Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 14:5

Clarke's Commentary

Verse Joshua 14:5. They divided the land. — This work was begun some time before at Gilgal, and was finished some time after at Shiloh. It must have required a very considerable time to make all the geographical arrangements that were necessary for this purpose.

Bridgeway Bible Commentary

13:1-22:34 DIVISION OF THE LAND

All the land that Israel had conquered was now divided among the twelve tribes. The list of tribal boundaries may not make very interesting reading today, but it was necessary for Israel as a permanent and lawful record to which people could refer if any disagreement arose. It also told the tribes of the enemies that had yet to be destroyed, both within their own tribal areas and in lands round about.

Overall plan for the division (13:1-14:5)

The area west of Jordan, which still contained many areas occupied by Canaanites, was to be divided between nine and a half tribes (13:1-7; for details of the separate tribal areas see 14:6-19:51). The area east of Jordan was to be occupied by two and a half tribes, in accordance with the arrangements that Moses made earlier (8-13; for details see 13:15-33). Cities for the Levites were to be allotted in all the tribes, since Levi had no tribal area of its own (14; Numbers 18:24; for details see 21:1-42).

Reuben was the most southern of the three eastern tribes, and occupied territory that Israel took from the Amorite king Sihon (15-23). Gad settled in the central section east of Jordan, and occupied much of the region commonly known as Gilead (24-28). The half tribe of Manasseh occupied the northern section east of Jordan, which included part of Gilead along with part of the rich pasture land of Bashan (29-31). The settlement of two and a half tribes east of Jordan instead of in Canaan itself had been approved by Moses (32-33).

Localities for the nine and a half western tribes were decided by drawing lots, but the area of land that each tribe received was in proportion to the population of the tribe (14:1-2; cf. Numbers 26:54-56; Numbers 33:54). In spite of the omission of Levi, the number of tribes among whom Israel’s territory was divided (i.e. land on both sides of Jordan) was still twelve. This was because the son who received the birthright received twice the inheritance of the other sons, which in this case meant he received an additional tribe. As a consequence Joseph, who received the firstborn’s inheritance instead of Reuben, received two tribes in Israel. The tribes were descended from his two sons, Manasseh and Ephraim (3-5; cf. Genesis 48:5-6; 1 Chronicles 5:1-2; 1 Chronicles 5:1-2).

Coffman's Commentaries on the Bible

"By the lot of their inheritance, as Jehovah commanded by Moses, for the nine tribes, and the half-tribe. For Moses had given the inheritance of the two tribes and the half-tribe beyond the Jordan: but unto the Levites he gave no inheritance among them. For the children of Joseph were two tribes, Manasseh and Ephraim: and they gave no portion unto the Levites in the land, save cities to dwell in, with the suburbs thereof for their cattle and for their substance. As Jehovah commanded Moses, so the children of Israel did; and they divided the land."

The preliminary fact of their being only nine and one-half tribes to inherit west of the Jordan is here explained in Joshua 14:2, due to Moses' having already awarded two and one-half tribes their inheritance on the east of Jordan. Also, we have the explanation of how it came about that after one of the twelve sons of Jacob, namely, Levi and his tribe were not to receive a landed inheritance at all (Jehovah was their portion), there still remained twelve tribes. The explanation is in Joshua 14:4, where it is stated that Joseph had two tribes, i.e., Manasseh and Ephraim. The account of how that came about is in Genesis 48. Through the device of adopting Manasseh and Ephraim, two of the sons of Joseph, Jacob made them in every way equal to all of his other sons. That action by Jacob was also accompanied by the disinheritance of Reuben his firstborn, because of his incest with Bilhah (Genesis 35:22). That meant that the double portion which was the usual right of the firstborn went to Joseph instead of Reuben, and that the right of primogeniture descended upon Judah instead of Reuben. The "rulership" of Israel thus rested upon Judah (Genesis 49:10).

Many of the old commentators (Masius, Calnet, Dodd, Clarke, etc.) have stressed the wisdom of God as attested by the casting of lots for the inheritance of each tribe. "The portion fell to each tribe exactly as Jacob had prophesied centuries earlier in Genesis 49. Providence equally directed both Jacob's predictions and the casting of lots."Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Joshua (New York: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 62. Again, to paraphrase Clarke's words: seeing that the lot and the prophesies so well corresponded, would it not be insolence and stupidity not to acknowledge the inspiration of God in the words of Jacob and of Moses, and also in the guidance of the casting lots for the tribal inheritances?

The flat declaration in Joshua 14:5 that, "So the children of Israel did" does not mean that they did so on that very day. "A considerable time was requisite for survey and measurement."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, Joshua (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 152. The lots were first cast at Gilgal, and later at Shiloh. The larger tribes received their portion first.

Woudstra pointed out that, "Since the account of this division does not actually begin until Joshua 15, it is clear that what follows in this chapter (Joshua 14:6-15) is meant to be a further introduction to Joshua 15-19."Marten H. Woudstra, The New International Commentary on the Old Testament, Joshua (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1981), p. 226.

