Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezra 4:21

Clarke's Commentary

Verse 21. Until another commandment shall be given from me. — The rebuilding was only provisionally suspended. The decree was, Let it cease for the present; nor let it proceed at any time without an order express from me.

Bridgeway Bible Commentary

Opposition stops the work (4:1-24)

As a result of Assyria’s resettlement program of two centuries earlier, a race of people grew up in the area around Samaria and Jerusalem who were of mixed blood and mixed religion. They were known as Samaritans (see notes on 2 Kings 17:24-33). The Jewish leaders refused their offered help in building the temple of God, no doubt to prevent wrong ideas from corrupting Israel’s religion. The Samaritan group reacted bitterly. They opposed the Jewish builders so fiercely that soon work on the temple stopped completely (4:1-5,24).

Two examples show the kind of opposition that Israel suffered. These stories do not belong to the time of Zerubbabel. They are taken from official documents of a later period, and in fact are written in a different language from the rest of the book. The writer puts them into his account at this point to give the reader an idea of how Israel was unjustly persecuted.

The first example is taken from the reign of Ahasuerus, also known as Xerxes I (6). (This king later showed favour to the Jews, as the book of Esther shows). The second belongs to the reign of Artaxerxes I. By that time the temple had long been completed and the Jews were rebuilding the walls of Jerusalem. Their Samaritan opponents wrote to Artaxerxes, accusing the Jews of fortifying Jerusalem in preparation for a rebellion against Persia (7-16). The king therefore commanded that the work cease immediately, though he reserved the right to reverse his decree at a later date if he so desired (17-23). (We learn from Nehemiah 2:1-8 that later this king did, in fact, reverse his decree and give his support to the Jews.)

Coffman's Commentaries on the Bible

SAMARITAN OPPOSITION CONTINUED UNTIL 446 B.C.

"And in the reign of Ahasuerus, in the beginning of his reign, wrote they an accusation against the inhabitants of Judah and Jerusalem. And in the days of Artaxerxes wrote Bishlam, Mithredath, Tabel, and the rest of his companions, unto Artaxerxes king of Persia; and the writing of the letters was written in the Syrian character, and set forth in the Syrian tongue. Rehum the chancellor and Shimshai the scribe wrote a letter against Jerusalem to Artaxerxes the king in this sort: then wrote Rehum the chancellor, and Shimshai the scribe, and the rest of their companions, the Dinaites, the Apharsathchites, the Tarpelites, the Apharsites, the Archevites, the Babylonians, the Shushanchites, the Dehaites, the Elamites, and the rest of the nations whom the great and noble Osnappar brought over, and set in the city of Samaria, and in the rest of the country beyond the River, and so forth. "This is the copy of the the letter they sent to Artaxerxes the king: Thy servants, the men beyond the River, and so forth. Be it known unto the king, that the Jews that came up from thee are come to us unto Jerusalem; they are building the rebellious and the bad city, and have finished the walls, and repaired the foundations. Be it known now unto the king, that, if this city be builded, and the walls finished, they will not pay tribute, custom, or toll, and in the end it will be hurtful unto the kings. Now because we eat the salt of the palace, and it is not meet for us to see the king's dishonor, therefore have we sent and certified the king: that search may be made in the book of the records of thy fathers: so shalt thou find in the book of the records, and know that this city is a rebellious city, and hurtful unto kings and provinces, and that they have moved sedition within the same of old time; for which cause was this city laid waste. We certify the king that, if this city be builded, and the walls finished, thou shalt have no portion beyond the River. "Then sent the king an answer unto Rehum the chancellor, and to Shimshai the scribe, and to the rest of their companions that dwell in Samaria, and in the rest of the country beyond the River: Peace, and so forth. The letter which ye sent unto us hath been plainly read before me. And I decreed, and search hath been made, and it is found that this city of old time hath made insurrection against kings, and that rebellion and sedition have been made therein. There have been mighty kings also over Jeruslaem, who have ruled over all the country beyond the River; and tribute, custom, and toll was paid unto them. Make ye now a decree to cause these men to cease, and that the city be not builded, until a decree shall be made by me. And take heed that ye be not slack herein: why should damage grow to the hurt of the kings? "Then when the copy of king Artaxerxes' letter was read before Rehum the chancellor, and Shimshai the scribe, and their companions, they went in haste to Jerusalem unto the Jews and made them to cease by force and power."

Here is the end of the long parenthesis. Note that this letter to Artaxerxes was followed promptly by his decree to shut down the building of Jerusalem (not the house of God; that had been finished long ago). "We must date this decree in 446 B.C.; and it was the news of this disaster which so shocked Nehemiah and forced him into mourning and prayers (Nehemiah 1:3-4)."Ibid. 427. From this it is clear that the Samaritan opposition lasted from 535 B.C. to 446 B.C., a period of at least 89 years.

"Cause these men to cease… until a decree shall be made by me" This was a very important line in the letter, because, according to the foolish tradition of Persian kings, "Their laws of the Medes and the Persians could not be altered." Artaxerxes, here, very wisely left the door open either for himself or a successor to change his mind and let the building of Jerusalem continue.

Having disposed of this long parenthesis in which he spelled out the Samaritan opposition, the author of Ezra at once resumed the narrative regarding the building of the temple, which had been delayed because of the Samaritan opposition, and as we learn from the Minor Prophets, because of the indifference of God's people themselves. Thus, between Ezra 4:23 and Ezra 4:24 there is a retrogression in time from 446 B.C. to 520 B.C., which was the second year of Darius I. Thus, he leaps backwards in the narrative some 74 years!

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

And when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity [had built the towers,] started to build the temple of the Lord unto the LORD God of Israel; they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and they said, Let us build with you: for we seek your God, as you do; and we do sacrifice unto him since the days of Esarhaddon the king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, You don't have anything to do with us to build a house unto our God; but we ourselves together will build unto the LORD God of Israel, as king Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building ( Ezra 4:1-4 ),

Now when the northern kingdom was destroyed by Assyria, the Assyrian king took the people of the northern kingdom and scattered them throughout the world, and they had brought other people that they had conquered and settled them in the land of the northern kingdom. Became known as Samaria. But that was the capital city. And the people ultimately became known as the Samaritans. Now when they came into the land, the wild animals began to turn against the people, and many of them were devoured. And they came to the king and they said, "Hey, we can't get along with the gods of the land. The animals are turning against us. So send us some priests that they may teach us how to worship in order that we might worship these gods of the land so that these wild animals won't be eating our kids and all."

So the king of Assyria found some priests and they brought them to these people who the priests taught them the worship of God. And so they feared Jehovah, but they worshipped their own gods. In other words, He was just made a part of their whole total worship program, but it wasn't a true worship of Jehovah, nor were they truly descendants of Abraham or Israel. So they did, however, as a part of their total worship, worship Jehovah, even as they were taught, they did have the sacrifices; they did offer the sacrifices and all because the priest taught them the burnt offerings, the peace offerings and these things, so they did do that. And so when these fellows came and were going to build their temple, they said, "Hey, we'd like to help you because we worship your God, too." But they worship God as a mixture, with a lot of other gods. And so Zerubbabel and Jeshua and the chief men decided that they didn't want their help.

Now it would be great if the church would maintain that same attitude today. We don't need the help of the world in doing the work of God. But not all churches see it that way, and many are trying to conscript Satan to come help them in their building programs or whatever. But God doesn't need any help in accomplishing His program, especially from those who are not true servants of God. And I feel that it is wrong to go to worldly people to try to conscript aid for the work of God.

They refused to accept their help. Now these are the same people that in the time of Christ were called the Samaritans. And the Jews would not have any dealings, even after they returned, they would not have any dealings four hundred years later when Christ came, they still would not have any dealings with the Samaritans. And you remember when Jesus met the woman of Samaria at the well and said, "Would you give me a drink of water?" She said, "How come you're asking me for a drink? You're a Jew, I'm a Samaritan. The Jews don't have dealings with the Samaritans."

It is true the Jews would usually, when they were coming to the feast from Galilee, go clear on down to the Jordan River and come all the way along the Jordan River and then come up from Jericho rather than take the shorter route directly through Samaria, because they just didn't like to be around the Samaritans. There was a lot of bad blood between the two.

Now the Holy Spirit came upon the church, and in one of the early persecutions, the church was sort of scattered, and Jesus had said to His disciples, "When the Holy Ghost comes upon you, you shall be witnesses unto Me both in Jerusalem, and in Judaea, and in Samaria and unto the uttermost parts of the earth." So in the persecution, as the church was scattered, Philip went up to Samaria and began to preach Christ to the Samaritans. And many believed and were baptized when they saw the miracles that were wrought through the hands of Philip.

Now when the church in Jerusalem heard that the Samaritans had also received the Gospel, they sent unto them Peter and John for as yet the Holy Spirit had not come upon them. And when they came, they laid hands on them that they might receive the Holy Spirit. And that's when Simon said, "Hey, I'd like to buy this power that whoever I lay my hands on they would receive, too." And Peter said, "Your money perish with you because you think that the gifts of God can be bought with money." And told him to pray that God would forgive him the bitterness, the gall that was in his heart.

So the Samaritans received the Gospel, a great revival. Now at the present time there are still about two hundred Samaritans still living. They're almost extinct. There's only about two hundred of them living today. They still live in the area of Nablus, which is at the, in the valley at the base of mount Ebal and mount Gerizim. And they still believe that mount Gerizim is the place where God should be worshipped. You remember the woman by the well said to Jesus, when she realized that He was a prophet, "Sir, I perceive that you're a prophet, our fathers say that we are to worship God in this mountain, Gerizim," right above them there, for they were at Shechem which is the present-day Nablus( John 4:19-20 ), in that area. "Our fathers tell us we're to worship God in this mountain, Gerizim. You say in Jerusalem. Where is God to be worshipped?"

And so they still today have an annual Passover sacrifice, and they sacrifice a lamb at the top of mount Gerizim still to the present time. They are called the Samaritans, as I said there are only about two hundred of them left and they are pretty much imbecilic. They're pretty much imbeciles now because of the close cross breeding. They won't marry outside, and so their numbers continue to reduce. And they have just a lot of idiocy among them because of this cross, close cross breeding. But they still exist, which is about two hundred Samaritans left.

So these were the people that came to Jeshua and Zerubbabel and they said, "Hey, we will help you because we worship your gods, too. We'll help you build this temple." And they consulted together and they said, "Nope, we don't want your help." Well, their help being spurned, then they turned against them and did their best to defeat their purposes of rebuilding. They started really hassling them and hindering in every opportunity.

So they hired attorneys, to frustrate their purposes ( Ezra 4:5 ),

To file injunctions, to get the court to file injunctions. Make them have an EIR report and all this kind of junk, you know, to just frustrate their building efforts. I'm sure that no matter what they did, they couldn't foul things up as much as things can be fouled up with our present governmental systems today. If you want to build anything, it is just unreal what they make you go through. We are, we are just governmentalized to death. It seems to be the government's purpose to put everybody out of business and to make everybody dependent on the government. That sounds good, but then who's going to pay the bills? If the government makes, try and be independent, so difficult, more and more ordinances, OSHAs and everything else to come and harass you. I'll tell you, they couldn't harass them nearly as much as the government harasses building projects today. It's a... Some of you may be government employees and... But oh, the bureaucracy today is something horrible. We're just going to sink under bureaucrats.

So they sought to frustrate the purposes.

all of the days of Cyrus king of Persia, even until the time that Darius took over the throne. So in the reign of Ahasuerus [who is the Cambyses of secular history], at the beginning of his reign, they wrote to him an accusation against the inhabitants of Judah and Jerusalem. And in the days of Ahasuerus Artaxerxes [who is also Ahasuerus the previous verse, Cambesis( Ezra 4:6 ) of the secular history] they wrote him a letter in the Syrian tongue. And they said, Artaxerxes the king; Thy servants the men on this side of the river, and at such a time. Be it known to the king, that the Jews which came up from thee to us are come to Jerusalem, and they are building the rebellious and bad city, they have set up the walls, and they've joined the foundations. Be it known now unto the king, that, if this city is built, and the walls are set up again, then they will not pay their toll, or their taxes, or customs, so that you will be endangered in receiving revenue. Now because we have maintenance from the king's palace, and it was not meet for us to see the king's dishonor, therefore we have sent and certified to the king these things; [And we suggest] That you search the book of records: and you will find in the book of records, and know that this city is a rebellious city, and hurtful unto kings and provinces, and that they have moved sedition within the same in old times: for this cause this city was destroyed. We certify the king that, if this city be built again, and the walls are set up, by this means thou shalt have no portion on this side of the river. Then sent the king an answer unto Rehum the chancellor, and to Shimshai the scribe, and to the rest of their companions that dwell in Samaria, and unto the rest beyond the river, Peace, and at such a time. The letter which ye sent unto us hath been plainly read before me. And I have commanded, and a search hath been made, and it is found that this city of old time hath made insurrection against kings, and that rebellion and sedition have been made therein. There have been mighty kings also over Jerusalem, which have ruled over all the countries beyond the river; and toll, tribute, and custom, was paid unto them. Give ye now commandment to cause these men to cease, and that this city be not built, until another commandment shall be given from me. Take heed now that ye fail not to do this: why should damage grow to the hurt of the kings? Now when the copy of king Artaxerxes' letter was read before Rehum, and to his companions, they went up in haste to Jerusalem unto the Jews, and made them to cease by force and power. Then ceased the work of the house of God which is at Jerusalem. So it ceased unto the second year of the reign of Darius king of Persia ( Ezra 4:5-7 , Ezra 4:11-24 ).

So during the time of Cambesis(???), the Artaxerxes, the work was stopped. The period of perhaps ten years or so. They have started, they laid the foundation, they were building, and they got this order to cease and desist. So they stopped the building, and in stopping the building, they got then involved in their own houses, and fixing up their own places. And they started fixing up their houses very nicely, just forgot and left desolate the house of the Lord. And so if you will read Haggai, chapter one, he is crying out against the people for their forsaking the house of the Lord. "Is it time for you, O Israel, to dwell in your ceiled houses, while the house of the Lord lies desolate? Behold, take a look at things because you have sowed much, but you're gathering little" ( Haggai 1:4 , Haggai 1:6 ).

It seems like your pockets have holes in them. You can't keep your money. And you're always broke and you never have enough. And the reason is, is that you've been spending everything for yourself and you've just been letting God's house go desolate. And so Haggai is encouraging the people, "Let's get back and let's start building the temple once again." "

Dr. Constable's Expository Notes

Opposition during Artaxerxes’ reign 4:7-23

Artaxerxes was the successor of Ahasuerus (Xerxes), who ruled the Persian Empire from 464 to 424 B.C. [Note: See William H. Shea, "Who Succeeded Xerxes on the Throne of Persia?" Journal of the Adventist Theological Society 12:1 (Spring 2001):83-88, who argued that Darius succeeded Xerxes.] Clearly the incident reported in these verses took place long after the temple was complete. It really involved the attempt by Israel’s enemies to halt the rebuilding of Jerusalem’s wall in the days of Nehemiah. It evidently took place about 446 B.C. (cf. Ezra 4:21-23; Nehemiah 1:1-3). The writer’s purpose in inserting this incident in the text was evidently to show the continued antagonism of Israel’s enemies and the faithfulness of God in giving the Jews victory over them.

"Near Eastern kings used an elaborate system of informers and spies. Egyptian sources speak of the ’ears and eyes’ of the Pharaoh. Sargon II of Assyria had agents in Urartu whom he ordered, ’Write me whatever you see and hear.’ The efficient Persian intelligence system is described by Xenophon. [Note: Xenophon, Cyropaedia, 8:2:10-12.] The King’s Eye and the King’s Ear were two distinct officials who reported to the monarch. [Note: Cf. J. Balcer, "The Athenian Apiskopos and the Achaemenid ’King’s Eye,’" American Journal of Philology 98 (1977):252-63.] But God’s people could take assurance in their conviction that God’s intelligence system is not only more efficient than any king’s espionage network but is omniscient (cf. 2 Chronicles 16:9; Zechariah 4:10)." [Note: Yamauchi, "Ezra-Nehemiah," p. 629. Cf. A. L. Oppenheim, "The Eyes of the Lord," Journal of the American Oriental Society 88 (1968):173-79.]

The antagonists enlisted the help of local Persian officials, including Rehum and Shimshai (Ezra 4:8), to appeal to Artaxerxes to issue an order stopping work on the walls. The letter was in Aramaic, the common language of the Persian Empire. This is the language in which it appears in the oldest Hebrew texts of Ezra. The writer evidently wrote all of Ezra 4:8 to Ezra 6:18 as well as Ezra 7:12-26 in Aramaic originally. The other Aramaic portions of the Old Testament are two words in Genesis 31:47 (translated "the heap of witness"), Jeremiah 10:11 (a divine announcement of the destruction of idols), and Daniel 2:4 b to Daniel 7:28 (which reports the words of Babylonian astrologers and following words addressed to the kings of the earth). Aramaic was a language well known to all the Jews living in the empire, as well as Gentiles. The writer may have written this entire section of the book in Aramaic to avoid changing back and forth from Hebrew to Aramaic so many times. [Note: Kidner, p. 136.]

"The end of Ezra 4:7 is literally ’and he wrote the letter written in Aramaic and translated in Aramaic.’ . . . This could mean that while the letter had been written in Aramaic, the author’s copy had been translated into Hebrew. [Note: Blenkinsopp, p. 112.] Since the actual letter is not given, however, it more likely would mean that although the letter had been written in Aramaic it was translated into Persian when it was read to the king." [Note: Breneman, p. 101.]

Osnappar (Ezra 4:10) is evidently an Aramaic form of Ashurbanipal (669-ca. 660 B.C.), the Assyrian king who succeeded Esarhaddon. [Note: A. R. Millard, "Assyrian Royal Names in Biblical Hebrew," Journal of Semitic Studies 21:1&2 (1976):11.] The phrase "beyond the river" (Ezra 4:10-11; Ezra 4:16-17; Ezra 4:20) refers to the Persian province that lay to the southwest of the upper Euphrates, namely, the one that encompassed Syria and Palestine.

The Jews mentioned in this letter (Ezra 4:12) would have been those who returned with Ezra in 458 B.C., the second group of Jews to leave Babylon. That group attempted to rebuild the walls of the city, having received permission from Artaxerxes in 458 B.C. to do so (Ezra 7:21).

Israel’s enemies presented three reasons Artaxerxes should withdraw the Jews’ building permit. They warned that the Jews would stop paying taxes when their fortifications were complete (Ezra 4:13), and the consequent decline in revenue would hurt the king’s reputation (Ezra 4:14). Moreover, if the Jews continued to rebuild a city that had a reputation for rebellion, their actions might encourage other peoples in other parts of the empire to revolt (Ezra 4:15-16).

"The historical justification for the claim that Jerusalem is a chronically rebellious city will have consisted in such events as Hezekiah’s withholding of tribute from Assyria (2 Kings 18:7, ca. 724 B.C.) and Zedekiah’s abortive bid for freedom from the Babylonians, which led to the cataclysm of 587 (2 Kings 24:20 ff.). The Assyrian and Babylonian annals were evidently available to the Persian kings. And it is clear that a nerve is touched." [Note: McConville, pp. 28-29.]

In his reply Artaxerxes explained that, having done some research, he had concluded that it seemed to be in his best interests to halt work temporarily. He put an order to stop work into effect only until he could determine a permanent solution to the problem (Ezra 4:21, "until . . ."). About two years later (444 B.C.), Artaxerxes released Nehemiah to go to Jerusalem to finish rebuilding the wall (Nehemiah 2:8). Evidently the king had concluded that, all things considered, it was better to have Jerusalem defended than undefended.

When the Samaritans received Artaxerxes’ reply, they immediately forced the Jews to stop building the wall. They may even have destroyed part of the rebuilt wall and burned the gates (cf. Nehemiah 1:3).

"This was a day of great shame to the Jewish population because their honest endeavor was thwarted by their archenemies, the Samaritans, and it was forced on them by Samaritan soldiers." [Note: Fensham, The Books . . ., p. 76.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Give ye now commandment to cause these men to cease,.... From building:

and that this city be not builded until another commandment shall be given from me; he might suspect that this case, in all its circumstances, was not truly stated, and that hereafter he might see reason to recede from the present orders he gave; and the rather, as by searching, and perhaps on his own knowledge, must have observed, that his father Cyrus had shown favour to the Jews, and had not only set them at liberty, but had encouraged them to rebuild their temple; which might be what they were about, and was the case, and nothing else, except their houses to dwell in.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      17 Then sent the king an answer unto Rehum the chancellor, and to Shimshai the scribe, and to the rest of their companions that dwell in Samaria, and unto the rest beyond the river, Peace, and at such a time.   18 The letter which ye sent unto us hath been plainly read before me.   19 And I commanded, and search hath been made, and it is found that this city of old time hath made insurrection against kings, and that rebellion and sedition have been made therein.   20 There have been mighty kings also over Jerusalem, which have ruled over all countries beyond the river; and toll, tribute, and custom, was paid unto them.   21 Give ye now commandment to cause these men to cease, and that this city be not builded, until another commandment shall be given from me.   22 Take heed now that ye fail not to do this: why should damage grow to the hurt of the kings?   23 Now when the copy of king Artaxerxes' letter was read before Rehum, and Shimshai the scribe, and their companions, they went up in haste to Jerusalem unto the Jews, and made them to cease by force and power.   24 Then ceased the work of the house of God which is at Jerusalem. So it ceased unto the second year of the reign of Darius king of Persia.

