle a toda prisa, toca su trompeta y la gente comienza a reunirse en una multitud. ¿Qué va a pasar ahora? ¡Otra proclamación! ¿Que es todo esto? Algunos judíos pobres y temblorosos se aventuran en la multitud con un terror mortal, no sea que resulte una nueva agravación de sus aflicciones. “¡Oh, se trata de estos judíos otra vez! ¿Qué más hay de ellos? ¿Se nos van a entregar de una vez en lugar de tener que esperar tres o cuatro días más? " Está en tres o cuatro idiomas diferentes, entre otros en hebreo, y está firmado con el sello del rey. Ver, hay uno de la raza condenada.

Sus ojos se posan sobre el hebreo; Empieza a leer con entusiasmo, el color va y viene. "¡Dios de mis padres!" Me imagino que lo escucho exclamar: "¿Qué es esto?" Otra mirada para asegurarse de que sus ojos no lo engañan, y luego se dirige a la judería del pueblo. "¡Liberación!" grita: "¡Hemos sido liberados, somos salvos, Dios nos ha salvado!" Los judíos salen corriendo de sus casas, toda la multitud se agolpa en la plaza del mercado.

Escuchan con entusiasmo mientras se lee en voz alta; y mientras frase tras frase caen de los labios del lector, se escuchan sollozos de gozo y alegría. Ah, ese fue un día para ser recordado por todos. ¡Qué lágrimas de gozo se derramaron, qué cánticos de júbilo se elevaron, qué fiestas celebraron! Pero, ¿qué diremos del gozo del pecador rescatado cuando el anuncio de la vida llegue a su corazón liberado? Ha escuchado la sentencia de la fatalidad del Sinaí, ha sentido su impotencia para resistir a sus terribles enemigos y se ha retorcido las manos con desesperación cuando el hierro ha entrado en su alma.

"Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Puede ser que su miseria sea tan grande que apenas pueda ocuparse de sus asuntos ordinarios, o incluso encontrar el apetito por la comida que necesita; y si es así, ¿por qué deberíamos maravillarnos de ello? ¿Le sorprende, entonces, su alegría cuando lee por primera vez la segunda proclamación y descubre que realmente está destinada a él? ¿Lo culpas por estar emocionado? Responderé por ello, estos judíos estaban lo suficientemente emocionados.

¿Cómo podían evitarlo? ¿Y cómo puede él? Los judíos, leemos, tenían luz y alegría, gozo y honra; y tales son los benditos privilegios de quien escucha el “informe” del evangelio y lo cree. El Sol de Justicia se ha levantado sobre él con sanación en Sus alas: gozo por dentro y gozo por fuera; y honor, porque ¿no somos hijos del Altísimo, “herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente ”? ¡Honor! Sí, porque todas las cosas son nuestras, y nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios.

Bueno, ahora, se nos ha hecho esa segunda proclamación; se ha hablado la voz del Calvario. En la Cruz, se ha asegurado el favor de un mundo culpable. ¿Ha recibido el informe? Pero dices: “No me doy cuenta; Me temo que no puede ser para mí, porque no me siento feliz; No me siento libre de condenación; ¿No siento que soy salvo ”? ¿Sabían estos judíos de antaño que fueron liberados porque se sentían felices? ¿O se sintieron felices porque sabían que habían sido entregados? ¿Cuales? Tu felicidad es el efecto, no la causa de tu seguridad.

Si desea ser feliz, lea la proclamación. Responde a todas tus dudas internas diciéndole a tu corazón atribulado que las buenas nuevas son para ti. Cuando realmente creemos en algo, dejamos de buscar evidencia de que lo creemos en el efecto producido en nuestra propia experiencia. Permítanme decirlo así : supongamos que visitáramos esa ciudad persa poco después de la proclamación y encontráramos allí a un anciano israelita de semblante triste.

“Bueno, señor”, comentamos, “este es un día de buenas noticias : se nos ocurre que una mirada más alegre puede ser más acorde con la ocasión”. “Ah, señores”, responde, “este es un momento triste, triste para mí. No puedo encontrar ningún consuelo ". “¿Por qué no, mi buen amigo? ¿No habéis oído todo sobre el decreto del rey y cómo vosotros, los judíos, debéis enfrentaros a vuestros enemigos? ¿y no sabes que todos los oficiales del rey te defenderán y que estás a salvo? "¡Ah!" él responde, con una triste sacudida de la cabeza, "eso puede ser muy cierto, pero - pero - ¡no me doy cuenta!" “Pero, ¿qué tiene que ver tu darte cuenta ?Dinos, ¿es verdadero o falso? Si es cierto, sus descubrimientos no lo harán más verdadero; y si es falso, sus descubrimientos no lo harán verdadero; cual es? " “Oh, sin duda es perfectamente cierto; pero aún así, ¿cómo puedes esperar que sea feliz si no me doy cuenta? " Realmente, si hubiéramos podido encontrar a un hombre así, ¿no crees que deberíamos haber sentido algo así como una impaciencia incontenible con él? ( WHMH Aitken, MA )

Muchos se hicieron judíos, porque el temor de los judíos se apoderó de ellos.

Razones para unirse a una Iglesia

Las verdaderas razones por las que uno debe unirse a una Iglesia particular es porque, en primer lugar, ya está unido a Cristo; porque, a continuación, la organización y las actividades de esa Iglesia especial se le recomiendan como las más en armonía con los principios del Nuevo Testamento; y porque, finalmente, él es más edificado y sostenido por sus ordenanzas y ministerio. Pero permitir que motivos de moda o mundanos intervengan y se conviertan en elementos determinantes es secularizar la Iglesia haciéndola antesala del mundo y subordinándola así al mundo.

Uno debería estar en esa Iglesia donde ve la mayor parte de Cristo; donde obtiene más de Cristo; y donde puede hacer más por Cristo. La Iglesia que se compone de tales miembros será bendecida y se convertirá en una bendición, no solo para sus propios seguidores, sino para todos los que la rodean. ( WM Taylor, DD ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA CASA DE HAMAN ENTREGADA A ESTHER, Y EL SIGNET DEL REY HECHO EN MORDECAI ( Ester 8:1, Ester 8:2). Dos consecuencias siguieron inmediatamente en la ejecución de Amán. Asuero, que le pertenecía a la corona, Asuero se lo entregó todo a Esther, ya sea simplemente como un signo de favor, o en compensación por la alarma y el sufrimiento que Amán le había causado. Además, la oficina de Amán estaba vacante y la estrecha relación de Mardoqueo con Ester, que el rey conoció, transfirió a Mardoqueo la confianza que solía descansar en Amán y le dio la custodia del sello real. En estas circunstancias, Esther colocó a Mardoqueo a cargo de la casa que había sido de Amán, como una residencia adecuada para un ministro.

Ester 8:1

Ese día el rey ... entregó la casa de Amán. Cuando se ejecutó a un criminal, todo lo que le pertenecía se convirtió en propiedad de la corona, y se eliminó según el placer del rey. Ahasuerus le complació entregar a Esther la casa de Amán, con, sin duda, todo su contenido, asistentes, muebles y tesoros. El enemigo de los judíos. Esto ahora se convierte en la designación ordinaria de Amán (ver Ester 9:10, Ester 9:24). Las prácticas tradicionales han mantenido en muchos lugares su memoria como uno de los adversarios más odiados de la nación. Y Mardoqueo vino ante el rey. Mardoqueo se convirtió en un alto funcionario, uno de los que asistían constantemente al rey. Porque Esther le había contado lo que era para ella. Es decir, había revelado su relación, le había dicho que era su primo. Mardoqueo fue reconocida como "benefactora del rey" ( Ester 6:3) y Esther se vio obligada a confesarse judía para salvar a su nación ( Ester 7:3, Ester 7:4), no había ningún objeto en ninguna ocultación adicional.

Ester 8:2

Y el rey se quitó el anillo. El sello del rey sería, por supuesto, tomado de Amán antes de su ejecución y devuelto a Asuero, que ahora lo llevaba una vez más. Los negocios, sin embargo, eran molestos para él y, habiendo decidido hacer que Mardoqueo ministrara en la habitación de Amán, pronto retiró el sello y se lo llevó al nuevo visir. Y Esther puso a Mardoqueo sobre la casa de Amán. Es probable que Esther no hubiera regalado lo que había recibido como regalo del rey. Por lo tanto, no pudo hacer de Mardoqueo un regalo de la casa. Pero ella hizo lo que era equivalente: lo puso sobre él, lo convirtió prácticamente en su maestro. Así se le proporcionó una residencia adecuada a su nueva dignidad.

Ester 8:3

A SOLICITUD DE ESTHER AHASUERUS PERMITE LA EMISIÓN DE UN SEGUNDO EDICTO, PERMITIENDO QUE LOS JUDÍOS RESISTAN A CUALQUIERA QUE DEBE ATACARLOS, MATARLOS EN SU PROPIA DEFENSA Y TOMAR LA POSESIÓN DE SUS BIENES ( Ester 8:3). La ejecución de Amán, la confiscación de su propiedad, el avance de Mardoqueo en su lugar, aunque de presagio favorable, como muestra del temperamento y la inclinación actuales de Abasuerus, dejaron a los judíos en un peligro tan grande como antes. En la mayoría de los países no habría habido retraso ni dificultad. El edicto que salió el 13 de Nisan ( Ester 3:12), y que no pudo ejecutarse hasta el 13 de Adar, habría sido cancelado, revocado, retirado del mercado. Pero en Persia esto no se pudo hacer; o, en cualquier caso, no se podría hacer sin romper uno de los primeros principios de la ley persa, el principio de que "la escritura que está escrita en el nombre del rey y sellada con el anillo del rey no puede revertir a nadie" ( Ester 8:8). Por lo tanto, era necesario idear un modo por el cual se pudiera obtener prácticamente el escape deseado de los judíos, y sin embargo, el edicto permanezca sin revocar y se salve el honor del rey. Al principio, Mardoqueo y Ester no parecen haber visto esto, y Ester pidió abiertamente la revocación del decreto, solo representándolo como la escritura de Amán, y no la escritura del rey (versículo 5). Pero Asuero señaló que esto no se podía hacer. Cualquier cosa que no sea una revocación, cualquier nuevo decreto, sancionaría; pero no pudo hacer más, no pudo revocar su propia palabra (versículo 8). El curso realmente seguido fue ideado, probablemente por Mardoqueo. El antiguo decreto se dejó en pie; pero se emitió un nuevo decreto y se firmó de la forma habitual, mediante el cual se permitió y alentó a los judíos a resistir a quienes deberían atacarlos: "reunirse y defender su vida; destruir, matar y causar perecerá todo el poder de la gente de la provincia que los atacaría ", y se les permitió además" tomar el botín de ellos como presa "o, en otras palabras, apoderarse de la propiedad de todos a quienes deberían matar ( versículo 11). Los cargos reales llevaron a cabo este decreto (versículo 14), como lo hicieron con el anterior; y se expuso y proclamó públicamente en cada provincia, que si los judíos fueran atacados bajo los términos de uno, podrían defenderse y tomar represalias contra sus enemigos bajo los términos del otro (versículo 13). Como el segundo decreto se emitió el 23 de Sivan, el tercer mes (versículo 9), y el día señalado para el ataque fue el 13 de Adar, el duodécimo, hubo mucho tiempo, más de ocho meses, para que los judíos hicieran preparativos, organizarse, recoger armas y organizar una resistencia efectiva.

