Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 6:28

Clarke's Commentary

Verse Exodus 6:28. And it came to pass — Here the seventh chapter should commence, as there is a complete ending of the sixth with Exodus 6:27, and the Exodus 6:30 of this chapter is intimately connected with the 1st verse of the succeeding.

THE principal subjects in this chapter have been so amply considered in the notes, that little of importance remains to be done. On the nature of a covenant (Exodus 6:4.) ample information may be obtained by referring to Genesis 6:18, and Genesis 15:9-18, which places the reader will do well to consult.

Supposing Moses to have really laboured under some defect in speech, we may consider it as wisely designed to be a sort of counterbalance to his other excellences: at least this is an ordinary procedure of Divine Providence; personal accomplishments are counterbalanced by mental defects, and mental imperfections often by personal accomplishments. Thus the head cannot say to the foot, I have no need of thee. And God does all this in great wisdom, to hide pride from man, and that no flesh may glory in his presence. To be contented with our formation, endowments, and external circumstances, requires not only much submission to the providence of God, but also much of the mind of Christ. On the other hand, should we feel vanity because of some personal or mental accomplishment, we have only to take a view of our whole to find sufficient cause of humiliation; and after all, the meek and gentle spirit only is, in the sight of God, of great price.

Bridgeway Bible Commentary

Forecast of coming judgment (6:28-7:13)

Before Moses approached Pharaoh to give him a final opportunity to release Israel, God reminded Moses that not just Pharaoh but the whole Egyptian nation was under the threat of judgment. People and king alike were stubbornly opposed to Yahweh and were devoted followers of Yahweh’s enemies, the Egyptian gods (6:28-7:7; cf. 9:27; 12:12).
These were gods of nature and were therefore connected with the river Nile, on which Egypt depended entirely for its water and for the fertile soil washed down at flood time each year. According to the Egyptians’ belief, their gods brought them fruitfulness and prosperity. The plagues that God sent were therefore a judgment on these gods, bringing devastation to the Nile valley and creating widespread ruin and disease. Because these plagues had a religious significance, the Bible calls them ‘signs’ (see 10:2).
God gave Pharaoh one last chance to release the Israelites before the plagues began. But when his magicians used their skills to imitate the miracle performed by Moses and Aaron, Pharaoh arrogantly dismissed the Israelite leaders (8-13).

Barnes' Notes on the Whole Bible

This and the following verses belong to the next chapter. They mark distinctly the beginning of a subdivision of the narrative.

Smith's Bible Commentary

Chapter five of the book of Exodus, we left Moses in great despair. He did what he thought God was calling him to do. He went to the Pharaoh and demanded the release of the children of Israel. But the Pharaoh, rather than releasing them, only increased the burdens and the severity of their slavery.

Until the children of Israel started really getting on Moses' case saying, "Why didn't you leave us alone? We were much better off before you ever came. Now since you've come, things are really hard on us. We wish you would've left us alone." So Moses in turn went to God and said, "God what were You asking me to do? Why did You ask me to do it Lord? Because You haven't delivered them, and things are just worse."

It is interesting how that many times when we launch out into what we feel is the will of God for our lives, that things don't work out exactly like we thought they were gonna work out. Sometimes things turn into total chaos, and we're prone to challenge again our calling. "God did You really call me to do this? And if You called me to do it, how come it's turned into such a mess?"

Now Moses didn't want to go in the first place. He had said, "Oh Lord, please call somebody else." The Lord became angry with Moses. Moses did what the Lord said, and just things seemed to be going just the opposite of what he had anticipated and expected.

I do believe that any time we enter into any kind of ministry for the Lord that Satan is going to challenge our commitment of faith. That Satan is going to do his best to discourage us right at the beginning of any ministry. He's going to make you question the call of God upon your life. He's gonna challenge the work of God within your life, especially if that ministry has to do with some of the gifts of the Spirit. How Satan loves to challenge any exercise of the gifts of the Spirit. For instance, the gift of prophecy. "He that prophesieth", Paul said, "let him prophesy according to his portion of faith"( Romans 12:6 ).

Many times when you by faith step out, and speak what you feel to be the Word of God, people will challenge it, and it'll cause you to question, "Was that really God that was speaking to me?" Moses came to this place of challenge. The people challenged him, and challenged his ministry, and he in turn challenged God. "Why did You send me? Things aren't any better, they're only getting worse."

So beginning with chapter six, we have God's response to His distraught prophet.

Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land ( Exodus 6:1 ).

"Moses you haven't seen anything yet. Now you're going to see what I'm gonna do to Pharaoh because with a strong hand", he's not gonna just let them go, he's gonna drive them out. By the time they go, he's gonna be glad to see them gone.

And God spake unto Moses, and said unto him, I am the LORD ( Exodus 6:2 ):

Now that is, it might look upon the service that just sort of, "Well, of course." But how many times we forget that. How many times we think we're in the driver's seat. How many times we think we ought to be controlling the situation. I'm sure that these people are falling after this "command God" bit, and are going around ordering God like He's some kind of a little puppet or robot.

That God is saying to them, "Hey, wait a minute. I am the Lord. Who's in control? Who's guiding these things? Who's governing over these things? Moses, I am the Lord." Many times we try to take that position away from Him, but He needs to remind us who He is. And we need to be reminded of who He is because there is a danger of forgetting who He is, as we are so prone to exalt ourselves or to exalt man, and forget that He is the Lord.

When we forget that He is the Lord, then we fall into that category that Paul was referring to in Romans chapter one. "Who when they knew God, they glorified Him not as God" ( Romans 1:21 ). They began to take things in their own hands. They began to live as though God was their servant, rather than they were God's servants. We need to be reminded that He is the Lord, and not only that He is the Lord, but of the greatness of His power and His wisdom and of His glory.

So many times we look at our problems and they seem so big, overwhelming. I look at that mountain in front of me and I think, "Oh, nothing can move that mountain." I get discouraged because that mountain looks so big, and I come to God with sort of timidity. You even hate to ask Him because you know it's such a huge mountain. You know it's impossible for you to move it, and you just wonder if God can really do it.

The disciples, when they came to the Lord with, they had a heavy problem, they said, "O Lord. Thou art God, Thou hast created the heavens and the earth, and every thing that is in them"( Acts 4:24 ). That's a good thing to remind yourself of before you pray. The heavens out there are the work of His fingers. He's created it all. So that mountain that is in front of you, though it may look like Everest to you, it is nothing in the eyes of God. "It is nothing for Thee to help Lord, many are with those that have no power."

Next time you think that that mountain that you have in front of you is maybe too big for God to move, get up at about four o'clock, three-thirty, and look out into the western sky and look at the constellation Orion. Take a careful look at the left shoulder of Orion, that's Betelgeuse. Betelgeuse is four hundred and fifteen million miles in diameter. If you would hollow out the center of Betelgeuse, leaving out the crust a hundred million miles thick, you could put the sun in the middle of Betelgeuse and let the earth rotate around it, and have a hundred million miles to spare.

Betelgeuse is a pretty big mountain. It happens to be traveling at about nineteen miles a second. Have you ever wondered what kind of a force or thrust it took to get Betelgeuse into orbit; something that huge moving that fast? You ever wondered what thrust, what force? I can tell you, "When I consider the heavens", David said, "the work of Thy fingers"( Psalms 102:25 ). Hey, all of my problems seem really small. That mountain doesn't look nearly so big.

God said to Moses, you know he had his feathers ruffled and he was all uptight, and God said, "Hey, wait a minute. I'm the Lord." So many times we get all upset, our feathers ruffled. He said, "Hey, wait a minute. I'm the Lord; I'm in control. I've got it." You know, and we need to remember that. What a comfort to know that He is the Lord and He is in control.

And I appeared unto Abraham, and unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, [El Shadai] but by my name Jehovah was I not known to them ( Exodus 6:3 ).

Now that is in the sense that the word means "the becoming one", actually Abraham used the term Jehovah-Jireh when his son said, "Dad where is the sacrifice?" Abraham said, "Jehovah-Jireh, the Lord will provide"( Genesis 22:8 ). But yet the Lord is saying, "By My name Jehovah was I not known." In other words, they knew Him in a less personal way than Moses was to know God. They knew Him as the Almighty God, the Creator of the heavens and the earth.

Some of you may know Him as the Almighty God, the Creator of the heaven and the earth. Whenever I hear a person beginning his prayer, "O thou mighty God, creator of the universe," I think, "Well, they really don't have a very close relationship with Him. When I hear someone come in and say, "Hey, Dad, I'm really in trouble." I feel, "My, they've got a real neat working relationship with the Father".

I was with some Italians once in a prayer meeting, and they started saying, "Oh Papa." I was shocked for a moment, and I thought, "My that's sacrilegious." Then I found out that "papa" was "father" in Italian. I thought, "Oh, that's beautiful." I like that. "Papa, your child's in trouble. I need help." It's glorious to have a close, intimate relationship with God, to know Him by that name Jehovah where He becomes to me all that I need.

Now they had not really appropriated that fullness of God that He wants to be to His people. They were sort of-God was sort of a far off, great, powerful almighty force, creative; yet, He was known in a personal sense, but yet, always in that vast distance that exists between the infinite and the finite. Now God is coming closer to man. And He said, "They've not known me by my name Jehovah, you're gonna know me in a closer, more intimate way." Even as God wants to relate to you in a closer, more intimate way, and for that purpose He sent His only begotten Son. Why? That you might relate to God in the closest kind of intimate relationship as a Father with His child; that you might boldly come into His presence, that you might receive mercy in your time of need.

It's funny sometimes when people come into the office to see me. They're so nervous that they forget really what they want to say. I feel sort of funny, because I'm nobody, and I know I'm nobody. And yet because of what God has done through my life, people respect that work that God has done through me, though it doesn't make me anything. It just glorifies God that He's able to take something like me and make something through me, of His grace and love. It just shows how great God is. But yet people sometimes have that sort of, "Oh Chuck", like, something, though it really isn't. You don't need to be that way, don't need to feel that way at all. I'll tell you my grandkids aren't that way. Man, they come storming into the office. They don't care what kind of a counseling session I'm in or anything else, you know. They interrupt whatever's going on. "Grandpa, I need an ice-cream cone." I'll tell you, they get first priority because of relationship.

God wants you to have a neat, beautiful relationship with Him. He wants you to feel a perfect freedom of just coming in anytime even with the most trivial things. He wants to have that kind of relationship. And thus God is expressing, "Look they knew Me as God Almighty, I revealed Myself to them. They knew Me as God Almighty, but they didn't really know that relationship of intimacy that I want you and the people to experience as I take, and begin to watch over you, and I begin to care for you, and I begin to put the food on your table."

And I have also established my covenant with them, [That is with Abraham, Isaac, and Jacob.] to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I've also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant ( Exodus 6:4-5 ).

Now first of all God establishing Himself to Moses, "I've made My covenant with them. I know, I heard, and I have remembered My covenant."

Sometimes because of time delays, we feel that God has forgotten His promises. In the last days the Bible says, "Scoffers will come saying, Where is the promise of the coming of Jesus Christ?"( 2 Peter 3:4 ). Because of the time delay men will scoff. "God is not slack concerning His promises as some men count slackness, but is faithful"( 2 Peter 3:9 ).

"Wherefore [God said] say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you [First of all "I am", and then, "I will bring you] out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it to you for a heritage: for I am the Lord ( Exodus 6:6-8 ).

So He started out by saying, "I am", and then He threw in all these "I wills", and He comes back to, "I am".

Now a promise is usually just as good as the person making it. There are some people who have made many promises but I don't put much stock into it. When I was just a little guy there was a knock at the front door. My parents went, and this guy introduced himself as our cousin Pringle, some relative of my dad's. They came in. "Oh this is your family, Charles. Oh wonderful, wonderful." He kissed all of us kids. He looked at me very sternly and he said, "Now, son don't smoke. If you don't smoke until you're twenty-one, I'll give you a gold watch." I thought that was sort of a funny thing for him to say because he was smoking. I didn't smoke until I was twenty-one; in fact I've never smoked yet. But I've never seen him again. So I've got a gold watch promised to me that I've never seen, because I've never seen that cousin Pringle again. So there are some promises that you just can't put much stock in.

But I'll tell you when God begins to promise, and He begins it by saying, "Hey, look I am the Lord, and I will, and I will", and there are seven "I wills" there of God; what God will do for His people. And because the history of the children of Israel is typical history, and it typifies the child of God coming out of bondage through the Red Sea, baptism, into a new relationship of faith with God in the wilderness and on in through the death of the old life, and the old self into the land of promise, a life of richness and fullness; we can take these "I wills" of God to Israel and we can apply them to our own lives as God is promising.

I will deliver you from the heavy burdens, I will rid you from the bondage, [from the flesh, and of that old life] and I will redeem you. And take you for a people, and I will be to you a God: and I will bring you into the fullness of that which I have promised. So Moses spoke to the children of Israel: [these words of the Lord] but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for the cruel bondage ( Exodus 6:6-9 ).

They, at this point, were so discouraged because of these things the Egyptians were laying upon them. Even when Moses came with these glorious promises and declarations of God, the people just couldn't believe it.

And the Lord spake unto Moses, saying, Go in, and speak unto Pharaoh the king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land. And Moses spake before the Lord, saying, Behold, the children of Israel haven't listened to me; how then will Pharaoh hear, who am of uncircumcised lips ( Exodus 6:10-12 )?

Moses said, "Hey, God now look. You told me to tell the children of Israel, they didn't listen to me, now You're telling me to tell Pharaoh. If they didn't listen to me, what do you think the Pharaoh's gonna do? He's not gonna listen to me." So Moses is still dragging his heels at the call of God, at the commission of God upon his life.

And the Lord spake to Moses and unto Aaron, and he gave them a charge unto the children of Israel, and unto Pharaoh the king of Egypt, to bring the children of Israel out of the land of Egypt ( Exodus 6:13 ).

Now at this point there is inserted a little genealogy of the first three sons of Jacob. With Reuben and Simeon his first two sons, it lists just the names of the sons of Reuben and Simeon as they are in Genesis. When it lists then the names of the sons of Levi, it goes on then to name the grandsons and the great grandsons in order that we might have a genealogy that will bring us down to Moses and Aaron.

So Amram [Verse twenty] took him Jochebed his father's sister to wife; and she bare him Aaron and Moses: and these are the years of the life of Amram he was a hundred and thirty seven years old ( Exodus 6:20 ).

Now verse twenty-seven. "These are they", well verse twenty-six,

Now these are that Aaron and Moses, to whom the Lord said, Bring out the children of Israel from the land of Egypt according to their armies. These are they which spake to Pharaoh the king of Egypt, to bring out the children of Israel from Egypt: these are that Moses and Aaron ( Exodus 6:26-27 ).

So you have a little genealogy to bring you to Moses and Aaron just sort of inserted here into chapter six, so you'll know where they came from.

And it came to pass on the day when the Lord spake unto Moses in the land of Egypt, That the Lord spake unto Moses, saying, I am the Lord: speak thou unto Pharaoh king of Egypt all that I say unto thee. And Moses said before the Lord, Behold, I am of uncircumcised lips, how shall the Pharaoh hearken unto me ( Exodus 6:28-30 )?

So that's just sort of a little throwback to verses twelve and thirteen. He threw in the genealogy, and then he sort of recaps the story to bring you up to chapter seven. "

Dr. Constable's Expository Notes

The selective genealogy (cf. Numbers 3:27-28) of Moses and Aaron accredits these men as God’s divinely appointed messengers (prophets) to the Israelites.

Moses’ Family Tree (Exodus 6:14-27)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And it came to pass on the day when the Lord spake unto Moses in the land of Egypt. This verse depends upon the following for the sense of it, which shows what it was the Lord said to Moses in the day he spake to him in Egypt, when he was come thither, which is as follows:

Henry's Complete Commentary on the Bible

Genealogies of Reuben, Simeon, and Levi.

B. C. 1491.

      14 These be the heads of their fathers' houses: The sons of Reuben the firstborn of Israel; Hanoch, and Pallu, Hezron, and Carmi: these be the families of Reuben.   15 And the sons of Simeon; Jemuel, and Jamin, and Ohad, and Jachin, and Zohar, and Shaul the son of a Canaanitish woman: these are the families of Simeon.   16 And these are the names of the sons of Levi according to their generations; Gershon, and Kohath, and Merari: and the years of the life of Levi were an hundred thirty and seven years.   17 The sons of Gershon; Libni, and Shimi, according to their families.   18 And the sons of Kohath; Amram, and Izhar, and Hebron, and Uzziel: and the years of the life of Kohath were an hundred thirty and three years.   19 And the sons of Merari; Mahali and Mushi: these are the families of Levi according to their generations.   20 And Amram took him Jochebed his father's sister to wife; and she bare him Aaron and Moses: and the years of the life of Amram were an hundred and thirty and seven years.   21 And the sons of Izhar; Korah, and Nepheg, and Zichri.   22 And the sons of Uzziel; Mishael, and Elzaphan, and Zithri.   23 And Aaron took him Elisheba, daughter of Amminadab, sister of Naashon, to wife; and she bare him Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar.   24 And the sons of Korah; Assir, and Elkanah, and Abiasaph: these are the families of the Korhites.   25 And Eleazar Aaron's son took him one of the daughters of Putiel to wife; and she bare him Phinehas: these are the heads of the fathers of the Levites according to their families.   26 These are that Aaron and Moses, to whom the LORD said, Bring out the children of Israel from the land of Egypt according to their armies.   27 These are they which spake to Pharaoh king of Egypt, to bring out the children of Israel from Egypt: these are that Moses and Aaron.   28 And it came to pass on the day when the LORD spake unto Moses in the land of Egypt,   29 That the LORD spake unto Moses, saying, I am the LORD: speak thou unto Pharaoh king of Egypt all that I say unto thee.   30 And Moses said before the LORD, Behold, I am of uncircumcised lips, and how shall Pharaoh hearken unto me?

      I. We have here a genealogy, not an endless one, such as the apostle condemns (1 Timothy 1:4), for it ends in those two great patriots Moses and Aaron, and comes in here to show that they were Israelites, bone of their bone and flesh of their flesh whom they were sent to deliver, raised up unto them of their brethren, as Christ also should be, who was to be the prophet and priest, the Redeemer and lawgiver, of the people of Israel, and whose genealogy also, like this, was to be carefully preserved. The heads of the houses of three of the tribes are here named, agreeing with the accounts we had, Genesis 46:1-34. Dr. Lightfoot thinks that Reuben, Simeon, and Levi, are thus dignified here by themselves for this reason, because they were left under marks of infamy by their dying father, Reuben for his incest and Simeon and Levi for their murder of the Shechemites; and therefore Moses would put this particular honour upon them, to magnify God's mercy in their repentance and remission, as a pattern to those that should afterwards believe: the two former seem rather to be mentioned only for the sake of a third, which was Levi, from whom Moses and Aaron descended, and all the priests of the Jewish church. Thus was the tribe of Levi distinguished betimes. Observe here, 1. That Kohath, from whom Moses and Aaron, and all the priests, derived their pedigree, was a younger son of Levi, Exodus 6:16; Exodus 6:16. Note, The grants of God's favours do not go by seniority of age and priority of birth, but the divine sovereignty often prefers the younger before the elder, so crossing hands. 2. That the ages of Levi, Kohath, and Amram, the father, grandfather, and great grandfather, of Moses, are here recorded; they all lived to a great age, Levi to 137, Kohath to 133, and Amram to 137. Moses himself came much short of them, and fixed seventy or eighty for the ordinary stretch of human life (Psalms 90:10); for now that God's Israel was multiplied and had become a great nation, and divine revelation was by the hand of Moses committed to writing and no longer trusted to tradition, the two great reasons for the long lives of the patriarchs had ceased, and therefore henceforward fewer years must serve men. 3. That Aaron married Elisheba (the same name with that of the wife of Zecharias, Elizabeth, as Miriam is the same with Mary), daughter of Amminadab, one of the chief of the fathers of the tribe of Judah; for the tribes of Levi and Judah often intermarried, Exodus 6:23; Exodus 6:23. 4. It must not be omitted that Moses has recorded the marriage of his father Amram with Jochebed his own aunt (Exodus 6:20; Exodus 6:20); and it appears by Numbers 26:59 that it must be taken strictly for his father's own sister, at least by the half blood. This marriage was afterwards forbidden as incestuous (Leviticus 18:12), which might be looked upon as a blot upon his family, though before that law; yet Moses does not conceal it, for he sought not his own praise, but wrote with a sincere regard to truth, whether it smiled or frowned upon him. 5. He concludes it with a particular mark of honour on the persons he is writing of, though he himself was one of them, Exodus 6:26; Exodus 6:27. These are that Moses and Aaron whom God pitched upon to be his plenipotentiaries in this treaty. These were those to whom God spoke (Exodus 6:26; Exodus 6:26), and who spoke to Pharaoh on Israel's behalf, Exodus 6:27; Exodus 6:27. Note, Communion with God and serviceableness to his church are things that, above any other, put true honour upon men. Those are great indeed with whom God converses and whom he employs on his service. Such were that Moses and Aaron; and something of this honour have all his saints, who are made to our God kings and priests.