      Here we have,

      I. The orders which the king of Persia gave, in answer to the information sent him by the Samaritans against the Jews. He suffered himself to be imposed upon by their fraud and falsehood, took no care to examine the allegations of their petition concerning that which the Jews were now doing, but took it for granted that the charge was true, and was very willing to gratify them with an order of council to stay proceedings. 1. He consulted the records concerning Jerusalem, and found that it had indeed rebelled against the king of Babylon, and therefore that it was, as they called it, a bad city (Ezra 4:19; Ezra 4:19), and withal that in times past kings had reigned there, to whom all the countries on that side the river had been tributaries (Ezra 4:20; Ezra 4:20), and that therefore there was danger that if ever they were able (which they were never likely to be) they would claim them again. Thus he says as they said, and pretends to give a reason for so doing. See the hard fate of princes, who must see and hear with other men's eyes and ears, and give judgment upon things as they are represented to them, though often represented falsely. God's judgment is always just because he sees things as they are, and it is according to truth. 2. He appointed these Samaritans to stop the building of the city immediately, till further orders should be given about it, Ezra 4:21; Ezra 4:22. Neither they, in their letter, nor he, in his order, make any mention of the temple, and the building of that, because both they and he knew that they had not only a permission, but a command, from Cyrus to rebuild that, which even these Samaritans had not the confidence to move for the repeal of. They spoke only of the city: "Let not that be built," that is, as a city with walls and gates; "whatever you do, prevent that, lest damage grow to the hurt of the kings:" he would not that the crown should lose by his wearing it.

      II. The use which the enemies of the Jews made of these orders, so fraudulently obtained; upon the receipt of them they went up in haste to Jerusalem,Ezra 4:23; Ezra 4:23. Their feet ran to evil,Proverbs 1:16. They were impatient till the builders were served with this prohibition, which they produced as their warrant to make them cease by force and power. As they abused the king in obtaining this order by their mis-informations, so they abused him in the execution of it; for the order was only to prevent the walling of the city, but, having force and power on their side, they construed it as relating to the temple, for it was that to which they had an ill will, and which they only wanted some colour to hinder the building of. There was indeed a general clause in the order, to cause these men to cease, which had reference to their complaint about building the walls; but they applied it to the building of the temple. See what need we have to pray, not only for kings, but for all in authority under them, and the governors sent by them, because the quietness and peaceableness of our lives, in all godliness and honesty, depend very much upon the integrity and wisdom of inferior magistrates, as well as the supreme. The consequence was that the work of the house of God ceased for a time, through the power and insolence of its enemies; and so, through the coldness and indifference of its friends, it stood still till the second year of Darius Hystaspes, for to me it seems clear by the thread of this sacred history that it was that Darius, Ezra 4:24; Ezra 4:24. Though now a stop was put to it by the violence of the Samaritans, yet that they might soon after have gone on by connivance, if they had had a due affection to the work, appears by this, that before they had that express warrant from the king for doing it (Ezra 6:1-12; Ezra 6:1-12) they were reproved by the prophets for not doing it, Ezra 5:1; Haggai 1:1, compared with Ezra 5:1; Haggai 1:1, c. If they had taken due care to inform Cambyses of the truth of this case, perhaps he would have recalled his order but, for aught I know, some of the builders were almost as willing it should cease as the adversaries themselves were. At some periods the church has suffered more by the coldness of its friends than by the heat of its enemies; but both together commonly make church-work slow work.

Comentario de Clarke

Versículo 21. Hasta que otro mandamiento sea dado por mí. La reconstrucción solo se suspendió provisionalmente. El decreto fue, Que cese por el momento; ni que proceda en tiempo alguno sin orden expresa mía.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

mandamiento . decreto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

HAY MUCHOS ADVERSARIOS

"Los adversarios de Judá y Benjamín".

Esdras 4:1

I. El regreso del cautiverio sería visto con sentimientos mezclados por los samaritanos y los trasplantados del este por Esar-Haddon, rey de Asiria. —Dado que se les llama 'los adversarios de Judá y Benjamín', no es necesario suponer que la oferta hecha a Zorobabel de unirse a él en la construcción del Templo fue sincera, como algunos han supuesto. Fue un esfuerzo bastante astuto, como revela la secuela, unirse al trabajo con la intención de bloquearlo de manera efectiva. Su objetivo egoísta era mantener débil a Jerusalén. Aun así, las naciones asumen con demasiada facilidad que la prosperidad de los demás debe significar una desventaja para ellas y tratan de retrasar su desarrollo.

II. La afirmación de que ellos también buscaron a Jehová y le ofrecieron sacrificios era engañosa. —Contenía un elemento de verdad que lo hacía más peligroso. "Ellos combinaron su propia religión idólatra con la de la divinidad indígena recientemente adoptada de Palestina". Por tanto, la cooperación habría significado deterioro. Tal adición en el número de ayudantes habría significado la sustracción de la devoción real a Jehová, la multiplicación de la facción y la división del poder.

Zorobabel y los jefes de Israel fueron prudentes, por lo tanto, al rechazar una cooperación tan cargada de peligros materiales y morales. El cristiano debe estar siempre en guardia contra la cooperación dudosa que significa el sacrificio de la verdad en el altar de la caridad. Poner en peligro la integridad de la devoción y la simplicidad de la verdad para aumentar el número de asociados es cortejar cierto fracaso y una condena justa.

III. Al fracasar en su primer intento astuto, se quitó el velo de la conciliación. —Revelaron la verdadera hostilidad del espíritu al obstaculizar de todas las formas posibles la erección del Templo. Buscaron que se hiciera un decreto para detener el trabajo. En esta astuta estratagema tuvieron éxito. Se hizo que el pueblo dejara de construir 'por la fuerza y ​​el poder', y su propósito se vio frustrado, hasta los días de Darío, el rey de Persia, quince o veinte años después.

El mal está activo para obstaculizar el bien en cada generación. Ningún hombre intentó jamás una buena obra sin encontrar oposición de una forma u otra. Aún así, al final se construyó el Templo. Si el mal es poderoso, Dios es todopoderoso. Cualesquiera sean las dificultades y adversarios que surjan, la Voluntad de Dios es la fuerza más grande que este mundo conoce, y a Él pertenece la victoria.

Ilustraciones

(1) 'Debemos tener cuidado con la propuesta de unirnos a los impíos. Sus argumentos pueden parecer muy justos y apelar a una falsa liberalidad de sentimiento, pero la copa de oro contiene veneno, y debajo del beso está la mano del traidor. Es por eso que tantas empresas justas han fracasado. Han proporcionado un terreno común para la cooperación entre el verdadero y el falso Israel, mientras que Dios ha sido alienado '.

(2) “No tenéis nada que ver con nosotros”. Esa es la respuesta que debemos dar a los hombres que quieren cooperar con nosotros externamente antes de haber cooperado con nosotros espiritual y sacrificadamente. Cuando nos ayuden en nuestras obras de benevolencia y en la difusión de algún aspecto práctico particular de la religión, nuestra respuesta debería ser: "No tenéis nada que ver con nosotros para construir una casa a nuestro Dios". Más grande sería la Iglesia, más virgen en su belleza y hermosura, más como la nieve en su incorruptibilidad, si pudiera decirle a todo hombre malo que ofrece su ayuda: “No tenéis nada que ver con nosotros en la construcción de la casa de nuestro Dios. : las ventanas permanecerán sin vidriar y las vigas del techo sin empalmar, antes de que toquemos el dinero obtenido por la venta de veneno, o por prácticas marcadas por la mayor corrupción y maldad ”. '

Comentario Bíblico de Smith

Y cuando los adversarios de Judá y Benjamín oyeron que los hijos de la cautividad [habían construido las torres,] comenzaron a edificar el templo del Señor al SEÑOR Dios de Israel; vinieron a Zorobabel ya los jefes de familias, y dijeron: Edifiquemos con vosotros, porque buscamos a vuestro Dios como vosotros; y le ofrecemos sacrificios desde los días de Esarhaddon rey de Assur, el cual nos trajo aquí.

Pero Zorobabel, y Jesúa, y los demás jefes de las casas paternas de Israel, les dijeron: No tenéis nada que ver con nosotros para edificar casa a nuestro Dios; sino que nosotros mismos edificaremos juntos a Jehová Dios de Israel, como nos ha mandado el rey Ciro, rey de Persia. Entonces el pueblo de la tierra debilitó las manos de los hijos de Judá, y los turbaron en la construcción ( Esdras 4:1-4 ),

Ahora bien, cuando el reino del norte fue destruido por Asiria, el rey de Asiria tomó a la gente del reino del norte y los dispersó por todo el mundo, y habían traído a otra gente que habían conquistado y los establecieron en la tierra del reino del norte. Llegó a ser conocida como Samaria. Pero esa era la ciudad capital. Y el pueblo finalmente llegó a ser conocido como los samaritanos. Ahora bien, cuando entraron en la tierra, los animales salvajes comenzaron a volverse contra la gente, y muchos de ellos fueron devorados.

Y vinieron al rey y le dijeron: "Oye, no podemos llevarnos bien con los dioses de la tierra. Los animales se están volviendo contra nosotros. Así que envíanos algunos sacerdotes para que nos enseñen a adorar para que podamos podría adorar a estos dioses de la tierra para que estos animales salvajes no se coman a nuestros hijos y todo eso".
Así que el rey de Asiria encontró algunos sacerdotes y los trajeron a estas personas quienes los sacerdotes les enseñaron la adoración de Dios.

Y por eso temieron a Jehová, pero adoraron a sus propios dioses. En otras palabras, simplemente se hizo parte de todo su programa de adoración total, pero no era una verdadera adoración a Jehová, ni eran verdaderamente descendientes de Abraham o Israel. Así que, sin embargo, como parte de su adoración total, adoraron a Jehová, tal como se les enseñó, tenían los sacrificios; ofrecieron los sacrificios y todo porque el sacerdote les enseñó los holocaustos, las ofrendas de paz y estas cosas, así lo hicieron.

Y entonces, cuando estos muchachos vinieron e iban a construir su templo, dijeron: "Oye, nos gustaría ayudarte porque también adoramos a tu Dios". Pero adoran a Dios como una mezcla, con muchos otros dioses. Y así Zorobabel y Jesúa y los principales hombres decidieron que no querían su ayuda.
Ahora, sería grandioso si la iglesia mantuviera esa misma actitud hoy. No necesitamos la ayuda del mundo para hacer la obra de Dios.

Pero no todas las iglesias lo ven de esa manera, y muchas están tratando de reclutar a Satanás para que las ayude en sus programas de construcción o lo que sea. Pero Dios no necesita ninguna ayuda para cumplir Su programa, especialmente de aquellos que no son verdaderos siervos de Dios. Y siento que está mal acudir a la gente mundana para tratar de reclutar ayuda para la obra de Dios.
Se negaron a aceptar su ayuda. Ahora estas son las mismas personas que en el tiempo de Cristo fueron llamados los samaritanos.

Y los judíos no tendrían ningún trato, incluso después de que regresaran, no tendrían ningún trato cuatrocientos años después cuando Cristo vino, todavía no tendrían ningún trato con los samaritanos. Y recuerdas cuando Jesús se encontró con la mujer de Samaria en el pozo y le dijo: "¿Me das de beber agua?" Ella dijo: "¿Cómo es que me pides un trago? Tú eres judío, yo soy samaritano. Los judíos no tienen trato con los samaritanos.

"
Es cierto que los judíos generalmente, cuando venían a la fiesta desde Galilea, bajaban claramente al río Jordán y recorrían todo el camino a lo largo del río Jordán y luego subían desde Jericó en lugar de tomar la ruta más corta directamente a través de Samaria, porque simplemente no les gustaba estar cerca de los samaritanos. Había mucha mala sangre entre los dos.
Ahora, el Espíritu Santo vino sobre la iglesia, y en una de las primeras persecuciones, la iglesia estaba un poco dispersa. y Jesús había dicho a sus discípulos: "Cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, me seréis testigos en Jerusalén, en Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra.

"Así que en la persecución, estando la iglesia esparcida, Felipe subió a Samaria y comenzó a predicar a Cristo a los samaritanos. Y muchos creyeron y fueron bautizados al ver los milagros hechos por las manos de Felipe.
Ahora cuando la iglesia en Jerusalén oyeron que también los samaritanos habían recibido el evangelio, les enviaron a Pedro y a Juan, porque aún no había venido sobre ellos el Espíritu Santo.

Y cuando llegaron, les impusieron las manos para que recibieran el Espíritu Santo. Y fue entonces cuando Simón dijo: "Oye, me gustaría comprar este poder que a quienquiera que ponga mis manos también lo recibirá". Y Pedro dijo: "Vuestro dinero perece con vosotros porque pensáis que los dones de Dios se pueden comprar con dinero". Y le dijo que orara para que Dios le perdonara la amargura, la hiel que había en su corazón.

Entonces los samaritanos recibieron el Evangelio, un gran avivamiento. Ahora bien, en la actualidad todavía viven unos doscientos samaritanos. Están casi extintos. Solo hay unos doscientos de ellos viviendo hoy. Todavía viven en el área de Nablús, que está en el valle en la base del monte Ebal y el monte Gerizim. Y todavía creen que el monte Gerizim es el lugar donde se debe adorar a Dios.

Te acuerdas de la mujer junto al pozo que le dijo a Jesús, cuando se dio cuenta de que era un profeta: "Señor, veo que eres profeta, nuestros padres dicen que debemos adorar a Dios en este monte, Gerizim", justo arriba ellos allí, porque estaban en Siquem, que es la actual Nablús ( Juan 4:19-20 ), en esa región. "Nuestros padres nos dicen que debemos adorar a Dios en esta montaña, Gerizim. Tú dices en Jerusalén. ¿Dónde se debe adorar a Dios?"

Y así todavía hoy tienen un sacrificio de Pascua anual, y sacrifican un cordero en la cima del monte Gerizim hasta el día de hoy. Se llaman los samaritanos, como dije quedan como doscientos y son bastante imbéciles. Ahora son bastante imbéciles debido al cruce cercano. No se casarán fuera, por lo que su número continúa reduciéndose.

Y tienen mucha idiotez entre ellos debido a este cruzamiento, cruzamiento cercano. Pero todavía existen, que quedan como doscientos samaritanos.
Entonces estas fueron las personas que vinieron a Jesúa y Zorobabel y dijeron: "Oigan, los ayudaremos porque también adoramos a sus dioses. Los ayudaremos a construir este templo". Y consultaron juntos y dijeron: "No, no queremos su ayuda". Bueno, siendo rechazada su ayuda, entonces se volvieron contra ellos e hicieron todo lo posible para frustrar sus propósitos de reconstrucción. Comenzaron a molestarlos y obstaculizarlos en cada oportunidad.

Entonces contrataron abogados, para frustrar sus propósitos ( Esdras 4:5 ),

Para presentar medidas cautelares, para que el tribunal presente medidas cautelares. Haz que tengan un informe EIR y todo este tipo de basura, ya sabes, solo para frustrar sus esfuerzos de construcción. Estoy seguro de que sin importar lo que hicieran, no podrían estropear las cosas tanto como se pueden estropear las cosas con nuestros sistemas gubernamentales actuales. Si quieres construir algo, es simplemente irreal por lo que te hacen pasar. Estamos, estamos simplemente gubernamentalizados hasta la muerte.

Parece ser el propósito del gobierno sacar a todos del negocio y hacer que todos dependan del gobierno. Eso suena bien, pero entonces, ¿quién va a pagar las cuentas? Si el gobierno hace, trate de ser independiente, tan difícil, más y más ordenanzas, OSHA y todo lo demás vendrán y lo acosarán. Les diré que no podrían acosarlos tanto como el gobierno acosa los proyectos de construcción hoy.

Es un... Algunos de ustedes pueden ser empleados del gobierno y... Pero, oh, la burocracia hoy en día es algo horrible. Simplemente vamos a hundirnos bajo los burócratas.
Por lo que buscaron frustrar los propósitos.

todos los días de Ciro rey de Persia, hasta el tiempo en que Darío subió al trono. Así que en el reinado de Asuero [que es el Cambises de la historia secular], al principio de su reinado, le escribieron una acusación contra los habitantes de Judá y Jerusalén. Y en los días de Asuero Artajerjes [que también es Asuero el versículo anterior, Cambesis ( Esdras 4:6 ) de la historia secular] le escribieron una carta en lengua siria.

Y dijeron: Artajerjes rey; tus siervos los hombres de este lado del río, y en tal tiempo. Sea notorio al rey, que los judíos que subieron de ti a nosotros han venido a Jerusalén, y están edificando la ciudad rebelde y mala, han levantado los muros, y han reparado los cimientos. Sépase ahora al rey que, si esta ciudad se edifica, y los muros se levantan de nuevo, no pagarán su peaje, ni sus impuestos, ni aduanas, de modo que correréis peligro de recibir ingresos.

Ahora bien, debido a que tenemos mantenimiento del palacio del rey, y no nos correspondía ver la deshonra del rey, por lo tanto, enviamos y certificamos al rey estas cosas; [Y sugerimos] que escudriñéis el libro de memorias: y hallaréis en el libro de memorias, y sabréis que esta ciudad es una ciudad rebelde, y dañina para reyes y provincias, y que han provocado sedición dentro de ella en tiempos antiguos: por esta causa fue destruida esta ciudad.

Certificamos al rey que, si esta ciudad fuere edificada de nuevo, y los muros fueron levantados, por este medio no tendrás parte de este lado del río. Entonces envió el rey respuesta a Rehum el canciller, y a Simsai el escriba, y a los demás compañeros de ellos que habitan en Samaria, y a los demás al otro lado del río, Paz, y en tal tiempo. La carta que nos enviasteis ha sido claramente leída ante mí.

Y mandé, y se hizo una búsqueda, y se halló que esta ciudad de tiempo antiguo se ha levantado contra los reyes, y que se ha hecho en ella rebelión y sedición. Ha habido también reyes poderosos sobre Jerusalén, que han señoreado sobre todas las tierras al otro lado del río; y se les pagó peaje, tributo y costumbre. Mandad ahora que destierren a estos hombres, y que no se edifique esta ciudad, hasta que yo dé otra orden.

Mirad ahora que no dejéis de hacer esto: ¿por qué ha de crecer el daño para mal de los reyes? Ahora bien, cuando la copia de la carta del rey Artajerjes fue leída ante Rehum y sus compañeros, subieron de prisa a Jerusalén a los judíos, y los hicieron cesar por la fuerza y ​​el poder. Entonces cesó la obra de la casa de Dios que está en Jerusalén. Así cesó hasta el segundo año del reinado de Darío rey de Persia ( Esdras 4:5-7 ; Esdras 4:11-24 ).

Así que durante la época de Cambesis(???), los Artajerjes, se detuvo la obra. El período de quizás diez años más o menos. Comenzaron, pusieron los cimientos, estaban construyendo y obtuvieron esta orden de cesar y desistir. Así que detuvieron la construcción, y al detener la construcción, se involucraron en sus propias casas y arreglaron sus propios lugares. Y empezaron a arreglar sus casas muy bien, simplemente se olvidaron y dejaron desolada la casa del Señor.

Y entonces, si lees Hageo, capítulo uno, él está clamando contra el pueblo por haber abandonado la casa del Señor. "¿Te ha llegado el tiempo, oh Israel, de habitar en tus casas cubiertas, mientras la casa del Señor está desierta? Mira, mira las cosas porque has sembrado mucho, pero recoges poco" ( Hageo 1:4 ; Hageo 1:6 ).

Parece que tus bolsillos tienen agujeros. No puedes quedarte con tu dinero. Y siempre estás arruinado y nunca tienes suficiente. Y la razón es, es que has estado gastando todo para ti mismo y has estado dejando que la casa de Dios quede desolada. Y así, Hageo está alentando a la gente: "Regresemos y comencemos a construir el templo una vez más". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Pelea entre judíos y samaritanos

Este capítulo describe el deseo de los samaritanos de participar en la reconstrucción del templo y su exitosa oposición a los judíos cuando se les negó su solicitud.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero, en tal caso, las dificultades no surgen solamente de la debilidad del remanente; proceden, también, de elementos con los que el remanente está exteriormente ligado, y que, al mismo tiempo, son ajenos a la relación del pueblo de Dios consigo mismo. En el caso de Israel, hubo una verdadera debilidad, porque Dios, aunque fiel a su pueblo según sus necesidades, de hecho no se presentó para establecerlos sobre la base original.

El hacerlo no habría sido moralmente adecuado, ya sea con respecto a la posición en la que el pueblo estaba con Dios, o con respecto al poder que Él había establecido entre los gentiles aparte de Israel, o con miras a la instrucción de Su propio pueblo en todas las edades en cuanto al gobierno de Dios. La relación con Dios nunca se desprecia con impunidad. Pero además de esto, en tal estado de cosas, habiendo ganado ya tanto terreno el poder del mundo en la tierra prometida, aun entre el pueblo a quien pertenecía la promesa, surgían dificultades por el hecho de que personas que, a consecuencia de la intervención de los poderes civiles, se encontraban dentro de los límites de la tierra prometida, deseaban participar con los judíos en la construcción del templo.

Alegaron, en apoyo de su afirmación, que invocaron a Dios como lo hicieron los judíos, y que le habían ofrecido sacrificios desde que Esarhaddon los había traído a la tierra. Esto no era enemistad. ¿Por qué repeler tal deseo? El Espíritu de Dios los llama los adversarios de Judá y Benjamín. El pueblo de Dios, la asamblea de Dios, debe ser consciente de sus propios privilegios peculiares y de que son la asamblea del Señor.

El Señor amó a Judá ya Benjamín. De su gracia hacia este pueblo brotó toda la bendición de que eran objeto; y el pueblo estaba obligado a reconocer plenamente esta gracia. No reconocerlo era despreciarlo. Ahora bien, esta gracia era la bondad soberana de Dios. Admitir extraños hubiera sido insensibilidad a esta gracia como única fuente de bien; hubiera sido perderla, y decir que no eran sus objetos según la soberana bondad de Dios, más que las demás personas del mundo.