Ester 8:3

Esther habló una vez más ante el rey. Podría haber sido asunto de Mardoqueo, como primer ministro del rey, asesorarlo en un asunto de política pública, y uno en el que los intereses de muchos de sus súbditos estaban vitales. Pero el nuevo ministro quizás no se sintió seguro de su influencia, o no sabía qué recomendar. Por lo tanto, Esther se presentó nuevamente para dirigirse al rey. Cayó a sus pies. Compare 1 Samuel 25:24; 2 Reyes 4:37, etc. Y le rogó ... que guardara la travesura de Amán. es decir, le rogó, en primer lugar, de una manera vaga, que "hiciera pasar", alejar o deshacer, la travesura de Amán, sin sugerir cómo debía hacerse.

Ester 8:4

Entonces el rey extendió el cetro dorado. O Esther había vuelto a entrometerse en el rey sin invitación, o había un doble uso del cetro dorado.

1. En el perdón de los que se entrometieron; y,

2. En la concesión ordinaria de solicitudes. Tal vez se llevó a cabo en esta ocasión simplemente para expresar la disposición a hacer lo que Esther deseaba.

Ester 8:5

Si le agrada al rey, etc. El largo prefacio de cuatro cláusulas, terminando con "Si me agrada", es indicativo de la duda de Esther de cómo el rey recibirá su sugerencia de que debe escribirse para revertir las letras (comp. Ester 3:13) ideado por Amán. Pedirle al rey que no dijera sus propias palabras era imposible. Al representar las letras tal como fueron diseñadas por Hamán y escritas por Hamán, Esther evita hacerlo. Pero ella por lo tanto parpadea la verdad. Como excusa, agrega el llamativo distich que figura en el siguiente verso: "¿Cómo podría soportar ver el mal que viene sobre mi pueblo? ¿O cómo podría soportar ver la destrucción de mi familia?"

Ester 8:7, Ester 8:8

Entonces el rey ... dijo a Ester la reina y a Mardoqueo. Al parecer, el rey se tomó el tiempo para dar su respuesta; y cuando se lo dio, se dirigió a Mardoqueo, su ministro, en lugar de a Ester, su esposa. "Mira ahora", dijo, "hice lo que pude: le di la casa de Esther Amán; hice ejecutar al mismo Amán porque extendió su mano contra los judíos. ¿Qué queda aún? Me piden que salve a tus paisanos revocando mi edicto tardío. Eso puede no ser. La escritura que está escrita en el nombre del rey, y sellada con el sello del rey, que nadie revierta. Pero, aparte de esto, te doy plena libertad de acción. Escribe también para los judíos, como a ti te gusta, en el nombre del rey, y sellarlo con el anillo del rey. Seguramente puedes idear algo que salvará a tu pueblo sin pedirme que retire mis propias palabras, y al mismo tiempo rompa un gran principio del derecho persa ".

Ester 8:9

Entonces fueron llamados los escribas del rey. El rey ya había dicho suficiente. Mardoqueo vio un medio de reconciliar el escrúpulo del rey con la seguridad, o si no con la seguridad absoluta, pero con la fuga y el triunfo, de su pueblo. A los judíos se les debe permitir defender su defensa, se les debe alentar a hacerlo, cuando llegue el momento, deben ser apoyados en su resistencia por todo el poder del gobierno ( Ester 9:3). Se debe emitir un nuevo decreto de inmediato dando el permiso requerido, y se deben distribuir copias de inmediato, para que no haya errores o malentendidos. Entonces los "escribas del rey" fueron convocados y puestos a trabajar. En el tercer mes, el mes de Sivan. Este es otro nombre babilónico. El mes fue sagrado para el dios de la luna, Sin, y su nombre puede estar relacionado con el suyo. Corresponde con la última parte de nuestro mes de mayo y principios de junio. A los lugartenientes, y a los diputados y gobernantes. Compare Ester 3:12, donde se mencionan las mismas tres clases de reglas. Ciento veintisiete. Vea el comentario en Ester 1:1. Y a los judíos. No se habían enviado copias del antiguo edicto, especialmente a los judíos. Se les había dejado aprender su peligro indirectamente de las personas entre las que habitaban; pero Mardoqueo se encargó de que se les informara directamente sobre su derecho de defensa.

Ester 8:10

Él escribió en el nombre del rey. Como había hecho Amán ( Ester 2:12). Y jinetes en mulas, camellos y jóvenes dromedarios. No hay "y" antes de "jinetes" en el original, y la cláusula es claramente exegética de lo anterior, ni "mulas", ni "camellos", ni "dromedarios jóvenes" se mencionan en ella, y la mejor traducción parecería ser— "los jinetes en los cursos del semental real, la descendencia de los purasangres". Es notable que tanto Heródoto (8:98) como Jenofonte ('Cyrop.,' Ester 8:6, § 17) hablan de caballos como solos empleados en el transporte de los despachos persas.

Ester 8:11

En donde el rey concedió. Más bien, "que el rey concedió". Mardoqueo envió "cartas", que decían "que el rey les concedió a los judíos reunirse", etc. Para reunirse. La Unión es la fuerza. Si a todos los judíos de una provincia se les permitiera reunirse y unirse, serían a la vez un cuerpo formidable. Dispersos en las diversas ciudades y pueblos, fácilmente podrían haber sido vencidos. Para defender su vida. A veces se ha hablado de los judíos como los agresores en el 13 de Adar, pero no hay evidencia que respalde esta opinión. El edicto claramente solo les permitió ponerse a la defensiva. Por supuesto, cuando comenzaron los combates, ambas partes hicieron lo peor. Al repeler el ataque, los judíos tenían la misma libertad de destruir, matar y causar la muerte que sus adversarios ( Ester 3:13). Pequeños. Más bien, "familias". Toma el botín de ellos por una presa. es decir, "apoderarse de su propiedad". El edicto anterior había otorgado el mismo permiso a los enemigos de los judíos ( Ester 3:13).

Ester 8:13

Este verso reproduce Ester 3:14; con una ligera modificación de la última cláusula. Es probable que una copia del decreto se haya insertado originalmente al final del verso.

Ester 8:14

Los postes que cabalgaban sobre mulas y camellos. Más bien, "que cabalgó en los cursos del semental real" (ver el comentario en Ester 8:10). El verso se repite Ester 3:15, con pequeñas adiciones. Parece que se instó a los mensajes posteriores a que se apresuraran aún más que los anteriores, no en ese momento realmente apretado, sino por precaución superabundante, que podría haber una oportunidad para nuevas comunicaciones entre las provincias y la corte, si la duda estuviera entretenida en cuanto a las intenciones del rey.

Ester 8:15

HONOR DE MORDECAI Y LA ALEGRÍA DE LOS JUDÍOS ( Ester 8:15). Asuero no estaba contento incluso ahora con lo que había hecho por Mardoqueo. Antes de que su ministro renunciara a la presencia, el rey le regaló una corona de oro y una túnica y un chaleco de honor; y así dispuesto, se dirigió a la ciudad de Susa, donde ya se conocía el nuevo edicto, que había sido recibido con satisfacción ( Ester 8:15). Los persas, que formaron el elemento predominante en la población de la ciudad, simpatizaron con los judíos y se regocijaron en favor del rey hacia ellos; mientras que los judíos de Susa, que habían pasado de la desesperación a la esperanza confiada, estaban llenos de alegría y agradecimiento. En las provincias, el decreto tuvo una bienvenida aún más cálida. Su llegada se celebró con "una fiesta" ( Ester 8:17) y "un buen día". También condujo a que muchos de los paganos se convirtieran en prosélitos de la religión judía, algunos quizás por convicción, pero otros porque pensaban que era más seguro colocarse manifiestamente del lado de los judíos antes del día de la lucha:

Ester 8:15

Ropa real de azul y blanco. El propio monarca persa llevaba una túnica púrpura y un chaleco interior de rayas moradas con blanco. Las túnicas de honor que regaló eran de muchos colores diferentes, pero en general de un solo tinte (Xen; 'Cyrop.', 8.3, § 3); pero el que le dio a Mardoqueo parece haber sido azul con rayas blancas. Estos eran los colores de la diadema real (Q. Curt; 'Vit. Alex.,' 3.3). Una gran corona de oro. No una corona alta, como la del monarca, que se llama en hebreo kether (griego κίταρις), sino 'atarah, una corona de un tipo inferior, frecuentemente usada por los nobles. Y con una prenda de lino fino y morado. El "lino fino" era, por supuesto, blanco. El verdadero significado de la palabra thakrik, traducido "prenda", es dudoso. Gesenius entiende una prenda exterior "la túnica larga y fluida de un monarca oriental", en cuyo caso la "indumentaria" mencionada anteriormente debe ser el chaleco interior. Otros, como Patrick, hacen que el thakrik sea la prenda interior y la "indumentaria" "(l'bush) la prenda exterior. La Septuaginta, sin embargo, traduce thakrik por διάδημα, y su conjunción con la" corona "favorece esta interpretación. La diadema propia de un monarca persa era una banda o filete que rodeaba la parte inferior de su cuerpo. corona, y era de color azul, manchado o rayado con blanco. Asuero parece haber permitido que Mardoqueo usara una diadema de blanco y púrpura. La ciudad de Shushan se regocijó. Como los susanquitas habían quedado "perplejos" en el primer edicto ( Ester 3:15), así que se "regocijaron" en el segundo. De ellos, como los persas, simpatizarían naturalmente con los judíos. Incluso los otros pueden haber disgustado el edicto de Hamán, y se alegraron de verlo, prácticamente, revertido .