      II. In the close of the chapter Moses returns to his narrative, from which he had broken off somewhat abruptly (Exodus 6:13; Exodus 6:13), and repeats, 1. The charge God had given him to deliver his message to Pharaoh (Exodus 6:29; Exodus 6:29): Speak all that I say unto thee, as a faithful ambassador. Note, Those that go on God's errand must not shun to declare the whole counsel of God. 2. His objection against it, Exodus 6:30; Exodus 6:30. Note, Those that have at any time spoken unadvisedly with their lips ought often to reflect upon it with regret, as Moses seems to do here.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 6:28. Y sucedió...  Aquí debe comenzar el séptimo capítulo, ya que hay un completo final del sexto con Éxodo 6:27, y la Éxodo 6:30 de este capítulo está íntimamente relacionado con el primer verso del siguiente.

Los temas principales de este capítulo se han considerado tan ampliamente en las notas, que queda poco por decir. Sobre la naturaleza de un convenio ( Éxodo 6:4.) se puede obtener amplia información consultando Génesis 6:18 y Génesis 15:9-1, lugares que el lector hará bien en leer.

Suponiendo que Moisés haya trabajado realmente bajo algún defecto en el habla, podemos considerarlo como sabiamente diseñado para ser una especie de contrapeso a sus otras excelencias: al menos este es un procedimiento ordinario de la Divina Providencia; los logros personales se compensan con defectos mentales y las imperfecciones mentales, a menudo, con logros personales. Por tanto, la cabeza no puede decirle al pie: No te necesito. Y Dios hace todo esto con gran sabiduría, para tratar el orgullo del hombre y para que ninguna carne se gloríe en su presencia. Para estar contento con nuestra formación, dotes y circunstancias externas, no solo se requiere mucha sumisión a la providencia de Dios, sino también mucha de la mente de Cristo. Por otro lado, si sentimos vanidad debido a algún logro personal o mental, solo tenemos que echar un vistazo a toda nuestra vida para encontrar una causa suficiente de humillación; y después de todo, sólo el espíritu manso y humilde es, a los ojos de Dios, de gran precio.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Este y los siguientes versículos pertenecen al siguiente capítulo. Marcan claramente el comienzo de una subdivisión de la narración.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el SEÑOR (hebreo. Jehová. habló. Ver nota sobre Éxodo 6:10 , y comparar la nota sobre Éxodo 3:7 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL GRAN NOMBRE

'Mi nombre Jehová.'

Éxodo 6:3

La piedra angular del arco de esta lección es el significado del nombre Jehová. Dios se revela aquí como el Inmutable que nunca flaquea ni falla. Él es el Eterno, cuyos planes no deben medirse con la regla del hombre. El hombre puede ver sólo una pequeña parte en un momento de la gran obra de Dios y, si esa pequeña parte no es lo que él desearía, piensa que todo va mal. Lo que se necesita para evitar el abatimiento es una fe firme en el poder inmutable, la sabiduría y el amor del Dios eterno.

Al introducir este tema, el predicador debe describir las grandes expectativas del pueblo infeliz cuando Moisés y Aarón se les acercaron como mensajeros acreditados de Dios (cap. Éxodo 4:31 ). Luego debe enfatizar su intensa decepción cuando la palabra de Dios a Faraón fue tratada con desprecio, su pérdida de fe en Moisés y Aarón, y el abatimiento y desánimo de Moisés.

Entonces fue cuando Dios le pidió a Moisés que instruyera al pueblo en cuanto a Su naturaleza. Lo habían conocido en el pasado como El Shaddai, 'Dios Todopoderoso', no habían pensado en Su otro nombre, 'Jehová'. Ahora debían entender que Dios no solo es Poderoso, sino Constante, 'el Anciano de Días', cuyos propósitos no cambian ni un pelo del plan eterno que Él ha realizado para la salvación del mundo. El secreto de la paz es la confianza . Reflexione sobre los siguientes detalles: -

I. Dios Todopoderoso. —Moisés y Aarón fueron a sus hermanos infelices llenos de fe en Dios. Creyeron que habían sido enviados para liberar a los cautivos, y reunieron a los ancianos, una vasta reunión de hombres principales, y les dieron el mensaje de Dios. Entonces Moisés hizo las señales, y el pueblo creyó y agradeció a Dios por haberles enviado un libertador.

II. Jehová. —Este santo nombre de Dios es, excepto en cuatro lugares, o donde forma parte de otro nombre, como Jehová-Jireh, siempre traducido en la Biblia inglesa como SEÑOR, cada letra en mayúscula. Los hebreos consideraron este nombre tan sagrado que nunca lo pronunciaron; ni siquiera lo escribí completamente, por lo que no sabemos exactamente cómo se pronunciaba. Significa "El Ser", el que siempre fue, siempre será y siempre es. El nombre de Dios es YO SOY. De todas las demás personas y cosas, decimos que fueron o serán ; de Dios solo podemos decir que siempre lo es .

La misma inmutabilidad se atribuye a Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y por los siglos". No un día enojado, otro día amando, pero siempre amando. Jesucristo es Dios, y con Dios 'no hay mudanza, ni sombra de variación'.

III. Un terror para los enemigos de Dios. —Este nombre de Dios es la garantía para sus enemigos de su derrota. Todo el poder de Egipto no puede cambiar los planes del inmutable Jehová. Se dice de los demonios que "tiemblan". Saben que al final no prevalecerán. Por eso se dice de Satanás, su líder, que tiene 'gran rabia sabiendo que tiene poco tiempo'. El ignorante y endurecido puede decir con Faraón: '¿Quién es Jehová? Yo no conozco a Jehová ', pero voy a conocer, y en ese día conoceréis que Dios ha dicho: "He jurado por mí mismo que a mí se doblará toda rodilla.

IV. Un consuelo para los amigos de Dios. —Una anciana de color en las Indias Occidentales se sentó quieta durante un terremoto, mientras todos los demás huían. Cuando todo terminó, dijo: 'Me alegra pensar que nuestro Dios puede sacudir el mundo'. Que Dios es siempre fuerte, siempre sabio, siempre amoroso, es nuestra garantía de seguridad. Los israelitas no podían creerlo al principio, 'por angustia de espíritu'. La traducción literal es 'dificultad para respirar'.

Eran como criaturas asustadas que jadean de terror y no pueden escuchar la razón. No seas así. Si viene dolor, tristeza o angustia, recuerde que Dios está obrando todas las cosas para nuestro bien; y que nunca deja de trabajar. La obra de Dios es como una pintura. Cuando miras a un artista, te maravillas de las extrañas masas y manchas de color que se acumulan. No puede juzgar el resultado hasta que la imagen esté terminada.

El pequeño insecto efímero que vive solo un día, si pudiera criticar, sin duda llamaría a esa imagen un fracaso. Somos como la efímera. Solo podemos ver una pequeña parte de la obra eterna de Dios. Cuando veamos todo, confesaremos que es muy bueno .

Ilustración

(1) ““ Por mi nombre Jehová no me conocieron ”, o“ No se les manifestó ”; Versión revisada, "No me conocían". Que el nombre es muy antiguo aparece por su derivación de la palabra obsoleta, hayah ; y, también, de su aparición en algunos de los documentos más antiguos del Génesis, como en el capítulo s Éxodo 2:4 ; Éxodo 2:3 y Éxodo 11:1 .

Abraham también lo usa como un elemento en un nombre (Jehová-Jireh). Pero, aunque los padres lo conocían, no apreciaron el significado completo del nombre hasta que Dios se lo reveló a la conciencia de Su siervo, Moisés '.

(2) «Para nosotros, estas listas de nombres son comparativamente poco interesantes. Pero son los inventarios de las joyas de Dios. Muestran cuánto valor le da Dios a cada uno de los suyos. ¡Ni un fragmento de polvo de estrellas redimido escapa a Su atención! ¡Ningún pájaro cae al suelo sin que Él lo note! Ningún niño que haya nacido en su familia queda sin registrar en el registro familiar, que se conoce como el libro de la vida del Cordero '.

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo cinco del libro del Éxodo, dejamos a Moisés muy desesperado. Hizo lo que pensó que Dios lo estaba llamando a hacer. Fue al faraón y exigió la liberación de los hijos de Israel. Pero el faraón, en lugar de liberarlos, solo aumentó las cargas y la severidad de su esclavitud.
Hasta que los hijos de Israel realmente comenzaron a meterse en el caso de Moisés diciendo: "¿Por qué no nos dejaste en paz? Estábamos mucho mejor antes de que vinieras.

Ahora que has venido, las cosas son realmente difíciles para nosotros. Desearíamos que nos hubieras dejado solos.” ​​Así que Moisés, a su vez, fue a Dios y dijo: “Dios, ¿qué me estabas pidiendo que hiciera? ¿Por qué me pediste que lo hiciera Señor? Porque no los has liberado, y las cosas están peor.”
Es interesante cómo muchas veces cuando nos lanzamos a lo que sentimos que es la voluntad de Dios para nuestras vidas, las cosas no resultan exactamente como pensábamos. iban a hacer ejercicio.

A veces, las cosas se vuelven un caos total y somos propensos a desafiar nuevamente nuestro llamado. "Dios, ¿realmente me llamaste para hacer esto? Y si me llamaste para hacerlo, ¿cómo es que se convirtió en un desastre?"
Ahora Moisés no quería ir en primer lugar. Él había dicho: "Oh Señor, por favor llama a alguien más". El Señor se enojó con Moisés. Moisés hizo lo que el Señor dijo, y las cosas parecían estar yendo justo al contrario de lo que había anticipado y esperado.

Creo que cada vez que entramos en cualquier tipo de ministerio para el Señor, Satanás va a desafiar nuestro compromiso de fe. Que Satanás va a hacer todo lo posible para desanimarnos justo al comienzo de cualquier ministerio. Él te hará cuestionar el llamado de Dios sobre tu vida. Va a desafiar la obra de Dios en tu vida, especialmente si ese ministerio tiene que ver con algunos de los dones del Espíritu.

Cómo le gusta a Satanás desafiar cualquier ejercicio de los dones del Espíritu. Por ejemplo, el don de profecía. “El que profetiza”, dijo Pablo, “profetice conforme a su porción de fe” ( Romanos 12:6 ).

Muchas veces, cuando usted por fe da un paso al frente y habla lo que siente que es la Palabra de Dios, la gente lo desafiará y hará que usted se pregunte: "¿Era realmente Dios el que me estaba hablando?" Moisés llegó a este lugar de desafío. La gente lo desafió y desafió su ministerio, y él a su vez desafió a Dios. "¿Por qué me enviaste? Las cosas no están mejor, solo están empeorando".
Entonces, comenzando con el capítulo seis, tenemos la respuesta de Dios a su angustiado profeta.

Entonces el Señor dijo a Moisés: Ahora verás lo que yo haré con Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra ( Éxodo 6:1 ).

"Moisés, todavía no has visto nada. Ahora vas a ver lo que le voy a hacer al faraón porque con mano fuerte", no solo los va a dejar ir, los va a echar. Para cuando se vayan, se alegrará de verlos marcharse.

Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy el SEÑOR ( Éxodo 6:2 ):

Ahora bien, podría considerar el servicio como algo así como: "Bueno, por supuesto". Pero cuantas veces nos olvidamos de eso. Cuantas veces pensamos que estamos en el asiento del conductor. Cuántas veces pensamos que deberíamos estar controlando la situación. Estoy seguro de que estas personas se están enamorando de esta parte de "ordenar a Dios", y están ordenando a Dios como si fuera una especie de marioneta o robot.
Que Dios les está diciendo: "Oigan, esperen un momento.

yo soy el señor ¿Quién tiene el control? ¿Quién está guiando estas cosas? ¿Quién gobierna sobre estas cosas? Moisés, yo soy el Señor.” Muchas veces tratamos de quitarle esa posición, pero Él necesita recordarnos quién es Él. Y necesitamos que nos recuerden quién es Él porque existe el peligro de olvidar quién es Él. , ya que somos tan propensos a exaltarnos a nosotros mismos o exaltar al hombre, y olvidar que Él es el Señor.

Cuando olvidamos que Él es el Señor, caemos en esa categoría a la que Pablo se refería en el capítulo uno de Romanos. “Quienes conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios” ( Romanos 1:21 ). Comenzaron a tomar las cosas en sus propias manos. Comenzaron a vivir como si Dios fuera su siervo, en lugar de ser siervos de Dios. Necesitamos que se nos recuerde que Él es el Señor, y no solo que Él es el Señor, sino también la grandeza de Su poder, Su sabiduría y Su gloria.

Tantas veces miramos nuestros problemas y parecen tan grandes, abrumadores. Miro esa montaña frente a mí y pienso: "Oh, nada puede mover esa montaña". Me desanimo porque esa montaña se ve tan grande, y vengo a Dios con una especie de timidez. Incluso odias preguntarle porque sabes que es una montaña tan grande. Sabes que es imposible para ti moverlo, y simplemente te preguntas si Dios realmente puede hacerlo.

Los discípulos, cuando llegaron al Señor con, tenían un gran problema, decían: “Señor, tú eres Dios, tú creaste los cielos y la tierra, y todo lo que en ellos hay” ( Hechos 4:24 ). ). Es bueno recordar eso antes de orar. Los cielos allá afuera son obra de Sus dedos. Él lo ha creado todo. Así que esa montaña que está frente a ti, aunque te parezca el Everest, no es nada a los ojos de Dios. "No es nada para ti ayudar Señor, muchos están con aquellos que no tienen poder".

La próxima vez que piense que esa montaña que tiene frente a usted es quizás demasiado grande para que Dios la mueva, levántese alrededor de las cuatro en punto, tres y media, y mire hacia el cielo occidental y mire la constelación de Orión. Fíjate bien en el hombro izquierdo de Orion, ese es Betelgeuse. Betelgeuse tiene cuatrocientos quince millones de millas de diámetro. Si ahuecaras el centro de Betelgeuse, dejando fuera la corteza de cien millones de millas de espesor, podrías poner el sol en el medio de Betelgeuse y dejar que la tierra gire a su alrededor, y tener cien millones de millas de sobra.

Betelgeuse es una montaña bastante grande. Sucede que viaja a unas diecinueve millas por segundo. ¿Alguna vez te has preguntado qué tipo de fuerza o impulso se necesitó para poner a Betelgeuse en órbita; algo tan grande moviéndose tan rápido? ¿Alguna vez te has preguntado qué empuje, qué fuerza? Puedo decirte, "Cuando considero los cielos", dijo David, "obra de tus dedos" ( Salmo 102:25 ). Oye, todos mis problemas parecen muy pequeños. Esa montaña no parece tan grande.

Dios le dijo a Moisés, sabes que tenía las plumas erizadas y estaba muy tenso, y Dios dijo: "Oye, espera un minuto. Yo soy el Señor". Tantas veces nos enfadamos, nuestras plumas se erizan. Él dijo: "Oye, espera un minuto. Yo soy el Señor; tengo el control. Lo tengo". Ya sabes, y tenemos que recordar eso. Qué consuelo saber que Él es el Señor y Él tiene el control.

Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, por el nombre de Dios Todopoderoso, [El Shadai] pero por mi nombre Jehová no era conocido de ellos ( Éxodo 6:3 ).

Ahora, eso es en el sentido de que la palabra significa "el que llega a ser", en realidad Abraham usó el término Jehová-Jireh cuando su hijo dijo: "Papá, ¿dónde está el sacrificio?" Abraham dijo: “Jehová-Jireh, el Señor proveerá” ( Génesis 22:8 ). Pero, sin embargo, el Señor está diciendo: "Por mi nombre, Jehová, no fui conocido". En otras palabras, lo conocían de una manera menos personal de lo que Moisés conocía a Dios. Lo conocían como el Dios Todopoderoso, el Creador de los cielos y la tierra.

Algunos de ustedes pueden conocerlo como el Dios Todopoderoso, el Creador del cielo y la tierra. Cada vez que escucho a una persona que comienza su oración: "Oh, Dios poderoso, creador del universo", pienso: "Bueno, en realidad no tienen una relación muy estrecha con Él. Cuando escucho que alguien entra y dice: " Oye, papá, estoy realmente en problemas". Siento: "Vaya, ellos tienen una relación de trabajo realmente ordenada con el Padre".

Una vez estaba con unos italianos en una reunión de oración y empezaron a decir: "Oh, papá". Me sorprendió por un momento y pensé: "Vaya, eso es un sacrilegio". Luego descubrí que "papa" era "padre" en italiano. Pensé: "Oh, eso es hermoso". Me gusta eso. "Papá, tu hijo está en problemas. Necesito ayuda". Es glorioso tener una relación cercana, íntima con Dios, conocerlo por ese nombre Jehová donde Él se convierte para mí en todo lo que necesito.

Ahora bien, no se habían apropiado realmente de esa plenitud de Dios que Él quiere ser para Su pueblo. Eran una especie de... Dios era una especie de fuerza todopoderosa, grande, poderosa y lejana, creativa; sin embargo, Él fue conocido en un sentido personal, pero sin embargo, siempre en esa gran distancia que existe entre lo infinito y lo finito. Ahora Dios se está acercando al hombre. Y Él dijo: “No me han conocido por mi nombre Jehová, me vas a conocer de una manera más cercana, más íntima.

“Así como Dios quiere relacionarse contigo de una manera más cercana, más íntima, y ​​con ese propósito envió a Su Hijo unigénito. ¿Por qué? Para que puedas relacionarte con Dios en la más estrecha relación íntima como un Padre con Su hijo; para que puedas acercarte confiadamente a Su presencia, para que puedas recibir misericordia en tu momento de necesidad.
A veces es divertido cuando la gente viene a la oficina a verme. Están tan nerviosos que realmente olvidan lo que quieren decir.

Me siento un poco raro, porque no soy nadie, y sé que no soy nadie. Y sin embargo, por lo que Dios ha hecho a través de mi vida, la gente respeta esa obra que Dios ha hecho a través de mí, aunque no me hace nada. Simplemente glorifica a Dios que Él puede tomar algo como yo y hacer algo a través de mí, de Su gracia y amor. Simplemente muestra cuán grande es Dios. Pero, sin embargo, la gente a veces tiene ese tipo de "Oh, Chuck", como, algo, aunque en realidad no lo es.

No necesitas ser así, no necesitas sentirte así en absoluto. Te diré que mis nietos no son así. Hombre, vienen asaltando a la oficina. No les importa en qué tipo de sesión de asesoramiento estoy o cualquier otra cosa, ya sabes. Interrumpen lo que sea que esté pasando. "Abuelo, necesito un cono de helado". Te diré, ellos tienen la primera prioridad debido a la relación.
Dios quiere que tengas una relación limpia y hermosa con Él.

Él quiere que sientas la libertad perfecta de entrar en cualquier momento, incluso con las cosas más triviales. Él quiere tener ese tipo de relación. Y así Dios está expresando: “Mira, ellos me conocían como Dios Todopoderoso, Me revelé a ellos. Me conocían como Dios Todopoderoso, pero realmente no conocían esa relación de intimidad que quiero que tú y la gente experimenten como Yo toma, y ​​empiezo a velar por ti, y yo empiezo a cuidar de ti, y empiezo a poner la comida en tu mesa".

Y también he establecido mi pacto con ellos, [esto es con Abraham, Isaac y Jacob.] para darles la tierra de Canaán, la tierra de su peregrinaje, en la cual fueron peregrinos. Y también he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre; y me he acordado de mi pacto ( Éxodo 6:4-5 ).

Ahora, en primer lugar, Dios estableciéndose a sí mismo en Moisés: "Yo he hecho Mi pacto con ellos. Yo sé, Yo oí, y Me he acordado de Mi pacto".

A veces, por retrasos en el tiempo, sentimos que Dios se ha olvidado de sus promesas. En los últimos días la Biblia dice: “Vendrán burladores, diciendo: ¿Dónde está la promesa de la venida de Jesucristo?” ( 2 Pedro 3:4 ). Debido a la demora de tiempo, los hombres se burlarán. “Dios no tarda en cumplir sus promesas, como algunos tienen por tardanza, sino que es fiel” ( 2 Pedro 3:9 ).

"Por tanto [Dios dijo] di a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, y os sacaré [Primero que todo "Yo soy", y luego, "Os sacaré] de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios; y os tomaré a mí por pueblo, y seré a vosotros por Dios, y sabréis que yo soy el Señor tu Dios, que te saca de debajo de las cargas de los egipcios.

Y os introduciré en la tierra por la cual juré darla a Abraham, a Isaac ya Jacob; y os la daré en heredad, porque yo soy el Señor ( Éxodo 6:6-8 ).

Así que Él comenzó diciendo, "Yo soy", y luego añadió todos estos "Yo quiero", y Él vuelve a decir, "Yo soy".
Ahora bien, una promesa suele ser tan buena como la persona que la hace. Hay algunas personas que han hecho muchas promesas, pero no le doy mucha importancia. Cuando yo era solo un niño, llamaron a la puerta principal. Mis padres fueron, y este tipo se presentó como nuestro primo Pringle, un pariente de mi papá.

Entraron. "Oh, esta es tu familia, Charles. Oh, maravilloso, maravilloso". Nos besó a todos los niños. Me miró muy severamente y me dijo: "Ahora, hijo, no fumes. Si no fumas hasta los veintiún años, te daré un reloj de oro". Pensé que era una especie de cosa divertida para él decir porque estaba fumando. No fumé hasta los veintiún años; de hecho nunca he fumado todavía. Pero nunca lo he vuelto a ver.