Pero la fidelidad y la inteligencia de los jefes de Israel los libraron de esta trampa. "Nosotros mismos juntos", dijeron ellos, "edificaremos a Jehová el Dios de Israel". "No tenéis nada que ver con nosotros para edificar una casa a nuestro Dios". De hecho, habría sido negar que Él era su Dios, el Dios de Israel. Este es especialmente el caso de la asamblea cuando es llamada a recordar sus privilegios después de largo olvido y doloroso castigo.

Si Dios lo permite para la prueba o el castigo de su pueblo, es posible que la obra sea detenida por las prácticas y la malicia de los que alabarán al grande y noble Asnapper a los poderes de la tierra; ante los cuales aparecerán en su verdadero carácter terrenal, tal como asumieron el hábito de la piedad cuando buscaban insinuarse entre el remanente de Israel. El poder que perteneció al pueblo de Dios, en el tiempo de su anterior independencia, alarmará a quien, desconfiando de Dios, teme el efecto sobre su propia autoridad de la energía que el Espíritu de Dios produce en el pueblo de Dios independientemente de esta autoridad, por sumisa que sea la gente.

Israel estaba actuando aquí según el propio decreto de Ciro; pero esto no sirve de nada. Lo que depende de Dios es absoluto; lo que no depende de Él, es arbitrario; pero los fieles no tienen nada que ver con todo esto. Dios puede ver que la prueba y el castigo son necesarios para ellos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El breve triunfo del enemigo

Esdras 4:11

Los promotores de esta carta eran descendientes de los colonos paganos que habían sido enviados a la tierra por los asirios, 2 Reyes 17:24 . Fue escrito para el entonces monarca reinante, Artajerjes, que Ezra parece haber copiado de los registros de Persia, porque está en el original en el idioma caldeo. Note que ahora los israelitas se llaman primero judíos, i.

e ., judíos, Esdras 4:12 . Instan a que se suspenda la construcción del templo por el propio rey. La enemistad secreta hacia el reino de Dios a menudo se oculta bajo la supuesta devoción al César, Juan 19:12 . Nosotros también tenemos nuestro sustento del Dios del cielo, hemos comido la sal del palacio, Esdras 4:14 ; y nunca debemos permitir que Su nombre sea deshonrado sin hacer nuestro mejor esfuerzo para evitarlo.

El rey fue impuesto por sus representaciones y ordenó que cesara el trabajo. Pero es probable que algo se deba a la indolencia de los judíos, que ya estaban a medias en sus esfuerzos, Hageo 1:2 . La reconstrucción del Templo se detuvo durante los reinados de Cambyses y Magia Smerdis; pero en el segundo año de Darius Hystaspes se reinició, y luego se terminó en cuatro años, o diecinueve años después de su comienzo, Zacarías 8:9 ; Hageo 2:18 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. La oferta de los samaritanos rechazada ( Esdras 4:1 )

2. La carta al rey Artajerjes ( Esdras 4:7 )

3. La respuesta del rey ( Esdras 4:17 )

4. El trabajo se detiene ( Esdras 4:23 )

Esdras 4:1 . Los adversarios fueron los samaritanos. (Hay una correspondencia interesante con el libro de los Hechos. Después de que el Espíritu de Dios había comenzado Su obra bendita, el enemigo de fuera y luego desde adentro comenzó su obra obstaculizadora). Habían observado en silencio la obra de restauración y luego se habían presentado ante Zorobabel y el jefe de los padres y les dijo: “Edifiquemos con vosotros, porque buscamos a vuestro Dios, como vosotros, y le ofrecemos sacrificios desde los días de Esar-haddon, rey de Assur, quien nos trajo aquí .

”Estas palabras revelaron su verdadero origen. Eran una raza mestiza asentada por reyes paganos en el territorio conquistado de la casa de Israel, las diez tribus. Encontramos la historia relacionada con ellos en 2 Reyes 17:24 . El rey de Asiria trajo hombres de Babilonia, Cutha, Ara, Hamat y Sefarvaim y los colonizó en Samaria.

Eran una mala suerte, y el SEÑOR los castigó enviando leones en medio de ellos. Luego apelaron al rey asirio y expresaron su deseo de familiarizarse con la "manera de Dios en la tierra". Entonces se les envió a los sacerdotes de Jeroboam, que estaban cautivos. Uno de estos sacerdotes les enseñó en Bet-el el culto corrupto que había provocado la caída de las diez tribus. El resultado fue que “temieron a Jehová, y de los más bajos de ellos hicieron sacerdotes de los lugares altos.

“Sirvieron a sus propios ídolos al mismo tiempo. El registro dice: “Hasta el día de hoy siguen las costumbres anteriores, no temen a Jehová, ni hacen conforme a sus estatutos, ni a sus ordenanzas, ni a la ley y mandamiento que el SEÑOR mandó a los hijos de Jacob, a quienes Él llamado Israel ". Estos asirios se casaron con mujeres israelitas que habían quedado en la tierra. (En el Museo Británico hay un cilindro que contiene los anales de Esar-haddon, dando la deportación de los israelitas y el asentamiento de colonos en su lugar.

) Estas personas corruptas con sus buenas palabras nos recuerdan a los gabaonitas en los días de Josué. Ilustran las artimañas del diablo. Los líderes del remanente les negaron participar en la construcción de la casa del SEÑOR. Se dieron cuenta de que eran un pueblo separado y permitir que estos samaritanos entraran habría sido desobediencia a la Palabra de Dios, trayendo Su disgusto sobre ellos.

Si se les hubiera permitido vincularse con el pueblo de Dios, el resultado habría sido la corrupción y el desastre. Pero Zorobabel y Jesúa, dotados de sabiduría divina, sabían que eran adversarios y que no tenían llamado ni derecho a participar en la obra del SEÑOR. Fue una respuesta decisiva que recibieron. “No tenéis nada que ver con nosotros para edificar una casa a nuestro Dios; pero nosotros juntos edificaremos para el SEÑOR Dios de Israel, como nos ha mandado el rey Ciro, rey de Persia.

”Inmediatamente fueron desenmascarados. Se volvieron contra ellos, abusaron de ellos y contrataron consejeros en su contra para frustrar su propósito. También escribieron una acusación contra los habitantes de Judá y Jerusalén. La palabra hebrea (usada solo en este pasaje) es "sitnah", análoga al sustantivo "Satanás". Satanás era el poder detrás de estos samaritanos y sus esfuerzos por obstaculizar la obra. Su método fue el método de Satanás.

Estos samaritanos bien pueden compararse con las grandes masas de la cristiandad que tienen apariencia de piedad y niegan su poder. Al igual que los samaritanos, las multitudes inconversas de la cristiandad profesante fingen servir al Señor, pero son enemigos de la cruz, y su vientre es su dios, se preocupan por las cosas terrenales. El Nuevo Testamento exige la separación de tales ( 2 Corintios 6:14 ; 2 Timoteo 3:5 ; 2 Juan 1:11 ). La comunión con ellos es desastrosa, porque son solo hombres naturales, no tienen el Espíritu y, por lo tanto, no son aptos para la comunión cristiana, porque están sirviendo al mundo y a su dios.

Esdras 4:7 . Bishlam, Mitrídates y Tabeel, persas y funcionarios del gobierno, probablemente estrechamente identificados con los samaritanos y residentes de Jerusalén, escribieron una carta al rey Artajerjes. (Asuero es un título real, que significa "el rey venerable"; Artajerjes también es un título de ese tipo, que significa "el gran rey".

”) Con el octavo versículo comienza una sección aramea del libro, que se extiende hasta el capítulo 6:18. La lengua siria era aramea. La carta es un documento elaborado con mucha astucia, lleno de tergiversaciones y falsedades, inspirado por él que es "el mentiroso y el padre de la mentira". Acusaron a los judíos de construir Jerusalén y levantar el muro. Esto era una falsedad, porque solo se estaba construyendo la casa y no el muro o la ciudad.

Lo que dijeron sobre la ciudad, su antiguo carácter de rebelión, era cierto, y el acusador hizo uso de los pecados pasados ​​de la nación. Pero Dios había vuelto a ser misericordioso con su pueblo y había cambiado su cautiverio. Recordar al rey el posible peligro si la ciudad se reconstruyera y se fortificara con una muralla; y la pérdida de ingresos, inspiraron temor en el corazón del rey. El mismo acusador de los hermanos, mentiroso y falsificador, que estuvo detrás de estos escritores de cartas, todavía está trabajando y continuará hasta que sea expulsado ( Apocalipsis 12 ).

Esdras 4:17 . El rey recibió la carta e instituyó una búsqueda en la historia anterior de Jerusalén, que verificó lo que decía la carta, y ordenó de inmediato que no se construyera la ciudad. No se descubrió la falsedad de que estaban construyendo la ciudad y la muralla. El enemigo tuvo éxito. Sin embargo, un Dios fiel velaba por todo.

Esdras 4:23 . Bien podemos imaginarnos que cuando la carta fue leída ante Rehum y Shimshai y sus compañeros, con qué febril prisa debieron haber corrido a Jerusalén, y les hicieron cesar el trabajo por la fuerza y ​​el poder. “Entonces cesó la obra de la casa de Dios que está en Jerusalén. Y cesó hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.

”El remanente fue severamente probado, y en ese momento se inició un declive. La energía anterior parece haberlos abandonado, como encontramos cuando consideramos el mensaje de Hageo. Tampoco leemos nada al final de este capítulo acerca de volvernos al Señor en oración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo tenemos la historia de la oposición de los samaritanos y el consiguiente cese del trabajo en el templo por un tiempo. La cronología histórica presenta dificultades. El tema no es de vital importancia. Quizás, sin embargo, la solución más simple es que en los primeros cinco versículos tenemos una declaración general del hecho de que esta oposición continuó desde el reinado de Ciro al de Darío; mientras que en los versículos seis al veintitrés hay un relato más detallado de la oposición.

La única objeción a esta solución es que los nombres de los reyes mencionados en los versículos seis al veintitrés no son los que se dan como reinantes entre Ciro y Darío, sino después de Darío. Admitiendo esta dificultad, me parece menor que la presentada por cualquier otro intento de explicar este pasaje, y es bastante inseguro construir una teoría definitivamente sobre nombres que pueden ser dinásticos más que personales.

Sin embargo, el principal interés del capítulo para nosotros es la oposición y las formas que tomó. Primero fue un intento de inducir a Zorobabel y aquellos asociados con él a admitir como socios a quienes realmente eran enemigos de la obra. Rechazado definitivamente esto, estos enemigos se dispusieron por todos los medios a obstaculizar la obra, hasta que por fin consiguieron obtener cartas del monarca reinante que prohibían la obra. Por lo tanto, durante un largo período cesó la construcción de la casa de Dios, mientras que la construcción de casas para el pueblo avanzó sin control.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Dale un mensaje ahora para hacer que estos hombres cesen ,. Desde el edificio:

y que esta ciudad no se construya hasta que se le dará otro mandamiento de mí ; Él podría sospechar que este caso, en todas sus circunstancias, no fue realmente declarado, y que en lo sucesivo podría ver la razón para retroceder de las órdenes actuales que dio; y, mejor, ya que mediante la búsqueda, y tal vez por su propio conocimiento, debe haber observado, que su padre Cyrus había mostrado un favor a los judíos, y no solo había establecido en libertad, sino que los había alentado a reconstruir su templo; que podría ser de lo que eran, y fue el caso, y nada más, excepto sus casas para morar en.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Escuchar. Caldeo, "dar mando", etc. &mdash Este fue un edicto privado, que podría ser rescindido, Daniel vi. 7.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA EDIFICACION ES ESTORBADA.

1. los enemigos de Judá y de Benjamín—es decir, extranjeros radicados en la tierra de Israel.

2. como vosotros buscaremos a vuestro Dios, y a él sacrificamos desde los días de Esar-haddón … que nos hizo subir aquí.—Una interesante explicación de este pasaje se ha descubierto hace poco en las esculturas asirias. Sobre un cilindro grande, depositado en el Museo Británico, esta inscrita una copia larga y perfecta de los anales de Esarhaddón, en los cuales se dan los detalles de una grande deportación de israelitas desde la Palestina, y del establecimiento subsiguiente de colonos babilonios en lugar de ellos. Es una confirmación sorprendente de la afirmación hecha en este pasaje. Aquellos colonos asirios se casaban con las restantes de las mujeres israelitas, y sus descendientes, una raza mestiza, se conocían bajo el nombre de samaritanos. Aunque originalmente idólatras, eran enseñados en el conocimiento de Dios, de modo que podían decir: “Buscaremos a vuestro Dios”; mas le servían de una manera supersticiosa propia de ellos (véase 2 Reyes 17:26, 2 Reyes 17:41).

3. Y díjoles Zorobabel, y Jesuá,… No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios—Esta negación a cooperar con los samaritanos, fuesen lo que fueran los motivos de ella, fué usada por la Providencia para el bien final; porque, si los dos pueblos hubieran trabajado juntos, habrían resultado relaciones estrechas y matrimonios mixtos, y el resultado puede que hubiera sido una recaída de los judíos en la idolatría, y más seguramente habría habido confusión y obscuridad en la evidencia genealógica que probaba el linaje del Mesías; mientras que, en su condición hostil y separada, eran observadores celosos de los procederes los unos de los otros, vigilando con mutuo cuidado la preservación e integridad de los libros sagrados, guardando la pureza y el honor del culto mosaico, y contribuyendo así al mantenimiento del conocimiento y la verdad religiosos.

4. Mas el pueblo de la tierra debilitaba las manos del pueblo de Judá, etc.—Exasperados por este rechazo, los samaritanos trataban de todas maneras de molestar a los obreros como también impedir el progreso de la edificación; mientras que no pudieron cambiar el decreto que habia expedido Ciro al respecto, sin embargo por medio de cohechos y artes clandestinas practicadas en la corte, se esforzaban por frustrar los efectos del edicto. Su éxito en estos negocios disimulados fué grande, porque estando frecuentemente ausente Ciro, y muy absorto en sus expediciones guerreras, dejaba el gobierno en las manos de su hijo Cambises, principe malvado y extremadamente hostil a los judíos y su religión. Las mismas artes fueron practicadas asiduamente durante el reinado de su sucesor Esmerdis hasta el tiempo de Darío Histaspes. A consecuencia de las dificultades y los obstáculos así interpuestos, durante un período de veinte años, el progreso de la obra fué muy lento.

6. en el reinado de Assuero, en el principio de su reinado, escribieron acusaciones—Assuero era el título real, y el rey aludido era el sucesor de Darío, el famoso Jerjes.

7-24. LA CARTA A ARTAJERJES.

7. en días de Artajerjes,… escribieron … etc.—Se supone que los tres oficiales nombrados fueran los gobernadores diputados nombrados por el rey de Persia sobre todas las provincias súbditas a su imperio al oeste del Eufrates. en siriaco—o, en idioma arameo, llamado a veces en nuestra versión, caldeo. Este idioma era usado por los persas en sus decretos y comunicaciones respecto a los judíos (cf. 2 Reyes 18:26; Isaías 36:11). El objeto de esta carta fué el de traer a la atención real la inoportunidad y el peligro en reedificar los muros de Jerusalem. Se esforzaron mucho por predisponer la mente del rey contra tal medida.

12. los judíos que subieron de ti a nosotros,—El nombre “judíos” se usaba generalmente después del regreso del cautiverio, porque los desterrados que regresaron todos los que quisiesen, permiso del cual algunos de los israelitas se valían, la gran mayoría de los que vinieron a establecerse en la Judea, eran los hombres de Judá.

13. el tributo, pecho y rentas—el primero era un impuesto de capacitación; el segundo impuesto era sobre la propiedad; y el tercero era un impuesto sobre el comercio y las mercaderías. Esta carta y el edicto siguiente, ordenando la inmediata cesación del trabajo en los muros de la ciudad, forman el tema exclusivo del relato desde el v. 7 hasta el v. 23. Y ahora de esta disgresión vuelve en el v. 24 a reanudar el hilo de su historia acerca de la reedificación del templo.

9. los dineos,—Los pueblos nombrados eran los colonos enviados por el monarca babilonio a ocupar el territorio de las diez tribus. “El grande y glorioso Asnappar” (v. 10) era Esar-haddón. Inmediatamente después del asesinato de Senaquerib, los babilonios, los medos, los armenios y otros pueblos tributarios aprovecharon la oportunidad de rechazar el yugo asirio. Pero habiendo recuperado Esar-haddón, en el año décimo tercero de su reinado. Babilonia, y sojuzgado a los demás súbditos rebeldes, trasportó grandes números de ellos a las ciudades desoladas de Samaria (Hales).

14. estamos mantenidos de palacio—literalmente, “somos salados con la sal del rey”. “Comer la sal” de un príncipe es una frase oriental, equivalente a “recibir mantenimiento de parte de él”.

24. Cesó entonces la obra de la casa de Dios—Este fué el acontecimiento que primero dió origen a la fuerte antipatía religiosa entre los judíos y los samaritanos, la cual fué después grandemente agravada por la erección de un templo rival en el monte Gerizim.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Vers. 1-6. LA EDIFICACION ES ESTORBADA.
1. los enemigos de Judá y de Benjamín-es decir, extranjeros radicados en la tierra de Israel.
2. como vosotros buscaremos a vuestro Dios, y a él sacrificamos desde los días de Esar-haddón … que nos hizo subir aquí.-Una interesante explicación de este pasaje se ha descubierto hace poco en las esculturas asirias. Sobre un cilindro grande, depositado en el Museo Británico, esta inscrita una copia larga y perfecta de los anales de Esarhaddón, en los cuales se dan los detalles de una grande deportación de israelitas desde la Palestina, y del establecimiento subsiguiente de colonos babilonios en lugar de ellos. Es una confirmación sorprendente de la afirmación hecha en este pasaje. Aquellos colonos asirios se casaban con las restantes de las mujeres israelitas, y sus descendientes, una raza mestiza, se conocían bajo el nombre de samaritanos. Aunque originalmente idólatras, eran enseñados en el conocimiento de Dios, de modo que podían decir: “Buscaremos a vuestro Dios”; mas le servían de una manera supersticiosa propia de ellos (véase 2Ki 17:26-34, 2Ki 17:41).
3. Y díjoles Zorobabel, y Jesuá,… No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios-Esta negación a cooperar con los samaritanos, fuesen lo que fueran los motivos de ella, fué usada por la Providencia para el bien final; porque, si los dos pueblos hubieran trabajado juntos, habrían resultado relaciones estrechas y matrimonios mixtos, y el resultado puede que hubiera sido una recaída de los judíos en la idolatría, y más seguramente habría habido confusión y obscuridad en la evidencia genealógica que probaba el linaje del Mesías; mientras que, en su condición hostil y separada, eran observadores celosos de los procederes los unos de los otros, vigilando con mutuo cuidado la preservación e integridad de los libros sagrados, guardando la pureza y el honor del culto mosaico, y contribuyendo así al mantenimiento del conocimiento y la verdad religiosos.
4. Mas el pueblo de la tierra debilitaba las manos del pueblo de Judá, etc.-Exasperados por este rechazo, los samaritanos trataban de todas maneras de molestar a los obreros como también impedir el progreso de la edificación; mientras que no pudieron cambiar el decreto que habia expedido Ciro al respecto, sin embargo por medio de cohechos y artes clandestinas practicadas en la corte, se esforzaban por frustrar los efectos del edicto. Su éxito en estos negocios disimulados fué grande, porque estando frecuentemente ausente Ciro, y muy absorto en sus expediciones guerreras, dejaba el gobierno en las manos de su hijo Cambises, principe malvado y extremadamente hostil a los judíos y su religión. Las mismas artes fueron practicadas asiduamente durante el reinado de su sucesor Esmerdis hasta el tiempo de Darío Histaspes. A consecuencia de las dificultades y los obstáculos así interpuestos, durante un período de veinte años, el progreso de la obra fué muy lento.
6. en el reinado de Assuero, en el principio de su reinado, escribieron acusaciones-Assuero era el título real, y el rey aludido era el sucesor de Darío, el famoso Jerjes.


7-24. LA CARTA A ARTAJERJES.
7. en días de Artajerjes,… escribieron … etc.-Se supone que los tres oficiales nombrados fueran los gobernadores diputados nombrados por el rey de Persia sobre todas las provincias súbditas a su imperio al oeste del Eufrates. en siriaco-o, en idioma arameo, llamado a veces en nuestra versión, caldeo. Este idioma era usado por los persas en sus decretos y comunicaciones respecto a los judíos (cf. 2Ki 18:26; Isa 36:11). El objeto de esta carta fué el de traer a la atención real la inoportunidad y el peligro en reedificar los muros de Jerusalem. Se esforzaron mucho por predisponer la mente del rey contra tal medida.
12. los judíos que subieron de ti a nosotros,-El nombre “judíos” se usaba generalmente después del regreso del cautiverio, porque los desterrados que regresaron todos los que quisiesen, permiso del cual algunos de los israelitas se valían, la gran mayoría de los que vinieron a establecerse en la Judea, eran los hombres de Judá.
13. el tributo, pecho y rentas-el primero era un impuesto de capacitación; el segundo impuesto era sobre la propiedad; y el tercero era un impuesto sobre el comercio y las mercaderías. Esta carta y el edicto siguiente, ordenando la inmediata cesación del trabajo en los muros de la ciudad, forman el tema exclusivo del relato desde el v. 7 hasta el v. 23. Y ahora de esta disgresión vuelve en el v. 24 a reanudar el hilo de su historia acerca de la reedificación del templo.
9. los dineos,-Los pueblos nombrados eran los colonos enviados por el monarca babilonio a ocupar el territorio de las diez tribus. “El grande y glorioso Asnappar” (v. 10) era Esar-haddón. Inmediatamente después del asesinato de Senaquerib, los babilonios, los medos, los armenios y otros pueblos tributarios aprovecharon la oportunidad de rechazar el yugo asirio. Pero habiendo recuperado Esar-haddón, en el año décimo tercero de su reinado. Babilonia, y sojuzgado a los demás súbditos rebeldes, trasportó grandes números de ellos a las ciudades desoladas de Samaria (Hales).
14. estamos mantenidos de palacio-literalmente, “somos salados con la sal del rey”. “Comer la sal” de un príncipe es una frase oriental, equivalente a “recibir mantenimiento de parte de él”.
24. Cesó entonces la obra de la casa de Dios-Este fué el acontecimiento que primero dió origen a la fuerte antipatía religiosa entre los judíos y los samaritanos, la cual fué después grandemente agravada por la erección de un templo rival en el monte Gerizim.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Esdras 4:1 . Los adversarios de Judá. Estos eran los samaritanos; es decir, judíos de las diez tribus, apóstatas de la religión de sus padres, ahora casados ​​con los paganos, que eran adoradores de Dios y de ídolos. En consecuencia, no pudieron ser admitidos en la iglesia judía. Este pueblo, Asnapper el general asirio, había traído y plantado en las ciudades de Samaria.