Ester 8:16

Los judíos tenían luz. Una metáfora de "felicidad" (comp. Isaías 58:8).

Ester 8:17

Un festín y un buen día. Los judíos provinciales hicieron todo el día en que escucharon las noticias en vacaciones, y no solo se regocijaron, sino que festejaron. Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos. Solicitó y obtuvo la admisión en la nación judía como prosélitos completos (comp. Esdras 6:21, con el comentario). El miedo a los judíos cayó sobre ellos. Estaba a punto de estar en cada gran ciudad donde había judíos un día de regateo y derramamiento de sangre. Los judíos tendrían la autoridad de su lado ( Ester 9:3), y se podría esperar que salgan victoriosos. Las personas temían que, cuando salieran victoriosos, pudieran vengarse de todos los que no habían tomado su parte, y pensaran que era más seguro convertirse en judíos que permanecer neutrales. Pero solo puede haber sido una pequeña minoría de la población en cada ciudad que adoptó esta opinión. No hubo un gran aumento repentino en el número de la nación judía.

HOMILÉTICA

Ester 8:1, Ester 8:2

Los humildemente exaltados.

En Oriente, donde los monarcas son absolutos, y donde los favoritos del rey son ministros de estado, los cambios de fortuna son familiares y proverbiales. Cuando uno de nuestros estadistas deja el cargo, generalmente lo hace de manera honorable, y pierde poca consideración por el cambio. Pero un visir cuando es depuesto es deshonrado, su propiedad a menudo se pierde, y él mismo a menudo es condenado a muerte violenta. Así fue con Amán. Cuando la ira del rey se volvió contra él, fue asesinado, y su palacio y establecimiento se le dieron a la reina, y su oficio y autoridad a Mardoqueo.

I. EN LA PROVIDENCIA DE DIOS, LOS JUSTOS Y BAJOS SON, INCLUSO EN ESTE MUNDO, A MENUDO EXALTADOS AL HONOR. "El Señor baja y levanta. Levanta a los pobres del polvo, y levanta al mendigo de la colina del estiércol, para colocarlos entre los príncipes y hacerlos heredar el trono de la gloria". La historia registra muchos casos sorprendentes de la elevación a altos cargos en la Iglesia y el Estado de aquellos nacidos en la pobreza, pero calificados por dones naturales, por alto carácter, por servicio fiel, para la estación exaltada. Es una ley divina, y ninguna regulación artificial debe interferir con su funcionamiento. En las Escrituras, a menudo nos encontramos con casos de jóvenes, más débiles, despreciados, elevados a honor y poder.

II BAJO EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS, LOS BAJOS Y FIELES EN LA TIERRA SERÁN LEVANTADOS AL HONOR Y AL ALTO SERVICIO POR DEMÁS. Si se pregunta por qué la Providencia permite que tantos personajes puros y gentiles permanezcan en la vida en posiciones de oscuridad, la verdadera respuesta es esta: están entrenando para posiciones de autoridad y honor en la vida futura. Aquellos que aquí son fieles en algunas cosas serán gobernados en muchas cosas, entrarán en el gozo de su Señor. Hay mansiones para ellos allí para habitar; hay autoridad para que ellos ejerzan allí; hay un favor para ellos allí consciente y eternamente para disfrutar.

Ester 8:3

Guardando la travesura.

Había gran sabiduría en la solicitud de Ester al rey. Al aparecer ante él sin querer, ella lo hizo, como antes, a riesgo de su vida. Pero su confianza en el poder de sus encantos sobre el rey no era injustificada. Era demasiado prudente para pedirle a Asuero que revocara su propio decreto para la destrucción de los judíos. Ella lo trató como el decreto del malvado Hamán, y le imploró que "guardara las travesuras de Hamán y el dispositivo que había ideado contra los judíos". Esta expresión, "guardar travesuras", es sorprendente y sugerente.

I. HAY ALGUNA ERROR QUE, UNA VEZ NO SE PUEDE HACER. Coloca una enorme piedra rodando por la ladera de una montaña, y no podrás detener su descenso hasta que llegue al lago debajo del precipicio. Abra la esclusa, o haga una brecha en el dique, y no podrá evitar la inundación de las aguas. Entonces, si en la ira matas a un hombre, si en la lujuria arruinas a una mujer, si en la perversa maldad corrompes y engañas a un niño, el mal es en gran medida irrecuperable. Un libro malo, una vez publicado, hace su trabajo mortal; Un informe falso, una vez difundido, crea miseria y angustia.

II HAY CASOS EN LOS QUE EL ERROR PUEDE, EN CIERTAS EXTREMIDADES, PONERSE ALEJADO. Una incorrección puede ser corregida; una calumnia puede ser retraída; Una alarma puede ser contradicho. La restitución puede hacerse por robo; reparación por lesiones. Los gobiernos que han hecho daño con promulgaciones injustas e imprudentes pueden deshacer algo del daño al derogar las malas leyes y reemplazarlas por leyes que sean justas. La enmienda y la revocación son permisibles, y de hecho son moralmente obligatorias, donde el mal ha sido forjado o intencionado.

III. LA SABIDURÍA DE DIOS HA DISEÑADO UN CAMINO PARA PONER ALEJADO EL ERROR DEL PECADO EN EL MUNDO. Un Dios que es justo, y el Justificador de los impíos que se arrepiente y cree en Jesús, es un Ser que exige nuestra adoración agradecida y humilde. En Cristo Jesús "reconcilia el mundo consigo mismo, no imputándoles sus ofensas".

Lecciones prácticas: -

1. La consideración de la dificultad que existe para deshacer las travesuras debe hacernos cautelosos, vigilantes y orantes para que ningún mal en la sociedad pueda originarse en nosotros.

2. Sin embargo, esta dificultad no debería disuadirnos de hacer un esfuerzo extenuante para reparar las travesuras cuando se ha hecho la travesura. Esther y Mardoqueo fueron, con la bendición de Dios, exitosos en sus esfuerzos, en parte en todo caso, para deshacer la travesura de Amán. Deje que su ejemplo nos estimule y aliente en cada tarea y empresa benévola.

Ester 8:6

Patriotismo.

La vida de Esther ahora estaba a salvo, y probablemente también la de su prima. Pero eso no fue suficiente. Su nación todavía estaba en peligro. El decreto real había entregado a los judíos de todo el imperio en manos de sus enemigos. En unos pocos meses, a menos que se tomaran medidas para controlar y obstaculizar la malicia de sus enemigos, miles de israelitas podrían estar expuestos a la violencia, el saqueo y la masacre. El pensamiento era para Esther cruel más allá de lo que podía soportar. "¿Cómo", dijo ella, "puedo soportar ver el mal que vendrá a mi pueblo, la destrucción de mi familia?" Esto fue patriotismo de hecho.

I. PATRIOTISMO IMPLICA UN SENTIMIENTO DE SIMPATÍA. Esther sentía por su gente, su parentela. Todos los amantes de su país no solo se regocijarán en su prosperidad, apreciarán un resplandor de orgullo y satisfacción en las grandes obras de sus compatriotas, sino que se lamentarán por las calamidades nacionales y llorarán por los pecados nacionales; "suspirará y llorará por las abominaciones que se hacen en la tierra".

II El patriotismo disuade a los hombres de hacer cualquier cosa que pueda dañar a su país. Si la ventaja personal puede ser asegurada por cualquier daño a su país, el patriota despreciará la idea de aprovecharse a expensas de la nación. Como ciudadano, cuya vida debe tener alguna influencia, se abstendrá de conductas por las cuales sus compatriotas puedan sufrir.

III. EL PATRIOTISMO VERDADERO LLEVARÁ A LOS HOMBRES A BUSCAR NO SOLO LA PROSPERIDAD MATERIAL, SINO LA GRANDEZA REAL Y MORAL DE SU PAÍS COMÚN. No pueden contemplar un estado de sociedad desinteresado o sin interés.

"Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen".

El progreso del conocimiento, de la virtud, de la verdadera religión entre sus parientes se buscará con ardor y celo.

IV. EL PATRIOTISMO LLEVARÁ AL ESFUERZO PRÁCTICO PARA EVITAR AMENAZAS PELIGROSAS. El patriota no está dispuesto a contemplar, a anticipar el mal. Pero el mero sentimiento es insuficiente, y se esforzará por evitar el mal que teme. Especialmente usará cualquier influencia que posea con aquellos que tienen los medios, el poder, la oportunidad de ayudar a garantizar la seguridad y el bienestar del país. Los ejemplos de Esdras y de Nehemías, entre los hijos del cautiverio, nos muestran lo que el verdadero patriotismo llevará a los hombres a emprender, hacer y soportar. Pero el ejemplo supremo, tanto del patriotismo como de la filantropía, se debe contemplar en Jesucristo, que lloró tanto sobre Jerusalén como sobre el mundo, y que desearía haber evitado la ruina de la ciudad que él favorecía con su enseñanza y ministerio, y en el que derramó su preciosa sangre.

Ester 8:7

Autodefensa.

El permiso de Asuero nos parece singular casi a la locura. De hecho, solo podría haber sido un personaje como sabemos que fue Jerjes que podría haber contemplado con frialdad hundir cada provincia y cada ciudad de su imperio en los horrores de la guerra civil. Sin embargo, le pareció mejor otorgar permiso a los judíos para armarse y defenderse que revocar formalmente el decreto que ya había emitido para su destrucción. Entonces, el déspota ordena a los enemigos armarse contra los judíos, y luego les ordena a los judíos armarse contra sus enemigos.

I. LA DEFENSA PROPIA ES, SIN LÍMITES, UN DERECHO NATURAL. Cual es la alternativa? En el caso de un individuo puede ser una muerte violenta; en el caso de una nación puede ser sometimiento o aniquilación. Así, la civilización puede ser reemplazada por la barbarie y el cristianismo por la idolatría o el fetichismo.