Así que me prometieron un reloj de oro que nunca he visto, porque nunca he vuelto a ver a ese primo Pringle. Entonces, hay algunas promesas en las que simplemente no puedes poner mucha atención.
Pero te diré cuándo Dios comienza a prometer, y lo comienza diciendo: "Oye, mira, yo soy el Señor, y lo haré, y lo haré". voluntad", y hay siete "yo quiero" allí de Dios; lo que Dios hará por su pueblo. Y debido a que la historia de los hijos de Israel es una historia típica, y tipifica al hijo de Dios saliendo de la esclavitud a través del Mar Rojo, el bautismo, a una nueva relación de fe con Dios en el desierto y hasta la muerte del vida vieja, y el hombre viejo a la tierra prometida, una vida de riqueza y plenitud; podemos tomar estos "yo quiero"

Os libraré de las pesadas cargas, os libraré de la servidumbre, [de la carne, y de esa vida antigua] y os redimiré. Y os tomaré por pueblo, y yo seré vuestro Dios, y os llevaré a la plenitud de lo que os he prometido. Así habló Moisés a los hijos de Israel: [estas palabras del Señor] pero no escucharon a Moisés por la angustia de espíritu, y por la cruel servidumbre ( Éxodo 6:6-9 ).

Ellos, en este punto, estaban tan desanimados por estas cosas que los egipcios les estaban imponiendo. Incluso cuando Moisés vino con estas gloriosas promesas y declaraciones de Dios, la gente simplemente no podía creerlo.

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Entra, y habla a Faraón rey de Egipto, para que deje salir de su tierra a los hijos de Israel. Y habló Moisés delante de Jehová, diciendo: He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿Cómo, pues, oirá Faraón, que soy de labios incircuncisos ( Éxodo 6:10-12 )?

Moisés dijo: "Oye, Dios, ahora mira. Tú me dijiste que le dijera a los hijos de Israel, ellos no me escucharon, ahora me estás diciendo que le diga a Faraón. Si no me escucharon, ¿qué haces?" ¿Qué crees que va a hacer el faraón? No me va a escuchar". Así que Moisés todavía arrastra sus talones ante el llamado de Dios, ante la comisión de Dios sobre su vida.

Y habló Jehová a Moisés ya Aarón, y les dio mandato a los hijos de Israel, y a Faraón rey de Egipto, de sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto ( Éxodo 6:13 ).

Ahora en este punto se inserta una pequeña genealogía de los tres primeros hijos de Jacob. Con Rubén y Simeón sus dos primeros hijos, enumera solo los nombres de los hijos de Rubén y Simeón tal como aparecen en Génesis. Cuando enumera los nombres de los hijos de Leví, continúa nombrando a los nietos y bisnietos para que podamos tener una genealogía que nos lleve hasta Moisés y Aarón.

Entonces Amram [Versículo veinte] tomó por esposa a Jocabed, la hermana de su padre; y ella le dio a luz a Aarón ya Moisés: y estos son los años de la vida de Amram. Tenía ciento treinta y siete años ( Éxodo 6:20 ).

Ahora el versículo veintisiete. "Estos son ellos", bien versículo veintiséis,

Estos son Aarón y Moisés, a quienes dijo el Señor: Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos. Estos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel: estos son Moisés y Aarón ( Éxodo 6:26-27 ).

Así que tienes una pequeña genealogía que te lleva a Moisés y Aarón insertada aquí en el capítulo seis, para que sepas de dónde vienen.

Y aconteció que el día que Jehová habló a Moisés en la tierra de Egipto, Jehová habló a Moisés, diciendo: Yo soy Jehová: di tú a Faraón rey de Egipto todo lo que yo te digo. Y dijo Moisés delante de Jehová: He aquí yo soy de labios incircuncisos, ¿cómo me oirá Faraón ( Éxodo 6:28-30 )?

Así que eso es como un pequeño recuerdo de los versículos doce y trece. Agregó la genealogía y luego recapitula la historia para llevarte al capítulo siete. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La renovación de la promesa. Genealogías de Rubén, Simeón y Levi

1. La mano fuerte es la mano de Jehová, no de Faraón. Así que RV traduce, 'con mano fuerte', es decir, bajo la fuerza apremiante de los juicios de Jehová: ver Éxodo 3:19 . Éxodo 3:19 . Éxodo 3:19 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL SEGUNDO MENSAJE AL FARAÓN ( resumido ).

(28-30) Estos versos están más estrechamente relacionados con Éxodo 7 . Son una recapitulación de los puntos principales de Éxodo 6 , necesarios por el largo paréntesis ( Éxodo 6:14 ), y sirven para unir Éxodo 7 con la narración anterior. No contienen información nueva.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Faraón obstinado contra la liberación de Israel

Éxodo 6:28 ; Éxodo 7:1

¿Cuántas veces decimos en un tono similar: "Soy incircunciso de labios, y cómo me escuchará Faraón?" Cuarenta años en el desierto, en absoluta soledad, le habían robado a Moisés la elocuencia con la que Esteban le atribuye en su vida anterior. Como Jeremías, se sentía un niño e incapaz de hablar.

Es un momento terrible en el que la voluntad humana se opone a la divina. Si no se dobla, debe romperse. Por una vez, el vástago de una raza imperial se había encontrado con su superior. ¡Más le valdría al tiestos luchar con los tiestos de la tierra! Pero Dios no es irracional. Al principio, se esforzó por demostrarle al faraón quién y qué era. Una de las principales razones de las plagas, así como de estos milagros, fue establecer el hecho de que el Jehová de los hebreos era el gran Ser que vive detrás de todo el aparato de la naturaleza.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6: 1-27 Las respuestas de Jehová y la genealogía

1. Jehová responde a Moisés ( Éxodo 6:1 )

2. La genealogía ( Éxodo 6:14 )

Jehová responde amablemente al “por qué” y al “por qué” de Moisés, su arrebato de impaciencia. En su respuesta, habla más plenamente de sí mismo como Jehová, y de lo que hará a favor de su pueblo afligido y oprimido. “Yo soy Jehová”, es Su solemne declaración. Note las continuas declaraciones de lo que Él es y lo que hará. “Me aparecí a Abraham; He oído; Lo he recordado; Yo te sacaré Te libraré de su servidumbre; Yo te redimiré; Te tomaré por pueblo para Mí; Seré para ti un Dios; Te llevaré a la tierra; Te lo daré por heredad; Yo soy Jehová ”. En Ezequiel, capítulo 36, el lector encontrará el “Yo haré” de Jehová con respecto a la futura restauración de Su pueblo Israel.

No se menciona ninguna condición; porque su salvación, así como la nuestra, no es “por obras” sino por gracia solamente. La fuente de todo es su amor ( Deuteronomio 7:7 ). La salvación es obra de Jehová y no nuestra. Así, aunque los patriarcas conocían el nombre de Dios como Jehová, la plena revelación de Jehová, obrando en el cumplimiento de la gracia de Sus promesas, no lo sabían.

Éxodo 6:3 significa que no entendieron el nombre Jehová, aunque conocían ese nombre. Luego sigue el registro de "los jefes de las casas de sus padres". Los conoce por su nombre. Él baja donde están los esclavos y los llama por su nombre, identificándose así con ellos. Y entonces conoció, como lo hace ahora, cada gemido, cada carga, cada lugar sobre el que había caído el látigo del cruel capataz. Ésta es la preciosa lección de este registro de nombres. No se encuentra ninguna otra genealogía en Éxodo. ¡Qué gran redentor es Jehová, nuestro Señor Jesucristo! Toda alabanza y gloria sea a Su santo Nombre.

Capítulo S 6: 28-7: 13 La comisión renovada y nuevamente ante el faraón

1. Comisión renovada y vacilación renovada ( Éxodo 6:28 )

2. Las instrucciones de Jehová ( Éxodo 7:1 )

3. Ante el faraón y la señal de la vara ( Éxodo 7:10 )

Una vez más, Moisés recibió su comisión, y nuevamente vaciló debido a su mal habla. Después de todas las palabras de gracia que Jehová había dicho, vuelve a suplicar su debilidad. Muestra lo que es el corazón incrédulo. Jehová dijo dos veces que Moisés debería ser un dios. Un dios para Aarón (4:16) y un dios para Faraón (7: 1). Recibió autoridad y poder divinos sobre el faraón, mientras que para su portavoz Aarón era un dios, porque la palabra que le pronunció para comunicar al faraón era la palabra del Señor.

“Y endureceré el corazón de Faraón”. Esto se dijo antes en el capítulo 4:21. Dieciocho veces leemos sobre el endurecimiento del corazón de Faraón. Sin embargo, se usan diferentes palabras en hebreo para mostrar una distinción importante. Uno significa "hacer firme" o "fuerte". El otro, "hacer terco". Estas dos palabras muestran el endurecimiento de Faraón de su propio corazón y el endurecimiento de Dios después de que continuó en su camino inicuo.

Después de que se declara cinco veces que Faraón endureció su corazón, Dios comenzó a endurecerlo e hizo que el corazón del Faraón se obstinara. Faraón se endureció a sí mismo, luego Dios lo endureció. El faraón tuvo sus oportunidades y, como se negó y continuó incrédulo, Dios lo hizo terco. Dios se endurece como acto judicial porque el hombre rechaza Su Palabra. Dios nunca endurece primero ni obliga a un hombre a ser incrédulo. En esto se incluye una advertencia solemne.

Miles de personas endurecen sus corazones ahora, y dentro de poco la cristiandad apóstata será endurecida por Dios sin remedio ( 2 Tesalonicenses 2 ).

La edad de Moisés era de 80 años y la de Aarón de 83 cuando hablaron con el faraón. Están ante el monarca para mostrar un milagro. Moisés no usó su vara como antes los ancianos de Israel, pero fue la vara de Aarón la que fue arrojada y se convirtió en serpiente. Asimismo, hay otra palabra que se usa para serpiente. En el capítulo 4: 3, es _nachash, la misma palabra que en Génesis 3 .

Pero la palabra usada en el capítulo 7 es _thanin, que la Septuaginta traduce dragón. Esto no muestra que hubiera dos registros diferentes, pero que los dos eventos tienen un significado diferente. La vara de Aarón, que luego floreció, es el tipo de la resurrección del Señor Jesús, el poderoso vencedor sobre Satanás, el pecado y la muerte. La vara de Aarón que se traga las varas de los magos de Egipto parece indicar el triunfo completo de Jehová sobre aquel que tiene el poder de la muerte.

La pregunta es, ¿fue la acción de los magos un verdadero milagro o se produjo mediante malabarismos? El encantamiento de serpientes se llevó a cabo en el antiguo Egipto. Sin embargo, estos magos fueron instrumentos de Satanás, quien manifestó su poder a través de ellos. Lo que hicieron fueron "maravillas mentirosas". Los nombres de dos de estos dotados de poderes demoníacos se dan en 2 Timoteo 3:8 , Jannes y Jambres.

Tal manifestación del poder del demonio se encuentra hoy en el espiritismo y será completamente revelada durante los días del Anticristo al final de esta era ( 2 Tesalonicenses 2:9 ). El corazón de Faraón se endureció (traducción literal) porque voluntariamente rechazó la señal dada.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la sección del Éxodo dedicada al tema de la liberación nacional. Todo comenzó con un solemne encargo a Moisés. Es, en primer lugar, una respuesta a la queja que el siervo de Dios había expresado en su presencia. Fue un mensaje de autoafirmación divina y, por tanto, necesariamente un mensaje de gracia. Marque la recurrencia del pronombre personal. Ese es el valor permanente de este maravilloso pasaje.

La necesidad suprema en cada hora de dificultad y depresión es una visión de Dios. Verlo a Él es ver todo lo demás en la proporción y perspectiva adecuadas. Además, en este pasaje tenemos el desarrollo del valor real del nombre Jehová.

Después de esto se reiteró la orden de ir a Faraón y un nuevo temor se apoderó del corazón de Moisés que nuevamente se expresó en la presencia de Dios. Ya no se quejaba del trato de Dios a la gente, sino que hablaba de su propia incapacidad para transmitir el mensaje de Dios. Esa incapacidad ahora nació de un sentido, no como antes de su falta de elocuencia, sino de su inmundicia. Hablaba de sí mismo como de labios incircuncisos.

Como cuando Isaías contempló la gloria de Dios, clamó: "Soy hombre inmundo de labios"; y como dijo Daniel en presencia de la misma gloria: "Mi hermosura se convirtió en mí en corrupción"; y como dijo Job en presencia del incomparable esplendor de Dios: "He aquí, yo soy insignificante"; así Moisés tomó conciencia de su propia imperfección moral.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se pasó a pasar el día en que el Señor habló a Moisés en la tierra de Egipto. Este versículo depende de lo siguiente para el sentido de ello, lo que muestra lo que era el Señor, le dijo a Moisés en el día en que le habló en Egipto, cuando llegó el siguiente, lo que es el siguiente. :

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA RENOVACION DE LA PROMESA.

1. Jehová respondió a Moisés—El Señor, que es longánime e indulgente con los errores y las debilidades de su pueblo, hizo caso omiso de la mortificación de Moisés como resultado de la primera entrevista, y lo animó con la seguridad de una terminación rápida y feliz de su misión.

2. Habló todavía Dios a Moisés—Para su mayor estímulo, se le hizo una repetición enfática de la promesa (cap. 3:20).

3. Y … Dios Omnipotente—Todos los enemigos tienen que caer, todas las dificultades tienen que desvanecerse ante mi poder omnipotente, y los patriarcas tuvieron pruebas abundantes de ello. mas en mi nombre, etc.—Más bien interrogativamente: “¿Por mi nombre no era yo conocido a ellos? ¿No soy yo el Dios Omnipotente que empeñé mi honor por el cumplimiento del pacto, también el Dios auto existente que vivo para llevarlo a cabo?” Estad seguros, pues, de que lo llevaré a cabo. Este pasaje ha causado mucha discusión; muchos han creído que se insinúa que, como el nombre de Jehová no era conocido de los patriarcas, por lo menos en su significado cabal o experiencia práctica de él, el honor de su revelación fué reservado para Moisés, quien fué el primer enviado con un mensaje en el nombre de Jehová, y fué capacitado para confirmarlo por una serie de milagros públicos.

9-11. De esta manera habló Moisés a los hijos de Israel—Parece que las crecientes injusticias inflingidas sobre los israelitas habían de tal modo abatido su espíritu, y los habían irritado tanto que se negaron a escuchar más mensajes (cap. 14:12). Aun la fe de Moisés mismo estaba vacilando; y habría abandonado él la empresa con desesperación, si no hubiera recibido un mandato positivo de Dios, de volver a visitar el pueblo sin demora, y al mismo tiempo de renovar la petición de ellos al rey en un tono más decisivo y perentorio.

12. ¿cómo pues me escuchará Faraón … siendo yo incircunciso de labios?—Una expresión metafórica entre los hebreos, que enseñados a considerar la circuncisión de cualquier parte como indicativa de perfección, manifestaban la deficiencia o incongruencia de la misma por incircuncisión. Las palabras aquí expresan cuán dolorosamente Moisés sentía su carencia de lenguaje o elocuencia persuasiva. El parece haber caído en el mismo profundo desaliento que sus hermanos, y estar retrocediendo, con una timidez nerviosa, de una empresa difícil si no desesperante. Si él había fracasado tan rotundamente con el pueblo, cuyos intereses más caros defendía ¿qué esperanza mejor podría acariciar de hacer más impresión en el corazón de un rey exaltado con orgullo, y firme en la posesión de un poder absoluto? ¡Cuán sorprendentemente fué manifestada la indulgente paciencia de Dios para con su pueblo en toda su tardanza para recibir el anuncio de él, de la cercana liberación de ellos! Ninguna queja injusta ni indolente indiferencia de parte de ellos atrasaron el desarrollo de los propósitos benévolos de él. Al contrario, en este caso, como siempre, el curso de su Providencia es lento en infligir castigos, mientras que se mueve rápidamente, como si fuera, cuando hay que aliviar las miserias o conferir beneficios.

14-30. LA GENEALOGIA DE MOISES.

14. Estas son las cabezas de las familias de sus padres—jefes o gobernadores de las casas. La inserción de esta tabla genealógica en esta parte del relato tuvo como propósito el autenticar la descendencia de Moisés y Aarón. Los dos fueron encargados de desempeñar una parte tan importante en los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y después elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nación hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente. Como Rubén y Simeón eran los hijos mayores de Jacob, se toma nota ligeramente de ellos, y luego el historiador pasa a la enumeración de las personas principales de la casa de Leví.

20. Amram tomó por mujer a Jochebed su tía—Las versiones Septuaginta y Siriaca traducen “su prima”.

23. Elisabeth—o sea, Elizabethan. Estos pequeños detalles anotados en la familia de Aarón, mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legítima de Moisés. Un hombre ambicioso o un impostor habría obrado de una manera muy distinta.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6

Vers. 1-13. LA RENOVACION DE LA PROMESA.
1. Jehová respondió a Moisés-El Señor, que es longánime e indulgente con los errores y las debilidades de su pueblo, hizo caso omiso de la mortificación de Moisés como resultado de la primera entrevista, y lo animó con la seguridad de una terminación rápida y feliz de su misión.
2. Habló todavía Dios a Moisés-Para su mayor estímulo, se le hizo una repetición enfática de la promesa (cap. 3:20).
3. Y … Dios Omnipotente-Todos los enemigos tienen que caer, todas las dificultades tienen que desvanecerse ante mi poder omnipotente, y los patriarcas tuvieron pruebas abundantes de ello. mas en mi nombre, etc.-Más bien interrogativamente: “¿Por mi nombre no era yo conocido a ellos? ¿No soy yo el Dios Omnipotente que empeñé mi honor por el cumplimiento del pacto, también el Dios auto existente que vivo para llevarlo a cabo?” Estad seguros, pues, de que lo llevaré a cabo. Este pasaje ha causado mucha discusión; muchos han creído que se insinúa que, como el nombre de Jehová no era conocido de los patriarcas, por lo menos en su significado cabal o experiencia práctica de él, el honor de su revelación fué reservado para Moisés, quien fué el primer enviado con un mensaje en el nombre de Jehová, y fué capacitado para confirmarlo por una serie de milagros públicos.
9-11. De esta manera habló Moisés a los hijos de Israel-Parece que las crecientes injusticias inflingidas sobre los israelitas habían de tal modo abatido su espíritu, y los habían irritado tanto que se negaron a escuchar más mensajes (cap. 14:12). Aun la fe de Moisés mismo estaba vacilando; y habría abandonado él la empresa con desesperación, si no hubiera recibido un mandato positivo de Dios, de volver a visitar el pueblo sin demora, y al mismo tiempo de renovar la petición de ellos al rey en un tono más decisivo y perentorio.
12. ¿cómo pues me escuchará Faraón … siendo yo incircunciso de labios?-Una expresión metafórica entre los hebreos, que enseñados a considerar la circuncisión de cualquier parte como indicativa de perfección, manifestaban la deficiencia o incongruencia de la misma por incircuncisión. Las palabras aquí expresan cuán dolorosamente Moisés sentía su carencia de lenguaje o elocuencia persuasiva. El parece haber caído en el mismo profundo desaliento que sus hermanos, y estar retrocediendo, con una timidez nerviosa, de una empresa difícil si no desesperante. Si él había fracasado tan rotundamente con el pueblo, cuyos intereses más caros defendía ¿qué esperanza mejor podría acariciar de hacer más impresión en el corazón de un rey exaltado con orgullo, y firme en la posesión de un poder absoluto? ¡Cuán sorprendentemente fué manifestada la indulgente paciencia de Dios para con su pueblo en toda su tardanza para recibir el anuncio de él, de la cercana liberación de ellos! Ninguna queja injusta ni indolente indiferencia de parte de ellos atrasaron el desarrollo de los propósitos benévolos de él. Al contrario, en este caso, como siempre, el curso de su Providencia es lento en infligir castigos, mientras que se mueve rápidamente, como si fuera, cuando hay que aliviar las miserias o conferir beneficios.


14-30. LA GENEALOGIA DE MOISES.
14. Estas son las cabezas de las familias de sus padres-jefes o gobernadores de las casas. La inserción de esta tabla genealógica en esta parte del relato tuvo como propósito el autenticar la descendencia de Moisés y Aarón. Los dos fueron encargados de desempeñar una parte tan importante en los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y después elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nación hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente. Como Rubén y Simeón eran los hijos mayores de Jacob, se toma nota ligeramente de ellos, y luego el historiador pasa a la enumeración de las personas principales de la casa de Leví.
20. Amram tomó por mujer a Jochebed su tía-Las versiones Septuaginta y Siriaca traducen “su prima”.
23. Elisabeth-o sea, Elizabethan. Estos pequeños detalles anotados en la familia de Aarón, mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legítima de Moisés. Un hombre ambicioso o un impostor habría obrado de una manera muy distinta.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 6:1 . Con mano fuerte. En una visión general, no encontramos que el cielo recurra a los milagros, excepto cuando la religión está baja y muy deprimida, algo así como un fuego que se quema necesita del soplo para elevar el calor. Desde este punto de vista, Dios amablemente favoreció a los santos profetas, antes de que Jerusalén fuera destruida y cuando la idolatría elevara su atrevido frente al cielo. Así también cuando el nuevo pacto reemplazó las sombras del antiguo, nuestro Salvador ordenó la obediencia divina por la divinidad de sus obras.