Aquí se mencionan los otros adversarios, el principal de los cuales era Tobías, a la cabeza de los amonitas. Estas varias naciones o colonias reducidas que habitaban el antiguo reino de David, después de algún tiempo, tomaron la alarma al ver a Zorobabel, uno de la línea de David, investido con el gobierno de Jerusalén.

Esdras 4:6 . Asuero, a quien Heródoto llama Cambises; reinó durante la ausencia de Ciro, su padre. Su reinado fue breve, solo siete años y cinco meses. Condujo a su ejército como un necio contra Etiopía, sin guías y sin provisiones, y perecieron en los desiertos.

Esdras 4:7 . En los días de Artajerjes, de apellido Longimanus o Longhand. Durante los siete años que reinó Cambises, hijo de Ciro, los adversarios se afligieron, pero guardaron silencio; porque pensaban que el hijo no actuaría contra su padre. Ahora, habiendo usurpado el trono un nuevo príncipe, no perdieron tiempo para excitar sus celos contra los judíos. Los hombres eruditos no pueden aclarar completamente los nombres y la época en que reinó cada uno de los reyes persas. Vea las notas en el Capítulo s 5. 6.

Esdras 4:8 . Escribió una carta contra Jerusalén, en idioma caldeo, y la respuesta se devuelve en la misma lengua. Por lo tanto, Ezra los inserta aquí sin traducir.

Esdras 4:16 . De este lado el río; no el Jordán, sino el Éufrates.

Esdras 4:24 . Darío, rey de Persia. Este príncipe es llamado Bastardo por los historiadores.

REFLEXIONES.

Cuán grande y grave es la política y la maldad del corazón humano. Tan pronto como los samaritanos vieron que Judá y Benjamín probablemente se recuperaran de sus calamidades y se levantaran como nación, reclamaron parentesco y pactaron con ellos. Luego continuaron reclamándolo, cuando prosperaron, pero los repudiaron en la adversidad. Los judíos no pudieron conceder la solicitud de unirse a la adoración y, en parte, de unirse como nación; porque Samaria estaba llena de ídolos, y el pequeño remanente de las diez tribus, apóstatas antes de su cautiverio sirio, ahora eran disolutos en la moral, y estaban tan completamente casados ​​con los paganos, antes de que cualquiera de los paganos hubiera sido regularmente prosélito, que no podían posiblemente se unirá a la iglesia judía. Cristiano, si el mundo te acaricia con prosperidad, aprende de los judíos fieles para darles esta breve respuesta,

El firme rechazo de las conexiones civiles y religiosas con los samaritanos fue un argumento muy fuerte de que los judíos se habían beneficiado de su gran aflicción en Babilonia. Sabían bien que la moral y la adoración de los samaritanos corromperían a sus jóvenes; y que un paso tan imprudente perdería el pacto que en todo momento había sido su única esperanza. Los ministros y ancianos cristianos tienen aquí un buen ejemplo.

Se les enseña a rechazar a todo candidato a la comunión en la iglesia cuyos motivos no sean puros o cuyos corazones no sean sinceros. El aumento del número es una maldición para la iglesia cuando los candidatos no son santificados en sus afectos ni santos en sus vidas.

Los samaritanos, desilusionados por participar en la prosperidad de los judíos e incapaces de soportar la visión de sus crecientes esperanzas y distinguidos favores, buscaron luego su ruina con audaces amenazas y una guerra abierta; pero al estar ahora todos sujetos al mismo monarca, no se atrevieron a luchar de manera extensa. Se contentaron por el momento con quemar las puertas de la ciudad; y en el momento en que se presentó una oportunidad por un cambio en el trono, escribieron una carta muy falsa y perversa al rey.

Dijeron que Jerusalén fue desde la antigüedad una ciudad rebelde; suplicaron lealtad y gratitud, porque teniendo una manutención de la mesa del rey no era adecuado ver una rebelión fomentada para su deshonra. Estos también son los hombres que afirmaron tener parentesco y conexión con el pueblo del Señor, pero un poco antes; y, sin embargo, podían pretender buscar el consuelo de la piedad, con malicia y asesinato en sus corazones. Sí, son las mismas personas.

Y no sólo los samaritanos, sino los hombres de nuestra época están dispuestos y dispuestos a calumniar la piedad más pura como sediciosa y peligrosa para el estado. Si fuera posible, ganarían el oído real y traerían la última de las calamidades sobre sus hermanos cristianos. Sin embargo, recuerden que Dios nunca ha perdonado la sangre de sus santos a un mundo impenitente. Mira a Acaz, a Herodes, a Pilato, a Nerón; mire ciertas casas ilustres en Europa, y vea lo que Dios ha hecho. No se puede purgar la sangre de los santos sino mediante la sangre de la posteridad.

A los malvados que se oponen a los justos a veces se les permite tener éxito. Así que aquí: la casa del Señor se detuvo cuando estaba a medio construir; pero su altar no estuvo exento de sacrificio. Samaria pudo mirar y reír, pero no por mucho tiempo. Se levantó un nuevo rey y permitió que prosiguiera la obra; y según la profecía y la fe, la lápida fue sacada con gritos, gracia, gracia a ella. Entonces, creyente, el Dios de Israel defenderá y consolará tu alma en todas tus aflicciones.

La medida de tu castigo y la malicia de tus enemigos tienen sus límites. Tu cielo no estará siempre envuelto en tinieblas, ni tus pies estarán firmes en el cieno y el barro. Él convertirá tu cautiverio como los ríos del sur, y te mostrará la luz de su rostro en la tierra de los vivientes.

Comentario Completo de Trapp

Dad ahora mandamiento para hacer cesar a estos hombres, y que esta ciudad no sea edificada, hasta que [otro] mandamiento sea dado de mí.

Ver. 21. Dale ahora mandamiento ] Caldeo, haz un decreto; que aún cumplió el decreto de Dios; porque mientras los perseguidores se sientan hacia atrás a su mandato, ellos reman hacia adelante a su decreto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La carta a Artajerjes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dad ahora mandamiento para hacer cesar a estos hombres, y que esta ciudad no sea edificada, hasta que otro mandamiento sea dado de mí.

Comentario de Grant sobre la Biblia

FINGIDA AMISTAD Y OPOSICIÓN

(vv. 1-5)

Satanás es sutil en la forma en que ataca la obra de Dios. Parece ser amistoso, como se ve en la forma en que los adversarios de Judá y Benjamín llegaron a Zorobabel y a otros líderes de Judá, ofreciéndose para ayudarlos a construir el templo. Dicen que fueron traídos allí por el rey de Asiria (lo cual era cierto), y que habían ofrecido sacrificios al Señor desde ese momento (v. 2). Esto puede tener una apariencia de verdad, pero eran gentiles que había llegado a la tierra y adoptado algunas de las formas de adoración de Israel, pero se nos dice: "Temían al Señor, pero servían a sus propios dioses" ( 2 Reyes 17:33 ).

Zorobabel y Jesúa discernieron su verdadero carácter y les dijeron firmemente que no podían aceptar su ayuda, pero que solo ellos (Judá y Benjamín) harían este trabajo de acuerdo con el decreto de Ciro, rey de Persia (v. 3). Los creyentes de hoy tampoco deben aceptar la ayuda de los incrédulos (por muy amistosos que parezcan) para construir aquello que habla del recobro de la verdad de la Asamblea de Dios.

Entonces la gente del país cambió de táctica, demostrando que su oferta de ayuda para la construcción era engañosa, porque no querían que se reconstruyera el templo en absoluto. Intentaron disuadir a los judíos de su trabajo, causando todos los problemas que pudieron e incluso contratar consejeros con el objeto de frustrar sus labores. Su oposición continuó durante todo el reinado de Ciro hasta que Darío, rey de Persia.

CARTA DE ACUSACIÓN CONTRA JUDÁ

(vv. 6-16)

La fricción continuó durante mucho tiempo, porque en el reverso 6 leemos que estos adversarios escribieron una carta al rey Asuero, acusando a los habitantes de Judá y Jerusalén, aunque no se dice nada sobre los resultados de su carta, pero también en los días de Artajerjes, Bishlam, Mitrídates, Tabel y otros escribieron una carta al actual rey de Persia (v.7). Parece que esto fue además de la carta de Rehum el comandante y Shimshi el escriba, cuya carta se cita en los versículos 11 al 16.

Se refieren a sí mismos como representantes de varios pueblos que habían sido tomados cautivos por Osnapper y se establecieron en las ciudades de Samaria (vv. querían que su carta pareciera convincente.

Primero le recuerdan al rey persa que los judíos que ahora están en Jerusalén habían venido de Persia y estaban construyendo lo que ellos llaman "la ciudad rebelde y malvada", terminando sus muros y reparando sus cimientos (v. 12). No preguntaron a Artajerjes. en cuanto a la razón por la que Ciro envió a los judíos de regreso, ni Artajerjes pensó en investigarlo él mismo. Pero escriben positivamente en el sentido de que si la ciudad fuera reconstruida, los habitantes no pagarían impuestos, tributos o costumbres a Persia (v.

13) ¿Estaban realmente preocupados por Persia? Solo en la medida en que pudieran beneficiarse a través de Persia. Esto fue como cuando los fariseos le decían a Pilato acerca del Señor Jesús: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César" ( Juan 19:12 ). No amaban a César, pero usaron su nombre para asustar a Pilato. Pero estos adversarios de Judá solo querían que Artajerjes supusiera que los judíos no pagarían tributo a Persia. Sugieren una mera perogrullada agradable al rey cuando escribieron que no era apropiado que vieran la deshonra de los reyes (v. 14).

Le pidieron al rey que registrara sus cuerdas para descubrir que Jerusalén era una ciudad rebelde, que causaba daño a los reyes (por supuesto, a los reyes gentiles como Nabucodonosor). Era cierto que Sedequías se había rebelado contra Nabucodonosor después de haberle jurado lealtad, y por eso Jerusalén fue destruida. Pero no pidieron registros de que Ciro hubiera enviado a los judíos de regreso para reconstruir el templo. En cambio, declaran que si se reconstruye Jerusalén, el rey perdería su dominio en el lado occidental del río Éufrates (v. 16).

LA RESPUESTA DEL REY

(vv.17-24)

Artajerjes respondió a esta carta, diciéndoles a Rehum, Shimshi y sus compañeros que su carta le había sido leída claramente, por lo que dio la orden de buscar en los registros, lo que confirmó el hecho de que Jerusalén se había rebelado en ocasiones contra los reyes gentiles y también que Jerusalén había tenido poderosos reyes que cobraban impuestos, tributos y costumbres de otros (v. 20). Dado que esto era cierto, el rey no quería que Jerusalén reviviera de tal manera que requiriera tributo de otros en lugar de pagar tributo a Persia.

Por lo tanto, ordenó que se obligara a los judíos a dejar de construir hasta que él diera una orden que lo permitiera (v. 21). Su razón era simplemente que así estaba protegiendo contra cualquier daño que pudieran sufrir los reyes (v. 22). Debería haberse dado cuenta de que cualquier rebelión contra Persia era extremadamente improbable, porque los judíos estaban tan reducidos a un estado de debilidad que su estado anterior nunca se recuperaría.

Teniendo esta autoridad del rey, estos adversarios fueron inmediatamente a Jerusalén y por la fuerza de las armas detuvieron su trabajo. Por lo tanto, la obra de reconstrucción se interrumpió hasta el segundo año de Darío, rey de Persia. Esto se conecta con el versículo 5 de este capítulo. Así Satanás ganó su objetivo por el momento, pero Dios no fue derrotado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-24 Es una vieja calumnia, que la prosperidad de la iglesia sería perjudicial para reyes y príncipes. Nada puede ser más falso, porque la verdadera piedad nos enseña a honrar y obedecer a nuestro soberano. Pero cuando el mandato de Dios requiere una cosa y la ley de la tierra otra, debemos obedecer a Dios en lugar de al hombre, y someternos pacientemente a las consecuencias. Todos los que aman el evangelio deben evitar toda apariencia de maldad, para no alentar a los adversarios de la iglesia. El mundo siempre está listo para creer cualquier acusación contra el pueblo de Dios, y se niega a escucharlos. El rey se dejó imponer por estos fraudes y falsedades. Los príncipes ven y oyen con los ojos y oídos de otros hombres, y juzgan las cosas como se les representan, que a menudo se hacen falsamente. Pero el juicio de Dios es justo; él ve las cosas como son.

Pett's Commentary on the Bible

La historia posterior de la enemistad revelada contra los retornados hasta el tiempo de Nehemías ( Esdras 4:6 ).

Lo que sigue a Esdras 4:23 va más allá de la cuestión de la construcción del templo. El escritor ahora desea resaltar con precisión cuán peligrosos serían estos adversarios en el futuro, y cuán duradera fue su enemistad. Su actitud debía ser vista no solo como temporal, sino como constante, que se volvería cada vez más beligerante, buscaría frustrar todo lo que los retornados intentaron hacer, y finalmente resultaría en la intervención del Rey de Persia. él mismo.

Así que toma la cuestión de su continua oposición, e ignorando la cronología como de importancia secundaria (volverá a la cuestión de la construcción del Templo en Esdras 4:24 ), se ocupa de la cuestión de cómo sería su oposición. continuará mucho después de la construcción del templo.

Lo que él está tratando y explicando aquí es el trabajo continuo de los expertos contratados que continuarían con sus actividades durante mucho tiempo, un trabajo que tenía como objetivo causar problemas a los retornados con las autoridades persas. Este proceso continuaría mucho después de la construcción del Templo. Al pueblo de Dios no se le permitiría descansar. Y el escritor usa estos ejemplos porque eran unos de los que había escrito detalles.

Podemos suponer que no tenía pruebas escritas de intentos anteriores. Es una indicación de la mano de Dios obrando que estos intentos no frustraron sus propósitos, aunque sin duda sí frustraron a su pueblo que sufría. Pero algo bueno hizo. Mantuvo a los repatriados firmemente en su propósito. No hay nada como la oposición para endurecer la resolución. La tribulación obra la paciencia y la paciencia produce expectativa, y esa expectativa no fallará si nos hace mirar verdaderamente a Dios (comparar Romanos 5:2 ).

Esdras 4:6

"Y en el reinado de Asuero, al principio de su reinado, escribieron una acusación contra los habitantes de Judá y Jerusalén".

La oposición continuó durante un largo período. Un gran intento de hacer que los retornados se equivocaran se realizó durante el reinado de Asuero, es decir, de Jerjes I (486-465 a. C.), quien tomó a Ester como una de sus esposas. Esto fue por lo menos treinta años después de que se completó la construcción del Templo. Y en ese momento se escribió una acusación contra los retornados. Pero claramente no llegó a nada.

Esdras 4:7

'Y en los días de Artajerjes (en hebreo: Artachshasta) escribió Bishlam, Mitrídates, Tabeel y el resto de sus compañeros, a Artajerjes, rey de Persia, y la escritura de la carta estaba escrita en arameo (caracteres), y se estableció en el arameo (idioma) '

Otro ataque se realizó en los días de Artajerjes, el rey de Persia (antiguo persa arta-zxa-ra) (464-423 a.C.), quien siguió a Jerjes I y finalmente fue el rey que envió a Nehemías a reconstruir los muros de Jerusalén. . Está claro que el escritor había obtenido todos los detalles de lo ocurrido. Incluso conocía los nombres de los expertos responsables. Los describe como 'Bishlam, Mithredath, Tabeel y el resto de sus compañeros'.

Mithredath es un nombre persa (ver Esdras 1:8 ) mientras que Tabeel es un nombre arameo (compare Isaías 7:6 ).

Alternativamente, la palabra Bishlam, si se vuelve a designar, puede significar "en paz" (sea shalom), y así se traduce en LXX. Así pudimos rendir "en los días de Artajerjes, con el acuerdo de Mitrídates, Tabeel y el resto de sus compañeros escribieron a Artajerjes -".

Estos 'escribieron a Artajerjes en escritura aramea usando el idioma arameo'. Pero esta información es bastante superflua. Habría bastado decir que estaba escrito en arameo. Naturalmente, alguien que usara arameo escribiría en la escritura aramea. Entonces, alternativamente, esto puede traducirse como "la escritura de la carta fue escrita en arameo pero traducida", en otras palabras, fue traducida al hebreo usando el alfabeto arameo.

El cambio al uso de la escritura aramea para los registros hebreos ocurre alrededor de esta época. Puede ser que fuera porque la copia que tenía estaba en hebreo pero en escritura aramea que no incluyó su contenido, para no confundir a sus lectores.

El segundo 'arameo' será entonces un cartel que se mantendrá por sí solo e indicará que lo que sigue está en arameo, y así es hasta Esdras 6:18 . Este uso continuo del arameo bien pudo deberse a que quería presentar los registros originales a los que ahora recurrirá, en el arameo original, pero no quiso causar una confusión innecesaria al cambiar al hebreo para los versículos explicativos.

Esto se relacionaría con lo que hemos sugerido anteriormente sobre por qué no se citó la carta anterior porque era un documento traducido al hebreo pero escrito en escritura aramea. Debemos recordar que tanto él como sus lectores anticipados dominaban el arameo con la misma fluidez. En este sentido, debemos señalar que la sección aramea está en un sobre hebreo. Esdras 4:1 está en hebreo, al igual que Esdras 6:19 .

Lo que viene en el medio está en arameo. Esto fue mucho más ordenado que un cambio constante entre el hebreo y el arameo, y especialmente si vemos los capítulos 1-6 como la obra de un solo escritor, posiblemente incluso el mismo Esdras, y los capítulos 7-10 tratan de la obra de Esdras, e incluyendo las memorias en primera persona de Esdras 7:27 ( Esdras 7:27 a Esdras 9:15 ).

Además, puede haber la intención de indicar que todo lo que ocurre en Esdras 4:8 a Esdras 6:18 hace a instancias del Imperio Persa. Está fuera del control de los repatriados. Pero al final es una indicación de que Dios controla el Imperio Persa.

Una vez más, no parece haber resultado nada de la acusación contra los repatriados, que parece haberse desvanecido sin repercusiones.

Escrito en arameo: Esdras 4:8 a Esdras 6:18 .

Esdras 4:8

'Rehum el canciller y Simsai el escriba escribieron una carta contra Jerusalén al rey Artajerjes de esta manera,'

El tercer ataque fue realizado por Rehum el canciller (literalmente 'comandante en jefe', alto funcionario del gobierno) y Shimshai el escriba (secretario). Rehum era probablemente un alto funcionario de un tipo típico del gobierno persa, cuya responsabilidad era escribir directamente al rey sobre los asuntos que ocurrían en su área. Ahora le escribió a Artajerjes presentando acusaciones contra Jerusalén, sin duda provocado por los adversarios de los que se habló antes ( Esdras 4:1 ), que habían fabricado un caso contra los que regresaban. Artajerjes fue el rey que envió a Esdras el Escriba para ayudar a los que regresaban, y más tarde al propio Nehemías, por lo que no era antijudío.

Esdras 4:9

'Entonces (escribió) Rehum el canciller, y Simsai el escriba, y el resto de sus compañeros (colegas), los Dinaitas, y los Afrsatchitas, los Tarpelitas, los Afarsitas, los Arquevitas, los Babilonios, los Susanquitas, los Dehaítas, los Elamitas y el resto de las naciones que el grande y noble Osnappar trajo y puso en la ciudad de Samaria y en el resto del país al otro lado del río.

Este parecería ser el preámbulo de la carta, una especie de título oficial que describe quiénes son los responsables de su contenido. Encabezaría la carta y es típico de la correspondencia aramea en ese momento.

'Luego.' La palabra se sostiene por sí sola y podríamos esperar que sea seguida por un verbo como "escribió". Sin embargo, aquí puede simplemente sostenerse por sí solo y significar 'este es el resultado' o 'como sigue'.

A continuación, se describen los responsables de la carta. Los nombres que siguen a Rehum y Shimshai son los de pueblos que habían sido transportados a la zona por los asirios. Aquí se los representa como habiendo sido transportados por 'el gran y noble Os-napper', (As-nipal como una abreviatura de Ashur-bani-pal, que luego se revocalisa, con r convirtiéndose en l bajo la influencia persa), pero se hace referencia a tal transporte puede haber sido una simplificación (compárese con Esdras 4:2 donde se citó a Esar-haddon, presumiblemente porque los que dirigieron esa delegación habían sido transportados por Esar-haddon).