II LA DEFENSA PERSONAL ES UN DERECHO LEGAL. Aquí los judíos fueron expresamente dirigidos a defenderse y liberarse. Y hay casos en los que la ley justifica la aplicación de la fuerza en defensa de la vida y la propiedad, y el que hiere a su agresor es considerado inocente. Los grandes defensores de su país están consagrados en la memoria de una nación.

III. LA DEFENSA PERSONAL ES A VECES AVANZADA COMO UNA PRETENSIÓN HIPOCRÍTICA. A menudo ha sucedido que una nación agresiva y ambiciosa se ha esforzado por persuadirse, imponerse a sus vecinos, creer que su acción es meramente defensiva para reunir armamentos, reclutar guerreros y hacer la guerra. Todo el tiempo los diseños de imperio, de despojo, de subyugación pueden estar ante la mente de la nación.

IV. LA DEFENSA PERSONAL ES UNA LEY ESPIRITUAL. Si estamos ansiosos por defendernos a nosotros mismos, a nuestra propiedad, a nuestras familias de la violencia y el robo, cuán ansiosos debemos estar para protegernos de los ataques del diablo. Toda Iglesia debe ser una confederación para la protección común contra las incursiones del error y del pecado.

Ester 8:15

La alegría de una ciudad.

Es observable que los habitantes de Susa están representados, en más de un lugar en este libro, como entrando en las circunstancias y compartiendo las emociones de sus vecinos hebreos. Los eruditos eminentes creen que los persas educados simpatizaban con las creencias y prácticas religiosas de los judíos. Así lloraron con ellos en sus miedos y penas; se regocijaron con ellos en su liberación y felicidad.

I. HAY UNA COSA COMO LA VIDA CÍVICA. No solo un individuo, sino una ciudad, una nación, tiene un carácter, una unidad, una vida propia. Como en nuestro propio país, Manchester y Birmingham tienen una vida distintiva, como en Francia, París tiene una individualidad notable, ya que en la Edad Media las ciudades italianas tenían cada una su propia individualidad corporativa, intelectual y social; Por lo tanto, es razonable buscar las evidencias de tal vida cívica donde sea que haya existido una comunidad durante varias generaciones, y las tradiciones, recuerdos, simpatías han crecido y prevalecido.

II LAS COMUNIDADES SON CAPAZ DE IMPULSOS Y MOVIMIENTOS DISTINTIVOS DE SÍ MISMOS. Cuando Londres resultó dar la bienvenida a Garibaldi, fue un ejemplo notable de la forma en que se mueve a la población como con la agitación de un poderoso impulso. Hay algo terriblemente grandioso en el espectáculo de una gran ciudad movida con una poderosa ola de emoción. Tal ola pasó por Londres con motivo de la muerte y el entierro del gran duque de Wellington.

III. LA MANIFESTACIÓN ESPONTÁNEA DE UN SENTIMIENTO POPULAR EN UNA CIUDAD TIENE A VECES GRAN SIGNIFICACIÓN MORAL. La indignación, la pena, la simpatía, el alivio, la alegría, todos pueden encontrar una voz en el grito que surge del seno de una vasta población. A menudo, el instinto popular es indudablemente correcto. Vox populi, vox Dei. Entonces, en el caso que tenemos ante nosotros, cuando "la ciudad de Shushan se regocijó y se alegró".

Ester 8:16, Ester 8:17

El alivio y la alegría de una nación.

Dios a menudo interpuso en nombre de su pueblo elegido, los judíos, pero nunca más significativamente que en esta ocasión. No es de extrañar que a lo largo y ancho del imperio persa los israelitas presenten signos de salvación y regocijo.

I. Por qué los judíos se regocijaron.

1. En la caída de su enemigo. Amán fue odiado con un odio especial. "Maldito sea Amán!" fue su grito cuando, en Purim, celebraron el día en que el Señor los libró de la mano del enemigo.

2. En su patrocinio por una reina de su propia sangre y nación. Una judía en el trono fue el agente que trajo a los judíos seguridad y prosperidad.

3. En su compatriota, Mardoqueo fue exaltado para ser el primer ministro de Estado. Esto sucedió a menudo durante el cautiverio. Daniel es especialmente una instancia de un judío exaltado a alto rango y poder en un imperio pagano.

4. A favor del gran rey hacia ellos. De ser su adversario y opresor, Asuero se convirtió en su amigo.

5. Por permiso para defenderse. Si no podía revertir el decreto en contra de ellos, era motivo de alegría que un decreto de la misma autoridad los justificara para defender su defensa.

6. En su consecuente entrega del miedo a la masacre. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Y ahora la vida era segura; y se regocijaron como aquellos resucitados al borde de la muerte.

II Cómo se regocijaron los judíos Tenemos en estos versículos una imagen brillante y vívida de la alegría que se difundió por todo el imperio con motivo de la liberación.

1. Luz y alegría.

2. Fiesta y un buen día.

3. La adhesión de muchos a su religión y su compañerismo.

4. La simpatía de muchos que los respetaron y estimaron, su carácter y su religión.

Ester 8:17

Un buen día.

Esta expresión es probablemente figurativa. El tiempo de alivio, acción de gracias, confianza y esperanza es visto como un día con carácter propio. Y no es de extrañar que, según lo visto, debería llamarse aquí "un buen día".

I. FUE BUENO EN SU RETROSPECTO. Un día de maldad había sido temido y esperado con justicia, y se había convertido en un día de paz. Un día de interposición divina convocó a todos para admirar la inesperada interposición de la providencia divina que había tenido lugar.

II Fue bueno en su realización. Fue un buen día para los rescatados y salvados, para los agentes que habían efectuado la liberación, para las personas entre las que habitaban e incluso para el rey, cuyo reinado y reputación se salvaron de una mancha negra y sangrienta.

III. Fue bueno en su anticipación. Todavía faltaban algunos meses para que todo el peligro hubiera pasado. Sin embargo, en la perspectiva cambiada, ¿cómo podrían los judíos hacer algo más que dar gracias, alegrarse y triunfar? Que este "buen día" nos sirva como emblema del día de la visita divina y el privilegio humano. "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación".

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 8:6

El verdadero patriotismo.

Esther sintió que su trabajo aún no había terminado. Una disposición demasiado confiada y optimista podría haber dado por sentado, como lo hacemos en la mera retrospectiva, que todo lo que fuera necesario seguiría por supuesto. No se había encontrado aún con ningún rechazo, no había sufrido ningún fracaso. Cada movimiento, bien considerado de antemano, había sido coronado con éxito, superando lo máximo que ella o Mardoqueo se habían atrevido a imaginar. En el rubro del éxito personal y de la alegría debido a la seguridad y la gran promoción de Mardoqueo, ella no olvida a la familia más grande de su "gente" y "parentesco". El decreto temeroso no se revierte. Todavía sobresale las cabezas de miles y miles. Esther siente que su misión no se cumplirá hasta que haya obtenido la abrogación del decreto y asegurado la vida de su pueblo. En todos los métodos que había empleado hasta ahora, se puede observar una notable calma y circunspección. Pero ahora es visible un cambio a favor de una demostración que debe haber requerido un esfuerzo muy fuerte para mantener este tiempo con tanta moderación. Esther "cayó a los pies del rey y le rogó con lágrimas que guardara la travesura de Amán y su dispositivo que había ideado contra los judíos (versículo 3). Este cambio es interesante de observar, ya que ocurre en el momento en que el pensamiento y el afecto se abandonaron a sí mismos y al hogar para la especie dispersa de ciento veintisiete provincias. Este versículo es la protesta incontenible del verdadero patriotismo. Es la exposición de una simpatía vívida y tierna. Es el argumento de un principio forzado de nuestra naturaleza, que sobrepasa los límites de lo personal y lo doméstico para viajar mucho más lejos y abrazar lo nacional. Se monta por los peldaños del amor propio y del amor sagrado de la familia al amor de un gran número de personas nunca visto ni conocido personalmente, pero en algún sentido especial relacionado. El pasaje sugiere, por una ilustración destacada, el tema general del patriotismo; y podemos notar:

I. LO QUE ES EL PATRIOTISMO VERDADERO.

1. Evidentemente es un principio original y último. Tan pronto como fue posible, demostró su existencia. El hecho de su presencia y presencia operativa ha sido visible en todas las épocas, rastreable en todo tipo y grado de civilización, entre las bárbaras y entre las nacionalidades más avanzadas y elevadas.

2. Es un principio de alto tipo moral. Una forma de amor por encima de la simpatía que existe entre el individuo y el individuo, por encima de lo que se encuentra entre los nacidos de los mismos padres y, por otro lado, que se queda corto de ese amor universal por el hombre, como tal, que es uno de los muy altas enseñanzas del cristianismo.

3. Es un respeto un tanto acelerado para aquellos unidos a nosotros por la comunidad de raza. Un fuerte interés en su bienestar y ventaja está marcado por ello, mientras se despoja lo más posible de cualquier acción refleja o beneficio consciente para sí mismo. Este afecto sin duda fue extremadamente fuerte en la raza judía, en la época de Ester se intensificó mucho por la adversidad y la persecución y las causas naturales, pero debía su determinación más decidida a un propósito claramente divino.

II EL USO DEL PATRIOTISMO EN EL CARÁCTER INDIVIDUAL.

1. Debe agrandarse al corazón. Debe ampliar los afectos en su perspectiva, que luego buscan lo variado y lo distante en lugar de quedarse en casa. Debe dar mayor y más libre ejercicio a los elementos morales más importantes de nuestra naturaleza.

2. Debe funcionar siempre como un correctivo distinto a una parte de los peligros del egoísmo. Hay mucho egoísmo en nuestro amor propio; a menudo hay un poco, incluso en el círculo familiar y doméstico; las simpatías pueden correr de hecho, pero en un círculo demasiado estrecho. Pero el círculo se amplía enormemente por esta comunidad de interés, aunque se mantiene dentro de un área manejable.

3. Es capaz de dar motivos naturales suficientes para el despertar de las energías morales, que sin él no hubieran encontrado suficiente atractivo. De hecho, algunas de las muestras más grandiosas de la fuerza humana, y entre ellas la de la historia actual, se deben a ella.