Éxodo 6:3 . Por mi nombre Jehová no se les dio a conocer. Por el alcance y la conexión de estas palabras, parecería que Dios animó a Moisés en su conflicto audaz y atrevido, por la consideración de que cuando Moisés había preguntado su nombre, le había declarado su gran y glorioso nombre JEHOVÁ, que había no hecho a Abraham.

Si es así, Moisés debió haber usado el nombre en Génesis 22:14 , a modo de anticipación. Sin embargo, algunos leyeron las palabras interrogativamente; ¿No se me dio a conocer a ellos por mi nombre JEHOVÁ? porque Abraham lo había conocido, Génesis 22:14 ; e Isaac, Éxodo 26:25 ; y Jacob, Éxodo 27:20 .

Sin embargo, encontramos que cuando Jacob preguntó el nombre del extraño, Éxodo 32:29 , no lo favoreció con ese nombre secreto, como ahora favorecía a Moisés. Hay otro sentido en el que se toman estas palabras. No se les dio a conocer en el cumplimiento de mis promesas. Los profetas suelen utilizar esta forma. Y sabrán que yo soy el Señor, cuando abra sus sepulcros y los lleve a su tierra.

Muchos de los judíos han pensado que el nombre JEHOVÁ era demasiado sagrado para ser pronunciado y, por lo tanto, sustituyeron a Adonai en su lugar. Significa que subsiste por sí mismo, independiente, inmutable, eterno. Por eso nuestro Señor Jesucristo asume este nombre. Apocalipsis 1:8 . Yo soy Alfa y Omega; el principio y el final; que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.

El nombre es apropiado para la Deidad y no se le puede dar a ninguna criatura. Isaías 42:8 . Porque Dios y su nombre son el mismo. Cuando le hizo la promesa a Abraham, fue por el nombre de El Shaddai, Dios omnipotente o también suficiente. Génesis 17:1 .

Jehová es el apelativo supremo de Dios el Padre, Salmo 110:1 . De Dios el Hijo, Jeremias 23:6 . De Dios Espíritu Santo, Isaías 6:8 ; Isaías 6:10 .

Porque como observa el Dr. Lightfoot, según Hechos 28:25 , el Espíritu Santo habló estas cosas de los judíos que rechazaron el evangelio.

Éxodo 6:12 . Labios incircuncisos; es decir, deficiente en los poderes de elocución.

Éxodo 6:20 . Hermana del padre; su primo alemán, o la hija del tío, como en Éxodo 2:1 .

Éxodo 6:23 . Aarón tomó a Elisheba por esposa. La LXX escribe, Elizabeth; los griegos modificaron los nombres antiguos para mejorar la facilidad y la elegancia de la pronunciación.

REFLEXIONES.

En el último capítulo, Moisés se dirigió lleno de desánimo y problemas a Dios, y aquí el Señor lo apoya y lo consuela con la repetición de las promesas, y lo enaltece con la compañía de los ancianos de Israel. Por lo tanto, está siempre dispuesto a consolar y animar a sus siervos sinceros pero abatidos.

Podemos observar además, que a partir de este momento se realizó el curso de tremendos milagros, o visitas del Dios Todopoderoso a los egipcios, por asesinar a los niños, oprimir a los extraños y persistir en el plan de retenerlos en la esclavitud. Y esto es evidente por sí mismo, que un pueblo tan grande y útil nunca podría haber recuperado su libertad sin milagros o sin la guerra. Por la guerra no podía ser, porque Israel no estaba instruido en el arte y estaba desarmado; por tanto, la mano de Dios debió interponerse para su emancipación. Si hubiera sido por la guerra, los israelitas seguramente habrían retenido a Egipto, el país más rico y fértil del mundo, como posesión permanente.

Contra los milagros el mundo culto tiene muchos escrúpulos y más prejuicios, porque los poetas e historiadores paganos abundan en presagios, sueños, oráculos y prodigios; y los autores generalmente notan esas cosas con una mueca cautelosa ante la superstición. Pero así como la falsedad implica la existencia de la verdad, las maravillas mentirosas no deben obstruir nuestra fe en los extraordinarios esfuerzos de la providencia por la seguridad de la iglesia y el pueblo de Dios.

Y por mucho que los presagios y prodigios, mencionados por los paganos, pudieran tener su origen en la superstición, a menudo eran visitaciones reales de Dios por su maldad. Esto lo permiten sus escritores más sobrios; esto lo afirma San Pablo; porque Dios “no se dejó a sí mismo sin testimonio” de su poder y justicia; y Pablo tiene los más altos reclamos de nuestra consideración, tanto como hombre como como apóstol inspirado. Por lo tanto, debemos leer las Escrituras con firme convicción de que, en ocasiones extraordinarias, cuando los medios ordinarios son inadecuados para los propósitos de la providencia, se convierte en el Señor supremo del cielo y la tierra para emplear lo extraordinario para salvar a su pueblo, para castigar a los malvados. e instruir al mundo sobre la existencia de su poder eterno y divinidad.

Y ya sea que consideremos la situación y las disposiciones de los israelitas, o la maldad y contumacia de los egipcios, seguramente nunca hubo un período en la historia temprana en el que los milagros fueran más esenciales.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sucedió que el día en que el Señor habló a Moisés en la tierra de Egipto:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor vuelve a comisionar a Moisés

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA PREPARACIÓN DEL PACIENTE ADICIONAL DE DIOS

(vs.1-13)

La impaciencia de Moisés y de los hijos de Israel no pudo apresurar a Dios a actuar por impaciencia. Logró los asuntos a su propia manera sabia. Sin embargo, le dice a Moisés que verá lo que Dios le haría a Faraón, porque Faraón no solo dejaría ir a Israel a regañadientes, sino que usaría su poder para expulsarlos de su tierra.

Moisés necesita que lo tranquilicen, y Dios le habla de lo que había repetido antes: "Yo soy el Señor. Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, pero como Señor (Jehová) no me conocían". . " Él es el mismo Dios que había demostrado ser fiel a los padres de Israel, aunque ellos no estaban familiarizados con el significado de Su nombre "Señor" o "Jehová". Este es Su nombre, no solo en Su gran poder y dignidad, sino en la relación de pacto con Su pueblo, un Dios de bondad y compasión al tratar con las necesidades de Israel.

Conectado con Su nombre "Jehová", por lo tanto, hace tres afirmaciones en cuanto a lo que ha hecho: (1) "Yo también he establecido Mi pacto"; (2) "También he oído el gemido de los hijos de Israel"; (3) "Me he acordado de mi pacto" (vs.3-5). A esto le siguen siete "Yo quiero". Porque Él es Jehová, Él dice, (1) "Yo te sacaré"; (2) "Yo te rescataré"; (3) "Te redimiré"; (4) "Te llevaré conmigo"; (5) "Seré para ti un Dios"; (6) "Te haré entrar"; (7) "Te la daré (la tierra)" (vs.6-8). Concluye esto como había comenzado: "Yo soy el Señor".

Sin embargo, cuando Moisés llevó este mensaje a Israel, estaban tan abrumados por la angustia que no estaban dispuestos a escuchar (v. 12). Así también, cuando alguien es abatido con una dolorosa convicción de su propia culpa ante Dios, puede sentir que realmente no hay esperanza para él a pesar de que se le ha dicho el evangelio.

Pero Dios no fue derrotado. Él les da a Moisés y Aarón un encargo tanto para los hijos de Israel como para el Faraón en cuanto a la salida de Israel de Egipto (v.13).

LEVI ELEGIDO PARA EL SACERDOCIO

(contra 14-30)

En este lugar interviene una genealogía parcial de los primeros tres hijos de Jacob. Rubén y Simeón son despedidos con solo un versículo que trata de cada uno (vs.14-15). Porque Rubén habla de la fuerza de la carne ( Génesis 49:3 ) que no puede tener lugar en el verdadero servicio de Dios. Simeón representa la crueldad y la división de la naturaleza, que también fue compartida por Levi ( Génesis 49:5 ), pero el nombre de Levi (que significa unido) parece implicar que en él el mal fue expuesto y juzgado, especialmente porque tenía tres hijos. , recordándonos la resurrección, que es la única base verdadera del cumplimiento del pacto de Dios. Estos hijos fueron Gersón, Coat y Merari.

El primer hijo de Coat fue Aniram, quien se casó con Jocabed (vs.18-20), de quien nacieron Aarón y Moisés. Se mencionan otros de la línea de Leví, luego la esposa de Aarón y sus cuatro hijos (v.24), luego su único nieto, Finees también. El resto de las tribus de Israel no se consideran aquí porque Dios se está enfocando en los dos líderes elegidos de Israel, Moisés y Aarón (vs.26-27). Los versículos 28-30 se refieren a los versículos 10-12, 50 que la pregunta de Moisés allí se responde al comienzo del capítulo 7.

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Moisés

Selecciones de Éxodo 3:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 14:1 ; Éxodo 15:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los Hijos de Israel habían estado cautivos en Egipto durante varios cientos de años. Durante ese tiempo se había levantado otro faraón que no conocía a José. A medida que se multiplicaban los hijos de Jacob, el rey de Egipto temía cada vez más su posible ascendencia en su imperio. Por eso, movido por el miedo, comenzó a perseguirlos y a obligarlos a trabajar como esclavos comunes. Así, Dios escuchó los gemidos de Su pueblo bajo la mano de hierro de Faraón.

1. El nacimiento de un libertador. Finalmente, se emitió un edicto del faraón en el sentido de que se debía matar a todo niño varón. Sin embargo, había dos que no temieron el mandamiento del rey, y cuando les nació un buen niño, lo escondieron en un arca de juncos al borde del río, donde la hija del Faraón vino a bañarse. Este pequeño niño fue rescatado por la realeza y atendido por su propia madre. Así fue como Dios mismo crió al libertador en la casa del perseguidor. Un niño que estaba bajo sentencia de muerte, se convirtió en el dador de vida al pueblo de Dios.

2. El intento del libertador en la carne. Cuando el bebé Moisés se convirtió en un hombre de cuarenta años, rechazó todo lo que los placeres y las riquezas de Egipto podían darle. Le dio la espalda al palacio de Faraón y, con el corazón dolorido por los apuros de su propio pueblo, descendió, decidido a liberarlos, pero pasaron cuarenta años antes de que Dios se comprometiera a liberar a Israel a través de Moisés.

3. Esconderse. Durante los cuarenta años que Moisés estuvo en Madián, se casó con la hija de Jetro, el sacerdote de Madián. Al final de los cuarenta años, Dios vino a Moisés y le habló.

Durante los años que Moisés estuvo escondido con Dios, pudo meditar y pensar en la gloria de Jehová.

4. Una vista maravillosa. Dios se apareció a Moisés en una llama de fuego en medio de una zarza. Moisés se detuvo y miró, y "he aquí, la zarza ardió en fuego, y la zarza no se consumió". Inmediatamente dijo: "Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema". Fue en ese momento que el Señor lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Aquí estoy". Dios le dijo a Moisés que se quitara el calzado de sus pies, porque el lugar donde estaba era tierra santa.

Entonces fue cuando dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Inmediatamente Dios le dijo a Moisés que seguramente había visto la aflicción de su pueblo en Egipto; que había escuchado su clamor y que enviaría a Moisés para su liberación.

5. Un espíritu quejumbroso y dubitativo. Nos asombramos cuando pensamos en el hombre a quien Dios había llamado para liberar a su pueblo, diciendo al Señor: "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?" Sin embargo, el Señor le prometió que estaría con él.

La historia nos es familiar a todos: recordamos cómo el Señor le dio Su Nombre, diciendo: "Yo soy el que soy". Cuando Moisés todavía objetó, Dios obró el milagro de convertir una vara que Moisés sostenía en su mano en una serpiente.

Además, Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cuando la sacó, estaba tan leproso como la nieve. Luego le dijo a Moisés que volviera a meter la mano en su seno. Esta vez, cuando lo sacó, se volvió de nuevo como su otra carne.

Moisés todavía objetó y dijo: "No soy elocuente". Esta vez, Dios le quitó un privilegio maravilloso y se lo dio a Aarón, el hermano de Moisés, diciéndole que él debería ser el portavoz de Moisés, y que debería ser para Moisés en lugar de una boca, y que Moisés debería ser el portavoz de Moisés. a él en lugar de a Dios.

6. Algunas conclusiones. Mientras pensamos en lo que acabamos de presentarles, ponderemos nuestra propia experiencia a la luz de esta. ¿No hemos recibido un llamado de Dios? ¿No hemos peleado a menudo en la carne? ¿No hemos puesto reparos y vacilamos a menudo en emprender el trabajo al que estamos llamados? Quizás Dios incluso nos ha dado una visión de Su gran poder y obra. Antes de quejarnos de Moisés y condenarlo, preguntémonos si hemos sido fieles y estamos listos para lanzarnos en el momento en que nos llegue alguna orden divina; quizás Moisés nos eclipsa con creces en nuestra obediencia. Tengamos cuidado, no sea que perdamos lo mejor de Dios en servicio y logros espirituales.

I. FE EN EL ENTRENAMIENTO ( Éxodo 3:12 )

Cuando sentimos que nuestra fe es débil, no conocemos mejor manera de fortalecerla que estudiar los tratos del Dios en quien se nos pide que creamos, con los hombres del pasado. Escuche algunas de las cosas que Dios le dijo a Moisés:

1. En Éxodo 3:8 Él dijo: "He descendido para librar".

2. En Éxodo 3:10 Él dijo: "Te enviaré a Faraón".

3. En Éxodo 3:12 Él dijo: "Ciertamente estaré contigo".

4. En Éxodo 3:14 Él dijo: "YO SOY me envió a vosotros".

5. En Éxodo 3:17 Él dijo: "Yo te haré subir".

6. En Éxodo 3:20 Él dijo: "Extenderé Mi mano".

7. En Éxodo 3:21 Él dijo: " Éxodo 3:21 a este pueblo ante los ojos de los egipcios".

Cuando miramos las siete declaraciones anteriores, vemos, en cada caso, una promesa definida del Todopoderoso. ¿Por qué debería tener miedo Moisés cuando Dios seguía diciendo: "Lo haré, lo haré y lo haré"? Cuando Dios promete hacerlo, seguramente se hará. Lo que Dios emprende, lo puede realizar; si somos enviados por Él; somos panopliados por Él.

Si Él está con nosotros, estamos armados con todo el poder en el Cielo y en la tierra. Si Él nos va a ayudar, no debemos temer a los terrores del camino; si Él ha dicho: "Extenderé Mi mano", no debemos preocuparnos de cuán débiles puedan ser nuestras manos.

Dios hizo otra cosa para animar a Moisés. Dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, * * de Isaac y * * de Jacob". En otras palabras, le dijo a Moisés: "Estás familiarizado con los tratos maravillosos que tuve con tus antepasados; y yo era su Dios, y ahora seré tuyo". Si el Señor viene con nosotros, ¿tenemos miedo de irnos? ¿No le pertenecen la plata y el oro? ¿No tiene toda la autoridad en todos los ámbitos?

Supongamos que Jesucristo estuvo a nuestro lado hoy, diciéndonos que nos vayamos; y luego dijo: "Me he encontrado con los poderes de Satanás y los he vencido; estaba muerto, y estoy vivo de nuevo, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno; he ascendido a través de principados y potestades". , y estoy sentado a la diestra de Dios, vestido de toda autoridad ". Cuando Cristo nos diga tales cosas, ¿seremos débiles en la fe y temeremos obedecer su voz?

II. FE ADVERTIDA ( Éxodo 3:19 )

A menudo hablamos de la fe de Moisés, y de hecho fue una fe notable. Ninguno de nosotros lo critique en su fe hasta que podamos hacer las cosas que hizo; que ninguno de nosotros se alarme sobre su incredulidad hasta que nuestra incredulidad sea menor que la suya.

1. La advertencia. Éxodo 3:19 dice, Dios hablando: "Y estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no por mano poderosa". El Señor nunca nos promete lo que no debemos recibir; Él nunca nos anima a darnos una falsa esperanza; Él nunca trata de aumentar nuestra fe menospreciando los obstáculos que nos acosarán en el camino.

Dios le aseguró muy clara y positivamente a Moisés que los Hijos de Israel lo resistirían y que Faraón no dejaría ir al pueblo. Sin embargo, Dios pasó a decirle que haría Sus maravillas en Egipto, y "después de eso te dejará ir". Incluso le dijo a Moisés que los hijos de Israel no debían salir vacíos, sino que debían salir con las manos llenas de joyas de plata y oro y vestidos, y con el botín de los egipcios.

2. La negativa. En el capítulo 5 y el versículo 1, Moisés dijo a Faraón: "Así ha dicho Jehová el Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una fiesta en el desierto". El faraón no dudó ni un momento en responder: "¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel".

Un hombre de poca fe ciertamente habría tropezado aquí. Sin duda, Dios le había dicho que Faraón no dejaría ir a Israel; sin embargo, no fue fácil para Moisés y Aarón ser rechazados con tan terribles ataques de incredulidad.

A veces, a medida que avanzamos en el servicio de Dios, todo parece fallar, lo que esperábamos que sucediera. Nuestras oraciones parecen no tener respuesta, nuestros intentos parecen inútiles y nuestro servicio parece en vano.

Debemos recordar que no siempre nuestro Dios libera instantáneamente. Si obtenemos nuestras victorias con demasiada facilidad, podríamos comenzar a pensar que nuestra propia mano nos ha dado la victoria y que hemos logrado cosas con nuestros propios esfuerzos y destreza.

3. Los resultados directos. En el versículo 4 del capítulo 5, el rey de Egipto dijo a Moisés y Aarón: "¿Por qué, Moisés y Aarón, dejáis que el pueblo de sus obras? Os llevéis a vuestras cargas". Ese mismo día el rey ordenó a los capataces que dejaran de dar paja a los hijos de Israel. Debían conseguir su propia paja y, sin embargo, se les exigía diariamente la misma cantidad de ladrillos.

Esto causó una tremenda amargura en los Hijos de Israel. Ellos se quejaron, y cuando se encontraron con Moisés y Aarón cuando salían de la presencia de Faraón, dijeron: "Habéis hecho que nuestro olor sea aborrecido a los ojos de Faraón y de sus siervos, al poner una espada en su mano. para matarnos ".

Esto fue todo lo que Moisés pudo soportar, y clamó al Señor: "¿Por qué me enviaste?" También dijo: "Ni has entregado a tu pueblo en absoluto". Cuando el enemigo parece tener todas las ventajas y nos presiona por todos lados, ¿a veces murmuramos y nos quejamos del Señor? No es fácil ser condenado por la población; no es fácil ver nuestro liderazgo aparentemente roto.

III. FE ASEGURADA ( Éxodo 6:1 )

Cuando Moisés habló con Dios, el Señor le dijo varias cosas.

1. "Ahora verás lo que le haré a Faraón". La derrota no perturba al Todopoderoso. Él puede ver el final desde el principio. Sabía que Faraón se rebelaría una y otra vez, pero Dios también sabía que Faraón estaría dispuesto, sí, más que dispuesto: se alegraría de que Israel se fuera, antes de que Dios hubiera terminado Sus juicios sobre él.

2. Otras cosas que Dios le dijo a Moisés.

1. "Yo soy el Señor, y me aparecí a Abraham * * por el Nombre de Dios Todopoderoso".

2. "Yo también he establecido Mi Pacto con ellos".

3. "Me he acordado de Mi Pacto".

4. "Te sacaré * * Te libraré de su esclavitud".

5. "Te redimiré con el brazo extendido".

6. "Te llevaré a Mí * * Seré para ti un Dios".

7. "Os llevaré a la tierra".

Tres veces en este pasaje, concluyendo en Éxodo 6:8 , el Señor dice: "Yo soy el Señor". Que cada uno de nosotros escriba sobre cada poder de las tinieblas la misma palabra "Yo soy el Señor". Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

3. La súplica de Moisés. Debe haber sido algo maravilloso tener el privilegio de hablar con el Señor cara a cara, como lo hizo Moisés, y Dios se dirigió a él como a un amigo íntimo. Moisés dijo: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?" Quería decir: Si mi propio pueblo, Tus propios hijos, no me han escuchado, ¿cómo esperaré que me escuche Faraón?

A veces, nosotros también llegamos al punto en el que queremos darnos por vencidos. Nos apresuramos a menospreciar nuestros éxitos y la posibilidad de nuestros esfuerzos. Amados, necesitamos, hoy, asirnos de nuevo a Dios.

IV. Fe Éxodo 7:1 ( Éxodo 7:1 )

Los cielos se están aclarando en lo que respecta a Moisés. Si bien hasta ahora no ha encontrado nada más que rechazo, retroceso y decepción; sin embargo, ha ido aprendiendo, paso a paso, a confiar en Dios. Ahora el Señor le habla a Moisés y le dice una cosa que, hasta donde sabemos, nunca se ha repetido.

1. "Te he puesto por Dios para Faraón". En otras palabras, Dios le está diciendo a Moisés que debe ir delante de Él con el poder y la fuerza de la Deidad misma. Debía hablar todo lo que Dios le ordenara; debía hacer obras poderosas, incluso las obras que solo Dios podía hacer.