Un primer transporte había tenido lugar bajo Sargón II cuando los israelitas fueron reemplazados por pueblos de Babilonia, Cuthah, Avar, Hamat y Sefarvaim ( 2 Reyes 17:24 ), y un transporte adicional, tanto de entrada como de salida, había ocurrido bajo Asaddon (ver Esdras 4:2 ).

Los asirios creían que moviendo a las personas podían evitar que echaran raíces y, por lo tanto, se convirtieran en un peligro. Pero ciertamente sabemos que Ashur-bani-pal hizo campaña en esta área en 640-639 aC, contra una rebelión que había estallado, y en ese momento era probable que hubiera transportes, tanto dentro como fuera. Continuaba con la política asiria. Así, los pueblos descritos fueron los que quedaron en el área después de estos diferentes transportes, presentados sucintamente como transportados por Ashur-bani-pal (no querrían entrar en detalles).

Los dinaitas. Esto se puede volver a señalar en el sentido de "los jueces" (no se señalaba en los textos antiguos, solo las consonantes, por lo que no está alterando el texto original). Eso serviría para demostrar que la oposición era claramente de alto poder. 'Y los apharsathchites'. Esto puede significar "los enviados" o "los inspectores". Por lo tanto, se consideraría que dos grupos importantes de funcionarios añaden peso a la letra. Es una indicación de cuán profunda y generalizada era la oposición a los judíos.

Los nombres que siguen se enumeran sin conjunciones y son nombres de pueblos. Tenga en cuenta entre ellos a los 'babilonios' y 'elamitas', ambos bien conocidos en otros lugares. El objetivo es resaltar el carácter generalizado de los denunciantes. Esto no debía verse como una disputa insignificante. Todos debían ser vistos como de acuerdo y preocupados por el bienestar del rey como sus nobles súbditos. Luego viene la declaración general, 'y el resto de las naciones'. Para entonces, esas 'naciones' eran una mezcla real.

'El gran y noble Os-napper'. Os-napper es la traducción hebrea de Ashur-bani-pal, y consiste en As-nipal como abreviatura del nombre, que luego se revoca, y r se convierte en l bajo la influencia persa. Querían que el rey de Persia supiera que nunca habían guardado rencor contra sus señores supremos, sino que los respetaban y admiraban, como, por supuesto, a él. Querían que pensara que veían a Ashur-bani-pal (Os-napper) como "grande y noble", lo que implicaba que así era también como veían al actual rey de Persia.

'Y establecido en la ciudad de Samaria, y en el resto (de la tierra) al otro lado del río.' Estos pueblos se habían establecido en Samaria y en la tierra al oeste y al sur del Éufrates. 'Más allá del río' fue el nombre que se le dio a estas tierras que incluían Siria y Palestina. Fueron controlados por un sátrapa persa, que también fue en una etapa sátrapa de Babilonia, ante quien los diversos "gobernadores" eran responsables.

Esdras 4:11

Y ahora esta es la copia de la carta que enviaron al rey Artajerjes.

Estas palabras presentan el cuerpo principal de la carta. Es por estas palabras escritas aquí en Esdras 4:11 a que el cuerpo principal de la carta se distingue del preámbulo.

Esdras 4:11

"Tus siervos, los hombres del otro lado del río".

Habiendo proporcionado el preámbulo todos los detalles, el discurso de apertura se puede hacer en unas pocas palabras. Todos los súbditos de los reyes fueron vistos como sus 'siervos', desde el mayor hasta el menor, y quieren que él sepa que es como sus 'siervos' que están escribiendo. El objetivo ahora será demostrarle al rey lo peligrosos que son los retornados. Debemos reconocer que los detalles que conocemos no serían conocidos por el rey. Todo lo que tendría que seguir eran los registros anteriores y los consejos que le transmitieron estos funcionarios que representaban un grupo aparentemente formidable.

Esdras 4:12

“Y ahora el rey sepa que los judíos que vinieron de ti han venido a nosotros a Jerusalén. Están edificando la ciudad rebelde y mala, y han terminado los muros y reparado los cimientos ”.

Quieren que el rey se dé cuenta de lo que están haciendo 'los judíos que vinieron de ti'. 'Los judíos que vinieron de ti' probablemente se refiere al grupo que había venido con Esdras y que todavía estaría en el fondo de su memoria. Querían que viera a este grupo como un grupo de rebeldes que, en cuanto estuvieron fuera de la vista del rey, decidieron rebelarse. No habría sido tan convincente representar como rebeldes a personas que ya habían estado allí durante más de cincuenta años sin causar ningún problema, pero un pueblo incitado al celo religioso por una persona formidable como Ezra era un asunto diferente.

El punto que se está señalando es que estos recién llegados se han puesto inmediatamente a construir y fortificar Jerusalén. (Su cargo no habría tenido dientes si fuera la construcción del Templo lo que estaba en mente).

Note su descripción de Jerusalén como 'la ciudad rebelde y mala'. Querían que tuviese inmediatamente una reputación manchada. "Y habré terminado las paredes y reparado los cimientos". Sin duda, esto fue una exageración. La referencia a la reparación de los cimientos, parecería indicar que los trabajos de los muros aún estaban en marcha, pero estaban lejos de estar terminados, y fue, por supuesto, por un comportamiento como el suyo que se necesitaron los muros.

Fueron ellos y sus asociados quienes amenazaron la paz del pueblo de Judá, y no al revés. Podemos comparar con esto los peligros del ataque externo que Nehemías tendría que enfrentar cuando reconstruyó los muros, aunque eso fue específicamente bajo la autorización del rey.

Sus acusaciones se habrían visto reforzadas por el hecho de que los persas habían estado experimentando problemas en la región. Esdras y su grupo habían llegado en el 458 a. C. En 448 aC Megabyzus, el sátrapa de la provincia Beyond The River, levantó una revuelta contra Persia. Si estas personas que estaban escribiendo la carta, que pueden no haber estado involucradas en esa rebelión, pudieran dar la impresión de que Jerusalén tenía la intención de unirse a esta revuelta, claramente agregaría énfasis a su carta.

También hubo problemas en Egipto que habían estado sucediendo durante algunos años, y no fueron finalmente sofocados hasta 454 B, cuatro años después de la llegada de Esdras. Jerusalén sería conocida por los registros babilónicos por causar problemas a menudo en connivencia con Egipto. En ambos casos se habría retenido el tributo. Por lo tanto, para un rey que gobernaba lejos en Persia, que estaba inquieto por la región, cualquier acto aparentemente bélico podría haber sido visto como un peligro.

Esdras 4:13

"Que se sepa ahora del rey que, si se edifica esta ciudad y se terminan los muros, no pagarán tributo, costumbre ni renta, y al final será perjudicial para los reyes".

Alimentaron los temores del rey señalando que si al pueblo de Jerusalén se le permitía protegerse completando las defensas (dando así una clara indicación de que los muros aún no estaban terminados), su siguiente paso sería retener el 'tributo, derechos de aduana y alquiler »(estas son palabras prestadas del acadio y se desconoce su equivalente exacto). Y esto, obviamente, sería perjudicial para el bienestar y la riqueza de todos los reyes futuros. La acumulación de riqueza fue una de las razones para establecer un imperio.

Esdras 4:14

"Ahora que comemos la sal del palacio (literalmente 'porque hemos salado la sal del palacio'), y no nos conviene ver la deshonra del rey, por eso hemos enviado y certificado al rey".

Querían que el rey reconociera que no tenían ningún motivo oculto para sus acciones, y que estaban escribiendo únicamente debido a su profundo sentido de lealtad al rey porque habiendo participado de los beneficios reales, tenían un profundo sentido de lo que se les debía. el rey. Comer de la sal de alguien, es decir, recibir su hospitalidad, era en la antigüedad sellar la amistad y dar la seguridad de una intención pacífica.

Actuar deshonrosamente después de participar de la hospitalidad estaba profundamente mal visto. Por lo tanto, el rey podía estar seguro de que su amistad y su leal apoyo eran genuinos. De hecho, querían que él supiera, que era precisamente porque tenían un sentido tan profundo de lealtad hacia él, que le habían escrito al rey y certificado lo que estaba pasando. Esto no significa necesariamente que realmente hayan disfrutado de la hospitalidad en el palacio del rey, aunque algunos de los líderes bien pueden haberlo hecho al recibir tributo, sino simplemente para dar esa impresión e indicar que vieron los beneficios que recibieron del rey como poniéndolos en la misma posición.

Sus palabras fueron suficientes para calentar el corazón. ¿Quién podría negarse a estar agradecido por una lealtad tan conmovedora? Por supuesto, fue principalmente pura simulación, pero si de hecho se hubieran abstenido de participar en una rebelión (ver arriba), habría agregado énfasis a su afirmación.

En MT las palabras son 'ya que hemos salado la sal del palacio', y esto, reescrito sin alterar las consonantes, podría traducirse, 'ya que nuestra sal es la sal del palacio'. Las promesas solemnes a menudo se vinculaban con la sal ( Levítico 2:13 ; Números 18:19 ; 2 Crónicas 13:5 ), por lo que, alternativamente, pueden estar diciendo, 'porque hemos hecho un pacto solemne contigo'.

Esdras 4:15

“Esa búsqueda se puede hacer en el libro de los registros de sus padres. Así encontrarán en el libro de los registros, y sabrán, que esta ciudad es una ciudad rebelde, y dañina para los reyes y provincias, y que han movido la sedición dentro de los mismos de antaño, que fue la razón por la cual esta ciudad fue devastaron."

Luego desataron su golpe maestro. Que el rey examine los registros antiguos (los registros de los reyes de Babilonia. Los persas se veían a sí mismos como una continuación del imperio babilónico). Pronto descubriría que Jerusalén había sido constantemente una ciudad rebelde y había causado daños a reyes y provincias por su actividad (especialmente en asociación con Egipto), y había estado constantemente involucrada en actividades sediciosas.

De hecho, esa fue la razón por la que los muros de Jerusalén fueron destruidos en primer lugar. Y ciertamente la historia habría agregado algo de peso a sus acusaciones, como lo probarían tres inversiones de Jerusalén, pero había una gran diferencia entre un reino establecido con su propio ejército y un feroz sentido de independencia, y el variopinto grupo de retornados que ahora eran en Jerusalén y más bien tenían motivos para estar agradecidos a los reyes de Persia, y buscaban desesperadamente protegerse del comportamiento violento de las mismas personas que habían escrito la carta. El rey, sin embargo, no debía saberlo. Todo lo que tenía para continuar eran récords pasados ​​y un reconocimiento de la inestabilidad de la región.

Esdras 4:16

"Certificamos al rey que, si se construye esta ciudad y se terminan los muros, por este medio no tendrás parte más allá del río".

Los escritores luego subrayaron su punto con una advertencia sombría (y ridícula). Si se construyera la ciudad, nadie que viviera en Beyond The River estaría a salvo. Con la poderosa Jerusalén establecida, el imperio persa bien podría verse privado de la provincia de Beyond The River. Para cualquiera que conozca los hechos, tal idea era, por supuesto, absurda. Es cierto que Egipto bien podría ser una amenaza para el Imperio con su lucha por la independencia.

La rebelión de Megabyzus también podría haber sido un peligro potencial. Pero la pequeña Jerusalén con sus inmigrantes en apuros no estaba en condiciones de afectar a ninguno de los dos. No tenían ejército, ni carros ni combatientes entrenados. Por eso querían muros. El rey, sin embargo, no debía saberlo.

El rey, por supuesto, podría haber descubierto todo esto mediante una investigación exhaustiva, y tal vez lo hizo más tarde. Pero, por el momento, era muy sencillo hacer una rápida comprobación de los registros y luego prohibir la realización del trabajo. Y eso fue lo que hizo. De hecho, el hecho de que se detuviera en eso es evidencia de que no estaba demasiado preocupado, simplemente siendo cauteloso para que no hubiera algo de verdad en ello (se notará que no exigió el desmantelamiento de lo que ya había sido construido).

Esdras 4:17

Entonces envió el rey una respuesta a Rehum, el canciller, y a Simsai, el escriba, y al resto de sus compañeros que habitan en Samaria y en el resto de Beyond the River: '

Ahora se nos da una copia de la respuesta del rey. Esto, por supuesto, habría sido presentado por los destinatarios como prueba de que estaban actuando en nombre del rey. La respuesta está dirigida a quienes enviaron la carta anterior.

Esdras 4:17

"Paz."

Una forma reconocida de saludo.

Esdras 4:17

“Y ahora, la carta que nos enviaste ha sido leída ante mí palabra por palabra, y decreté, y se ha hecho una búsqueda, y se encuentra que esta ciudad de los tiempos antiguos ha hecho una insurrección contra los reyes, y que la rebelión y se han hecho sedición en él ".

El rey confirmó que se le había leído la carta en su totalidad y que, en consecuencia, había iniciado una búsqueda en los registros. Y estuvo de acuerdo en que lo que habían afirmado se había confirmado. Jerusalén había sido rebelde en el pasado y había estado involucrada en la sedición contra sus señores supremos.

Esdras 4:20

"También ha habido reyes poderosos sobre Jerusalén, que han gobernado todo el otro lado del río, y se les pagó tributo, derechos de aduana y renta".

Esta imagen de un reino poderoso que recibe tributos, derechos de aduana y renta puede sugerir que en los registros había algún recuerdo de los grandes días de David y Salomón, porque solo ellos podrían haber sido descritos como 'gobernantes sobre todo Más allá del río', y de hecho, tal recuerdo puede haber sido transmitido por hombres como Daniel, que ocupaban un alto nivel en la jerarquía babilónica y luego en la persa. Pero igualmente podría haber sido una imagen bastante exagerada del reinado de reyes como Ezequías y Josías.

De cualquier manera, la única grandeza de Jerusalén se manifiesta. El punto detrás de la declaración es que los reyes pasados ​​de Jerusalén de hecho han sido lo suficientemente poderosos como para perturbar imperios, reforzando la idea del peligro que presentaba Jerusalén.

Alternativamente, algunos ven "los reyes poderosos" como una referencia a los reyes de Babilonia y Persa, y sugieren que con ello el rey está demostrando que tiene los mismos derechos que su predecesor.

Esdras 4:21

"Ahora da una orden para hacer cesar a estos hombres, y que esta ciudad no sea edificada, hasta que yo dicte un decreto".

Así que el rey les pidió que dieran una orden (orden) de que los constructores dejaran de trabajar para que la ciudad no fuera fortificada a menos que y hasta que viniera un decreto de él. No es necesario que esta instrucción de dar una orden indique un decreto oficial (contraste con Esdras 6:12 ). Es simplemente una instrucción sobre cómo proceder.

La palabra "orden", aunque tiene la misma raíz que la que se traduce como "decreto" en la última mitad del versículo, es diferente. Es cierto que se utiliza en otros lugares para indicar decretos, pero es entonces cuando el rey hace las órdenes específicamente. Sin embargo, también se usa cuando Dios 'manda' en contraste con la elaboración de un decreto ( Esdras 6:14 ), mientras que la misma palabra se usa para Rehum ( Esdras 4:17 ) cuando se le llama 'señor comandante'.

Tenga en cuenta que el rey no ha sugerido que lo que se había construido deba ser derribado y, afortunadamente, en vista de eventos posteriores, la orden se describió específicamente como solo temporal, con la posibilidad de que sea rescindida por un decreto del rey. . Esto puede sugerir que no estaba del todo contento con la historia que le habían contado y tenía la intención de que el asunto se investigara más a fondo, pero, como deja en claro Esdras 4:22 , no obstante, quería que su instrucción se llevara a cabo rápidamente para que para asegurarse de que no hubiera posibilidad de que los ingresos del rey se vieran afectados.

Esdras 4:22

“Y ten cuidado de no holgazanear en esto. ¿Por qué el daño debe agravarse al daño de los reyes? "

Entonces el rey les pidió que no se demoraran en llevar a cabo sus instrucciones, no sea que se cause daño tanto a su propia tesorería como a la tesorería de sus sucesores. Debían emitir el decreto de inmediato para garantizar la prevención de lo que temían. Se observará que no hizo ninguna referencia al uso de la fuerza, aunque, por supuesto, habría esperado que el decreto se cumpliera si fuera necesario. Por lo tanto, fueron más allá de sus competencias en el uso de la fuerza.

Esdras 4:23

"Entonces, cuando se leyó la copia de la carta del rey Artajerjes ante Rehum, y el escriba Simsai y sus compañeros, se apresuraron a ir a Jerusalén a los judíos y los hicieron cesar por la fuerza y ​​el poder".

Parecería que los destinatarios de la carta fueron más allá del mandato del rey, porque tan pronto como escucharon las instrucciones del rey, corrieron a Jerusalén y usaron la violencia para evitar que el trabajo continuara. La impresión que da es que, en lugar de dar una orden y ver si se cumplía, actuaron precipitadamente, probablemente con gran júbilo. Claramente fue una acción vengativa.

Nehemías 1:3Bien puede verse que Nehemías 1:3 indica que fue en ese momento cuando demolieron el muro y quemaron las puertas.

Así termina el escritor el estudio de la historia, cuyo objetivo era poner de manifiesto lo peligrosos que resultarían ser los adversarios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El cumplimiento de su malvado propósito puede servir para mostrarnos cómo el Señor se complace a veces, por el ejercicio de la fe en su pueblo, en dejar que el enemigo triunfe. Y cuando las efímeras victorias de nuestros enemigos mortales tengan este bendito efecto en nuestros corazones para hacernos más sensibles a nuestra nada y hacer a Jesús y su plenitud más preciosos; incluso nuestros enemigos se convierten en instrumentos en la mano del Señor para su gloria y nuestro mayor bien.

Cuando los judíos clavaron a Jesús en la cruz, cuán angustiadas debieron estar las mentes de todos sus seguidores. Pero he aquí, esa cruz poco después se convirtió en la gloria de su pueblo, y ahora es el gozo eterno de todos sus seguidores, y será el cántico de redención en el cielo con todos los redimidos de Jesús para siempre.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dad ahora el mandamiento de hacer cesar a estos hombres. De modo que se dejó imponer por su fraude y falsedad, y no se preocupó de examinar las alegaciones de su petición con respecto a lo que los judíos estaban haciendo ahora; pero tomó todo lo que habían afirmado como una cuestión de hecho y, por lo tanto, estaba muy dispuesto a complacerlos con una orden del consejo para suspender los procedimientos. Hasta que se dé otro mandamiento De modo que, al parecer, sin embargo, mantuvo sus oídos atentos a más información; que si recibiera, a diferencia de los de ellos, podría dar otras órdenes.

Notas de Referencia de Scofield

Dar

Caldeo, haz un nuevo decreto.

El Ilustrador Bíblico

Entonces el pueblo de la tierra debilitó las manos del pueblo de Judá.

La hostilidad de los samaritanos hacia los judíos

I. Las tácticas de los malvados. Si no pueden doblegar el bien a sus deseos y objetivos con pretensiones plausibles, alteran sus tácticas y se enfrentan a una oposición sin escrúpulos de diversas formas.

II. La venalidad de los malvados. Los samaritanos "contrataron consejeros en su contra, para frustrar sus propósitos". Es razonable inferir que estos consejeros eran hombres de cierta habilidad, recursos y poder de persuasión que deliberadamente ejercieron sus habilidades en una causa maligna para obtener ganancias.

III. El triunfo temporal de los malvados.

IV. La libertad concedida por Dios a los malvados. ( William Jones. )

El antagonismo del mundo con la Iglesia

Este antagonismo, como se ilustra aquí, es:

I. Persistente.

II. Autoritario.

III. Conjunto.

IV. Poco escrupuloso.

V. Plausible.

1. En su profesión de lealtad al rey.

2. En la presentación de prueba de sus afirmaciones. ( J. Parker, D. D )

.

El Ilustrador Bíblico

Ellos enviaron una respuesta al rey.

El triunfo temporal de los malvados

I. Examine la carta del rey. Esta carta sugiere:

1. Que la sutileza de los malvados obtiene con frecuencia un triunfo temporal sobre los buenos.

2. Que una generación sufre con frecuencia los pecados de otra y anterior. Los judíos se resentían por los pecados de Joacim y Sedequías.

3. Que la causa de Dios es frecuentemente reprochada y obstaculizada por la mala conducta de algunos de sus adherentes. Las rebeliones de Joacim y Sedequías se utilizaron ahora para ahuyentar a los judíos y detener la obra de Dios. Por tanto, todos los que aman el Evangelio deben andar con cautela.

II. La acción de los samaritanos. "Cuando se leyó la copia de la carta del rey Artajerjes", etc. Su acción fue ...

1. Aviso.

2. Personal.

3. Potente.

Aprender :

1. Que el triunfo temporal de una causa o partido no es prueba de su rectitud. La muerte y sepultura de Cristo.

2. Que no somos competentes para juzgar la relación de los eventos presentes con el propósito y la providencia del gran Dios. ( William Jones. )

Al resto más allá del río, Paz .

Paz más allá del río

I. El mensaje del advenimiento de la iglesia a los pecadores es: “Más allá del río, ¡Paz!”. Ella habla de una tierra prometida y despierta a los esclavos del pecado.

II. Cristo ha venido y con Él la paz, pero debemos ir a encontrarlo.

III. El camino hacia allí es difícil: debemos cruzar el río de la abnegación. Una leyenda dice que una vez un vagabundo fue a una ciudad y el primer hombre que conoció le dijo: "¿Por supuesto que vienes a ver nuestra famosa estatua?" y cada uno que conoció en ese pueblo le habló de la famosa estatua; y, además, cada uno se enorgullecía de tener algo que ver con él : éste para custodiarlo; ese para mantenerlo limpio, y así sucesivamente.