III. SU UTILIDAD A LA SOCIEDAD PÚBLICA. Habrá una gran cantidad de esto necesariamente implicada indirecta e inconscientemente, como resultado de las consideraciones anteriores; pero, además, también resultará un uso práctico manifiesto a gran escala.

1. Asegura la posibilidad de reunir en un punto un gran agregado de fuerza en caso de emergencia. Es como la opinión pública en acción, sazonada por un afecto genuino.

2. Es igual a lo contrario de esto, extendiendo, como en el ejemplo de Esther, el beneficio voluntario, la ventaja crítica de la oportunidad, de un corazón amoroso y orante, en una vasta área.

3. Preservando a toda la masa de la humanidad, la divide y la reparte de tal manera que, en lugar de ser difícil de manejar, se encuentra una organización bien unida. Por lo tanto, ofrece una analogía fuerte y muy rastreable al cuerpo con sus miembros.

IV. QUE EN PATRIOTISMO TENEMOS OTRA EVIDENCIA DE DISEÑO DIVINO EN LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD HUMANA. Por-

1. No se puede atribuir a la mera disposición humana o compacta.

2. No contraviene realmente ni el descenso de todos de una cabeza, ni el hecho de que "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra".

3. Su funcionamiento no es malévolo, estableciendo "nación contra nación". Es benéfico, y está creciendo cada vez más para mostrarse cada vez más, conduciendo al servicio mutuo, la dependencia mutua y el amor mutuo, para el logro de lo cual era muy difícil ver otra forma tan compacta, tan segura. SI.

Ester 8:15

Un tipo de alegría universal.

Este pasaje cuenta la historia de gran alegría. La pregunta del profeta Isaías: "¿Nacerá una nación de una vez?" preguntado ahora hace casi dos siglos, se responde de manera inesperada y en algo superior al mero sentido literal. La nueva vida es una gran cosa, y las sensaciones de la vida joven tienen mucha alegría en ellas. Pero en el mismo tipo de sentido en el que el padre se regocijó por el hijo pródigo a su regreso con una alegría más viva y demostrativa que por el hijo obediente que nunca se extravió, y en el mismo sentido en el que se dice que "allí es gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente más de noventa y nueve personas justas que no necesitan arrepentimiento, "¿es cierto que hay más gozo en la vida rescatada del destino de la muerte que en la vida simplemente fresca, aunque sea fresca de La mano del Creador. Sí, hay más alegría allí, tanto para quienes están principalmente interesados ​​como para quienes observan. ¿Y no fue así en el mejor sentido que una nación ahora "nació de una vez" cuando la oscuridad, la angustia extrema y la angustia de aparente impotencia desaparecieron en un momento, y "los judíos tuvieron luz, alegría y gozo? , y honor, ... y una fiesta y un buen día en cada provincia y en cada ciudad "? Evidentemente, se pone un énfasis especial en la descripción de la alegría de los judíos. No podemos sorprendernos por un momento de su alegría, eso es una cosa. Pero el anuncio detallado y completo del mismo en una página inspirada es otra cosa, y nos lleva a esperar que haya algunos hechos al respecto que deberían invitar a la atención y recompensarán un pensamiento más cuidadoso.

I. ERA LA GLADNESS DE UN GRAN NÚMERO DE PERSONAS. Un gran filósofo de renombre y reputación británicos ha comentado dos cosas, y muy sinceramente, sobre este tema. Primero, cuánto menos dispuestos, comparativamente hablando, los hombres deben simpatizar con las manifestaciones de alegría que con las de un dolor genuino. Para lo mejor de la naturaleza humana, es más fácil llorar con los que lloran que reír con los que se ríen. Este es un discernimiento justo y da el equilibrio de la bondad a la calidad intrínseca de la naturaleza humana no caída, donde puede tener la posibilidad de traicionar su valor nativo. En segundo lugar, que esto es especialmente cierto cuando se trata de la alegría de un individuo que se exhibe ostentosamente. Aquí el caso es lo contrario. La alegría es la alegría de todos y de cada uno. La gratitud y el agradecimiento fueron la fuente de ello, y no hubo necesidad de moderarse ni a sí mismo ni a su expresión, porque era general y universal. No hubo ninguno (en todo caso, ninguno con derecho a consideración) sobre quién se sacudiría, o cuyas susceptibilidades más finas sufrirían. Por el contrario, el único elemento discordante lo produciría aquel que se hizo la excepción u ofreció mantenerse alejado. Tenga en cuenta que esa verdadera alegría general es un fenómeno muy raro en la tierra.

II Fue la alegría de cada clase y clase de la gente. Viejos "pequeños niños y mujeres" ( Ester 3:13), jóvenes y doncellas, ricos y pobres, fuertes y débiles, todos ellos podrían participar en él. Nuestras alegrías humanas a menudo se echan a perder, a menudo se ven disminuidas a la mejor de las personas, por el inevitable recuerdo de aquellos que no tienen lo que nos alegra. Piensa cómo un ejército victorioso puede alegrarse, y los generales y líderes se alegrarán; pero ¿qué pasa con los cientos de familias de todas las clases en el reino que han perdido esposos, hermanos e hijos? O piense cómo el gran cuerpo de una nación puede alegrarse por las victorias de sus ejércitos; pero con qué estragos de dolor y miseria incalculables de innumerables otros que pertenecen a la conquista o la conquista. Piense cuán rara es la ocasión de una alegría nacional que realmente llegue y toque el corazón de todo tipo y edad de las personas.

III. Era una alegría que tenía varios elementos en su composición. El análisis cuádruple no puede condenarse por el simple exceso de lenguaje, ya que se encuentra en la página de las Escrituras. Y estos son los cuatro elementos: "luz", "alegría", "alegría profunda", "honor". Cada uno de estos elementos es bueno. El primero y el último hablan por sí mismos. Interpretemos el segundo como la alegría de los corazones jóvenes y de la manifestación, y el tercero como la alegría más profunda y profunda de los viejos y de aquellos que sintieron y pensaron más de lo que mostraron o hablaron.

IV. Fue la alegría de una reacción. La reacción fue justa. Hubiera argumentado insensibilidad, un corazón insensato de hecho, si no se sintiera, y se sintiera muy poderosamente. Tener grandes misericordias es una cosa común, responder a ellas es muy poco común. El contraste del "pozo horrible y la arcilla miry" con la "roca y la marcha establecida" del peregrino es uno que debería despertar la alegría más profunda. Es luz, alegría, honor, todo en uno.

V. ERA GLADNESS EN RESPUESTA A UNA ENTREGA QUE NO FUE SOLO MUY GRANDE Y MUY INESPERADA, SINO EL RESULTADO DE UNA MARAVILLOSA INTERPOSICIÓN DE PROVIDENCIA, forjada por una mujer débil y preparada para una serie extraordinaria de adaptaciones precisas eventos. Y todo esto fue "preparado para el pueblo de Dios". A través de mucha tribulación, de hecho, a través de la oscuridad, la opresión cruel, la resistencia paciente en el borde mismo de la desesperación, habían sido sacados maravillosamente a la luz, la alegría, el honor de ese tiempo.

VI. Fue una alegría que nos hace pensar en otra persona. Nos hace sentir por otro, anhelar por otro. Eso fue de una naturaleza que debe ser rara en la ocurrencia, ni desearíamos que fuera otra. Y, después de todo, su duración solo podría ser temporal. Pero bien puede llevar nuestro pensamiento hacia adelante y hacia arriba. La alegría del pueblo de Dios en el cielo completará cada parte de la descripción de esta alegría. Completará cada parte de él dignamente. Allí todos se alegrarán. Allí todas las variedades de espíritus purificados se alegrarán. Allí la luz, la alegría, la alegría y el honor serán perfectos. Cuán gloriosa será la reacción que se sentirá por nosotros, con la condena y el decreto de la ley, y la desesperación, y la tristeza, y la lágrima que se ha ido para siempre. Y cuando todos admitiremos lo que se debe, a la interposición más maravillosa de todas; y a quién se lo debe, al que "con fuertes gemidos y lágrimas" nos suplicó y nos salvó.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 8:5

Reparación de travesuras.

"Que se escriba para revertir las letras diseñadas por Hamán".

I. QUÉ LEGADO DEL MAL ES DEJADO POR LOS MALVADOS. p.ej. Por Voltaire, Paine, Napoleón I; y otros.

II QUÉ ESFUERZOS SON NECESARIOS PARA REPARAR EL MAL UNA VEZ TRABAJADO. Es mucho más fácil destruir que construir.

III. GRANDES MALOS PUEDEN SER ELIMINADOS, O AL MENOS ANULADOS, POR LA PROVIDENCIA. Si esto no se creyera, el brazo del cristiano estaría paralizado. Tenemos que tener cuidado con esa fase de creencia que conduciría al aplazamiento del esfuerzo espiritual porque Cristo vendrá nuevamente. No debemos permitir que se suponga que la obra de Cristo, la palabra de Dios y el don del Espíritu son todos fracasos. La travesura provocada por el mal debe ser reparada por el evangelio de Cristo y curada por su amor.

1. ¿Qué estamos haciendo para reparar la travesura que otros han forjado? ¿Qué estamos haciendo para deshacer nuestro mal hacer? —H.

Ester 8:16, Ester 8:17

Vida iluminada

"Y los judíos tenían luz, alegría, alegría y honor", etc. 'Cuando la marea del mal cambió, las grandes ventajas fluyeron hacia los judíos. Entonces, cuando un hombre abandona su mal camino, encontrará ciertos resultados a continuación.

YO ALUMBRO. Verá el significado de la palabra de Dios y de la vida.

II ALEGRÍA. No tendrá miedo de regocijarse, pero verá que el cristiano tiene el verdadero derecho a estar contento, al ver que es liberado de la esclavitud del pecado y la muerte.

III. HONOR. La gente respeta a un verdadero cristiano, pero desprecian al hipócrita. El carácter de cada hombre tiene mayor valor por su cristianismo.

IV. UTILIDAD. Otros serán ganados de la misma manera. "Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos". La influencia se extenderá constantemente.