Dios todavía advirtió a Moisés que Faraón endurecería su corazón, pero dijo que multiplicaría Sus señales y maravillas en la tierra de Egipto. El hecho del asunto era que cada vez que Faraón rechazaba a Moisés, le daba a Dios la oportunidad de magnificar Su propio Nombre y poder en medio de los egipcios, y demostrar que Dios era el Señor; y que los hijos de Israel eran su pueblo.

2. "E hicieron Moisés y Aarón como el Señor les mandó". Salieron y se enfrentaron a Faraón una y otra vez; con cada negativa de Faraón, se vieron impulsados ​​a nuevos ataques contra el cruel rey de los egipcios. Ambos obedecieron implícitamente la voz de Dios; Obedecieron, pase lo que pase, lo oscuro que era el cielo, lo accidentado del camino, lo empinado que era el camino. Estaban aprendiendo que Dios puede derribar todo lo alto y todo orgullo que se enaltece contra el Señor. Ellos estaban aprendiendo que las armas de su guerra eran poderosas, por medio de Dios, para derribar fortalezas.

V. Éxodo 8:1 DE FE ( Éxodo 8:1 )

La historia de las diez plagas que fueron traídas sobre Egipto por las palabras de Moisés, es nada menos que la historia de la fe en acción.

1. Las tres primeras plagas. Cuando Moisés arrojó su vara, se convirtió en una serpiente. ¿Cómo fue entonces, si esto fue un milagro, que los magos arrojaron sus varas y se convirtieron en serpientes? El segundo gran milagro de Moisés fue la transformación del agua de Egipto en sangre; esto también hicieron los magos de Egipto.

El tercero fue el milagro de las ranas; una vez más los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos.

Moisés, tal vez, se quedó estupefacto cuando vio que los magos podían duplicar, hasta ahora, todo lo que él hacía. Sin embargo, no pudieron deshacerse de las ranas; podrían traer la maldición, pero no pudieron aliviarla. Quizás Dios mismo permitió todo esto, para hacer que Moisés se apoyara más en Él; y también para traer una maldición más profunda sobre Faraón, a causa de su rebelión. Una cosa que sabemos es que, paso a paso, Moisés fue "como Dios" al hacer que Dios y la naturaleza obedecieran su voz.

2. ¿Ha pasado el día de los milagros? Mi Dios es un Dios que todavía obra milagros. Si no lo hizo, ¿cómo podría confiar en Él en los muchos lugares donde me manda viajar y trabajar? He visto con mis propios ojos al Señor nuestro Dios haciendo lo imposible.

Cuando pensamos en los apóstoles y en Pablo, pensamos en hombres que supieron creer en Dios y hacer cosas que no podían explicarse de forma natural. En estos días, cuando el modernista busca descartar cada milagro que Dios haya realizado, es absolutamente necesario que demostremos que nuestro Dios sigue siendo el Dios que realizó los milagros del Antiguo Testamento. Debemos hacer las mismas cosas que se hicieron entonces.

VI. EL TRIUNFO FINAL ( Éxodo 14:13 )

Estamos pasando muy rápidamente por muchas cosas notables que ocurrieron, y ahora llegamos a la gran prueba final.

1. Dobladillo por todos lados. Cuando Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto, los condujo como se le indicó, por el camino del Mar Rojo. Faraón recibió la noticia de que Moisés y su millón y medio de personas estaban enredados en el desierto; luego, el faraón inmediatamente comenzó a perseguirlos.

Cuando los Hijos de Israel vieron acercarse las huestes de los egipcios, se llenaron de temor y dijeron a Moisés: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto?" Aquí fue una verdadera prueba para la fe.

Moisés, sin embargo, no vaciló: dijo: "No temáis, estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, no los volveréis a ver. más para siempre ". Añadió: "El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán".

Después que Moisés hubo dicho esto al pueblo, buscó el rostro de su Dios y clamó a Él. Entonces el Señor le dijo: "¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que sigan adelante". ¿Cómo iban a seguir adelante?

Ciertamente no podían regresar; ciertamente no podían ir a la izquierda ni a la derecha, porque por un lado estaban las fortalezas de los montes y las colinas, y por otro lado las huestes de Faraón. Ante ellos estaba el mar infranqueable. Fue en tales circunstancias que Dios dijo: "Adelante", y ellos siguieron adelante.

Moisés alzó su vara y Dios abrió ante ellos suficiente tierra seca para que pudieran entrar por en medio del mar y cruzar directamente al otro lado.

VII. GOZO DE LA FE ( Éxodo 15:1 )

1. La emoción de la victoria. Debe haber sido algo maravilloso para los Hijos de Israel, mientras marchaban al otro lado del mar. ¡Seguramente sabían que había un Dios en Israel! Si su alegría, por el momento, se oscureció por el acercamiento de las huestes de los egipcios que marchaban por el mismo camino a través del mar que Dios había preparado para ellos, su temor se disipó rápidamente cuando vieron que los ejércitos del Faraón estaban teniendo grandes problemas al pasar, porque las ruedas de sus carros se les salían, y porque estaban cegados en su camino por una nube de tinieblas.

Entonces, después de que pasó el último de Israel, ¡cómo debieron haberse regocijado cuando Moisés extendió su vara sobre el mar, y las aguas volvieron a su fuerza, derribando a los egipcios en medio de él! El ejército de Faraón, los carros y la gente de a caballo fueron derrotados por completo, y no quedó ni uno.

2. El canto de la victoria. El capítulo 15 dice: "Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico". ¿Ha logrado alguna vez algo por fe que le hizo cantar? Ha leído acerca de los milagros de la fe: ¿Los ha realizado alguna vez? Has oído hablar de Daniel en el foso de los leones: ¿alguna vez has tenido alguna experiencia que lo haya oscurecido? Has oído hablar de la experiencia de los tres niños hebreos en el horno de fuego ardiente: ¿alguna vez has hecho o visto algo así en tu vida?

Sí, todos los días hay cosas igualmente maravillosas, pero ¡qué pocos son los que las conocen, las ven o las creen! Ahora, cuando hay victoria, hay canto. Cuando Moisés terminó de regocijarse con los hijos de Israel, María, la hermana de Moisés y de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

3. Experiencias en el desierto. Después de este maravilloso milagro, uno habría pensado que los Hijos de Israel nunca volverían a dudar de Dios. Habían visto todo lo que Dios había hecho por mano de Moisés; todas las plagas milagrosas, todas sus maravillosas liberaciones, y sin embargo, apenas estaban sobre el Mar Rojo y en el desierto, hasta que, mientras viajaban, golpearon un lugar donde no había agua.

Entonces comenzaron a regañar a Moisés. Uno de los actos culminantes de la fe en la vida de Moisés fue cuando salió y golpeó la roca por orden de Dios. No hay agua en una roca y, sin embargo, la roca herida envió un arroyo. Amados, nunca más dudemos de Dios, sino más bien creamos que será así como Él ha hablado.

UNA ILUSTRACIÓN

"Pedid al Señor lluvia" ( Zacarías 10:1 ).

En las siguientes líneas deseamos relatar algo de la bondad del Señor como sugiere el texto anterior.

Había habido muchos meses de sequía, un clima muy seco y caluroso. El monzón NE anterior había fallado, lo que resultó en solo la mitad de las precipitaciones normales. Los tanques y estanques habían estado secos durante semanas. Muchos pozos habían fallado en su suministro de agua. Se conducían varios kilómetros de ganado para obtener un trago de agua. Hombres y mujeres, al regresar del trabajo a última hora de la tarde, tenían que salir en busca de agua antes de intentar cocinar la comida.

Una noche, dos mensajeros, uno tras otro, vinieron a decirnos que nuestro pozo estaba vacío. Sabíamos de un solo recurso en ese momento. Había algunas nubes arriba. "Pedid al Señor lluvia". Dos de nosotros nos arrodillamos esa noche y le pedimos a nuestro Padre Celestial que ordenara a las nubes y que enviara la lluvia. Nos retiramos, creyendo que nuestro Dios se preocuparía por nosotros. Al levantarnos a la mañana siguiente, miramos pero para ver "inundaciones en la tierra seca". ¡Habían caído dos pulgadas y cuarto de lluvia!

"Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-30 Moisés y Aarón eran israelitas, levantados entre sus hermanos, al igual que también debía serlo Cristo, quien sería el Profeta y Sacerdote, el Redentor y Legislador del pueblo de Israel. Moisés regresa a su narrativa y repite el encargo que Dios le había dado de entregar su mensaje a Faraón y su objeción contra ello. Aquellos que han hablado sin prudencia con sus labios deben reflexionar sobre ello con pesar, como parece hacer Moisés aquí. "Incircunciso" se usa en la Escritura para señalar la falta de idoneidad que puede haber en algo para cumplir su propósito adecuado; así como el corazón carnal y la naturaleza depravada del hombre caído son completamente inadecuados para los servicios de Dios y para los propósitos de su gloria. Es provechoso no poner confianza en nosotros mismos; toda nuestra capacidad debe estar en el Señor. Nunca podemos confiar en nosotros mismos demasiado poco ni en nuestro Dios demasiado mucho. "Nada puedo hacer por mí mismo", dijo el apóstol, "pero todo lo puedo en Cristo, que me fortalece".

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El efecto de la primera apelación a Faraón parecía más que alentador. La idea de perder a Israel le hizo agarrarlos con mayor avidez y vigilarlos con mayor vigilancia. Cada vez que el poder de Satanás se reduce a un punto, su ira aumenta. Así es aquí. El horno está a punto de ser apagado por la mano del amor redentor; pero, antes de que exista, resplandece con mayor fiereza e intensidad.

Al diablo no le gusta dejar ir a nadie a quien ha tenido en sus terribles garras. Es "un hombre fuerte armado", y mientras "guarda su palacio, sus bienes están en paz". Pero, bendito sea Dios, hay "uno más fuerte que él", que le ha quitado "su armadura en la que confiaba", y ha repartido el botín entre los objetos favoritos de su amor eterno.

"Después, Moisés y Aarón entraron y le dijeron a Faraón: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el desierto". ( Éxodo 5:3 ) Tal fue el mensaje de Jehová a Faraón. Reclamó la liberación total para el pueblo, sobre la base de que eran suyos; y, para que pudieran celebrarle una fiesta en el desierto.

Nada puede jamás satisfacer a Dios en referencia a Sus elegidos, sino su completa emancipación del yugo de la esclavitud. "Desatadlo, y dejadlo ir" es, en realidad, el gran lema en el trato misericordioso de Dios con aquellos que, aunque están sujetos a la esclavitud de Satanás, son, sin embargo, los objetos de su amor eterno.

Cuando contemplamos a Israel en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, contemplamos una figura gráfica de la condición de cada hijo de Adán por naturaleza. Allí estaban, aplastados bajo el yugo mortífero del enemigo, y sin poder para liberarse. La mera mención de la palabra libertad sólo hizo que el opresor atara a sus cautivos con un grillo más fuerte y los cargara con una carga aún más dolorosa. Era absolutamente necesario que la liberación viniera de afuera.

Pero ¿de dónde tiene que venir? ¿Dónde estaban los recursos para pagar su rescate? o ¿dónde estaba el poder para romper sus cadenas? Y aun estando tanto el uno como el otro, ¿dónde estaba la voluntad ? ¿Quién se tomaría la molestia de entregarlos? ¡Pobre de mí! no había esperanza, ni dentro ni alrededor. Solo tenían que mirar hacia arriba, su refugio estaba en Dios. Tenía tanto el poder como la voluntad. Podía lograr una redención tanto por precio como por poder. En Jehová, y sólo en Él, había salvación para el Israel arruinado y oprimido.

Así es en todos los casos. "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos". ( Hechos 4:12 ) El pecador está en manos de quien lo gobierna con poder despótico. Está "vendido al pecado", "llevado cautivo por voluntad de Satanás", atado con fuerza a las cadenas de la lujuria, la pasión y el temperamento, "sin fuerza", "sin esperanza", "sin Dios".

"Tal es la condición del pecador. ¿Cómo, entonces, puede ayudarse a sí mismo? ¿Qué puede hacer? Es esclavo de otro, y todo lo que hace lo hace en calidad de esclavo. Sus pensamientos, sus palabras, sus actos, son los pensamientos, palabras y actos de un esclavo. Sí, aunque debería llorar y suspirar por la emancipación, sus mismas lágrimas y suspiros son las pruebas melancólicas de su esclavitud. Puede que luche por la libertad, pero su misma lucha, aunque evidencie un deseo de libertad, es la declaración positiva de su servidumbre.

Tampoco es simplemente una cuestión de la condición del pecador; su misma naturaleza está radicalmente corrompida por completo bajo el poder de Satanás. Por tanto, no sólo necesita ser introducido en una nueva condición, sino también dotado de una nueva naturaleza. La naturaleza y la condición van juntas. Si fuera posible que el pecador mejorara su condición, ¿de qué serviría mientras su naturaleza fuera irremediablemente mala? Un noble podría sacar a un mendigo de las calles y adoptarlo; podría dotarlo con la riqueza de un noble y colocarlo en la posición de un noble; pero no pudo impartirle nobleza de naturaleza; y así la naturaleza de un mendigo nunca estaría en casa en la condición de un noble. Debe haber una naturaleza que se adapte a la condición; y debe haber una condición que convenga a la capacidad, los deseos, los afectos y las tendencias de la naturaleza.

Ahora, en el evangelio de la gracia de Dios, se nos enseña que el creyente es introducido en una condición completamente nueva; que ya no es visto como en su anterior estado de culpa y condenación, sino como en un estado de perfecta y eterna justificación; que la condición en que Dios ahora lo ve no es sólo de pleno perdón; pero es tal que la santidad infinita no puede encontrar ni una sola mancha.

Ha sido sacado de su anterior condición de culpa y colocado absoluta y eternamente en una nueva condición de justicia sin mancha. No es, de ninguna manera, que su antigua condición haya mejorado. Esto era absolutamente imposible. "Lo que está torcido no se puede enderezar". "¿Puede el etíope mudar su piel, o el leopardo sus manchas?" Nada puede oponerse más a la verdad fundamental del evangelio que la teoría de una mejora gradual en la condición del pecador.

Nace en cierta condición, y hasta que "nace de nuevo" no puede estar en ninguna otra. Podemos intentar mejorar. Puede que decida ser mejor para el futuro "cambiar de hoja" para vivir una vida diferente; pero, mientras tanto, no se ha movido ni un pelo de su verdadera condición de pecador. Puede convertirse en " "religioso", como se le llama, puede tratar de orar, puede asistir diligentemente a las ordenanzas y exhibir una apariencia de reforma moral; pero ninguna de estas cosas puede, en el más mínimo grado, afectar su condición positiva ante Dios.

El caso es precisamente similar en cuanto a la cuestión de la naturaleza. ¿Cómo puede un hombre alterar su naturaleza? Puede someterlo a un proceso, puede intentar someterlo, someterlo a disciplina; pero sigue siendo naturaleza. "Lo que es nacido de la carne, carne es". Tiene que haber una nueva naturaleza así como una nueva condición. ¿Y cómo se ha de tener esto? Al creer en el testimonio de Dios acerca de Su Hijo.

“A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su Nombre ; los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón. , sino de Dios.

( Juan 1:12-13 ) Aquí aprendemos que los que creen en el nombre del unigénito Hijo de Dios, tienen el derecho o privilegio de ser hijos de Dios. Son hechos partícipes de una nueva naturaleza. Tienen obtenido la vida eterna "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" ( Juan 3:36 ) "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación; mas ha pasado de muerte a vida.

" ( Juan 5:24 ) "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." ( Juan 17:3 ) "Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.” “El que tiene al Hijo , tiene la vida.” ( 1 Juan 5:11-12 )

Tal es la clara doctrina de la Palabra en referencia a las cuestiones trascendentales de la condición y la naturaleza. Pero, ¿en qué se funda todo esto? ¿Cómo se introduce al creyente en una condición de justicia divina y se le hace partícipe de la naturaleza divina? Todo se basa en la gran verdad de que "JESÚS MURIÓ Y RESUCITÓ". Ese Bendito dejó el seno del amor eterno, el trono de la gloria, las mansiones de la luz inmarcesible, descendió a este mundo de culpa y la aflicción tomó sobre Él la semejanza de la carne de pecado; y, habiendo exhibido y glorificado perfectamente a Dios, en todos los movimientos de Su bendita vida aquí abajo, murió en la cruz, bajo el peso total de las transgresiones de Su pueblo.

Al hacerlo, Dios enfrentó divinamente todo lo que estaba o podía estar en contra de nosotros. Engrandeció la ley y la hizo honorable; y, habiéndolo hecho, se convirtió en maldición colgándose del madero. Todos los reclamos fueron cumplidos, todos los enemigos silenciados, todos los obstáculos eliminados. "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron". La justicia infinita fue satisfecha, y el amor infinito puede fluir, en todas sus virtudes calmantes y refrescantes, en el corazón quebrantado del pecador; mientras que, al mismo tiempo, la corriente purificadora y expiatoria que brotó del costado traspasado de un Cristo crucificado, satisface perfectamente todos los anhelos de una conciencia culpable y convicta.

El Señor Jesús, en la cruz, tomó nuestro lugar. Era nuestro representante. Murió, "el justo por los injustos". “Él fue hecho pecado por nosotros”. ( 2 Corintios 5:21 ; 2 Pedro 3:18 ) Murió la muerte del pecador, fue sepultado, y resucitó, habiendo cumplido todo.

Por lo tanto, no hay absolutamente nada en contra del creyente. Está vinculado con Cristo y permanece en la misma condición de justicia. "Como él es, así somos nosotros en este mundo". ( 1 Juan 4:17 )

Esto da una paz estable a la conciencia. Si ya no estoy en una condición de culpa, sino en una condición de justificación; si Dios sólo me ve en Cristo y como Cristo, entonces, claramente, mi porción es la paz perfecta. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". ( Romanos 5:1 ) La sangre del Cordero ha cancelado toda la culpa del creyente, ha borrado su pesada deuda y le ha dado una página perfectamente en blanco, en la presencia de esa santidad que "no puede mirar al pecado".

Pero el creyente no sólo ha encontrado la paz con Dios; es hecho hijo de Dios, para que pueda gustar la dulzura de la comunión con el Padre y el Hijo, por obra del Espíritu Santo. La cruz debe ser vista de dos maneras: primero, como la satisfacción de las demandas de Dios; en segundo lugar, como expresión de los afectos de Dios. Si miro mis pecados en conexión con los reclamos de Dios como Juez, encuentro, en la cruz, un arreglo perfecto de esos reclamos.

Dios, como Juez, ha sido divinamente satisfecho, sí, glorificado, en la cruz. Pero hay más que esto. Dios tenía afectos así como demandas; y, en la cruz del Señor Jesucristo, todos esos afectos se expresan dulce y conmovedoramente al oído del pecador; mientras que, al mismo tiempo, se le hace partícipe de una nueva naturaleza que es capaz de gozar de esos afectos y de tener comunión con el corazón del que brotan.

"Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". ( 1 Pedro 3:18 ) Así no sólo somos llevados a una condición, sino a un

Persona , incluso Dios mismo, y estamos dotados de una naturaleza que puede deleitarse en Él. también nos gloriamos en Dios , por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la expiación.” ( Romanos 5:11 )

Qué fuerza y ​​belleza, por lo tanto, podemos ver en esas palabras emancipadoras: "Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto". “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad los que están magullados".

( Lucas 4:18 ) Las buenas nuevas del evangelio anuncian la liberación total de todo yugo de esclavitud. La paz y la libertad son los dones que ese evangelio otorga a todos los que creen en él, como Dios lo ha declarado.

Y fíjate, es "para que me celebren una fiesta". Si iban a terminar con Faraón, era para que pudieran comenzar con Dios. Este fue un gran cambio. En lugar de trabajar bajo los capataces de Faraón, debían festejar en compañía de Jehová; y, aunque iban a pasar de Egipto al desierto, aun así la presencia divina los acompañaría; y si el desierto era áspero y lúgubre, era el camino a la tierra de Canaán. El propósito divino era que celebraran una fiesta al Señor en el desierto; y, para hacer esto, deberían ser " dejados " fuera de Egipto.

Sin embargo, Faraón de ninguna manera estaba dispuesto a rendir obediencia al mandato divino. ¿Quién es el Señor, dijo él, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel. ( Éxodo 5:2 ) Faraón expresó muy fielmente, en estas palabras, su verdadera condición. Su condición era de ignorancia y consiguiente desobediencia.

Ambos van juntos. Si no se conoce a Dios, no se le puede obedecer; porque la obediencia se basa siempre en el conocimiento. Cuando el alma es bendecida con el conocimiento de Dios, encuentra que este conocimiento es vida, ( Juan 17:3 ) y la vida es poder; y cuando tengo poder puedo actuar, Es obvio que uno no puede actuar sin vida; y, por lo tanto, es muy poco inteligente obligar a la gente a hacer ciertas cosas, a fin de obtener aquello por lo que pueden hacer cualquier cosa.