Cuando el viajero se paró frente a él, preguntó: "¿Quién es este?" "¡Oh! hemos olvidado su nombre ", fue la respuesta," pero eso no importa, es una estatua espléndida, y la gloria de nuestra ciudad ". Tristemente, el vagabundo se dio la vuelta, y saben, queridos hermanos, cuando salió por la puerta, unos niños pequeños gritaron: "¡Vaya, ese es el hombre al que se colocó nuestra famosa estatua!" ¿No es todavía posible que hombres y mujeres asistan a la iglesia y obren en la iglesia, estén orgullosos de su Iglesia y, sin embargo, el Cristo Viviente pasa sin ser conocido? ( El eclesiástico de la alfabetización ).

El Comentario Bíblico del Expositor

EL COSTO DEL ÉXITO DE UN IDEALISTA

Esdras 4:6

El cuarto capítulo del Libro de Esdras contiene un relato de una correspondencia entre los colonos samaritanos y dos reyes de Persia, que sigue claramente a la primera mención de las intrigas de los enemigos de Judá y Benjamín en la corte persa en los últimos días de Ciro, y que precede a la descripción de la suerte de los judíos en el reinado de Darío. Si esto tiene su posición cronológica correcta en la narración, debe relacionarse con el intervalo durante el cual la construcción del templo estuvo en suspenso.

En ese caso, los dos reyes de Persia serían Cambises, el hijo y sucesor de Ciro, y Pseudo-Bardes. Pero los nombres en el texto son Ahasuerus ( Ahashverosh ) y Artaxerxes ( Artahshashta ). Se ha sugerido que estos son los segundos nombres de los predecesores de Darío. Sin duda, era costumbre que los monarcas persas tuvieran más de un nombre. Pero en otras partes de las narraciones bíblicas estos dos nombres se aplican invariablemente a los sucesores de Darío: el primero representa al conocido Xerxes y el segundo a Artaxerxes Longimanus.

Por lo tanto, se presume que aquí designan a los mismos reyes. Además, cuando examinamos el relato de la correspondencia con la corte persa, encontramos que esto concuerda mejor con el período posterior. Los primeros versículos del capítulo cuarto de Esdras tratan de la construcción del templo; el último verso de ese capítulo y la narración subsiguiente del quinto capítulo retoman el mismo tema.

Pero la correspondencia se relaciona con la construcción de las murallas de la ciudad. No hay una palabra sobre tal trabajo en el contexto. Luego, en la carta dirigida a Artajerjes, los escritores describen a los constructores de los muros como "los judíos que vinieron de ti". Esdras 4:12 Esta descripción no encajaría con Zorobabel y sus seguidores, quienes emigraron bajo Ciro.

Pero se aplicaría a aquellos que acompañaron a Esdras a Jerusalén durante el reinado de Artajerjes. Por último, el reinado de Pseudo-Bardes es demasiado breve para todo lo que tendría que amontonarse en él. Solo ocupó siete meses. Sin embargo, se envía una carta de los enemigos de los judíos; los funcionarios persas de la corte investigan la historia de Jerusalén; se transmite a Palestina una respuesta basada en esta consulta; como consecuencia de esta respuesta se organiza una expedición que detiene efectivamente las obras en Jerusalén, pero sólo después del ejercicio de la fuerza en el lugar. Es casi imposible que todo esto haya sucedido en tan poco tiempo como siete meses. Por tanto, todas las indicaciones concurren a asignar la correspondencia al período posterior.

El cronista debe haber insertado esta sección fuera de su orden por alguna razón propia. Probablemente quiso acentuar la impresión de la enemistad maligna y persistente de los colonos, y con este fin describió los últimos actos de antagonismo directamente después de mencionar el primer estallido de oposición. Es posible que percibiera el carácter desfavorable de su imagen de los judíos en su tajante negativa a la ayuda de sus vecinos, y que deseara equilibrar esto con una acumulación de acusaciones de peso contra las personas a quienes los judíos habían tratado con tanta descortesía.

En su relato de la correspondencia con la corte persa, el cronista parece haber tomado nota de tres cartas separadas de los colonos hostiles. Primero, nos dice que al comienzo del reinado de Asuero escribieron una acusación contra los judíos. Esdras 4:6 Esto fue antes de la misión de Esdras, por lo tanto, fue una continuación de la antigua oposición que se había visto en las intrigas que precedieron al reinado de Darío; muestra que después de la muerte de ese monarca amistoso, los fuegos dormidos estallaron de nuevo.

A continuación, nombra a ciertos hombres que escribieron a Artajerjes, y agrega que su carta fue traducida y escrita en el idioma arameo, el idioma que era el medio común de intercambio en el comercio y los asuntos oficiales entre las razas mixtas que habitaban en Siria y en todas las regiones. al oeste del Éufrates. Esdras 4:7 La referencia a este lenguaje probablemente surge del hecho de que el cronista había visto una copia de la traducción.

No nos dice nada ni de la nacionalidad de los escritores ni del tema de su carta. Se ha sugerido que eran judíos de Jerusalén que escribieron para defender su causa ante el rey persa. El hecho de que dos de ellos llevaran nombres persas, a saber. , Bishlam y Mithredath-no presenta una dificultad seria para este punto de vista, ya que sabemos que algunos judíos recibieron tales nombres, Zorobabel, por ejemplo, se llama Sheshbazzar.

Pero como el pasaje anterior se refiere a una acusación contra los judíos, y como las siguientes oraciones dan cuenta de una carta también escrita por los colonos enemigos, es poco probable que el verso incoloro intermedio que menciona la carta de Bishlam y sus compañeros sea de un carácter diferente. Deberíamos esperar una declaración más explícita si ese fuera el caso. Además, es muy improbable que el pasaje que sigue comenzara abruptamente sin una conjunción adversativa como es el caso si procediera a describir una carta provocada por la oposición a otra letra recién mencionada.

Por lo tanto, debemos considerar a Bishlam y sus compañeros como enemigos de los judíos. Ahora, algunos que han aceptado este punto de vista han sostenido que la carta de Bishlam y sus amigos no es otra que la carta atribuida a Rehum y Shimshai en los siguientes versículos. Se afirma que la primera carta estaba en idioma arameo, y la carta que se atribuye a los dos grandes funcionarios está en ese idioma. Pero la afirmación distinta de que cada grupo de hombres escribió una carta parece implicar que hubo dos cartas escritas durante el reinado de Artajerjes, o tres en total.

La tercera carta es la única que conserva el cronista. Lo da en el idioma arameo, y desde Esdras 4:8 , donde se introduce, hasta Esdras 6:18 , su narración procede en ese idioma, probablemente porque encontró sus materiales en algún documento arameo.

Algunos han asignado esta carta al período del reinado de Artajerjes antes de la misión de Esdras. Pero hay dos razones para pensar que debe haber sido escrito después de esa misión. El primero ya se ha mencionado, a saber. , que la queja sobre "los judíos que vinieron de ti" apunta a una gran migración durante el reinado de Artajerjes, que debe ser la expedición de Esdras. La segunda razón surge de una comparación de los resultados de la correspondencia con la descripción de Jerusalén en el comienzo del Libro de Nehemías.

La violencia de los samaritanos registrada en Esdras 4:23 dará cuenta del deplorable estado de Jerusalén mencionado en Nehemías 1:3 , los efectos de la invasión a que se refiere el pasaje anterior concuerdan bien con la condición de la ciudad desmantelada informada a Nehemías.

Pero en la historia de la expedición de Ezra no se hace ninguna referencia a un estado de cosas tan miserable. Por lo tanto, la correspondencia debe asignarse al tiempo entre el final de Esdras y el comienzo de Nehemías.

Es a la compañía de Ezra, entonces, a la que se refiere la correspondencia con Artajerjes. Había dos partidos en Jerusalén, y la oposición estaba en contra del partido reformador activo, que ahora tenía la ventaja en la ciudad. Inmediatamente consideramos esto, se hace evidente la causa de la continuación y aumento del antagonismo de los colonos. La dura reforma de Esdras en la expulsión de esposas extranjeras debe haberles parecido a las mujeres divorciadas un ultraje cruel e insultante.

Impulsadas de regreso a sus hogares paternos con sus ardientes injusticias, estas pobres mujeres deben haber provocado la mayor indignación entre su gente. Así, el reformador había levantado un nido de avispas. El legislador que se aventura a interferir en la sagrada privacidad de la vida doméstica excita las pasiones más profundas, y un hombre sabio lo pensará dos veces antes de meterse en un asunto tan peligroso. Solo los requisitos más imperativos de la religión y la rectitud pueden justificar tal proceder, e incluso cuando está justificado, nadie puede prever hasta dónde se extenderá el problema que trae.

La carta que transcribe el cronista parece haber sido la más importante de las tres. Fue escrito por dos grandes funcionarios persas. En nuestras versiones en inglés, el primero de ellos se llama "el canciller" y el segundo "el escriba". "El canciller" era probablemente el gobernador de un gran distrito, del cual Palestina no era más que una sección provincial, y "el escriba" su secretario. En consecuencia, es evidente que la enemistad persistente de los colonos, sus tergiversaciones y tal vez sus sobornos, había provocado que se instigara la oposición a los judíos en lugares muy importantes.

La acción de los judíos mismos puede haber despertado sospechas en la mente del sátrapa persa, porque su carta parecería que acababan de comenzar a fortificar su ciudad. Los nombres de los diversos pueblos asociados con estos dos grandes hombres en el título de la carta también muestran hasta qué punto se había extendido la oposición a los judíos. Se les da como los pueblos que Osnappar ( Esar-bani-pal ) había traído y establecido en la ciudad de Samaria, "y en el resto del país más allá del río.

" Esdras 4:10 Es decir, los colonos en el vasto distrito al oeste del Éufrates se incluyen aquí eran. Apharsathachêos - que no pueden estar los persas, como algunos han pensado, porque ningún rey asirio siempre parece haber penetrado a Persia, pero pueden ser los Paraetaceni de Herodoto, (1, 101), un pueblo Mediano: Tarpelitas - probablemente el pueblo nombrado entre los hebreos después de Tubal: Génesis 10:2 Apharsites - también identificado erróneamente por algunos con los persas, pero probablemente otro pueblo Mediano : Archeviles , del antiguo Erech ( Uruk ): Génesis 10:10Babilonios, no solo de la ciudad de Babilonia, sino también de sus alrededores, Susanquitas , de Susan ( Susa ), la capital de Susiana, Dehaítas - posiblemente el Dai de Herodoto, (1, 125) porque, aunque eran persas, ellos eran nómadas que pueden haber vagado lejos, elamitas , del país del que Susa era capital.

¡Una gran variedad! Los mismos nombres serían imponentes. Todas estas personas estaban ahora unidas en un vínculo común de enemistad con los judíos de Jerusalén. Anticipando el destino de los cristianos en el Imperio Romano, aunque por motivos muy diferentes, los judíos parecen haber sido considerados por los pueblos de Asia occidental con una antipatía positiva como enemigos de la raza humana. Su conducta antisocial había alejado a todos los que los conocían.

Pero la carta de acusación traía una acusación falsa contra ellos. Los oponentes de los judíos no pudieron formular ningún cargo a partir de sus quejas reales lo suficientemente graves como para obtener un veredicto adverso de la autoridad suprema.

Por lo tanto, inventaron una acusación de traición. No era cierto, porque los judíos de Jerusalén siempre habían sido los súbditos más pacíficos y leales del Gran Rey. La búsqueda que se hizo en la historia previa de la ciudad solo pudo haber sacado a la luz cualquier evidencia de un espíritu de independencia desde la época de las invasiones babilónicas. Sin embargo, esto fue suficiente para complementar las calumnias de los oponentes irritados que el Sátrapa y su secretario habían sido persuadidos de hacer eco con toda la autoridad de su alto cargo.

Además, Egipto estaba ahora en rebelión, y el rey pudo haber sido persuadido de sospechar que los judíos simpatizaban con los rebeldes. Entonces Jerusalén fue condenada como una "ciudad mala"; los funcionarios persas subieron y detuvieron por la fuerza la construcción de las murallas, y los judíos quedaron reducidos a una condición de desamparo y desamparo.

Este fue el tema de la reforma de Esdras. ¿Podemos llamarlo un éxito? La respuesta a esta pregunta dependerá del tipo de éxito que estemos buscando. Políticamente, socialmente, considerado desde el punto de vista de las pérdidas y ganancias materiales, no hubo nada más que el más lamentable fracaso. Pero Ezra no era un estadista; no apuntó a la grandeza nacional, ni siquiera a la mejora social. En nuestros días, cuando muchos consideran las mejoras sociales como los principales fines del gobierno y la filantropía, es difícil simpatizar con una conducta que va en contra de las comodidades del hogar y la prosperidad comercial de la gente.

Una política que destruyó deliberadamente estos obviamente atractivos objetos de la vida en pos de objetivos completamente diferentes está tan completamente alejada de los hábitos modernos de pensamiento y conducta que tenemos que hacer un esfuerzo considerable de imaginación si queremos entender al hombre que la promovió. ¿Cómo vamos a imaginarlo?

Ezra era un idealista. Ahora bien, el éxito de un idealista no debe buscarse en la prosperidad material. Vive por su idea. Si esta idea triunfa, está satisfecho, porque ha alcanzado el único tipo de éxito al que aspiraba. No es rico, pero nunca sembró la semilla de la riqueza. Puede que nunca sea honrado; ha decidido oponerse a la corriente de la moda popular; ¿Cómo, entonces, puede esperar el favor popular? Posiblemente se encuentre con malentendidos, desprecio, odio, muerte.

El idealista más grande que jamás haya visto el mundo fue excomulgado como hereje, insultado por sus oponentes y abandonado por la mayoría de sus amigos, torturado y crucificado. Los mejores de sus discípulos, aquellos que habían captado el entusiasmo de su idea, fueron tratados como el despojo de la tierra. Sin embargo, ahora reconocemos que la victoria más grandiosa jamás lograda se obtuvo en el Calvario, y ahora consideramos los viajes de St.

Pablo, a través de lapidación y azotes, a través del odio judío y los celos cristianos, a la cuadra, nada menos que como una magnífica marcha triunfante. El idealista triunfa cuando se establece su idea.

Judged by this standard-the only fair standard-Ezra's work cannot be pronounced a failure. On the contrary, he accomplished just what he aimed at. He established the separateness of the Jews. Among ourselves, more than two thousand years after his time, his great idea is still the most marked feature of his people. All along the ages it has provoked jealousy and suspicion, and often it has been met by cruel persecution.

Las personas separadas han sido tratadas como demasiado separadas del resto de la humanidad. Así, la historia de los judíos se ha convertido en una larga tragedia. Es infinitamente triste. Sin embargo, es incomparablemente más noble que la comedia hueca de la existencia a la que la ausencia de todos los objetivos, aparte del placer personal, reduce la historia de aquellas personas que se han hundido tanto que no tienen ideas. Además, con Ezra la idea racial estaba realmente subordinada a la idea religiosa.

Asegurar la adoración de Dios, libre de toda contaminación, ese era su propósito final. Para lograrlo, debe tener un pueblo devoto también libre de contaminación, un sacerdocio aún más separado y consagrado, y un ritual cuidadosamente guardado y protegido de la contaminación. De ahí surgió su gran trabajo al publicar las escrituras codificadas autorizadas de los judíos. Para un cristiano, todo esto tiene sus defectos: formalismo, externalismo, estrechez innecesaria.

Sin embargo, logró salvar la religión de los judíos y transmitir esa religión a las edades futuras como un cofre precioso que contiene la semilla de la gran fe espiritual que el mundo estaba esperando. Hay algo de maestro de escuela en Esdras, pero es como la ley que amaba con tanta devoción: un maestro de escuela que nos lleva a Cristo. Fue necesario tanto para su época como para sentar las bases de las edades venideras.

¿Quién dirá que tal hombre no fue enviado por Dios? ¿Cómo negar a su obra única la inspiración del Espíritu Santo? La dureza de sus rasgos externos no debe cegarnos a la sublimidad de su pensamiento interior o la beneficencia de su propósito último.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Esdras 4:17

Luego envió al rey una respuesta. La queja presentada era de tal importancia que se respondió sin demora. Estaba dirigido tanto a Rehum como a Shimshai, ya que eran autoridades independientes. Paz, y en ese momento. La "paz" (sheldm) es el saludo oriental ordinario. La otra palabra, uk'eth, es tomada por nuestros traductores para referirse a la fecha; pero realmente significa, como uk'eneth ( Esdras 4:10), "y así sucesivamente" o "etcétera".

Esdras 4:18

La carta ha sido claramente leída ante mí. Los despachos son leídos, no por soberanos orientales, que a menudo no tienen educación literaria. (Compare Ester 6:1.)

Esdras 4:19

Ordené, y la búsqueda se ha hecho. El Pseudo-Smerdis, que era un fanático fanático del Magismo, que rechazaba los templos por completo (Herodes; 1.130), y que ya había destruido los templos de Ormuzd en Persia ('Behistun Ins.,' Colosenses 1. 14, 5), estaba naturalmente dispuesto a hacer lo que los samaritanos deseaban y detener la restauración del templo judío. En consecuencia, hizo una búsqueda entre los registros estatales y encontró, como habían esperado, pruebas de insurrecciones por parte de los judíos contra los países extranjeros a los que habían estado sujetos, como Asiria ( 2 Reyes 18:7) y Babilonia ( 2 Reyes 24:1; Jeremias 52:3), y también prueba del formidable poder que poseen ciertos reyes judíos o israelitas; sobre lo cual se creía justificado para cumplir con la solicitud samaritana y ordenar que cesara el trabajo que se estaba realizando en Jerusalén (ver Esdras 4:21).

Esdras 4:20

Poderosos reyes. David y Salomón responden mejor a esta descripción, poseyendo como hicieron un reino que se extendía desde el Eufrates hasta las fronteras de Egipto ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24), y sacando tributo del varios pequeños príncipes o jefes de las naciones que habitan dentro de esos límites ( 2 Samuel 8:6; 1 Reyes 10:14, 1 Reyes 10:25). Josiah tal vez, más recientemente, poseía un dominio casi igualmente extenso.

Esdras 4:21

Hasta que se dé otro mandamiento. Apenas se puede suponer que los Pseudo-Smerdis tenían alguna intención de emitir "otro mandamiento"; pero, como "las leyes de los medos y los persas", como regla general, "no se modificaron" ( Ester 1:19; Daniel 6:15), puede ser que la cláusula anterior nosotros fue uno insertado como una cuestión de forma en la mayoría de los decretos, para evitar que sean irrevocables.

Esdras 4:23

Subieron a toda prisa. Los "adversarios" no perdieron el tiempo. Habiendo obtenido el decreto que prohibía la construcción adicional, procedieron a Jerusalén, y por una muestra de fuerza obligaron a los judíos a someterse. Sin duda se podría haber hecho resistencia, pero la resistencia habría sido rebelión.

Esdras 4:24

Luego cesó el trabajo ... hasta el segundo año del reinado de Darío. El intervalo de inacción forzada no fue largo. El Pseudo-Smerdis reinó, a lo sumo, diez meses; después de lo cual ocurrió una revolución, y el trono fue ocupado por Darius, el hijo de Hystaspes. Si el trabajo se reanudó a principios del segundo año de este monarca, el período completo de suspensión no puede haber excedido mucho un año y medio. Rey de Persia Probablemente no haya ninguna intención de distinguir el Darius de este libro de "Darius the Mede" ( Daniel 5:31; Daniel 6:1). "Rey de Persia" se agrega a su nombre simplemente por respeto y honor, como lo es a los nombres de Cyrus ( Daniel 1:1, Daniel 1:2, Daniel 1:8), Artajerjes I. ( Daniel 4:7) y Artajerjes II. ( Daniel 6:14). Tal apego superfluo a su nombre del estilo y título de un monarca es común en todo el Antiguo Testamento, y generalmente marca una clara intención de hacer el honor individual (ver Génesis 41:46; 1 Reyes 3:1; 1Ki 9:11, 1 Reyes 9:16; 1 Reyes 11:18; 2 Crónicas 36:22, etc.).

HOMILÉTICA

Esdras 4:6

El trabajo difamado.

Además de "contratar consejeros", como se menciona en Esdras 4:5; o, puede ser, para proporcionar a estos consejeros documentos para presentar y actuar; Aquí se nos dice que los "adversarios" samaritanos enviaron varias cartas a los reyes persas contra los constructores del templo en Jerusalén. Uno de estos, enviado a un rey aquí llamado Asuero, se conoce simplemente como una "acusación". Otro y más exitoso, enviado "en los días de Artajerjes", se describe en detalle. Con muchos comentaristas notables y de varias escuelas (ver Wordsworth, en loc.), Asumiremos que estos dos reyes, a pesar de la aparente diversidad de sus nombres, son Cambises y Pseudo-Smerdis, el hijo y el hijo simulado, y dos próximos sucesores, de Cyrus. En cualquier caso, la carta de este último nombre (versículo 33), si no es una copia exacta, puede considerarse como una muestra justa de lo que se envió. Visto así desde el lado judío de la cuestión, fue una producción de lo más formidable: - igualmente si ahora consideramos, por un lado, sus escritores; o, por otro lado, su contenido.