V. SEGURIDAD. Los antiguos enemigos de los judíos tenían miedo de tocarlos o hablar en contra de ellos. Los poderes malignos que se oponen al bienestar espiritual del hombre no podrán dañarlo, porque Dios lo protegerá y se fijará el hábito de la vigilancia.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 8:3

Consagración, parentesco, ley y locura.

En estas palabras tenemos:

I. LA COLABORACIÓN DE LA CONSAGRACIÓN HUMANA. "Y Esther habló una vez más ante el rey, y cayó a sus pies, y le rogó con lágrimas", etc. (versículo 3). Envalentonada por su primer éxito, Esther se dirige nuevamente al rey, poniendo en peligro su propia posición y, de hecho, su propia vida, en nombre de su pueblo. La primera vez que pudo haber sido influenciada por el recordatorio de Mardoqueo de que su propia muerte fue determinada por el decreto del rey. Ahora, sin embargo, no tenía razón para estar aprensiva por ese motivo. Su segundo acto de intercesión fue puramente desinteresado. Es un hermoso ejemplo de bondad. La encantadora reina arriesgando su dignidad, su riqueza, su felicidad, su vida en nombre de los demás; suplicando al soberano caprichoso e incierto; derramando por otros, como no lo había hecho por ella misma, lágrimas de tierna compasión; trayendo su belleza y sus encantos para asegurar la seguridad del pueblo de Dios. ¿De cuántas maneras podemos servir a la causa de la bondad y de Dios? ¡Qué variadas ofrendas podemos poner sobre el altar del Señor! Cada hombre debe consagrar lo mejor: el sabio puede aportar su conocimiento, el sabio su sagacidad, el rico su riqueza, el título de su rango, el valor de su valentía, el vigor de su energía; la atractiva mujer puede traer sus encantos, amar su afecto, bella su belleza. Nuestro Dios "ha mandado nuestra fuerza" (Salmo 68:28). Es cierto que él requiere de nosotros "según lo que tenemos, no según lo que no tenemos" ( 2 Corintios 8:12); pero nos pide a cada uno de nosotros lo mejor que tenemos que traer, y lo que nos ha dado libremente para darle a él y a los suyos.

II EL AMOR ESPECIAL QUE DEBEMOS A NUESTRAS PROPIAS PERSONAS. "¿Cómo puedo soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo puedo soportar ver la destrucción de mi familia?" (versículo 6). Nuestro Señor tuvo que enseñar en más de una ocasión que el afecto de la amistad humana común hacia sí mismo debe dar lugar a un apego puramente espiritual. En él formamos, cultivamos y magnificamos estas afinidades y relaciones espirituales. Sin embargo, no son inconsistentes con un interés especial en aquellos a quienes los lazos de la naturaleza nos unen. Sabemos cuán intensamente fuerte era el sentimiento del apóstol Pablo hacia "sus hermanos, sus parientes según la carne" ( Romanos 9:1). Si no deseamos soportar el dolor intolerable de presenciar el "mal" y la destrucción de nuestra propia familia, pero deseamos la alegría de verlos "caminando en la verdad", debemos ejercer toda nuestra influencia en sus corazones. el momento en que podemos enseñarles, tocarlos, guiarlos.

III. LA FRABILIDAD DEL DERECHO HUMANO y, podríamos agregar, la presunción de legisladores humanos. El decreto que este gran "rey de reyes" acababa de publicar se publicó tan pronto como quiso revocarlo. Él y sus hermanos reyes, de hecho, profesaron que la ley de los medos y los persas no se modificó ( Ester 1:19), y cuando Esther llegó con su petición, Asuero declaró que lo que estaba "escrito en el nombre del rey, y sellado con el anillo del rey, que nadie retroceda "(versículo 8). Técnica y formalmente fue así; en parte fue muy cierto. Pero en esencia esto no era más que una vana pretensión. Se tomaron medidas instantáneamente para reducir el antiguo decreto a nulidad. Gran parte de la legislación más beneficiosa de los últimos años ha sido deshacer lo que los actos anteriores habían hecho, la derogación de las viejas y malas leyes. Solemnemente y con todas las formas de estado que promulgamos, y luego, unos años después, con la misma solemnidad que derogamos. Tales son las leyes del hombre.

IV. LA IRREPARABILIDAD DEL PODER HUMANO (versículos 9-14). El rey Asuero podría colgar a Amán con gran prontitud; una palabra de él, y los verdugos estaban listos con manos dispuestas; pero no pudo deshacer fácilmente el malvado trabajo de su favorito. El trabajo de ese mal hombre dejó sombras oscuras atrás. Él mismo fue eliminado, pero ¿qué pasa con el decreto que había sido el medio de aprobar? Eso no se pudo revertir rápidamente o eliminar sus efectos. La costumbre, si no la constitución, no admitía ninguna revocación formal. En consecuencia, se tuvieron que tomar las medidas más enérgicas para evitar una masacre general. Los escribas del rey tuvieron que ser convocados (versículo 9); las cartas debían escribirse en todos los idiomas y enviarse a todas las provincias del imperio (versículo 9); los caballos tuvieron que ser presionados al servicio (versículo 10); y luego todo lo que se podía hacer era sancionar y alentar una fuerte resistencia por parte de los judíos cuando fueron atacados: debían "defender su vida, destruir, matar", etc. (versículo 11). Esto, sin duda, condujo a conflictos severos y fatales en algunos, si no en muchos, lugares. En verdad, el rey no podía deshacer por completo lo que su locura irreflexiva y excesiva confianza habían hecho. Nunca podremos eliminar completamente las malas consecuencias de nuestra locura y nuestro pecado. Podemos hacer mucho para contrarrestarlo, pero no podemos eliminarlo por completo. La impiedad, el egoísmo, la mundanalidad, el vicio, el error, en años anteriores, han dejado sus huellas en nuestros corazones y nuestras vidas, y también en las de los demás, y todas las aguas de todos los mares no pueden eliminarlos. El pecado puede ser perdonado, la locura puede ser perdonada, pero sus consecuencias miserables fluyen, ¿quién dirá hasta dónde? En una corriente contaminante. No se necesita una mano real para hacer lo que es irreparable. La mano de un niño pequeño es lo suficientemente fuerte como para eso.

Ester 8:15

Brillo Solar.

Tenemos en este pasaje:

I. UN FLASH DE HONOR A UN INDIVIDUAL ( Ester 8:15). Mardoqueo sale, vestido de gala, con una corona en la cabeza, el destinatario del mayor favor real, recibiendo también el honor de la aclamación de la población. No habría sido humano si no hubiera disfrutado de su triunfo. Tal vez la naturaleza humana oriental contara una ceremonia pública más querida que la naturaleza inglesa. Pero esto fue solo un destello de disfrute, muy pronto desapareció. "¿Qué se quiere aquí?" dijo un orgulloso espectador a otro en un triunfo romano. "Permanencia", dijo el otro. Una hora, la auditoría habría terminado. Aprendemos que

(1) hay un lugar en nuestra vida para tan breves disfrutes. No necesitamos rechazarlos porque son del mundo; viniendo a nosotros en el curso del servicio fiel, pueden ser considerados como enviados de Dios para alegrarnos y alegrarnos. Pero debemos recordar que

(2) es solo un lugar pequeño que se les debe permitir ocupar. Deben contarse como el pequeño polvo de la balanza, no como el peso sólido en la báscula. Nuestra fuerte tentación es hacer demasiado de ellos; calificarlos muy por encima de su verdadero valor; dar a su adquisición una medida de tiempo y energía que no se merecen; sacrificar cosas más preciosas, incluso los principios sagrados mismos, para obtenerlos. Luego se rompen bajo nuestra mano y nos lastiman, y sabemos lo tontos y equivocados que hemos sido. Pero Mardoqueo tenía más razones para alegrarse ...

II LA SATISFACCIÓN DE LA CIUDAD. "La ciudad de Susa se regocijó y se alegró" ( Ester 8:15). Es mucho para un hombre dar satisfacción a toda una metrópoli, especialmente si, como aquí, la alegría se debe al patriotismo real y es un tributo a un valor sustancial. Los hombres pueden dar ligereza de corazón a la población por medios muy cuestionables e incluso indignos: por generosidad indiscriminada, por charlatanismo pretencioso, por oratoria vacía. Pero hacer lo que Mardoqueo hizo ahora —para alegrar a la ciudad porque todos los hombres sentían que estaban en manos de un administrador honesto y capaz, que buscaría su interés y no el suyo a su costa—, esto no es indigno de la ambición de un hombre cristiano. Puede ser que esto esté más allá de nuestro alcance, pero podemos aprender de él para satisfacer una aspiración honorable. Estamos llenando algún puesto en el mundo, y probablemente en la Iglesia. Deberíamos aspirar a ser tales trabajadores en la esfera más estrecha que ocupamos, de modo que, cuando llegue la hora de la promoción, eso dará satisfacción a nuestros compañeros, y recibiremos sus felicitaciones. La excelencia a veces puede escapar al aviso que merece; sin embargo, como regla, los hombres marcan al siervo fiel y devoto, y se regocijan cuando él "sube más alto". Pero Mardoqueo fue testigo de lo que alegraba aún más su corazón:

III. LA ALEGRÍA DE TODAS LAS PERSONAS. "Los judíos tenían luz, alegría, alegría y honor", etc. ( Ester 8:16, Ester 8:17). La satisfacción física más aguda (se dice) se encuentra en el cese repentino del dolor agudo, en el sentido de un gran alivio. Todos los judíos, a lo largo de toda Persia, ahora sentían el gran placer de ser relevados de sus terribles temores. Es prestar el servicio más verdadero y apreciado para aliviar el alma de los hombres de gran temor y temor. Dar alivio temporal y, aún más, espiritual, es conferir la bendición más valiosa. Feliz es el que, como Mardoqueo, tiene los medios para hacerlo a gran escala; se ganará la bendición, profunda y ferviente, de muchas almas. Pero, aquí nuevamente, si no podemos lograr las cosas más grandes, debemos intentar las más pequeñas. Hay preocupaciones ansiosas que podemos eliminar de alguna mente; Hay una pesada carga espiritual que podemos ayudar a levantar de algún corazón. Vale la pena ganar la bendición de un alma "lista para perecer", cueste lo que cueste. La característica más brillante de toda la escena es:

IV. CONVERSIÓN A LA VERDADERA FE. "Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos", etc. ( Ester 8:17). El "miedo a los judíos" puede haber sido en parte el gran respeto que sentían por ellos, quizás no mezclado con alguna esperanza y aprensión. Tan grande era esta consideración que sus vecinos persas incluso adoptaron su fe y adoraron al Dios verdadero y vivo. Así, los conquistados se convirtieron en conquistadores; así los cautivos llevaron cautivos. Aquí aprendemos

1. Cómo Dios anula, haciendo que su Iglesia sea más fuerte por los diseños que pretendían despojar e incluso extinguir.

2. Cómo podemos prevalecer, incluso en posiciones humildes ganando a nuestro lado, y así a su causa, los que son "nuestros amos según la carne". La pequeña doncella en el servicio del general sirio hizo que el Dios viviente fuera honrado en Damasco ( 2 Reyes 5:1); los judíos cautivos en Persia llevaron a muchos a su alrededor a adoptar su fe más pura; aquellos entre nosotros que están "en servicio", que están "bajo autoridad", pueden vivir vidas de un valor tan atractivo que ganarán a aquellos que gobiernan al servicio del Divino Maestro.