Pero Faraón era tan ignorante de sí mismo como lo era del Señor. No sabía que era un pobre y vil gusano de la tierra, y que había sido levantado con el propósito expreso de dar a conocer la gloria de Aquel a quien decía no conocer. ( Éxodo 9:16 ; Romanos 9:17 ) "Y dijeron: El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros; vamos, te rogamos, camino de tres días por el desierto, y sacrifiquemos al Señor nuestro Dios, no sea que cayera sobre nosotros con pestilencia o con espada, y el rey de Egipto les dijo: ¿Por qué vosotros, Moisés y Aarón, dejáis al pueblo de su trabajo? impuesta a los hombres para que trabajen en ella, y no se atengan a las palabras vanas". (Ver. 3-9)

¡Qué desarrollo de las fuentes secretas del corazón humano tenemos aquí! ¡Qué completa incompetencia para entrar en las cosas de Dios! Todos los títulos divinos y las revelaciones divinas fueron, en la estimación de Faraón, "palabras vanas". ¿Qué sabía o le importaba acerca de "camino de tres días por el desierto" o "una fiesta a Jehová"? ¿Cómo podría entender la necesidad de tal viaje, o la naturaleza u objeto de tal fiesta? Imposible.

Podía entender el transporte de cargas y la fabricación de ladrillos; estas cosas tenían un aire de realidad, a su juicio; pero en cuanto al deber de Dios, su servicio o su adoración, sólo podía considerarlo a la luz de una quimera ociosa, ideada por aquellos que sólo buscaban una excusa para escapar de las severas realidades de la vida real.

Así ha sido, demasiado a menudo, con los sabios y grandes de este mundo. Siempre han sido los más adelantados en escribir locura y vanidad sobre los testimonios divinos. Escuche, por ejemplo, la estimación que las "fiestas más nobles" formaron de la gran cuestión en disputa entre Pablo y los judíos: "tenían contra él ciertas cuestiones de su propia superstición, y de un Jesús que estaba muerto, a quien Pablo afirmó estar vivo.

( Hechos 25:19¡ Ay! ¡Qué poco sabía lo que decía! ¡Qué poco sabía lo que estaba envuelto en la pregunta, si "Jesús" estaba "muerto" o "vivo"! No pensó en la solemne la trascendental pregunta sobre él y sus amigos, Agripa y Berenice; pero eso no alteró el asunto; él y ellos saben algo más al respecto ahora, aunque en su momento pasajero de gloria terrenal lo consideraron como una pregunta supersticiosa, totalmente por debajo de la atención de los hombres de sentido común, y sólo apto para ocupar el cerebro desordenado de los entusiastas visionarios.

Sí; la estupenda pregunta que fija el destino de cada hijo de Adán sobre la cual se funda la condición presente y eterna de la Iglesia y del mundo que está conectada con todos los consejos divinos, esta pregunta era, en el juicio de las Fiestas, una vana superstición.

Así fue en el caso de Faraón. No sabía nada del "Señor Dios de los hebreos", el gran "YO SOY", y por eso consideró todo lo que Moisés y Aarón le habían dicho, en referencia a ofrecer sacrificio a Dios, como "palabras vanas". Las cosas de Dios siempre deben parecer vanas, inútiles y sin sentido a la mente no santificada del hombre. Su nombre puede ser utilizado como parte de la fraseología frívola de una religiosidad fría y formal; pero Él mismo no es conocido.

Su precioso nombre, que, para el corazón de un creyente, ha envuelto en él todo lo que posiblemente pueda necesitar o desear, no tiene significado, ni poder, ni virtud para un incrédulo. Por lo tanto, todo lo relacionado con Dios, sus palabras, sus consejos, sus pensamientos, sus caminos, en fin, todo lo que trata de Él o se refiere a Él, se considera como "palabras vanas".

Sin embargo, se acerca rápidamente el momento en que no será así. El tribunal de Cristo, los terrores del mundo venidero, las olas del lago de fuego, no serán "Palabras vanas". Seguramente no; y debe ser el gran objetivo de todos los que, por la gracia, las creen ahora como realidades, presionarlas sobre las conciencias de aquellos que, como Faraón, consideran que la fabricación de ladrillos es lo único en lo que vale la pena pensar, lo único que se puede llamar carrete y sólido.

¡Pobre de mí! que incluso los cristianos se encontrarían viviendo con tanta frecuencia en la región de la vista, la región de la tierra, la región de la naturaleza, como para perder el sentido profundo, permanente e influyente de la realidad de las cosas divinas y celestiales. Queremos vivir más en la región de la fe, la región del cielo, la región de la "nueva creación". Entonces deberíamos ver las cosas como Dios las ve, pensar en ellas como Él piensa; y todo nuestro proceder y carácter sería más elevado, más desinteresado, más completamente separado de la tierra y de las cosas terrenales.

Pero la prueba más dura de Moisés no surgió del juicio de Faraón acerca de su misión. El verdadero y incondicional servidor de Cristo siempre debe esperar ser considerado por los hombres de este mundo como un mero visionario entusiasta. El punto de vista desde el que lo contemplan es tal que nos lleva a buscar este juicio y no otro. Cuanto más fiel sea a su Maestro celestial, cuanto más camine en sus huellas, cuanto más conforme sea a su imagen, más probable será que los hijos de la tierra lo consideren como uno "fuera de sí mismo".

Esto, por lo tanto, no debe desilusionarlo ni desanimarlo. Pero entonces es mucho más doloroso cuando su servicio y testimonio son mal entendidos, ignorados o rechazados por aquellos que son ellos mismos los objetos específicos del mismo. Cuando tal es el caso, él necesita estar mucho con Dios, mucho en el secreto de Su mente, mucho en el poder de la comunión, para que su espíritu se sostenga en la realidad permanente de su camino y servicio Bajo circunstancias tan difíciles, si uno no está completamente persuadido de la comisión divina, y consciente de la presencia divina, es casi seguro que se derrumbará.

Si Moisés no hubiera sido sostenido de esta manera, su corazón debió haberle fallado por completo cuando la presión aumentada del poder de Faraón suscitó de los oficiales de los hijos de Israel palabras tan desalentadoras y deprimentes como estas: "Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; porque vosotros han hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón y a los ojos de sus siervos, poniendo una espada en su mano para matarnos”.

Esto fue bastante sombrío; y Moisés lo sintió así, porque "volvió al Señor, y dijo: Señor, ¿por qué has tratado tan mal a este pueblo? ¿Por qué me has enviado? Porque ya que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él mal ha hecho a este pueblo, ni tú has librado a tu pueblo en absoluto.

"El aspecto de las cosas se había vuelto más desalentador, en el mismo momento en que la liberación parecía estar cerca; así como, en la naturaleza, la hora más oscura de la noche es a menudo la que precede inmediatamente a la aurora de la mañana. Así será con seguridad, en la historia de Israel, en el último día. El momento de la oscuridad más profunda y de la tristeza más deprimente precederá al estallido del "Sol de Justicia" detrás de la nube, con sanidad en Sus dedos, para sanar eternamente, "la herida de la hija de su pueblo".

Bien podemos preguntarnos hasta qué punto la fe genuina, o una voluntad mortificada, dictaron el " ¿ por qué ?" y el " ¿por qué ?" de Moisés, en la cita anterior. Aun así, el Señor no reprende una amonestación provocada por la intensa presión del momento. Él responde con mucha gracia: "Ahora verás lo que le haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra.

( Éxodo 6:1 ) Esta respuesta respira una gracia peculiar. En vez de reprender la petulancia que podría pretender poner en entredicho los caminos inescrutables del gran YO SOY, aquel siempre misericordioso busca aliviar el espíritu acosado de Su siervo, desplegando a él lo que estaba a punto de hacer. Esto era digno del Dios bendito, el Dador intachable de todo bien y de todo don perfecto. "Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.” ( Salmo 103:14 )

No es meramente en Sus actos que Él haría que el corazón encontrara su solaz, sino en Sí mismo en Su mismo nombre y carácter. Esta es la bienaventuranza plena, divina y eterna. Cuando el corazón puede encontrar su dulce alivio en Dios mismo, cuando puede retirarse a la torre fuerte que ofrece Su nombre, cuando puede encontrar, en Su carácter, una respuesta perfecta a todas sus necesidades, entonces, verdaderamente, se eleva muy por encima de la región. de la criatura: puede alejarse de las bellas promesas de la tierra, puede dar el valor adecuado a las elevadas pretensiones del hombre.

El corazón que está dotado de un conocimiento experimental de Dios no sólo puede mirar hacia la tierra y decir "todo es vanidad", sino que también puede mirar directamente hacia Él y decir: "todas mis fuentes están en ti".

"Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy el Señor; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, en el nombre de Dios Todopoderoso; pero en mi nombre JEHOVÁ no era conocido de ellos. Y También he establecido mi pacto con ellos de darles la tierra de Canaán, la tierra de su peregrinaje, en la cual peregrinaron. También he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre; y he se acordó de mi pacto.

“JEHOVÁ” es el título que Él toma como el Libertador de Su pueblo, sobre la base de Su pacto de pura y soberana gracia Él se revela como la gran Fuente autoexistente de amor redentor, estableciendo Sus consejos, cumpliendo Sus promesas, liberando a su pueblo elegido de todo enemigo y de todo mal.Era el privilegio de Israel permanecer siempre bajo la cubierta segura de ese título significativo, un título que muestra a Dios actuando para su propia gloria, y tomando a su pueblo oprimido para mostrar en ellos esa gloria

“Por tanto, decid a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios, y os tomaré por mi pueblo, y seré a vosotros un Dios, y sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, que os saco de debajo de las cargas de Egipto.

Y os introduciré en la tierra por la cual juré darla a Abraham, a Isaac y a Jacob; y os la daré en heredad: Yo Jehová. (Ver. 6-8.) Todo esto habla de la gracia más pura, más libre y más rica. Jehová se presenta a los corazones de Su pueblo como Aquel que había de actuar en ellos, para ellos y con ellos, para la manifestación de Su propia gloria.

Arruinados e indefensos como estaban, Él había descendido para mostrar Su gloria, exhibir Su gracia y proporcionar una muestra de Su poder, en su plena liberación. Su gloria y la salvación de ellos estaban inseparablemente conectadas. Después se les recordó todo esto, como leemos en el libro de Deuteronomio. “El Señor no puso Su amor en vosotros ni os escogió, porque sois más en número que cualquier otro pueblo, porque erais el más pequeño de todos los pueblos; sino porque el Señor os amaba, y porque guardaría el juramento que había hecho.

juró a vuestros padres: Jehová os sacó con mano poderosa, y os redimió de casa de servidumbre, de mano de Faraón rey de Egipto.” ( Éxodo 7:7-8 )

Nada está más calculado para asegurar y establecer el corazón que duda y tiembla que el conocimiento de que Dios nos ha tomado, tal como somos, y en la plena inteligencia de lo que somos; y, además, que Él nunca puede hacer ningún nuevo descubrimiento que cause una alteración en el carácter y la medida de Su amor. “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”. ( Juan 13:1-38 ) A quien ama y como ama, ama hasta el extremo.

Este es un consuelo indescriptible. Dios sabía todo acerca de nosotros. Él sabía lo peor de nosotros, cuando manifestó Su amor por nosotros en el don de Su Hijo. Él sabía lo que necesitábamos y nos lo proporcionó. Él sabía lo que se debía, y lo pagó. Él sabía lo que había que hacer, y lo hizo. Sus propios requisitos tenían que cumplirse, y Él los cumplió. Todo es Su propia obra. Por lo tanto, lo encontramos diciéndole a Israel, como en el pasaje anterior, "Te sacaré" "Te traeré" "Te llevaré a mí" "Te daré la tierra" "Yo soy Jehová.

"Era todo lo que Él podía hacer, basado en lo que Él era . Hasta que esta gran verdad no sea completamente asida, hasta que entre en el alma, en el poder del Espíritu Santo, no puede haber paz estable. El corazón puede nunca estar feliz o la conciencia tranquila hasta que uno sepa y crea que todos los requisitos divinos han sido divinamente respondidos.

El resto de nuestra sección se dedica a un registro de "los jefes de las casas de sus padres", y es muy interesante, ya que nos muestra a Jehová entrando y contando a los que le pertenecían, aunque todavía estaban en posesión de los enemigo. Israel era el pueblo de Dios, y Él aquí cuenta a aquellos sobre quienes tenía un derecho soberano. ¡Gracia asombrosa! ¡Encontrar un objeto en aquellos que estaban en medio de toda la degradación de la esclavitud egipcia! Esto era digno de Dios.

Aquel que había hecho los mundos, que estaba rodeado por huestes de ángeles no caídos, siempre listos para "hacer su voluntad", debería descender con el propósito de tomar un número de esclavos con los que condescendió en conectar Su nombre. Bajó y se paró en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, y allí vio a un pueblo que gimía bajo el látigo de los capataces, y pronunció esos acentos memorables: "Deja ir a mi pueblo"; y dicho esto, procedió a contarlos, como diciendo: Estos son míos; a ver cuántos tengo, para que ninguno se quede atrás.

"Toma del muladar al mendigo, para ponerlo entre los príncipes de su pueblo, y para hacerle heredar el trono de gloria" ( 1 Samuel 2:1-36 ).

Pett's Commentary on the Bible

El encargo de Yahweh a Moisés y Aarón y detalles de los antecedentes de Aarón ( Éxodo 6:10 ).

Aquí tenemos un quiasmo adicional basado en información genealógica que tiene que ver con Aarón como cabeza de la familia de Moisés demostrando sus credenciales. Yahweh acaba de dar a conocer Sus propias credenciales, ahora las credenciales de Aarón deben ser presentadas. Este antecedente confirma su valía para la tarea que tiene por delante.

a Yahweh le ordena a Moisés que hable con Faraón para que deje salir a los hijos de Israel y Moisés dice que Faraón no lo escuchará porque es incircunciso de labios ( Éxodo 6:10 ).

b Yahvé encarga a Moisés y Aarón a los hijos de Israel y al Faraón que saquen a los hijos de Israel de Egipto ( Éxodo 6:13 ).

c Información genealógica sobre los antepasados ​​de Aarón ( Éxodo 6:14 ).

d Los años de la vida de Levi fueron 137 años ( Éxodo 6:16 ).

e Los años de la vida de Coat fueron 133 años ( Éxodo 6:17 ).

d Los años de la vida de Amram fueron 137 años ( Éxodo 6:19 ).

c Información genealógica sobre la familia de Aarón ( Éxodo 6:20 ).

b Estos son Aarón y Moisés a quienes Yavé dijo: "Sacad a los hijos de Israel de Egipto". Estos son los que hablaron con Faraón para sacar a los hijos de Israel de Egipto ( Éxodo 6:26 ).

a En respuesta a que Yahvé le Éxodo 6:28 hablar con Faraón, Moisés dice que él es incircunciso de labios y que, por tanto, Faraón no le oirá ( Éxodo 6:28 ).

Note en 'a' el énfasis en los 'labios incircuncisos' de Moisés en ambos casos. En 'b' se les da la orden a Moisés y Aarón de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y en el paralelo Aarón y Moisés (observe la inversión porque está en el contexto de Aarón como cabeza de familia) son dos veces dijo que tenía que sacar a los hijos de Israel de Egipto. En 'c' se da información genealógica sobre Aarón en ambos casos. En 'd' ambos alcanzan la edad de 137 años.

Ahora debemos considerarlo con más detalle.

Éxodo 6:10

'Y Yahvé habló a Moisés, diciendo: "Entra. Di a Faraón, rey de Egipto, que deje salir a los hijos de Israel de esta tierra". Y Moisés habló delante de Yahvé diciendo: "Mira, los hijos de Israel no me han escuchado, ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, que soy incircunciso de labios?" '

Después de haber tratado de reforzar la fe de Moisés con un recordatorio y una revelación de Quién es Él, Dios ahora le ordenó a Moisés que fuera de nuevo al Faraón para pedirle permiso para salir de la tierra. Pero la respuesta de Moisés fue: si los hijos de Israel que creen en Yahvé no escuchan, ¿por qué debería hacerlo Faraón? Recuerda vívidamente las mordaces palabras de Faraón: "No conozco a Yahvé".

Yahvé le dice lo que tenía que decir: "Que los hijos de Israel salgan de esta tierra". El propósito de 'ir' no se menciona aquí, pero en esta etapa la idea sigue siendo que van con el propósito de adorar y servir a Yahweh en el desierto (compare Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ).

Así también lo siguió viendo el faraón ( Éxodo 8:8 ). Pero sería el primer recordatorio de que, como pueblo, no pertenecían a esta tierra.

"Que soy de labios incircuncisos". La idea de 'incircunciso' es de falta de respuesta, de una función que no está funcionando correctamente. No sugiere que Moisés fuera incircunciso. Compárese con Jeremias 6:10 ; Levítico 26:41 .

Significa más bien que tenía una 'cubierta' en sus labios que no podía quitar (como con el prepucio). Es decir que sus palabras no son lo suficientemente poderosas para ser efectivas, o que sus labios no han sido entrenados lo suficiente. No está debidamente calificado. El pensamiento también puede incluir que el faraón no lo verá como un hombre dedicado a un dios, sino como alguien cuyos labios no están santificados.

Se Éxodo 6:13 genealogías de Moisés y Aarón ( Éxodo 6:13 )

El escritor consideró importante que ahora, en preparación para la liberación, se dieran las credenciales de Aarón y, por lo tanto, de Moisés.

Éxodo 6:13

"Y habló Yahvé a Moisés ya Aarón y les dio un encargo a los hijos de Israel, y al Faraón rey de Egipto, para sacar a los hijos de Egipto de la tierra de Egipto".

Este es uno de los versículos de resumen que aparecen con tanta frecuencia en las Escrituras, que resume lo que estaba por venir. Que Yahweh estaba trabajando para sacar finalmente a los hijos de Israel de Egipto y llevarlos a la tierra prometida era incuestionable, y había sido declarado claramente. Ese pensamiento puede incluirse aquí como una nota de intención final. Pero también podemos argumentar que esto debe leerse a la luz del contexto. El propósito declarado es continuamente que se les permita ir y servir a Yahweh en el desierto, y eso se puede leer aquí.

Habiéndose dado el encargo, ahora se considera necesario esbozar los antecedentes genealógicos de estos dos grandes hombres. En aquellos días, la genealogía y las conexiones familiares de un hombre se consideraban de suma importancia y a menudo se encontraban al comienzo de un registro escrito. Además, los preliminares habían terminado, la batalla principal estaba a punto de comenzar. Por tanto, era importante identificar los antecedentes de los principales participantes que aún no estaban identificados, y se hizo en un contexto más amplio. Había que precisar el lugar de Moisés y Aarón en el esquema de las cosas.

Éxodo 6:14

Estos son los jefes de las casas de sus padres. Los hijos de Rubén, primogénito de Israel: Hanoc y Falú, Hezrón y Carmi. Estas son las familias de Rubén. Y los hijos de Simeón; Jemuel y Jamín, Ohad y Jachin, Zohar y Saúl, hijo de una mujer cananea. Estas son las familias de Simeón.

Estas genealogías de Rubén y Simeón son una introducción a la genealogía de Leví. Se menciona a Rubén como el primogénito de Israel, y probablemente a Simeón porque es el gemelo de Leví (ver Génesis 49:5 ). Ambos añaden su estado al de Levi. (Es posible que todos estos detalles se hayan incluido en las presentaciones para una audiencia ante el faraón).

Note la mención de la mujer cananea. Esto fue visto como una mancha contra el nombre de Simeón. El matrimonio con mujeres cananeas estaba mal visto. Los simeonitas más tarde traerían una mancha similar sobre sí mismos en Números 25 .

Así que se menciona a Rubén y sus hijos porque él era la cabeza de todo Israel, el 'primogénito'. Luego se menciona a Simeón porque era el gemelo de Levi y, por lo tanto, estaba estrechamente asociado. Estos dejan en claro quién era el propio Levi.

Las casas de “sus padres” . Esto se refiere a los clanes familiares. Estos se convirtieron en líderes de los clanes.

Éxodo 6:16

Y estos son los nombres de los hijos de Leví según sus generaciones: Gersón, Coat y Merari. Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años. Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias. Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años. Y los hijos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de los levitas según sus generaciones.

Tenga en cuenta que la parte de la familia de especial preocupación se destaca mediante una declaración de la duración de sus vidas. Sus largas vidas fueron una indicación de la bendición de Yahweh para esa parte de la familia. Un número que termina en siete indica una conexión divina. Un número que termina en tres indica que está completo. Observamos que la vida útil de Levi es la misma que la de Amram, y ambas terminan en siete. Luego se describen sus conexiones familiares más amplias, los hermanos de Coat y sus hijos, y los hermanos de Amram y sus hijos ( Éxodo 6:21 ).

Tenga en cuenta que el término 'los hijos de Leví' es el equivalente de 'los levitas' ( Éxodo 6:16 con Éxodo 6:19 ).

Éxodo 6:20

Y Amram tomó para sí a Yocabed, la hermana de su padre, por mujer, y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.

El hecho de que Amram se casara con la hermana de su padre, luego prohibido ( Levítico 18:12 ), podría demostrar que Amram precedió a Moisés por un tiempo considerable. El nombre 'Yojebed' probablemente significa 'Yahweh es gloria'. Esto sirve para demostrar cuán temprano se incorporó el nombre de Yahweh a los nombres hebreos y confirma que el nombre de Yahweh era conocido por los hijos de Israel mucho antes del tiempo de Moisés.

“Ella le dio a luz a Aarón y Moisés” . Probablemente veamos en esto la antigua costumbre según la cual los descendientes podrían describirse como nacidos de sus antepasados. Amram es el nieto de Levi y en ese momento se había convertido en un clan más grande ( Números 3:27 ). Yojebed fue posiblemente la hija directa de Levi ( Números 26:59 ). Aarón se menciona primero como el primogénito.