I. LOS ESCRITORES. Gran parte de la importancia de una carta gira, por supuesto, sobre este punto. Eran ellos

(1) personas notables? Es evidente que lo fueron en este caso. "Bishlam, Mithredath, Tabeel" ( Esdras 4:7) eran nombres claramente conocidos en ese momento. Nadie requirió que se les dijera quiénes eran. También es evidente que eran

(2) personas de mucha agudeza. Tenían su carta escrita en el idioma y los caracteres sirios o arameos, como los utilizados (Lange) en Persia occidental en todos los documentos oficiales. Tal plan, por supuesto, daría a su carta todas las mejores posibilidades de lectura. Además, fue tan artificial que algunos de los que firmaron la carta deberían ser

(3) hombres de rango. Cada gobernador persa (así que Heródoto, citado por Rawlinson) fue acompañado a su provincia por un secretario real, que tenía una autoridad independiente. Estos corresponden en este caso al "canciller" y al "escriba" que se describen en Esdras 4:8 como escribiendo la "carta contra Jerusalén". Bish-lam, etc. con toda probabilidad, fueron sus inventores y armadores; Rehum y Shimshai son sus remitentes oficiales. Ambos conjuntos también parecen haber sido

(4) hombres de mucha influencia. Se hace mención tanto de ellos como de sus "compañeros". Actuaron por otros además de ellos mismos; para otros que podrían ser nombrados, pero no lo son. Al mismo tiempo, había otros nombrados por ellos, como personas que se unían a ellos en el envío de esta carta, cuyos nombres podían darle mucho más peso. Eran hombres, por ejemplo, quienes, en materia de origen, representaban muy diversas ciudades, provincias y razas en el amplio imperio de Persia; como el antiguo Erech ( Génesis 10:10), la poderosa Babilonia, la real Susa y otros. Sin embargo, eran hombres, una vez más, que, en cuanto a la historia reciente y la posición actual, representaban solo la provincia de donde provenía la carta, ya que habían sido llevados a donde estaban por el mismo tipo de autoridad imperial a la que apelaron ( Esdras 4:10). Todas estas cosas los convirtieron en las personas adecuadas para dirigirse al gobernante de todo el imperio con respecto a un asunto que afecta el bienestar de todo el imperio, pero que surge exclusivamente en esa provincia en la que todos vivían. No solo eso, estos mismos individuos, de hecho, representaban a toda esa provincia. Con la excepción de aquellos sobre los que escribieron, pudieron hablar de sí mismos como todos "los hombres de ese lado del río". En una palabra, números, rango, influencia, autoridad, carácter, origen, situación: los escritores de la presente carta tenían todas estas cosas de su lado. Era, de hecho, una gran liga; recordándonos lo que leemos en Salmo 83:3, y Hechos 4:27, y (como algo que sucederá más adelante) en Apocalipsis 20:7. En presencia de tal liga, los constructores del templo eran como los dos rebaños descritos en 1 Reyes 20:27; o como los discípulos cuando el Salvador les dijo como en Mateo 10:16.

II EL CONTENIDO de la carta. Estos también fueron muy formidables, porque eran pesados ​​y bien puestos. Ellos comprendieron:

1. Una acusación severa. Los judíos que regresaron fueron descritos como la reconstrucción de una ciudad siempre conocida por su mal nombre: Jerusalén "el rebelde" ( Mateo 10:12). Tal cargo que ningún gobernador en jefe podría permitirse eludir. Tal carga, también, en este caso, tenía un aspecto muy plausible. Situado como estaba el templo, en el extremo oriental de las alturas de la ciudad, la construcción de sus cimientos y recintos (el verdadero trabajo de los hombres de Jerusalén) podría fácilmente ser tergiversada como una "preparación" de los "muros" del " ciudad "en sí.

2. Una advertencia simple. "A juicio de nosotros que vivimos en el lugar, esto es aún peor de lo que parece. La construcción de esta ciudad significa, en realidad, la construcción de una fortaleza contra el rey; y eso significa, a su vez, una grave pérdida de ingresos; sin impuestos de ningún tipo pagará esa ciudad, ya sea en dinero o en especie, o por usar las carreteras ".

3. Una hábil disculpa. ¿Por qué nos referimos a una contingencia tan desagradable? Simplemente como una cuestión de deber, y debido a nuestra lealtad. Habiendo comido de la sal del rey (margen), siendo sus dependientes y súbditos (posiblemente también sus sirvientes convenidos, 2 Crónicas 13:5), no podíamos ver incluso tal posibilidad de daño sin hablar.

4. Una apelación a la historia. Además, el rey puede juzgar por sí mismo sobre este tema. Solo tiene que investigar por sí mismo en los registros del gobierno, y ver lo que siempre se ha dicho sobre esta ciudad. ¿Por qué, de hecho, si no es así "rebelde", fue destruido alguna vez?

5. Una apelación a la razón. Si las cosas son así, ¿cuál debe ser la consecuencia, la consecuencia inevitable de que se vuelva a establecer una ciudad así? ¿Nuestra advertencia ha ido lo suficientemente lejos, en realidad? No solo habrá rebelión aquí, sino una soberanía rival; no solo algunos ingresos, sino una provincia entera, perdida. Tal, en cualquier caso (así lo aseguramos al rey), es nuestro miedo.

Este tema ilustra:

1. La naturaleza peligrosa de la guerra cristiana. Todos los vecinos de los judíos estaban en contra de ellos; todo lo que se podía instar era instigar contra ellos, y de la mejor manera. Sería difícil mejorar la carta que tenemos ante nosotros, considerando el propósito a la vista. Tantos, tan poderosos, tan sutiles son siempre los enemigos de la Iglesia. (Comp. Mateo 24:9; Lucas 21:16, Lucas 21:17; Hechos 28:22.) Considere también, en una esfera diferente, Job 1:9; Job 2:4; Apocalipsis 12:10; y el significado mismo del nombre Diabolus.

2. El secreto de la vitalidad cristiana. ¿Cómo ha sobrevivido la Iglesia a todo esto, excepto con la ayuda de arriba? ¿Podría Jerusalén haber sobrevivido a esta liga y carta actual si se hubiera dejado sola? Comp. "Me he reservado para mí mismo" en Romanos 11:4; 1 Reyes 19:18.

3. La dirección correcta de la confianza cristiana. Con tales enemigos, con esos acusadores, ¿a quién debemos buscar defensa? No a otros hombres, no a nosotros mismos, sino solo al "Abogado designado, Jesucristo el justo" ( 1 Juan 2:1). Él es más que todos los que están en contra de nosotros ( Números 14:9; Salmo 27:1; Salmo 118:6). Además, al ser nuestra "propiciación" ( 1 Juan 2:2), puede decir más por nosotros que por ellos. (Comp. "He orado por ti", en Lucas 22:31, Lucas 22:32; y mira Romanos 8:33, Romanos 8:34; Hebreos 7:25.)

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 4:4

La oposición del mundo a la Iglesia.

Observamos, en referencia a la oposición del mundo a la Iglesia:

I. QUE A menudo busca obstaculizar la empresa útil, estos samaritanos buscaron "molestarlos en la construcción" ( Esdras 4:4). Como Israel fue empleado en la reconstrucción del templo en ruinas, la Iglesia se dedica a erigir un gran templo espiritual; Esta noble empresa se ve obstaculizada por la variada enemistad del mundo. La construcción moral se ve obstaculizada tanto por los placeres como por la enemistad de los hombres: cuán pecaminoso obstaculizar la obra de Dios.

II QUE COMBINA UNA AGENCIA VARIADA.

1. Costoso "Y contrató consejeros contra ellos" ( Esdras 4:5). El mundo a menudo gasta mucho tiempo y dinero en su oposición a la obra de Dios; siempre tiene "consejeros" listos para recibir su paga no rentable. La Iglesia se opone a las riquezas inescrutables de Cristo.

2. Numerosos Los enemigos de la Iglesia son legión; pero hay más a favor que todo lo que puede estar en contra.

3. Competente. Los hombres aquí nombrados eran capaces del método más efectivo para obtener su fin; Los enemigos de la Iglesia son a menudo socialmente grandiosos y dotados mentalmente. El aprendizaje a veces está en contra de la Iglesia. Pero Dios ha elegido las cosas débiles de la tierra para confundir a los poderosos.

4. Influencial. Estos hombres tienen influencia con el rey y mantienen la obra de Israel. Pero un Israel fiel tiene poder con Dios, y prevalecerá. Extraños son los elementos intelectuales y sociales aliados contra la Iglesia.

III. QUE TOMA VENTAJA DE CAMBIOS POLÍTICOS. "Y en el reinado de Asuero" ( Esdras 4:6). Durante el reinado anterior, la enemistad samaritana no obtuvo mucho favor; pero tiene más éxito con el nuevo rey. Esta oposición es:

1. Persistente. Los reyes pueden morir, pero continúa.

2. Vigilante. Siempre busca nuevas oportunidades.

3. Halagador. Por lo tanto, busca ganar su camino con el nuevo monarca. La Iglesia debe recordar que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre; su propósito es seguro.

4. Una apelación al interés propio. "Dañar los ingresos de los reyes" ( Esdras 4:13) ".

IV. QUE HACE UN USO CORRECTO DE LA MAL REPRESENTACIÓN. "No pagarán peaje" ( Esdras 4:13). La oposición mundana representa a la Iglesia de Dios como perjudicial para el estado.

1. Rebelde. "Construyendo a los rebeldes" ( Esdras 4:12). Que la Iglesia obedecerá a Dios antes que al rey; cierto si sus leyes entran en colisión; ¿Pero no son los cristianos los sujetos más respetuosos de la ley?

2. Defraudación. "No pagarán peaje". ¿Pero no le rinde la Iglesia a Dios las cosas que son suyas, y al César las cosas que son del César?

3. Hipócrita. No construyen los muros de Jerusalén para Dios, sino para excluir al rey.

4. Malvado. Ellos designan a Jerusalén como una "mala ciudad". Así el mundo calumnia a la Iglesia; hablaba mal de Cristo; infravalorará a sus seguidores.

V. QUE HACE LA PRETENSIÓN DE UN MOTIVO DESINTERESADO. "No nos encontramos para ver el deshonor del rey" ( Esdras 4:14). El mundo no permitirá que su oposición esté enojada o celosa. Los planes más malvados buscan la ayuda de súplicas justas. Esta oposición aparece

1. Desinteresado. No busca lo suyo, sino el bienestar del rey.

2. Leal. Tenían "el mantenimiento del rey" y, por lo tanto, informan al rey de su peligro.

3. Abierto. Le dirán al rey claramente el asunto, y él puede decidir. Así el mundo ocultaría su odio a la Iglesia.

VI. QUE PONE UNA FALSA INTERPRETACIÓN SOBRE LA HISTORIA NACIONAL. "Esa búsqueda se puede hacer en el libro de los registros de tus padres" ( Esdras 4:15).

1. El registro histórico. La historia de la Iglesia se mezcla con la historia del mundo; los registros divinos y humanos se mueven juntos.

2. El argumento histórico.

3. La perversión histórica. La historia, correctamente interpretada, está del lado de la Iglesia.

4. La reivindicación histórica. Justificamos a Israel ahora y condenamos a los samaritanos; el tiempo seguramente reivindicará a la Iglesia. — E.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 4:6

Tres pensamientos de viejos documentos.

Los intentos decididos realizados por los samaritanos para evitar que los judíos construyan el templo y los muros de Jerusalén están bien ilustrados en la correspondencia entre ellos y el rey de Persia. Documentos pasados ​​entre los dos de los cuales tenemos la inscripción y el contenido en estos versículos. Nos recuerdan

I. QUE LOS HOMBRES PUEDEN TOMAR UNA INMENSIDAD DE PROBLEMAS PARA HACER DAÑO A OTRAS PERSONAS Y HACERSE INFLAMOS. Estos hombres, "en los días de Artajerjes" ( Esdras 4:7), aseguraron la simpatía y la cooperación del "canciller" y "escriba" persas ( Esdras 4:8); también de sus "compañeros", varios colonos persas que vivían en Samaria ( Esdras 4:9), con "el resto de las naciones" a quienes "Asnapper trajo y estableció en sus ciudades" ( Esdras 4:10): con su ayuda y a través de su medio obtuvieron acceso al Rey Artajerjes, y lo indujeron a escuchar una larga declaración de queja. Tuvieron un éxito momentáneo, ya que el rey concedió su oración y arrestó el trabajo; pero al final sus malvados diseños fueron derrotados, y aquellos contra quienes conspiraron ganaron su fin. Todo lo que estos samaritanos malignos hicieron fue molestar y retrasar sin derrotar a sus vecinos, mientras se habían ganado una inmortalidad muy poco envidiable. Este documento solo lo leen ahora quienes condenarán su conducta. ¿Cuán a menudo vemos hombres que exponen energía paciente, gastando gran ingenio y trabajo, para comprender lo que es mejor para ellos fracasar, de lo cual vivirán avergonzados? Si hay un sentido en el que "todo trabajo es ganancia" ( Proverbios 14:23), también es dolorosamente cierto que miles de hombres están trabajando laboriosamente en un trabajo que perecerá, y será mejor que perezcan; al hacer un nombre y reputación que luego se alegrarían de ocultar. Bueno, para aquellos que están haciendo lo que realmente sirve, lo que resistirá, aquello por lo que otras generaciones no los reprenderán sino que los bendecirán.

II QUE UN TIEMPO DE ACTIVIDAD ESPECIAL PROBABLEMENTE PROBARÁ UN TIEMPO DE RESISTENCIA INUSUAL ( Esdras 4:12). Los judíos en este momento estaban activamente involucrados en la construcción, no solo en la construcción de muros de piedra, sino en la reconstrucción de una nación, en la transmisión de los cimientos del reino y la causa de Dios. Así empleados, se vieron expuestos a una hostilidad amarga y maquinaciones mortales. Sus vecinos más cercanos estaban conspirando contra ellos; y ahora estaban haciendo lo que siempre resultaba muy difícil de soportar: estaban tergiversando y difamando; los informaban al rey como una "ciudad rebelde y mala" ( Esdras 4:12), empeñados en negarse a "pagar peaje, tributo y costumbre" ( Esdras 4:13), "hiriente para reyes y provincias", con la intención de romper su lealtad, de modo que el rey "no tuviera ninguna porción de este lado del río". Aunque no es incapaz de turbulencias, y no está indispuesto a arrojar un yugo extranjero cuando eso sea posible, los judíos no apreciaban ningún propósito de este tipo; habían sido súbditos fieles cuando estaban en Persia, y tenían intenciones honorables y leales ahora. Esta "acusación" ( Esdras 4:6) era esencialmente falsa; fue una tergiversación maligna. Cuando los hombres participan activamente en la construcción del reino de Cristo, pueden esperar tergiversaciones samaritanas. Las cosas serán dichas por los mal dispuestos que, como aquí, pueden tener un color de verdad, pero que son esencialmente falsos. No debemos importarnos la tergiversación cuando estamos haciendo un trabajo serio y fiel. La excelencia de nuestro esfuerzo derribará el odio y la oposición de aquellos que son enemigos de la verdad, y nuestro trabajo y el de nosotros mismos serán difamados; podemos encontrarnos miembros de una "secta en todas partes contra la que se habla". Entonces, no olvidaremos quién fue el acusado de sedición, y lejos de sorprendernos de que "el discípulo no está por encima de su maestro", nos regocijaremos de que se nos considere dignos de participar de los sufrimientos de Cristo. " Nunca se ha realizado un trabajo realmente grandioso que no haya sido cubierto a veces con nubes negras de tergiversación.

III. QUE EL PODER Y LA JUSTICIA ESTÁN ASOCIADOS JUNTOS JUNTOS. El rey escuchó a aquellos que parecían tan deseosos de servirle; se inclinaba a creer a aquellos que estaban ansiosos de que "sus ingresos no debieran verse en peligro" ( Esdras 4:13), que no deseaban "ver el deshonor del rey" ( Esdras 4:14), y quién tomó medidas para no perder su "porción en un lado del río" ( Esdras 4:16). Y al realizar la búsqueda, fue fácil encontrar algunos incidentes que podrían interpretarse en el sentido de estos denunciantes: la ciudad "de antaño había hecho insurrección", etc. ( Esdras 4:19); había habido "reyes poderosos" a quienes se les había pagado "peaje, tributo y costumbre", etc., también podría haber algún peligro posible en el futuro; deje que el trabajo cese por el momento ( Esdras 4:21), porque "¿por qué deberían crecer los daños al daño de los reyes?" ( Esdras 4:22). En lugar de enviar una amarga decepción a las esperanzas más santas de una provincia que poner en peligro la prosperidad de los reyes. Así, el interés propio pervierte la justicia. Para salvarse de daños leves, remotos y contingentes, los hombres causarán mucho daño presente y cierto a sus semejantes. El egoísmo es injusto y o

HOMILÉTICA

Esdras 4:17-15

El trabajo se detuvo.

El objetivo aparente de la carta a Artajerjes ( Esdras 4:11) era detener la construcción de los muros de Jerusalén. Su verdadero objetivo era detener la construcción de la casa de Dios. En esto por un tiempo tuvo éxito, como lo registra nuestro pasaje actual. Dos cosas deben notarse especialmente en la historia de este grave éxito. El arma obtenida fue más eficiente; el uso que se hizo de ella fue más efectivo.

I. COMO AYUDA EFICIENTE ES COMO UN PLAN MAL. Esto lo encontraron los samaritanos provistos para ellos en la respuesta del rey Artajerjes. Además del simple hecho de tener una respuesta, que fue satisfactoria hasta el punto de demostrar que su acusación había llegado a la sede (como habían planeado), la respuesta en sí misma, cuando se examinó, resultó todo lo que podían desear. Por ejemplo, su lenguaje mostró que sus representaciones se habían encontrado

(1) con la atención más favorable. El número y el carácter de quienes los hicieron (como se señaló en nuestro último) se habían observado debidamente ( Esdras 4:17). Su objetivo amistoso al hacerlo fue reconocido por el saludo amistoso habitual ("Paz", etc.) a cambio. Además, el contenido de la carta se había enviado cuidadosamente al aviso del rey ( Esdras 4:18; comp. Ester 6:1). Como principio, por lo tanto, ¿qué podría ser mejor? Luego, encontramos que las recomendaciones de la carta se habían cumplido

(2) con el cumplimiento más listo. La "búsqueda" sugerida había sido formalmente ordenada, y debidamente instituida y llevada a cabo. Además, el resultado de esa búsqueda había demostrado dar sus palabras de advertencia.

(3) soporte más amplio. Todo lo que habían dicho fue encontrado cierto. Jerusalén, fue encontrada descrita en los archivos del gobierno como "sediciosa" y "antigua" ( Esdras 4:19). También sus temores sobre la pérdida de ingresos, e incluso de la provincia, habían sido plenamente justificados por la búsqueda. Jerusalén, según se descubrió, anteriormente había gobernado y gravado a todos "más allá del río", y podría hacerlo nuevamente, por supuesto, si se reconstruye ( Esdras 4:20). No solo eso, pero tal vez se note que, en lo que respecta a la búsqueda, no se ha encontrado nada de naturaleza adversa, o, en cualquier caso, si se encuentra, no se ha mencionado. Ester 6:2, Ester 6:4 son al menos suficientes para mostrar cuán diferente podría haber sido la complexión de los resultados de esta búsqueda, si hubiera sido exhaustiva y sincera. Además, si hubiera sido así, los diseños de los samaritanos probablemente no se habrían cumplido, como los encontramos haciendo,

(4) con tal señal de éxito. Por ejemplo, los constructores en Jerusalén debían ser "cesados", lo que el resultado final deseaba. No solo así, no debían comenzar de nuevo, excepto por el permiso expreso del rey mismo. Este "mandamiento" debía continuar vinculante hasta que debería haber "otro mandamiento" en su lugar. Además, los samaritanos mismos no solo estaban en libertad, como por una especie de "legislación permisiva", para velar por la ejecución de este decreto del rey, sino que se les instaba fuertemente, y casi se les suplicaba, que evitaran su infracción Uno puede ver, en esa conclusión final, cuán bien sus (malas) representaciones habían contado; y cuán plenamente habían logrado alarmar y despertar la codicia celosa del rey. "Presta atención ahora que no logras hacer esto: ¿por qué deberían crecer los daños al daño del rey?" ¿No deberían haber leído este idioma con una sonrisa de triunfo y alegría? Aquí estaba el rey, instando a sus propios deseos, reenviando los suyos aún más. Aquí estaba lo que podía usarse contra los ancianos judíos por su cuenta. punto fuerte, como parecía. Lo único, como se señaló antes, que parecía dar alguna fuerza a los constructores del templo, fue el edicto de Ciro. Aquí había un edicto similar, aún más urgente y tan explícito, exactamente en el lado opuesto. Seguramente los medios de éxito, si no el éxito mismo, ahora se colocaron en su poder.