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 8:1

Cambios esperanzadores.

I. LOS CAMBIOS EN LA VIDA HUMANA SON A MENUDO MARAVILLOSOS. Nos sorprenden

1. Por su brusquedad. Un imperio, una ciudad, una casa, una reputación o un poder que ha tomado mucho tiempo construir pueden caer en un día.

2. Por su integridad. Lo que puede haber parecido duradero a medida que pasa el tiempo y no deja ningún monumento. "Al igual que el tejido sin fundamento de una visión," imperios magníficos han perecido, y "no han quedado atrás" (Salmo 9:6).

3. Por la rápida sucesión de eventos que conducen a ellos. Nuestra narración incluye en la historia de un día el insomnio del rey, la lectura de la crónica, la adopción del dispositivo de Amán, el honor de Mardoqueo, la humillación de Amán, el banquete de Esther, la acusación, la condena y la muerte de Amán, el otorgamiento de la riqueza de Amán sobre la reina, la promoción de Mardoqueo al lugar de Amán y la exitosa intercesión en nombre de los judíos. Dios puede soportar larga y pacientemente a los malvados, pero cuando llegue su momento, "entonces la destrucción repentina vendrá sobre ellos" ( 1 Tesalonicenses 5:3).

II ES AGRADABLE BESTOW Y RECIBIR SOLO RECOMPENSAS. Cuando el rey le dio a Ester "la casa", o más bien las posesiones, de Amán, expresó así su sensación del peligro y la ansiedad a la que su locura la había expuesto; su sentido también de la manera fiel y sabia en la que ella se había librado de los trabajos de un hombre astuto y presuntuoso. Hubo un evidente golpe de justicia al otorgarle a Esther la riqueza del hombre que había prometido al rey la riqueza de los judíos como el precio de su sangre. La justicia nunca duerme.

III. LA GRATITUD ES EL SIGNO DE UN CORAZÓN VERDADERO. Algunos olvidan fácilmente los beneficios recibidos. Un cambio de posición o un lapso de tiempo a menudo hará que el recuerdo de favores pasados ​​se desvanezca. Pero Esther nunca olvidó lo que le debía a Mardoqueo, y ahora le dijo al rey "lo que él era para ella"; ¡cuánto había sido y aún era para ella! La misma simplicidad de estas palabras les da una profundidad peculiar y ternura de significado. La gratitud de la reina hacia Mardoqueo se demostró:

1. Al explicarle su propio endeudamiento.

2. Al describirlo como el verdadero instrumento para asegurar la exposición de Amán y la felicidad actual.

3. Al ganar para él favor y promoción.

4. Al establecerlo, como su gerente, sobre la casa de Amán. No podía hacer demasiado por el hombre que había hecho tanto por ella. La gratitud que vive incansablemente en el corazón, y que siempre se muestra rápidamente en acción, es una característica hermosa del personaje. ¡Qué gratitud le debemos a Dios! ¡Cómo debemos recordar y estimar a aquel que "nos amó y se entregó por nosotros!" "¿Qué le daremos al Señor por todos sus beneficios?" (Salmo 116:12).

IV. ¡CÓMO DULCE LA LIBERTAD QUE PERMITE UN CORAZÓN VERDADERO PARA DAR SUS CONFIANZAS AL OÍDO DE LA AFECCIÓN! Hasta ahora, Esther temía al rey y no se atrevía a darle su confianza. Tenía malos secretos en su pecho que la oprimían, pero que no podía divulgar. Pero la eliminación de Amán, el enemigo y el obstáculo, la acercó al rey, y ella se sintió libre de decirle todo lo que había en su corazón. El beneficio y la felicidad del vínculo matrimonial están tristes por la posesión de secretos a ambos lados, o por la falta de una confianza libre, plena y amorosa. El encanto de la amistad también es proporcional a la libertad que da a la apertura del corazón. No hay enemigo de parte de nuestro Dios y Rey para cerrar su corazón contra nosotros. Todos los enemigos han sido destruidos en Jesucristo. Es porque no tendremos, si no tenemos la libertad de mantener relaciones sexuales con Dios que pertenecen a los niños: "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

V. LA PROMOCIÓN DE LOS SABIOS Y LOS BUENOS AL PODER ES UNA BENDICIÓN PARA EL MUNDO. El rey le dio el sello que había llevado de Amán a Mardoqueo. En adelante, el judío sagaz y capaz ocuparía el lugar de gran visir, o principal amigo y consejero. Aquí, nuevamente, la justicia marcó una marca conspicua. El hombre humilde y heroico para el que Amán había erigido una horca fue puesto en el lugar del malvado favorito, puesto en segundo lugar al rey. Desde ese momento, el monarca y su imperio tuvieron un verdadero terreno de prosperidad y paz. La influencia de Mardoqueo creció y se extendió hasta convertirse en un poder supremo y una bendición en las ciento veintisiete provincias. Feliz el monarca y la nación que están bajo la guía de una sabiduría que es sencilla, clara, experimentada y piadosa. ¡Cuántos ejemplos tenemos en la historia del mundo del beneficio otorgado a las naciones por la promoción de los sabios y buenos a los cargos de poder, y de la miseria y la ruina efectuadas por la promoción de los impíos!

VI. LOS BENEFICIOS RECIBIDOS POR UN CORAZÓN VERDADERO AMPLIARÁN SUS SÍNTOMAS PARA OTROS QUE ESTÁN SUFRIDOS Y NECESITAN. Hay una alegría sobre el bien obtenido que es completamente egoísta. Se absorbe por sí mismo y no tiene en cuenta el efecto que puede tener sobre los demás. Puede ser lo suficientemente natural, pero nada es más odioso. El verdadero alma piadosa anhelará compartir sus propias alegrías con aquellos a quienes ama. Más allá de eso, su propio sentido de alegría avivará su simpatía con todos los angustiados y su deseo de llevar la luz de su alegría a las regiones de oscuridad y muerte. Por lo tanto, Esther no estaba contenta con su propia felicidad. No podía sentirse feliz hasta que hubiera emancipado a su gente de la fatalidad que los amenazaba. Su propia liberación del enemigo la estimuló a resolver la de Israel. Mientras el edicto contra los judíos estuviera en vigencia, el propósito por el cual ella se había aventurado no se había cumplido, es solo cuando nuestro Señor haya redimido a todo su pueblo y los haya llevado al honor eterno que él "verá la tribulación de su alma y estar satisfecho "( Isaías 53:11) .— D.

Ester 8:3

Un defensor efectivo.

Una segunda vez, Esther entró en presencia del rey sin que lo pidiera. Por segunda vez, el cetro del rey se extendió hacia ella. Su propia seguridad y estado real habían sido asegurados, pero su gente aún estaba expuesta al decreto asesino que Amán había engañado al rey para sellar y promulgar. Ella ahora apareció como defensora de Israel. Aprende aquí

I. QUE LA ABOGACIA DEBE SER CLARA EN CUANTO A SUS MOTIVOS. Los motivos por los que Esther se declaró fueron los siguientes:

1. Que el edicto de exterminio fue el dispositivo del enemigo Amán. El hombre malvado fue expuesto y castigado, su malvado diseño debe ser revocado.

2. Que toda su gente en todo el imperio era tan inocente y, por lo tanto, tan indigna de muerte como ella. La justicia y la misericordia se combinaron para pedir la revocación del cruel edicto.

3. Que la destrucción de numerosas personas dispersas por el imperio crearía alarma y confusión universales, e infligiría una pérdida irreparable en la herencia del rey. Los motivos de apelación de Esther eran claros y fuertes. Ella tenía un buen caso.

II Esa defensa debe ser desinteresada. La reina había ganado mucho con la muerte de Amán y el afecto restaurado del rey, pero estaba dispuesta a sacrificar todo en el altar de la liberación de su pueblo. El honor personal y la riqueza no eran nada para ella mientras Israel temblara bajo la espada levantada. Ella nos presenta un tipo de Cristo, que "se vació de su gloria" y ofreció su vida en la cruz por la salvación de un mundo condenado. La promoción, para ser efectiva, no debe tener una visión retrospectiva de uno mismo.

III. Esa defensa debe ser más sincera y persuasiva. El cuerpo en todas sus expresiones responde al alma que lo anima. El sentimiento frío se contentará con palabras frías y rasgos impasibles; pero cuando el corazón es sacudido por una fuerte emoción, todo el marco externo se rendirá al poder de la fuerza interna. Palabras, miradas, movimientos, gesticulaciones, lágrimas se unirán para expresar un deseo que manda al espíritu. Así, Esther, cuando, contra la ley, volvió a entrar sin invitación a la presencia del rey, "cayó a sus pies y le rogó con lágrimas". La seriedad hace un trabajo corto con formalidades restrictivas. Un corazón lleno cuando una vez desbloqueado no puede dejar de ser persuasivo. Toda la actitud de Esther fue elocuente. Tal defensa no podía dejar de mover incluso un Asuero. Nos recuerda la dulce, anhelante y solemne oración de Cristo en nombre de sus discípulos, tal como se da en Juan 17:1.