Alternativamente, pudo haber dos Amrams, uno descendió del otro, y se asumió el salto de uno a otro, porque había estado en los lomos de su antepasado. Encontramos un caso similar en la genealogía de Esdras en Esdras 7:3 , que pasa de Azarías, hijo de Meraiot a Azarías, hijo de Johanán, y omite cinco vínculos entre los dos, como podemos ver en 1 Crónicas 6:7 .

Esto bien puede haber sido una práctica habitual. El primer Amram no pudo ser el padre de Moisés porque para la época de Moisés, según una estimación conservadora, habría tenido más de mil descendientes varones ( Números 3:28 ). Pero si ocurriera tal salto y hubiera dos Amrams, y Yojebed fuera la madre de Moisés, entonces el casamiento de Amram por su hermana se acercaría mucho en el tiempo a su prohibición por parte de Moisés.

(La duración de la vida es interesante. Seguramente esto indica nuevamente el uso antiguo de los números. El bloque de construcción básico es ciento treinta, lo que indica una vida larga (cien) completada (treinta). Como el primer patriarca, Levi tenía siete añadido, el número de la perfección divina.Kohat tiene tres añadidos para indicar su integridad en comparación con sus hermanos, que son descritos como inferiores a Coat.

Amram, sin embargo, como el 'padre' de Aarón y Moisés tiene siete agregados, volviendo a la esfera de la perfección divina como la casa de Moisés y Aarón. Podemos comparar cómo en Génesis, aparte de los números casi universalmente redondeados de cero y cinco, siete era el siguiente número más común, y estaba vinculado con Lamec, Sara, Ismael y Jacob. Con Lamec para hacer el 777 ultraperfecto, Sara posiblemente porque era una mujer, aunque la portadora de la simiente prometida, e Ismael y Jacob posiblemente porque murieron fuera de la tierra, o posiblemente porque eran los padres de naciones en de acuerdo con los pactos.

Éxodo 6:21

Y los hijos de Izhar: Coré, Nefeg y Zicri. Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sitri.

Estos son 'los hijos de' (descendientes de) los hermanos de Amram. Probablemente Hebrón no tuvo hijos. Pudo haber muerto joven. En general, representan a los líderes de los clanes ( Éxodo 6:25 ).

Éxodo 6:23

Y Aarón tomó para sí a Elisheba, hija de Aminadab, hermana de Naasón, por mujer, y ella le dio a luz a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.

Ahora se da la familia de Aarón. Naasón, el hermano de la esposa de Aarón, era hijo de Aminadab y un líder importante de la tribu de Judá ( Números 1:7 ), por lo que Elisheba, su hermana, provenía de una familia importante. Ya se nos han dado detalles de la esposa y el hijo primogénito de Moisés ( Éxodo 2:21 ) que explica satisfactoriamente su ausencia aquí. Esta omisión demuestra la unidad de toda la narrativa. Se los había mencionado en otra parte de la narración.

Éxodo 6:24

Y los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf. Estas son las familias de los coreítas.

Estos detalles se dan, (excepcionalmente), probablemente porque el mismo Coré fue 'tragado por la tierra' o muerto por fuego del cielo y, por lo tanto, sus hijos continuaron en la línea ( Números 26:10 ). Su nombre fue borrado de Israel.

Éxodo 6:25

Y Eleazar, hijo de Aarón, tomó para sí a una de las hijas de Putiel por mujer, y ella le dio a luz a Finees. Estos son los jefes de las casas paternas de los levitas según sus familias.

Phinehas era un nombre egipcio popular. Más tarde demostró su lealtad a Yahvé de una manera bastante lúgubre cuando mató a un israelita que descaradamente se asociaba con una mujer pagana madianita (probablemente en el curso de ritos adúlteros) después de que muchos en Israel se dedicaran a la adoración de dioses paganos ( Números 25:11 ). Putiel también es probablemente un nombre egipcio. Finees más tarde se convirtió en 'el sacerdote' (el sacerdote principal) después de Eleazar.

Éxodo 6:26

Estos son Aarón y Moisés a quienes Yahvé dijo: "Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto según sus ejércitos". Estos son los que hablaron a Faraón, rey de Egipto, para sacar a los hijos de Israel de Egipto. Estos son Moisés y Aarón.

El escritor ahora conecta a Moisés y Aarón como los libertadores de Egipto con Aarón y Moisés mencionados en la genealogía. Note el cambio de 'Aarón y Moisés' ( Éxodo 6:26 ) a 'Moisés y Aarón' ( Éxodo 6:27 ). En la genealogía, Aarón es el hijo mayor, pero en importancia, Moisés es el principal.

Estas frases pueden indicar una referencia a una tableta o desplazamiento anterior. No hay ninguna razón real por la que no deba pensarse que Moisés se refiere a sí mismo en tercera persona. A menudo se hacía. Pero es posible que este sea el registro de un transcriptor.

La descripción de Aarón y Moisés (en Éxodo 6:13 Moisés y Aarón) con la intención de sacar a los hijos de Israel de Egipto es paralela a Éxodo 6:13 .

Yahweh describe la siguiente fase del plan ( Éxodo 6:28 ).

Éxodo 6:28

'Y sucedió que el día en que Yahvé le habló a Moisés en la tierra de Egipto, Yahvé le habló a Moisés diciendo: “Yo soy Yahvé. Tú, habla con el faraón, rey de Egipto, todo lo que yo te digo ”. Y Moisés dijo delante de Yahvé: "Mira, yo soy incircunciso de labios, y ¿cómo me escuchará Faraón?" '

Esta declaración final es paralela a Éxodo 6:11 . Habiendo intervenido con una genealogía, el escritor tiene que llevar a sus oyentes de regreso a donde estaban antes de la desviación, así tenemos una repetición parcial en orden inverso de lo que fue escrito en Éxodo 6:10 .

De hecho, las constantes repeticiones parciales están destinadas a aumentar la anticipación de los oyentes. Era importante que los hechos estuvieran firmemente arraigados en la mente y que los construyera hasta un estado de anticipación. Estaba alargando el drama. (Nosotros, que leemos libros fáciles de leer, a menudo no apreciamos las dificultades del antiguo escritor que sabía que estaba escribiendo para aquellos que no tenían la oportunidad de mirar hacia atrás en las páginas).

"Yo soy Yahvé". Moisés, por supuesto, sabía que Él era Yahvé, pero lo que Dios quería impresionarlo cada vez más era que Él estaba allí como 'Aquel que está a punto de actuar'. Quería que supieran que Él era Yahvé , es decir, que reconocieran el poder con el que actuaría. Luego enfatizó que Moisés debe transmitir sus palabras al faraón (compárese con Éxodo 6:11 ).

"Soy de labios incircuncisos". Ver Éxodo 6:12 . Éxodo 6:12 . Moisés todavía estaba lleno de dudas debido a su falta de oratoria. No se sintió adecuado para presentar el mensaje ante el faraón y su corte.

Nota para los cristianos.

En este capítulo hemos visto que a través de las experiencias que sufría Israel, Dios se les reveló de una manera nueva. A menudo, el propósito de nuestras experiencias es que podamos llegar a conocer mejor a Dios. Son tantas las distracciones que se adueñan de nuestras vidas. Y Dios a veces tiene que ponernos en posiciones en las que apartamos nuestros ojos de nuestras distracciones y fijamos nuestros pensamientos en Él. Y es entonces cuando Él se nos dará a conocer como nunca antes. Entonces, dependiendo de nuestra respuesta, será la bendición que recibamos de ella.

Aquí tenemos la genealogía de Aarón. ¿Qué significado tiene eso para nosotros hoy? La verdad es que el detalle de una genealogía es un recordatorio de que Dios sabe exactamente quiénes somos, incluso si no nos conocemos a nosotros mismos. Es un recordatorio de que Dios sabía todo sobre Aarón y que Él sabe todo sobre nosotros. Así dirigirá nuestras vidas de la manera que sea mejor para nosotros, si tan sólo se lo permitimos.

Fin de la nota.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 6:8

Considere el significado de nuestro deber para con Dios; la gran verdad de que tenemos tal deber; y cómo es que lo tenemos.

I. El deber es algo que se debe de unos a otros; algo que debería darse o debería hacerse; nada que se dé o se haga por obligación, bajo la influencia del miedo, extorsionado por la fuerza, ni siquiera un obsequio u ofrenda; bastante diferente a esto; si algo es un deber, debe hacerse porque está bien hacerlo y está mal omitirlo.

II. Las palabras del texto son, por así decirlo, el manual de señales por el cual Dios Todopoderoso, en Su trato con Su antiguo pueblo, los hijos de Israel, les reclamaba el cumplimiento de ese deber que le debían. Las palabras que dieron validez a una ley israelita simplemente ensayaban el hecho de que el que dio la ley era Jehová; y no se añadió nada más, porque no quedaba nada más por decir.

III. Observe los principios de los que depende nuestro deber para con Dios. (1) Existe una relación, una estrecha conexión vital entre Dios y el hombre, que no existe entre Dios y ninguna otra de Sus criaturas; el hombre es en un sentido muy elevado "el Hijo de Dios", de modo que es inconcebible que los verdaderos propósitos y propósitos de Dios y del hombre puedan ser distintos. El hombre, hecho a imagen de Dios, debe hacer la voluntad de Dios.

(2) Nuestro deber para con Dios depende también del motivo de la elección. Dios trata con nosotros ahora como con Su Iglesia en tiempos pasados; sigue siendo una Iglesia de elección. Nosotros, a quienes Dios envía sus mandamientos, todavía se nos describe correctamente como redimidos de la casa de nuestra servidumbre; Y si la redención de Israel fuera de Egipto no es nada mejor que el tipo y la sombra más tenues de la redención de la humanidad del poder del diablo, cuánto mayor es el llamamiento que se nos hace sobre la base de esa liberación que Jesús Cristo ha obrado.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, cuarta serie, pág. 1.

Referencias: Éxodo 6:8 . MG Pearse, Pensamientos sobre la santidad, pág. 231. Éxodo 6:9 . W. Arnot, Raíces y frutos de la vida cristiana, pág. 327; Parker, vol. ii., pág. 310; RDB Rawnsley, Sermones para el año cristiano, p. 494. Éxodo 6:27 . Parker, vol. ii., pág. 311. Éxodo 7:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., págs.67, 69.

Notas de Referencia de Scofield

canjear

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente). Ver nota, ( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y sucedió, etc.— Esta es una repetición para conectar la historia. Dios hará su obra y tiene formas de constreñir el corazón más reacio.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VI.

EL ANIMO DE MOISÉS.

Éxodo 6:1 .

Hemos visto que el nombre Jehová no expresa una meditación filosófica, sino la verdad más vigorizante y tranquilizadora, es decir, que un Ser inmutable e independiente sostiene a Su pueblo; y este gran título, por tanto, se reafirma con énfasis en la hora del desaliento mortal. Se agrega que sus padres conocieron a Dios por el nombre de Dios Todopoderoso, pero por Su nombre Jehová no fue conocido ni dado a conocer a ellos.

Ahora bien, está bastante claro que no ignoraban por completo este título, ya que ninguna teoría como la que hasta ahora se mencionó por anticipación puede explicar la primera sílaba en el nombre de la madre de Moisés mismo, ni la afirmación de que en en el tiempo de Set, los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová ( Génesis 4:26 ), ni el nombre de la colina del sacrificio de Abraham, Jehová-jireh ( Génesis 22:14 ).

Sin embargo, la declaración no puede estar disponible para los propósitos de un escepticismo razonable y moderado, ya que la teoría escéptica exige creer en sucesivas redacciones de la obra en las que un error tan grave no podría haber escapado a la detección.

Y la verdadera explicación es que este Nombre ahora, por primera vez, se realizaría como un poder sustentador. Los patriarcas conocían el nombre; cómo debe realizarse su idoneidad: Dios debe ser conocido por él. Habían obtenido apoyo y consuelo de esa visión más simple de la protección divina que decía: "Yo soy el Dios Todopoderoso: camina delante de mí y sé perfecto" ( Génesis 17:1 ).

Pero a partir de entonces toda la experiencia del pasado fue para reforzar las energías del presente, y los hombres debían recordar que sus promesas provenían de Aquel que no puede cambiar. Otros, como Abraham, habían sido más fuertes en fe que Moisés. Pero la fe no es lo mismo que la perspicacia, y Moisés fue el más grande de los profetas ( Deuteronomio 34:10 ).

A él, por lo tanto, le fue dado confirmar el valor de su nación con este pensamiento exaltante de Dios. Y el Señor procede a declarar cuáles fueron sus promesas a los patriarcas, y une (como deberíamos hacer) la seguridad de su corazón compasivo y de sus inviolables promesas: "He oído el gemido de los hijos de Israel ... y me he acordado de mi pacto ".

Ha sido lo mismo, a su vez, con cada nueva revelación de lo Divino. Lo nuevo estaba implícito en lo viejo, pero cuando se hizo cumplir, desplegar y volver a aplicar, los hombres lo encontraron cargado de un significado y un poder insospechados, y tan lleno de vitalidad y desarrollo como un puñado de semillas secas cuando se arroja en un suelo agradable. Así fue preeminentemente con la doctrina del Mesías. Lo mismo ocurrirá en lo sucesivo con la doctrina del reino de paz y el reinado de los santos en la tierra.

Algún día los hombres sonreirán ante nuestras crudas teorías y nuestras ignorantes controversias sobre el Milenio. Mientras tanto, poseemos el conocimiento salvador de Cristo en medio de muchas perplejidades y oscuridades. Y así, los patriarcas, que conocían al Dios Todopoderoso, pero no por Su nombre Jehová, no se perdieron por falta del conocimiento de Su nombre, sino que fueron salvados por la fe en Él, en el Ser viviente a quien pertenecen todos estos nombres, y quien será sin embargo, escribe en la frente de su pueblo algún nombre nuevo, hasta ahora no soñado por los más maduros de los santos y la más pura de las Iglesias.

Mientras tanto, aprendamos las lecciones de tolerancia por la ignorancia de otros hombres, recordando la ignorancia del padre de los fieles, tolerancia por la diferencia de puntos de vista, recordando cómo el inusual y raro nombre de Dios fue realmente el precursor de una revelación más brillante, y sin embargo De nuevo, cuando nuestros corazones estén desfallecidos por el anhelo de nueva luz, y cansados ​​hasta la muerte por el balbuceo de viejas palabras, aprendamos una reconsideración sobria y cautelosa, no sea que tal vez la mismísima verdad necesaria para una circunstancia alterada y un problema cambiante pueda mentir, desatendida y desatendida. dormido, entre las viejas y polvorientas frases de las que nos apartamos desesperadamente.

Además, dado que los padres conocían el nombre de Jehová, pero no obtuvieron de él ningún conocimiento especial de Dios, como el que tenían de Su Todopoderoso, se nos enseña que el discernimiento a menudo tiene más fallas que la revelación. Para la rápida percepción y la imaginación plástica del artista, nuestro mundo revela lo que el patán nunca verá. Y el santo encuentra, en las palabras hogareñas y familiares de las Escrituras, revelaciones para su alma que son desconocidas para el hombre común. La receptividad es lo que necesitamos mucho más que la revelación.

Nuevamente se le pide a Moisés que apele a la fe de sus compatriotas, mediante una solemne repetición de la promesa divina. Si la tiranía es grande, serán redimidos con un brazo extendido, es decir, con una interposición palpable del poder de Dios, "y con grandes juicios". Es la primera aparición en las Escrituras de esta frase, después tan común. No se trata de una mera venganza sobre los enemigos o de la reivindicación de los súbditos: el pensamiento es el de una ponderación deliberada de los méritos y la ejecución de penas mesuradas.

Ahora, la mitología egipcia tenía una visión muy clara y solemne del juicio después de la muerte. Si el rey y el pueblo se habían vuelto crueles, era porque no se dieron cuenta de los castigos remotos y no creyeron en los juicios presentes, aquí, en esta vida. Pero hay un Dios que juzga en la tierra. No siempre, porque la misericordia se regocija con el juicio. Todavía podemos orar: "No entres en juicio con tus siervos, oh Señor, porque ningún viviente será justificado ante tus ojos.

"Pero cuando los hombres se resisten a las advertencias, entonces la retribución comienza incluso aquí. A veces viene en forma de plaga y derrocamiento, a veces en la peor forma de un corazón engrasado, la decadencia de la sensibilidad abusada, la desaparición de la facultad espiritual. Faraón iba a experimentar ambas cosas , el endurecimiento de su corazón y la ruina de sus fortunas.

Se agrega: "Te llevaré a Mí por pueblo, y seré para ti por Dios". Este es el lenguaje, no de un mero propósito, de una voluntad que ha resuelto reivindicar el derecho, sino del afecto. Dios está a punto de adoptar a Israel para sí mismo, y el mismo favor que perteneció a raras personas en el tiempo antiguo se ofrece ahora a toda una nación. Así como el corazón de cada hombre se educa gradualmente, aprendiendo primero a amar a un padre y a una familia, y así se conduce al patriotismo nacional, y finalmente a una filantropía mundial, así se despertó la conciencia religiosa de la humanidad para creer que Abraham podría ser el amigo de Dios, y luego que su juramento fuera confirmado a los hijos, y luego que pudiera tomar a Israel para sí mismo como pueblo, y finalmente que Dios amó al mundo.

No es religión pensar que Dios condesciende simplemente para salvarnos. Él se preocupa por nosotros. Él nos lleva a sí mismo, se entrega a nosotros, a cambio, para ser nuestro Dios.

Tal revelación debería haber sido más para Israel que cualquier promesa de ciertas ventajas específicas. Estaba destinado a ser una corbata de seda, un broche de oro, para unir el Corazón todopoderoso y los corazones de estos esclavos oprimidos. Algo dentro de Él desea su pequeño amor humano; le serán por pueblo. Así que volvió a decir: "Hijo mío, dame tu corazón". Y así, cuando llevó al extremo estos no buscados, inesperados y, ¡ay! proposiciones inoportunas de condescendencia, y vino entre nosotros, Él habría reunido, como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas, a los que no quisieran.

No es el hombre quien concibe, a partir de determinados servicios recibidos, la esperanza salvaje de alguna chispa de afecto real en el seno del Eterno y Misterioso. No es el hombre, en medio de los prodigiosos alegrías y esplendores de la creación, quien concibe la noción de un Corazón supremo como explicación del universo. Es Dios mismo quien dice: "Te tomaré para mí por pueblo, y seré para ti un Dios".

Tampoco es la conversión humana lo que comienza el proceso, sino un pacto y una promesa Divinos, por los cuales Dios desea convertirnos a Él; así como los primeros discípulos no se acercaron a Jesús, pero Él se volvió y les habló la primera pregunta y la primera invitación; "¿Qué buscáis? ... Venid y veréis".

Hoy, la elección del mundo civilizado debe hacerse entre un universo mecánico y un amor revelado, porque no sobrevive una tercera posibilidad.

Esta promesa establece una relación que Dios nunca canceló después. La incredulidad humana rechazó sus beneficios y enfrió las simpatías mutuas que involucraba; pero el hecho siempre permaneció, y en su hora más oscura podían apelar a Dios para recordar Su pacto y el juramento que hizo.

Y esta misma seguridad nos pertenece. No debemos volvernos buenos, o deseosos de bondad, para que Dios pueda retribuir con afecto nuestras virtudes o nuestra nostalgia. Más bien debemos levantarnos y venir a nuestro Padre, y llamarlo Padre, aunque no somos dignos de ser llamados Sus hijos. Debemos recordar cómo dijo Jesús: "Si, siendo malos, sabéis dar buenos dones a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará su Espíritu Santo a los que le pidan!" y aprender que Él es el Padre de los que son malos, e incluso de los que aún no han sido perdonados, como volvió a decir: "Si no perdonáis ... tampoco os perdonará vuestro Padre celestial".

Gran parte de la controversia acerca de la paternidad universal de Dios se mitigaría si los hombres reflexionaran sobre la distinción significativa que nuestro Salvador trazó entre Su paternidad y nuestra filiación, una siempre una realidad del afecto divino, la otra sólo una posibilidad, para el disfrute o el rechazo humanos. : "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos" ( Mateo 5:44 ).

No hay ningún aliento a la presunción en la afirmación de la Paternidad Divina en tales términos. Porque habla de un amor real y profundo sin ser débil e indiscriminado. Apela a la fe porque hay un hecho absoluto en el que apoyarse, ya la energía porque el privilegio es condicional. Nos recuerda que nuestra relación es como la del antiguo Israel, que estamos en un pacto, como ellos, pero que los cadáveres de muchos de ellos cayeron en el desierto; aunque Dios los había tomado por pueblo, y era para ellos un Dios, y dijo: "Israel es mi hijo, mi primogénito".

Se agrega que la fe se convertirá en conocimiento. Moisés debe asegurarles ahora que "sabrán" en el futuro que el Señor es Jehová su Dios. Y esto, también, es una ley universal, que sabremos si seguimos para saber: que la prueba de nuestra fe produce paciencia, y la experiencia de la paciencia, y tenemos una aprehensión tan vaga y vaga de las realidades divinas, principalmente porque He hecho poca prueba, y no he gustado ni visto que el Señor es misericordioso.