II UNA AYUDA EFICIENTE EN UN PLAN MAL EFICAZMENTE EMPLEADO. ¿Pudieron los samaritanos usar la ayuda así puesta en sus manos? ¿Estaban satisfechos con simplemente obtener un decreto tan bienvenido? A menos que un arma sea efectivamente empuñada, bien podría permanecer colgada en la armería. A menos que un decreto se dé a conocer y se haga cumplir, no difiere nada de uno que aún no se haya aprobado. Los líderes y el consejo samaritano, a quienes llegó, en primera instancia, el decreto del rey descrito anteriormente, parecen haber estado plenamente conformes con estas verdades. Parecen haberse reunido (versículo 23) para escuchar su contenido. Sin duda, fue "leído antes" de ellos con todo el estado apropiado. Después de esto, hubo

(1) sin demora. Procedieron a tomar medidas al respecto "a toda prisa". Decidieron atacar, como decimos, mientras el hierro estaba caliente. Además, hicieron esto, encontramos,

(2) en persona; no interrumpe la acción, parece, en un asunto tan apremiante, a cualquier tipo de subordinados. "Ellos", que recibieron la carta y la oyeron leer, inmediatamente actuaron. ¿No podemos notar, también, de qué manera lo hicieron? A saber, por un lado,

(3) en cuanto a lugar. Fueron a Jerusalén, la ciudad en cuestión, el lugar donde la carta del rey y sus deseos tenían tanto de nuevo en claro. Además, por otro lado,

(4) en cuanto a personas. Fueron "a Jerusalén a los judíos", se dice; es decir; tal como lo llevamos, a los gobernantes y ancianos judíos (de modo que San Juan usa constantemente la expresión "los judíos" en su Evangelio); en otras palabras, a aquellos hombres en Jerusalén que realmente se dedicaban a dirigir y supervisar la construcción del templo, y también lo eran los realmente responsables, de hecho, de todo el trabajo. Tampoco es esto todo lo que se nos dice. Se nos dice, además, de estas autoridades samaritanas, y el punto que se menciona expresamente parece digno de una nota especial, al menos de paso, que "hicieron" que las autoridades judías "cesen" de su trabajo; y que lo hicieron también "por la fuerza y ​​el poder", es decir, sin duda, con una exposición muy considerable de mal uso y amenaza. En una palabra, es como si, con este decreto de Shushan en sus manos, se hubieran apresurado desde Samaria y golpearan a estos judíos de Jerusalén mientras trabajaban; y eso con tanta fuerza y ​​tal grado de habilidad que les priva de todo poder para continuar. Nada, de hecho, podría estar mejor dirigido, nada más efectivo, que este su golpe. Destruyó por completo la cosa golpeada; en todo caso durante tanto tiempo, y tan completamente, que no había nada más que decir. "Entonces cesó la obra de la casa de Dios que está en Jerusalén". Hasta que haya pasado un año y medio, hasta que un nuevo rey e incluso una nueva dinastía hayan aparecido en escena, ¡volveremos a escucharlo!

Ver, por lo tanto, en este asunto:

1. El misterio de los caminos de Dios. El mismo Dios omnipotente permitió que su propio trabajo se detuviera. No solo sus propios trabajadores. Esa es otra cosa, y a menudo el caso. Sin embargo, incluso este paro es, no es raro, algo suficientemente misterioso a nuestros ojos. El Bautista, aparentemente, sintió esto mismo ( Mateo 11:2). Quien, nuevamente, sin maravillarse, puede ver el glorioso amanecer del ministerio de Esteban ( Hechos 6:8) tan repentinamente ante los hombres (Jeremias 15:9; Hechos 7:59). Pero este fenómeno de la cesación de la obra en sí es aún más maravilloso, porque al principio parece apenas consistente con los propios atributos y la naturaleza de Dios. ¿Significa que ha cambiado sus propósitos ( 1 Samuel 15:29; Romanos 11:29; Santiago 1:17)? ¿O que no puede llevarlos a cabo? Especialmente podemos preguntarnos dónde el trabajo en cuestión es uno por el cual él ha hecho tanto y tan triunfalmente, como en este caso (ver capítulos, 1.-3; casi en su totalidad). Y aún más cuando el cese del trabajo es provocado por los enemigos de sí mismo y de su gente, y eso con una marea tan exitosa como la que nuestros ojos acaban de ver. Las cosas más grandes y las más pequeñas (por lo que nuestra atención a algunas de las minucias de este caso nos ha servido para mostrarnos), las "estrellas en su curso" y el polvo del desierto parecían aliarse aquí con los enemigos de Dios. Y el final ha sido ... ¿qué? El fracaso abierto, a los ojos de sus enemigos, y también a los de sus amigos, de la empresa en la que había puesto su corazón. Eso es lo que ese recinto abandonado del templo, con sus labores manifiestamente interrumpidas, y su lamentable riqueza de materiales no utilizados, parecía decir durante tanto tiempo. ¡Era como la bandera de los enemigos de Jehová ondeando triunfalmente sobre la misma ciudadela de su fuerza (Salmo 74:7)!

2. La misericordia de los caminos de Dios. Después de todo, el caso no era desesperado. Solo había un destello de luz en la oscuridad; un brillo, es posible, que nunca se habría notado a menos que la oscuridad circundante hubiera sido tan extrema; un destello, sin embargo, más digno de mención en esa misma cuenta. ¿Por qué esa sugerencia singular de un posible segundo "mandamiento" en el (por lo demás) infalible decreto real de este capítulo? ¿Nos dice la Escritura algo similar en cualquier otro documento de esta naturaleza (comp. Esdras 1:2; Esdras 6:6; Esdras 7:11; Daniel 3:29; Daniel 6:25)? Teniendo en cuenta, de hecho, el valor casi excesivo atribuido por el antiguo gobierno persa a la idea de "finalidad" en su legislación ( Daniel 6:1. En todo), no es esta pista curiosa en la dirección exactamente opuesta una característica de nota más singular? ¿Y no podemos creer, por lo tanto, con toda reverencia, que vemos en ella la obra especial y la misericordia especial de Dios mismo? A menudo, da destellos de esperanza tenues pero invaluables a aquellos que están al borde de la desesperación (ver Jueces 13:22, Jue 13:23; 2 Samuel 24:12-10; Jeremias 4:27; Jeremias 5:9, Jeremias 5:10, Jeremias 5:18; Lucas 8:49, Lucas 8:50; Lucas 24:17, Lucas 24:32; Hechos 20:9, Hechos 20:10). Esto es igualmente cierto para su Iglesia (Salmo 12:1) y para las almas (Salmo 27:13). Muy a menudo se puede decir de ambos, como en 2 Corintios 4:8, 2 Corintios 4:9.

Ften cruel. Ser - estar

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 4:17-15

Hombre obstaculizando la obra de Dios.

I. QUE LOS HOMBRES SON CAPAZ DE ENTENDER LA OBRA DE DIOS. "Danos ahora el mandamiento de hacer cesar a estos hombres, y que esta ciudad no se construya" ( Esdras 4:21).

1. Presuntuoso. "Entonces cesó la obra de la casa de Dios". ¿Cómo podría ser mayor la presunción que detener la obra de Dios? que los hombres arranquen las estrellas de los cielos, pero no lesionen a la Iglesia de Cristo.

2. Perplejo. ¿No es un misterio que el Eterno permitirá que hombres frágiles y pecadores impidan el trabajo de su pueblo?

3. Prejudicial. Los muros de Jerusalén requirieron restauración. El templo debe ser construido y la antigua adoración restaurada. Este obstáculo es perjudicial para la comunidad judía. ¿Cómo perjudican los hombres los grandes intereses al permanecer en los ministerios benéficos de la Iglesia?

4. Permitido. Estos obstáculos se permitieron por un tiempo, para que se estimule nueva energía, para que la misericordia de Dios se vea en la ayuda brindada a los trabajadores abatidos, y su gloria en la derrota final de todos los enemigos.

5. Preparatorio. Para mayor éxito; la corriente acumulada pronto fluirá más rápidamente.

6. Paciente. La obra de la Iglesia es paciente; sobrevivirá a toda enemistad.

II Los métodos que más se calculan para obstaculizar la obra de Dios. La carta al rey hizo que cesara el trabajo. Los impedimentos para el trabajo de la Iglesia son:

1. Externo. Lo político puede obstaculizar lo moral; La ley injusta, la persecución civil y la fuerza de las circunstancias a veces pueden hacer que cese la obra de Dios.

(1) Prisa.

(2) Fuerza (versículo 23).

2. Interna. La obra de Dios se ve obstaculizada más a menudo por una baja condición espiritual, por un temperamento pendenciero, por un espíritu crítico, por la palabra irreflexiva; es realmente triste hacer que el trabajo moral cese desde adentro. Vea la responsabilidad de la conducta, cuando una palabra puede, como esta carta al rey, suspender la obra de Dios.

III. LAS CONSECUENCIAS QUE SIGUEN CUANDO SE TRABAJA LA OBRA DE DIOS.

1. Decepción. Después del edicto generoso de Cyrus, qué decepcionante es la orden de cesar el trabajo. ¿Con qué frecuencia la Iglesia está decepcionada de sus mejores esfuerzos?

2. Queja. Sin duda, muchos israelitas disfrutarían de un espíritu quejumbroso. La Iglesia no debe quejarse cuando su trabajo se ve obstaculizado, sino rezar.

3. Dolor. Que el buen trabajo debe estar inacabado.

4. Esperanza Que Dios aún emprenderá su causa. — E.

verdadero y solo uno debe ser desinteresado. — C.

HOMILIAS DE A. MACKENNAL

Esdras 4:24; Esdras 5:1

Obstáculos

Estos dos versículos sugieren los dos tipos de obstáculos que, inmediatamente después de la fundación del templo, interfirieron con el progreso de su construcción. Las circunstancias fueron adversas para los judíos; estos están grabados en Ezra

4; y se ilustran en la historia persa de la época. Se deslizó sobre la gente una creciente indiferencia hacia el trabajo; no estaban preparados para la abnegación que exigía; su incapacidad espiritual para ello fue aumentada por la presencia de obstáculos externos: para entender esto debemos recurrir a las profecías de Hageo y Zacarías. Esta es la forma correcta de estudiar toda la historia. La cuestión de los acontecimientos no puede entenderse aparte de la condición moral de los hombres afectados por ellos; La condición moral de los hombres, nuevamente, y sus acciones se ven profundamente afectadas por las circunstancias. La Divina Providencia ordena y permite eventos; En el uso que hacemos de ellos, nuestro carácter se revela, aquí reside nuestra responsabilidad. La carta de Artajerjes efectivamente impidió el progreso del edificio: "luego cesó la obra de la casa de Dios que está en Jerusalén". Ningún profeta reprendió a la gente durante este período; reprensiones de inacción, cuando la actividad es imposible, solo se inquieta y desgasta el alma. Hay "un tiempo para guardar silencio", así como "un tiempo para hablar". Con la adhesión de Darío, el trabajo, aunque podría ser arduo, se hizo posible; y luego Hageo y Zacarías no perdonaron sus palabras. Dios nos da hombres, así como tiempos y estaciones. También da hombres de diferentes calificaciones de acuerdo a diferentes necesidades: el predicador y el trabajador; El que tiene una visión de los manantiales de la conducta humana, así como el que puede prestar actividad. Hageo y Zacarías se unen en adelante con Zorobabel y Jeshua como constructores del templo ( Esdras 5:2; Esdras 6:14).

I. LAS HINDRANCES EXTERIORES.

(a) Los celos de los paganos circundantes ( Esdras 4:1). Estas fueron las personas mencionadas en 2 Reyes 17:24-12, enviadas para ocupar el reino del norte cuando los israelitas fueron llevados a Asiria. Eran supersticiosos ( 2 Reyes 17:26), seguidores de la adoración lujuriosa y cruel, para luchar contra la cual se levantó la nación hebrea ( 2 Reyes 17:29-12). No tenían una concepción de la Deidad sino la del politeísmo ( 2 Reyes 17:26, 2Re 17:32, 2 Reyes 17:33, 2 Reyes 17:41). Era imposible para los judíos admitir su asociación en la construcción del templo. Hubiera sido traición al objeto por el cual Cyrus los había enviado de vuelta; hubiera sido una negación de su propia fe; hubiera sido una nueva provocación de Dios. Nuestra era, que entiende que la verdad es única e indivisible, debería poder ver que no la intolerancia, sino la fidelidad, provocó su rechazo. Estas personas, de quienes los líderes de los judíos esperaban problemas al principio, ( Esdras 3:3), y con quienes contaban "adversarios" ( Esdras 4:1) se opusieron directamente a ellos y se intrigaron contra ellos. ellos en la corte de Persia.

(b) No se hizo un llamamiento directo a Cyrus para contradecir la proclamación que era la carta del retorno de los judíos. "La ley de los medos y los persas no altera". Pero no se les proporcionó protección. La historia de los últimos años de Cyrus es oscura. "El príncipe guerrero", dice Rawlinson, "que conquistó el imperio persa hizo poco para organizarlo". Estaba persiguiendo planes de conquista hasta el final. Los judíos quedaron en su debilidad para ejecutar su decreto original a su favor lo mejor que pudieron.

(c) La problemática historia de Cambises, el Asuero de Ezra, nos permite comprender por qué él también era indiferente a una disputa local en una provincia distante. Sus celos de su hermano fueron su primer cuidado apasionante. Luego vinieron sus planes de conquista, exigiendo su ausencia de su capital; y, finalmente, la revolución que colocó a los Pseudo-Smerdis (Artajerjes) en el trono. Podemos entender el carácter indeciso de Esdras 4:6.

(d) Todo el carácter de la regla persa fue cambiado con la adhesión de Artajerjes. Un usurpador, no tenía lealtad al propósito de Cyrus. Un "mago", no simpatizaba con el zoroastrismo de su gran predecesor. Se hizo un llamado solo a los celos políticos; La historia de los judíos había demostrado que eran demasiado fuertes para ser tolerados ( Esdras 4:12). La apelación fue exitosa: "luego cesó la obra de la casa de Dios que está en Jerusalén".

II LAS HINDRANCES MORALES. La gente era reacia a reanudar el trabajo cuando la adhesión de Darius lo hizo posible. Darius fue un segundo Cyrus; "El más grande de los monarcas persas". Era un hombre fuerte, un conquistador. Sabía la necesidad de un buen gobierno y organizó su imperio. Abolió las reinas tributarias y colocó en cada distrito un oficial directamente responsable ante la autoridad suprema. Tal hombre no toleraría los celos locales mezquinos; Era digno de confianza. De ahí que Hageo y Zacarías comenzaron a insistir en el trabajo de construcción; y Zorobabel y Jeshua comenzaron a construir. Entonces aparecieron los viejos vicios de la gente, testificados en contra de muchos profetas; También fueron desmoralizados por su inacción forzada.

(a) Estaban desanimados. Hageo los insta a "ser fuertes". Dios está con ellos: "mi espíritu permanece entre ustedes, no temáis". Todos los recursos son suyos, "¿la plata y el oro? Él puede hacer que todas las naciones les sirvan". La gloria de esta última casa será mayor que la de la anterior "( Hageo 2:1). La profecía de Zacarías brilla con ánimo y esperanza. Dios ama a su pueblo ( Zacarías 1:14; Zacarías 2:8, Zacarías 2:10). Jeshua y Zorobabel son sus sirvientes elegidos ( Zacarías 2:1; Zacarías 3:1.). La prosperidad de Jerusalén está asegurada ( Esdras 8:1).

(b) Eran mundanos. La fuerza de carácter nativa de los judíos, desviada del trabajo de construcción, había encontrado un canal en la agricultura y el comercio. Algunos eran ricos y vivían en "casas con celdas" ( Hageo 1:4); fueron muy activos ( Hageo 1:6). Y eran hipócritas, haciendo que el profeso respeto por la palabra de Dios fuera una excusa para su falta de preparación. Habían comenzado demasiado pronto; los "setenta años" de Jeremías no se completaron: "no ha llegado el momento, el tiempo en que se debe construir la casa del Señor".

(c) Eran egoístas. Los viejos pecados de la opresión abundaban ( Zacarías 7:8), junto con la santidad (versículos 1-7). Fueron descuidados con la justicia y la verdad ( Esdras 8:16, Esdras 8:17). Eran deshonestos y perjuros (v. 4). Estos son los mismos vicios que un momento de adversidad es probable que fomente. Uno de los peligros contra los cuales debemos estar en guardia cuando se impone un control sobre nuestra prosperidad, y nos encontramos incapaces, por un tiempo, de ejecutar un noble propósito, es que caigamos en un estado de ánimo completamente más bajo. Unos pocos hombres pueden moldear las circunstancias; hay más, pero aún pocos, que son indiferentes a ellos; La mayoría de los hombres se ven profundamente afectados por ellos. Lecciones prácticas: -

1. Dado que las circunstancias afectan tan íntimamente nuestra vida moral y espiritual, la esfera de las circunstancias es una esfera de oración. "No me des pobreza ni riquezas". Limitar el uso de la oración al carácter personal es imposible; entre las influencias que afectan el carácter personal están el orden de la naturaleza y el curso de los eventos.

2. Que todas las circunstancias sean utilizadas correctamente por nosotros. Hay virtudes, así como vicios, fomentados por estaciones especiales. La prosperidad puede nutrir las virtudes generosas; un hábito liberal adquirido en la prosperidad puede ayudarnos a preservarnos de un espíritu asqueroso y mezquino en tiempos de cuidado. La adversidad puede darnos una oportunidad de paciencia, mansedumbre y fe; y, enseñándonos a ser indiferentes a la comodidad personal, nos puede ayudar a consagrar el retorno de la prosperidad a Dios y a nuestros semejantes.

3. Nuestra responsabilidad por el uso que hacemos de diferentes circunstancias. Estos pueden dominarnos o podemos dominarlos. Nuestra capacidad de leer los "signos de los tiempos" es una indicación de nuestro carácter moral. Contrasta la perversión de los judíos de la profecía de los "setenta años" ( Hageo 1:2) con la rápida percepción de los profetas, tan pronto como el segundo año de Darío, que había un hombre en quien podían confiar, y que había llegado el momento de reanudar el trabajo. Compare también las solemnes denuncias de los fariseos por parte de nuestro Señor ( Mateo 16:1). Es así, por los eventos que trabajan sobre el carácter revelador, que el tiempo está preparando nuestra eternidad.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 4:24; Esdras 5:1, Esdras 5:2

Enmienda espiritual.

Es bastante cierto que la construcción de la casa del Señor cesó como consecuencia de la oposición de los samaritanos; También es cierto que este cese continuó debido a su animosidad y oposición. Sin embargo, esto no expresa toda la verdad. Aquí, como en otros lugares, si no en todas partes, se combinaron diferentes causas para producir el único resultado. La larga inactividad de los judíos que regresaron se debió en parte a su propia deficiencia moral; había con ellos algunos

I. La desidia. "Entonces cesó el trabajo", etc. (versículo 24). Tenemos aquí la gran ventaja de poder comparar un libro de las Escrituras con otro, y (lo que es más) un libro histórico con un libro profético. Comparando Hageo 1:1. con Esdras 5:1; Concluimos que, bajo la presión de afuera, el primer celo de los cautivos liberados se enfrió, y que se dejaron ver muy afectados por la hostilidad de sus vecinos. Si fuera realmente necesario, como tal vez lo fue, dejar sus armas al principio, podrían haberlas reanudado mucho antes de lo que lo hicieron. Permitieron que pasaran casi dos años sin aventurarse a tomar lo que establecieron. Mientras tanto, el primer ardor disminuyó, y los sacerdotes y las personas, tomando su tono del gobernador y el sumo sacerdote, se tranquilizaron cuando deberían haber estado llenos de entusiasmo y ansiedad. Una aspiración noble estaba dando paso rápidamente a una satisfacción ignorable. Esto es, pero con demasiada frecuencia, una página recurrente en la historia de la bondad humana. Primero un ardor que todo lo consume, una intensidad de calor que promete brillar con el máximo brillo y quemar todo lo que es impuro; luego, después de un tiempo, la luz se apaga, el espíritu se enfría y solo quedan unas pocas chispas, con un poco de humo. Primera devoción, que piensa que las horas de adoración son demasiado cortas; celo que anhela multiplicar sus labores; consagración que prefiere el puesto de peligro y el campo de dificultad. Entonces languidez, pereza, amor a la tranquilidad; las horas de adoración son demasiado largas; los deberes demasiado pesados; Los peligros son demasiado grandes. El santuario pasa, la viña está abandonada, la empresa abandonada.

II REPROOF ( Esdras 5:1). "Entonces los profetas ... profetizaron", etc. Cuán vigorosamente, a la manera de un profeta hebreo, Hageo reprendió e incitó a Zorobabel y Jeshua, podemos leer en ambos capítulos de ese libro de profecía. "¿Es hora de que habites en tus casas ciegas, y esta casa yace desperdiciada? es la carga del Señor que entregó Hageo. Estos hombres de Dios —porque se le unió Zacarías— deben haber buscado la alabanza de Dios en lugar de la del hombre; su único cuidado era ser fiel a él en cuyo nombre hablaban, y así "entregar su alma". No "profetizaron cosas suaves", sino cosas duras, duras y difíciles. No solo aquellos cuya principal vocación y profesión es hablar por Dios, sino todos los que temen su nombre y se hacen llamar sus discípulos, deben estar preparados, en ocasiones, para declarar la "carga del Señor", para hablar la palabra que es desagradable, que hiere y perturba el alma. A veces es nuestro deber, como el Maestro, enviar a los hombres lejos "tristes" ( Mateo 19:22). A veces debemos recibir con pena y no con ira los reproches de nuestros amigos. "Fieles son las heridas de un amigo".

III. RECUPERACIÓN. "Entonces se levantaron Zorobabel y Jeshua, y comenzaron a construir" (versículo 2). Los líderes judíos escucharon la voz de Dios que les hablaba a través de los profetas, y recuperaron su perdida devoción. "Luego se levantaron y comenzaron a construir". Prestaron atención a las advertencias dadas y cooperaron alegremente con quienes las dieron. Tenían la sabiduría de percibir que estaban equivocados; francamente lo poseían, y se dispusieron rápida y enérgicamente a rectificar sus caminos. Aquí hay verdadera virilidad y sabiduría. Es algo débil y tonto para un hombre seguir un curso falso cuando ve que está equivocado. No hay nada que mas

(1) honra nuestra virilidad que someternos de inmediato a la voluntad conocida de Dios, ya sea siguiendo nuestro camino, volviendo en nuestro camino o tomándonos de la mano. No hay nada que mas

(2) conduce a nuestra propia elevación espiritual y dignidad. Antes del honor está la humildad; Si nos humillamos, cuando nos equivocamos, comenzamos de inmediato a entrar en el camino que conduce a la verdadera exaltación. No hay nada que mas

(3) conduce a una utilidad y alegría duraderas. De Zorobabel ha rechazado el consejo del Señor, ciertamente habría sufrido. Así las cosas, fue honrado y enriquecido del cielo. — C.