IV. ESTA ABOGACIA DEBE ESTAR EN COMPLETO SÍNTOMA CON LA CAUSA EN LA QUE SE EMPLEA. Ningún defensor puede ser perfectamente efectivo a menos que pueda ponerse en el lugar de aquellos por quienes está suplicando, y puede defenderlos como si estuviera suplicando por sí mismo. Escuche a Esther: "¿Cómo puedo soportar ver el mal que vendrá a mi pueblo? ¿O cómo puedo soportar ver la destrucción de mi familia?" Ella se identificó así con su gente y su parentela. Si sufrían, ella sufriría; si fueran destruidos, ¿cómo podría vivir ella? La reina asumió la carga de su nación. Nuevamente pensamos en Cristo, el Abogado Divino. Se convirtió en "hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne", "asumió nuestra semejanza", para poder entrar en nuestras experiencias, y llevar nuestra carga ante Dios, y convertirse en un Abogado efectivo y prevaleciente. De ahí su simpatía, su "sentimiento de compañerismo", su unidad y su intercesión todopoderosa ( Hebreos 2:17, Hebreos 2:18; Hebreos 4:15, Hebreos 4:16).

V. QUE LA ABOGACIA POR EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE ES EL DERECHO Y PRIVILEGIO DE LOS DIOSES. La historia ofrece muchos ejemplos de defensa noble en favor de los justamente condenados y los injustamente oprimidos. Tales casos bíblicos como la súplica de Abraham por las ciudades de la llanura, la intercesión de Moisés por el Israel rebelde y la disposición de Pablo de perderse por el bien de su parentela incrédula, ocurren fácilmente. En los tiempos modernos, la defensa larga y ardua de la emancipación del esclavo se ha vuelto memorable. Para el cristiano, como para su Maestro, Cristo, "el campo es el mundo". Los hombres "perecen por falta de conocimiento". Multitudes en todas partes están esclavizadas por el pecado y la muerte. Debería ser nuestra parte hacer lo que podamos para "liberar a los cautivos" y "salvar a los que están designados para morir"; y con nuestros trabajos debemos unir la oración sincera del abogado. "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16) .— D.

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 8:17

La prosperidad religiosa.

La persecución siempre derrota a su propio objeto. Visto como una mera política, es lo peor que se puede emplear. Perseguir el error y se extenderá diez veces; perseguir la verdad, y se extenderá cien veces. A menos que, por lo tanto, desees ganar los principios que odias, no persigas en absoluto. Amán, mientras traía la ruina sobre sí mismo por su cruel intento de exterminar a los judíos, elevó a este último a una posición incomparablemente mejor que la que ocupaban antes. Los judíos en su triunfo probablemente adoptarían la misma política de persecución que se había ejercido contra ellos mismos. Hubiera sido simplemente el resultado natural del tratamiento que habían recibido. La persecución romana de los protestantes en nuestro propio país llevó a los protestantes a su vez a perseguir a los romanistas. La gente de la tierra estaba, por lo tanto, no sin razón, en miedo mortal; y muchos de ellos por miedo se convirtieron en prosélitos de la religión judía. Pero una profesión de fe hecha en tales circunstancias era lo más inútil que se podía imaginar. La Iglesia de Dios ha tenido una historia muy a cuadros. A veces, como el sol del mediodía, ha brillado con un esplendor inigualable; a veces, como la luna envuelta en nubes, su luz se ha perdido en la oscuridad. En el cautiverio de Egipto fue pisoteado por sus opresores; Bajo el liderazgo de Moisés, luchó nuevamente por la libertad. En el reinado de Salomón se construyó un templo para Jehová; En el reinado de Jeroboam, hijo de Nabat, los becerros fueron adorados en Betel y Dan. Y podemos agregar que bajo la nueva dispensación, incluso como en la antigua, su fortuna ha sido variable hasta el último grado. El texto contiene una descripción gráfica de LA IGLESIA EN LA PROSPERIDAD. En tiempos de depresión religiosa, es habitual que las personas buenas oren por cosas mejores: un renacimiento del espíritu religioso, una efusión del Espíritu Santo, un aumento del entusiasmo divino. Pero con frecuencia, cuando esto ocurre, aquellos que más lo desean están muy decepcionados, solo porque la forma que adopta es contraria a sus expectativas. Durante siglos, los judíos anhelaron el advenimiento del Mesías, pero cuando llegó, lo mataron. Es importante, por lo tanto, que al buscar la prosperidad religiosa nuestras mentes estén libres de conceptos erróneos. Esto nos lleva a notar

I. LA NATURALEZA DE LA PROSPERIDAD RELIGIOSA. Eso implica-

1. Un aumento de la espiritualidad entre los cristianos profesos. Tenga cuidado de suponer que el éxito de una Iglesia es idéntico a una membresía mayor. Este es un error fatal y ha llevado a las consecuencias más lamentables. La verdadera religión consiste en una mentalidad espiritual. Es el resultado de un cambio de corazón producido por el Espíritu de Dios. "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". Se deduce que un cristiano está separado del mundo. Él ve todo a la luz del mundo por venir. Se regocija por sufrir aflicción con el pueblo de Dios, porque respeta la recompensa de la recompensa. Ningún avivamiento genuino puede tener lugar aparte de una mayor pureza y mundanalidad.

2. Un aumento de las buenas obras entre los cristianos profesos. Las buenas obras son las concomitantes necesarias de la mentalidad espiritual. "Todo buen árbol da buenos frutos". La primera prueba de que un hombre nace de nuevo es la seriedad con la que pregunta qué debe hacer. Instancias: la multitud en el día de Pentecostés, el carcelero de Filipos, Saulo de Tarso. La Iglesia se describe como una viña, por la cual Dios contrata trabajadores, a quienes recompensa de acuerdo con sus servicios. La ausencia de obras es, por lo tanto, un signo seguro de la ausencia de vida espiritual. Lo que el Espíritu dijo a cada una de las Iglesias de Asia fue: "Conozco tus obras". Ninguna prosperidad real puede coexistir con indiferencia e indolencia.

3. Un aumento de pecadores salvados. "Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos". Una evidencia más concluyente de su condición próspera. Una Iglesia espiritual y trabajadora ejerce un poder que atrae a extraños a sus filas. Al comienzo de la era apostólica, cuando los discípulos estaban en el fervor de su primer amor, se registra que "el Señor añadía a la Iglesia todos los días como se debe salvar". La tarea de una Iglesia es buscar a los perdidos. Este deber se debe a sí mismo no menos que al mundo. Sin conversos, debe decaer gradualmente y finalmente morir. Disfruta del mayor éxito, por lo tanto, solo cuando multitudes de los perecederos acuden dentro de sus puertas.

II LAS CAUSAS DE LA PROSPERIDAD RELIGIOSA. Cuando se posee, ¿a qué se debe? Cuando se pierde, ¿cómo se puede recuperar?

1. Es en un sentido la obra de Dios. Fue Dios quien estableció los cimientos de la Iglesia. "Así dice el Señor: He aquí, yo pongo en Sión como fundamento una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, un fundamento seguro: el que cree no se apresurará". Y ni una sola piedra ha sido colocada posteriormente en el edificio espiritual sin su cooperación. "Sin mí no podéis hacer nada". "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla". Si queremos tener un avivamiento, debemos orar a Dios para que envíe al Consolador para "reprobar al mundo del pecado, y de la justicia, y del juicio".

2. Es en otro sentido el trabajo del hombre. Los mayores triunfos del evangelio se han logrado por medio de la instrumentalidad humana. La reforma protestante, el avivamiento metodista, la evangelización de Madagascar. Muchos preguntan: "¿Qué tenemos que hacer?" La respuesta depende de las circunstancias especiales de los investigadores. Algunos pueden predicar la palabra, algunos para enseñar a los jóvenes, otros para visitar a los pobres. Si su Iglesia languidece, busquen la causa entre ustedes. ¿Estás dormido, inactivo, sin oración?

III. LOS EFECTOS DE LA PROSPERIDAD RELIGIOSA. Estos se representan aquí como triples.

1. Alegría. "Los judíos tenían alegría y alegría". Este es invariablemente el caso; y que mas natural? El cautivo liberado se alegra, el ejército victorioso está jubiloso, la floreciente ciudad está llena de alegría, ¿y será diferente la Iglesia? "Cuando el Señor volvió a ser cautivo de Sion, éramos como los que soñaron. Entonces nuestra boca se llenó de risas y nuestra lengua con cantos". Se dice de los primeros discípulos, después de haber presenciado la ascensión de nuestro Señor, que fue para ellos un fervor de la venida de su reino, que "regresaron a Jerusalén con gran alegría; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios". ".

2. Contento. "Un festín y un buen día". Con los lujos que disfrutaron quedaron muy satisfechos. En los avivamientos religiosos, los medios de gracia, los servicios del santuario, las ordenanzas de la religión, son muy apreciados. Los deberes que en las estaciones estancadas son una carga se convierten en un placer. Sobre el hombre que es "como un árbol plantado por los ríos de agua", dice el salmista: "Su deleite está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche". La prevalencia de la amargura, la lucha y los disturbios es un signo de pobreza espiritual. El ganado criado en las llanuras fértiles generalmente está en buenas condiciones; el ganado criado en las colinas áridas no solo es delgado, sino que crece cuernos inmensos.

3. Influencia. "El temor de los judíos cayó sobre ellos". El poder de los judíos se sintió en la tierra, y fueron respetados en consecuencia. El mundo admira el poder; son los débiles, los débiles, los pretenciosos los que se tienen en desprecio. Cuando la religión es despreciada y sus profesores tratados con desprecio, es hora de investigar la razón. ¿No puede ser debido a la caricatura sentimental y emasculada de la piedad que se configura con demasiada frecuencia para la realidad? La masculinidad cristiana fuerte y robusta exige el homenaje incluso a los oponentes. Cuando la Iglesia aparece en su propio carácter, una Iglesia pura, viva y activa, un mundo asombrado pregunta: "¿Quién es ella que mira como la mañana, bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes? ? "- R.

Notas Explicativas de Wesley

Alegría: esto explica la metáfora anterior con dos palabras que expresan lo mismo, para denotar la grandeza de la alegría. Honor: en lugar de ese desprecio bajo el que se habían acostado.