En este sentido, como en tantos otros, la religión es análoga a la naturaleza. La miseria del salvaje podía ser civilizada, y las concepciones distorsionadas y absurdas de la ciencia medieval sólo podían corregirse mediante la experimentación, persistente y sabiamente llevada a cabo.

Y es así en la religión: su verdadera evidencia es desconocida para aquellos que nunca llevaron su yugo; está abierto a las burlas y al rechazo, ya que los que no quieren amar pueden derramar sobre el afecto doméstico y los lazos sagrados de la vida familiar; pero, como éstos, se reivindica, en el resto de sus almas, a los que tomarán el yugo y aprenderán. Y su mejor sabiduría no proviene del cerebro astuto sino del corazón abierto, esa sabiduría de arriba, que primero es pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar.

Y así, mientras Dios guía a Israel, ellos sabrán que Él es Jehová, y fiel a Sus más altas revelaciones de Sí mismo.

Todo esto lo oyeron, y además, para definir su esperanza y alegrarla, se repitió la promesa de Palestina; pero no escucharon a Moisés por angustia de espíritu y por cruel servidumbre. Así, el cuerpo a menudo retiene al espíritu, y amablemente lo concede Aquel que conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo, y quien, en la hora de Su propia agonía, encontró la excusa para sus seguidores poco comprensivos de que el espíritu estaba dispuesto. aunque la carne era débil.

De modo que cuando Elías pidió para sí mismo que pudiera morir, en la reacción total que siguió a su triunfo en el Carmelo y su carrera salvaje hacia Jezreel, el buen Médico no lo deslumbró con nuevos esplendores de revelación hasta después de haber dormido y comido milagrosamente. comida, y por segunda vez dormí y comí.

Pero si la angustia del cuerpo excusa mucha debilidad del espíritu, se sigue, por otro lado, que los hombres son responsables ante Dios por ese gran peso que sobre el espíritu recaen sobre el espíritu cuerpos mimados y lujosos, incapaces de autosacrificio, rebelde contra la más leve de sus demandas. Es sugerente que Moisés, cuando fue enviado de nuevo a Faraón, objetó, como al principio: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, que soy incircunciso de labios?"

Cada nueva esperanza, cada gran inspiración que llama a los héroes de Dios a un nuevo ataque contra los poderes de Satanás, es frenada y obstaculizada más por la frialdad de la Iglesia que por la hostilidad del mundo. Se espera esa hostilidad y se puede desafiar. Pero la infidelidad de los fieles es verdaderamente espantosa.

Leemos con asombro las grandes cosas que Cristo ha prometido a la oración creyente, y, al mismo tiempo, aunque sabemos dolorosamente que nunca hemos reclamado y no nos atrevemos a reclamar estas promesas, nos preguntamos igualmente ante la inquietante pregunta: "Cuando el Hijo del Hombre viene, ¿encontrará la fe (fe en su plenitud) en la tierra? " (Lucas xviii. 8). Pero debemos recordar que nuestro propio estándar bajo ayuda a formar el estándar de logro para la Iglesia en general - que cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con él - que muchos sacrificios grandes se harían fácilmente por Cristo, En esta hora, si solo estuvieran en juego la comodidad y el placer, lo cual se rechaza porque es demasiado difícil ser llamado entusiastas bien intencionados por aquellos que deben glorificar a Dios en tal logro, como lo hicieron los primeros hermanos en el celo y los dones. de Paul.

Las vastas montañas levantan la cabeza por encima de las cadenas montañosas que las rodean; y no es cuando el nivel de toda la Iglesia es bajo, que se pueden esperar gigantes de fe y logros. Es más, Cristo estipula el acuerdo de dos o tres para encender y hacer efectivas las oraciones que sean de utilidad.

Por la purificación de nuestras ciudades, por la vergüenza de nuestra legislación hasta que teme a Dios tanto como un interés creado, por la reunión de los que adoran al mismo Señor, por la conversión del mundo y, en primer lugar, por la conversión de la Iglesia, se exigen fuerzas heroicas. Pero toda la tendencia de nuestro semicristianismo abyecto y desganado es reprimir todo lo que es poco convencional, anormal, que pueda enredarnos con nuestro enemigo natural, el mundo; y quién puede dudar que, cuando se revelen los secretos de todos los corazones, sabremos de muchas almas aspirantes, en las que el fuego sagrado había comenzado a arder, que se hundió de nuevo en el letargo y el lugar común, murmurando en su desesperación ". He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón? "

Fue el último temor que jamás estremeció el gran corazón del emancipador Moisés.

Al comienzo de la gran obra histórica, de la cual todo esto ha sido el preludio, se establece el linaje de Moisés y Aarón, según "los jefes de las casas de sus padres", un epíteto que indica una subdivisión de la "familia", ya que la familia es una subdivisión de la tribu. De los hijos de Jacob, se mencionan a Rubén y Simeón, para poner a Leví en su tercer lugar natural. Y desde Leví hasta Moisés solo se mencionan cuatro generaciones, favoreciendo un poco el esquema más breve de cronología que hace que cuatro siglos abarquen todo el tiempo desde Abraham, y no solo el cautiverio.

Pero es cierto que se trata de una mera recapitulación de los eslabones más importantes de la genealogía. En Números 26:58 , se cuentan seis generaciones en lugar de cuatro; en 1 Crónicas 2:3 hay siete generaciones; y en otras partes del mismo libro ( 1 Crónicas 6:22 ) hay diez.

Es bien sabido que en el linaje de nuestro Señor según San Mateo se producen omisiones similares de vínculos oscuros o indignos, aunque se hace hincapié en la división recurrente en catorce. Y es absurdo fundamentar cualquier argumento contra la veracidad de la narrativa en un fenómeno tan frecuente y tan seguro de que un falsificador lo evitará o un editor sin escrúpulos lo corregirá. De hecho, es menos probable que haya ocurrido nada si la narrativa fuera una invención tardía.

En ese caso, tampoco se atribuiría el nacimiento del gran emancipador a la unión de Amram con la hermana de su padre, pues tales matrimonios estaban claramente prohibidos por la ley ( Levítico 18:14 ).

Tampoco se omitirían los nombres de los hijos del fundador de la nación, mientras que los de Aarón están registrados, a menos que estemos tratando con la historia genuina, que sabe que los hijos de Aarón heredaron el sacerdocio legítimo, mientras que los descendientes de Moisés fueron los fundadores celosos de un cisma travieso ( Jueces 18:30 , RV).

Tampoco, si esto fuera un romance religioso, diseñado para animar a la nación en sus luchas posteriores, deberíamos leer acerca de la vacilación y los temores de un líder "de labios incircuncisos", en lugar de los llamados a la acción como trompetas de un noble. campeón.

Tampoco la mezquindad de espíritu quebrantado de Israel se parece en absoluto a la concepción, popular en todas las naciones, de una antigüedad virtuosa y heroica, una edad de oro. De hecho, es imposible reconciliar los motivos y la fecha a la que algunos atribuyen esta narración, con los fenómenos simples, con la narración misma.

Tampoco es fácil entender por qué el Señor, que habla de sacar "mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel" ( Éxodo 7:4 , etc.), nunca debería ser llamado en el Pentateuco el Señor de los ejércitos, si ese título era de uso común cuando fue escrito; pues ningún epíteto encajaría mejor con la canción de Miriam o la poesía del quinto libro.

Cuando Moisés se quejó de que era incircunciso de labios, el Señor anunció que ya había puesto a su siervo como un dios para el faraón, habiéndolo armado, incluso entonces, con los terrores que pronto sacudirán el alma del tirano.

Es sugerente y natural que su misma educación en una corte lo vuelva quisquilloso, menos dispuesto que un hombre más rudo a comparecer ante el rey después de cuarenta años de retiro, y sintiéndose casi físicamente incapaz de decir lo que sentía tan profundamente. en palabras que satisfarían su propio juicio. Sin embargo, Dios le había dotado, incluso entonces, de un poder sobrenatural mucho mayor que cualquier facilidad de expresión.

En su debilidad, así se haría fuerte; y cuanto menos apto fuera para afirmar por sí mismo cualquier ascendencia sobre el Faraón, más señal sería la victoria de su Señor, cuando se hiciera "muy grande en la tierra de Egipto, a la vista de los siervos del Faraón, y a la vista de el pueblo "( Éxodo 11:3 ).

Como prueba de este dominio, fue desde el principio en hablar con el rey altivo a través de su hermano, como un dios a través de algún profeta, siendo demasiado grande para revelarse directamente. Es una frase memorable; y una afirmación tan elevada nunca podría, en el mito de un período posterior, haber sido atribuida a un origen tan humilde como la renuencia de Moisés a exponer su deficiencia en elocución.

Por lo tanto, de ahora en adelante debe animarse por la seguridad de la calificación que ya se le ha otorgado: no solo por la esperanza de ayuda y logros por venir, sino por la certeza de la dote presente. Y así, cada uno de nosotros, en su grado, debe ser valiente, que tiene dones que difieren según la gracia que se nos ha dado.

Es cierto que cada alma viviente tiene al menos un talento y está destinada a mejorarlo. Pero, ¿cuántos de nosotros recordamos que este préstamo implica una comisión de Dios, tan real como la de profeta y libertador, y que nada más que nuestra propia falta puede impedir que, al final, sea recibido nuevamente con usura?

La misma valentía, la misma confianza cuando está parado donde su Capitán lo ha plantado, debe inspirar al profeta, y al que da limosna, y al que muestra misericordia; porque todos son miembros de un cuerpo, y por lo tanto animados por un Espíritu invencible de arriba ( Romanos 12:4 ).

La investidura así dada a Moisés lo hizo "como un dios" para el Faraón.

No debemos tomar esto en el sentido únicamente de que tuvo un profeta o portavoz, o que se hizo formidable, sino que se sentiría la naturaleza peculiar de su destreza. No fue su propia fuerza. Lo sobrenatural se haría visible en él. El que se jactaba de que "no conozco a Jehová" vendría a agacharse ante Él en Su agente, y se humillaría ante el hombre a quien una vez ordenó despectivamente que regresara a sus cargas, con la abyecta oración: "Perdona, te ruego, solo mi pecado. esta vez, y ruega a Jehová tu Dios que me quite esta muerte solamente ".

Ahora, toda potencia consagrada puede dar testimonio del Señor: es posible hacer todo para la gloria de Dios. No es que cada acción separada se atribuya a una fuente sobrenatural, pero la suma total del efecto producido por una vida santa será sagrada. El que dijo: "Te he puesto por dios para Faraón", dice de todos los creyentes: "Yo en ellos, y tú, Padre, en mí, para que el mundo sepa que tú me enviaste".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Éxodo 6:28-2

El resto de este capítulo es apenas más que una recapitulación. El autor o compilador, después de haber interpuesto su sección genealógica, tiene que retomar la narración de Éxodo 6:12, donde se interrumpió, y lo hace casi repitiendo las palabras de Éxodo 6:10-2 . La única adición importante es la inserción de las palabras: "Yo soy el Señor" ( Éxodo 6:29), y la única variación importante, la sustitución de "Habla al Faraón todo lo que te digo a ti" ( ibid.), para "Habla con Faraón ... que dejó que los hijos de Israel salgan de su tierra" ( Éxodo 6:11).

Éxodo 6:29

Yo soy el señor No es improbable que cada revelación hecha a Moisés fuera autenticada por estas palabras iniciales, que tienen la fuerza de esa frase inicial, tan constante en los profetas posteriores: "Así dice el Señor".

Éxodo 6:30

Todo lo que te digo. A la orden general así expresada, probablemente se le añadió el mandato particular de Éxodo 6:11, que no se repite aquí: habla con Faraón, para que deje que los hijos de Israel salgan de su tierra ". Los historiadores sagrados continuamente abreviar

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 6:14 Éxodo 6:28

La genealogía de Moisés y Aarón.

Además de su interés directo como poner en una luz exacta el descenso y la relación de las dos figuras principales en la historia siguiente: Moisés, el Legislador de Israel y Aarón, el jefe del sacerdocio, este registro genealógico nos presenta varios puntos que merecen atención. Nos enseña eso

I. RECONOCER LA DIVINA SOBERANÍA ES LA SELECCIÓN DE SUS INSTRUMENTOS.

1. Los hombres seleccionados: Moisés y Aarón ( Éxodo 6:26, Éxodo 6:27). Selección, ya que implica la existencia previa o prevista de objetos calificados a partir de los cuales se realiza la selección, es apenas el término adecuado para expresar el hecho que tenemos a la vista, a saber. la preparación y el levantamiento en este momento y lugar en particular, y de este stock en particular, de un hombre del molde especial de Moisés, con miras a la realización por él de cierta obra. La aparición de grandes hombres en momentos particulares de la historia seguramente no se debe atribuir al azar. Es una visión superficial de la elección Divina que la considera simplemente aprovechando variedades felices de carácter que se presentan espontáneamente en el curso del desarrollo natural; como trabajador podría elegir entre un conjunto de herramientas preparadas las más adecuadas para su propósito. La elección, si se puede hablar, preside la fabricación de su objeto (Isaac, Jacob, David, etc.) y la usa cuando se realiza (ver 'Dogmatics' de Lange). La pregunta no es simplemente cómo, dado un hombre con los dones y calificaciones de Moisés, Dios debería usarlo de la manera en que lo hizo, sino más bien, cómo un hombre de esta estructura espiritual llegó en esa coyuntura precisa para estar allí, se rompió en ese punto del árbol genealógico y no en otro. Este es el verdadero problema, y ​​la solución solo se puede encontrar en los arreglos Divinos.

2. La soberanía de la selección. No podemos dejar de sorprendernos por la desviación casi estudiosa en esta lista de las líneas de descendencia que implicarían preeminencia natural.

(1) Moisés no desciende de Rubén y Simeón, los hijos mayores de Jacob ( Éxodo 6:14, Éxodo 6:15). El único propósito, aparentemente, servido por la introducción de estos dos nombres en la genealogía es mostrar que Moisés no surgió de ellos.

(2) Tampoco surgió de Judá o José, los hijos de Jacob que cayeron herederos de la primogenitura perdida por el pecado de Rubén ( 1 Crónicas 5:1, 1 Crónicas 5:2). La genealogía se detiene, ya que ha alcanzado su fin, antes de llegar a su longitud.

(3) Él surgió de Levi, una tribu originalmente unida con Simeón bajo una maldición ( Génesis 49:7), pero no de la rama más antigua, sino de Kohat, el segundo hijo ( Éxodo 6:16-2).

(4) Moisés mismo no era el hijo mayor de Amram, sino que se mantuvo por descendencia en una relación secundaria con Aarón, quien luego ocuparía una posición tan secundaria en relación con él. ¿Qué nos enseñan estos hechos, si no la lección tan fuertemente enfatizada en Romanos 9:1; que las simples ventajas naturales no constituyen una base de preeminencia en el reino de Dios; que lo espiritual en todas partes gobierna y controla lo natural. Se pueden extraer ejemplos de cada parte de la historia de las Escrituras. Isaac, no Ismael; Jacob, no Esaú; Efraín, no Manasés; David, no sus hermanos mayores; etc. Los atributos de libertad y soberanía de Jehová, a los que nos presenta este capítulo, no encuentran su ilustración menos notoria en esta sección.

II RASTREAR, SIN DESTACAR, EN EL EJERCICIO DE LA DIVINA SOBERANÍA, VARIAS LEYES ESPIRITUALES. La soberanía de Dios se degrada cada vez que se ve como una mera arbitrariedad o capricho, como una libertad de indiferencia, o como cualquier otra cosa que la acción perfectamente libre y autodeterminada de una Voluntad sabia, santa y buena. trabajando en todo momento para la realización de fines sabios y buenos. Estudiado en esta luz, se reconocerá que no solo ha

(1) sus leyes de funcionamiento inherentes, pero

(2) sus limitaciones autoimpuestas.

Aquí se nos ofrecen vislumbres parciales de algunas de estas leyes.

1. Lo natural, aunque subordinado a lo espiritual, se toma como base de ello. Hay que reconocer una congruencia entre el instrumento y el uso que se le debe dar; entre el hombre, con respecto a sus dotaciones físicas, mentales y morales, y el trabajo para el que está diseñado. La elección funciona en la esfera natural antes de que se revele en lo espiritual. Moisés, por ejemplo, fue, en su lado natural, el producto de una larga línea de causas que operaron a través de generaciones sucesivas para la producción de un hombre como él. Era descendiente de Levi, tan verdaderamente como cualquier otro. La organización heredada era un hecho de tanta importancia capital en su caso como en el caso de cualquiera de sus contemporáneos. Tenía tanto que ver con el tipo y la calidad de su virilidad. Compare también a Patti, separado del útero de su madre ( Gálatas 1:15), y esencialmente el mismo hombre después de su conversión que antes. El molde en el que fue lanzado por la naturaleza fue el que lo hizo especialmente apto para el trabajo que tenía que hacer como apóstol.

2. El propósito de Dios se realiza no fatalistamente, sino en armonía con las leyes de la libertad humana, y a través de las autodeterminaciones morales del hombre. Este principio también recibe una sorprendente ilustración en los nombres de esta lista. La derivación de Moisés de Leví, y no de Rubén o Simeón, tiene una conexión con los hechos en la historia moral de las tribus respectivas. Rubén, Simeón y Levi, los progenitores, eran los tres originalmente de una disposición tan perversa que prácticamente sufría la maldición de su padre. Rubén perdió la primogenitura, y a Simeón y Leví se les negó una herencia con sus hermanos (Génesis 49:3-1). Los descendientes de los dos primeros siguieron de cerca los pasos de sus antepasados ​​y, en consecuencia, nunca se recuperaron. Era diferente con la tribu de Leví, que, con fervorosa piedad y celo, parece haber alcanzado el rango de liderazgo moral incluso en Egipto, y tuvo el honor de dar a luz a Moisés y Aarón. Y aún se le reservaba mayor honor; mientras que en su carta "los dividiré en Jacob, y los dispersaré en Israel", la maldición no fue derogada, se le dio un giro completamente nuevo por la elección de la tribu al sacerdocio y al servicio del santuario. La maldición fue transformada en una bendición. Si Reuben y Simeón hubieran seguido los pasos de Levi, ¿quién puede dudar si esa misericordia también se les hubiera mostrado?

3. La elección fluye por preferencia en las líneas de descendencia piadosa. Moisés y Aarón eran hijos de padres piadosos. Los nombres del padre de Moisés, Amram, "la familia del noble" y de su madre, ella "cuya gloria es Jehová" (versículo 20), dan testimonio de la piedad de su ascendencia. La instrucción que recibió de ellos al principio de la vida, y durante las visitas que realizó a su hogar, no carecería de una influencia importante sobre su carácter, y tuvo el beneficio de sus incesantes oraciones. Aaron tenía ventajas aún mayores en el hogar, al estar con sus padres hasta que el personaje estuviera completamente formado. Esto también es un hecho importante en su relación con la elección de Dios de ellos para el servicio especial. La fe y las oraciones de los padres tienen una influencia importante en la salvación de sus hijos. Con mucho, el mayor número de hombres y mujeres piadosos en el mundo provienen de hogares piadosos. (Vea numerosas ilustraciones de esto en la 'Escuela de origen' del Dr. Norman MacLeod.) El historiador de la Iglesia, Neander, ha notado en cuántos casos las "madres piadosas" tuvieron que ver con la siembra de las semillas del cristianismo en las almas de quienes luego produjo grandes efectos como maestros de la Iglesia. Insta a Nonna, la madre de Gregorio de Nazianzum; Aretusa de Antioquía, la madre de Crisóstomo; la madre de Theodoret; y Mónica, la madre de Agustín. (Ver todo el pasaje en 'Historia de la Iglesia', vol. 3. sec. 2, 1.)

III. QUE EL HONOR A LA VISTA DE DIOS ES DETERMINADO POR LAS CONSIDERACIONES ESPIRITUALES,

1. En cuanto a la posición. El verdadero punto central de honor en esta genealogía es el versículo 20, que incluye los nombres de Moisés y Aarón. Fue la grandeza espiritual de estos hombres lo que les aseguró este honor.

2. En cuanto al ascenso y la caída, Rubén fue "el primogénito de Israel" (versículo 14), pero perdió por el pecado las prerrogativas del nacimiento. Levi lo eclipsa, quien, por piedad, se levantó de una posición degradada a una de honor. Coré, cuyo nombre, por consideraciones de relación, es honorablemente prominente en esta lista selecta (versículos 21-24), posteriormente se destruyó a sí mismo por su rebelión ( Números 16:1). Su posteridad, sin embargo (otra ilustración de la misma ley), alcanzó un alto honor espiritual en el juglar del templo.

3. En cuanto a la relación. Las familias de la tribu de Leví, agrupadas en torno a los nombres de Moisés y Aarón, algunos más cercanos, otros en relaciones más distantes, obtienen el honor de la asociación. El protagonismo principal se le da a los Coatitas, ya que la mayoría se relaciona con los hijos de Amram. Esta distinción fue confirmada posteriormente por el nombramiento de esta familia a cargo del arca sagrada y de los vasos del santuario ( Números 4:4). La relación con el bien confiere honor y asegura privilegios. El más alto de todos los ejemplos de esto es el honor y el privilegio conferido a través de la relación con Cristo. — J.O.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!