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

Now in chapter fourteen we have the interesting account of this fellow Caleb. When Moses had sent out the twelve spies to go into the land, Caleb was a companion to Joshua. They spied out the south country of Israel. From near Jerusalem to the Dead Sea, the valley of Eshcol, on over to the valley of Elah, and southwards towards Hebron, and Beersheba on down to the southern border of Kadesh-Barnea.

Now when they came back and gave the good report, said, "Hey that land is great." They had a big bunch of grapes that they carried on a stake between them. They got this pole and they tied this huge bunch of grapes. I'll tell you there in the Valley of Eshcol they have some beautiful, beautiful grapes. Some of the most, ah-can't talk about it. They are good, they are eating grapes. The Jews only really grow table grapes, and they are, they're just delicious. That the Moslems only grow the table grapes; the Jews grow the wine grapes. But the Moslems grow the eating grapes, because the Moslems don't believe in drinking wine. So they only grow table grapes. The area, of course, there in the valley of Eshcol, Hebron and so forth, is Moslem territory, the Arabs. But they have some of the most delicious grapes. Even to the present day, and huge bunches.

So these guys picked one of these great bunches of grapes. They were some of the first tourists to go into the land of Israel. The word "spies" actually is the word for "tourist" in Hebrew. They brought back souvenirs, this big bunch of grapes. They said, "Wow that land is all right. You know; it's flowing with milk and honey. Look at this bunch of grapes that we've picked. Oh, it's a good land."

But the ten other spies said, "Oh man, it's a land that eats up its inhabitants. They have huge cities, big walls, and there are giants there. We were like grasshoppers." And these ten spies put fear in the heart of Israel and they turned away.

Now Moses when God said, "All right you know you're gonna have to wander". Moses promised Caleb, he said, "Look Caleb, when we take the land, you can have that territory that you spied out. That's yours." So they had covered, they had conquered pretty much the northern part, the upper Galilee region, the area of Samaria.

Now Caleb came to Joshua, and he said, "Joshua, when you and I spied out the land, when we came back and gave our report to Moses, you'll remember that Moses promised me that I could have for my family, the territory that we spied out." He said, "Now look I'm eighty-five years old, but I'm just as strong as the day that we spied out the land." He said, "I want your permission now to go down and take that land that was promised to me."

I love the grit of this old fellow. Eighty-five years old, he says, "Man, I'm ready to go to battle. I'm ready to take that land that God had promised to me, that Moses promised that I could have. I want your permission now to go down and take it." So Joshua gave unto Caleb the permission to go down the area of Hebron, and those areas around Hebron, the areas that were promised to Caleb. So Caleb went down and conquered that area around Hebron. He was from the tribe of Judah, and Judah actually had that entire area south from Jerusalem, east to the Dead Sea, Jordan River, Dead Sea, and west all the way on over towards the Elah Valley where from there to the coast was the tribe of Dan.

So Joshua blessed him, [verse thirteen of chapter fourteen] and he gave him Hebron, [and the environs about it] for his inheritance. [The reason given the end of verse fourteen] because he wholly followed the Lord God of Israel ( Joshua 14:13-14 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The rationale for the allotments 14:1-5

Eleazar the high priest, Joshua, and the heads of the tribes took the leadership in dividing this portion of the land (Joshua 14:1). These men determined the division of the land by casting lots (Joshua 14:2; Joshua 18:6). Apparently the casting of lots established the general location of each tribe within Canaan, but the population of that tribe affected the size of each tribe’s inheritance (cf. Numbers 26:52-56). [Note: See L. Wood, map 6, p. 186.]

"The people of God are not called to act on their own initiative and desire, nor to set their own goals. God has set the goals and issues the commands which lead to their achievement." [Note: Butler, p. 172.]

Dr. Constable's Expository Notes

C. The land west of the Jordan chs. 14-19

The account of the Israelites’ settlement west of the Jordan received more attention by the writer since it was the primary area where Israel settled.

Gill's Exposition of the Whole Bible

As the Lord commanded Moses, so the children of Israel did,.... Particularly with respect to the division of the land, and making provision for the Levites; this they did by their heads and representatives, the high priest and chief ruler, and the princes of the several tribes:

and they divided the land; met about it, and began to take measures in order to do it; they prepared for it, though as yet it was not actually done, and previous to it was the following incident.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Distribution of Canaan.

B. C. 1444.

      1 And these are the countries which the children of Israel inherited in the land of Canaan, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers of the tribes of the children of Israel, distributed for inheritance to them.   2 By lot was their inheritance, as the LORD commanded by the hand of Moses, for the nine tribes, and for the half tribe.   3 For Moses had given the inheritance of two tribes and a half tribe on the other side Jordan: but unto the Levites he gave none inheritance among them.   4 For the children of Joseph were two tribes, Manasseh and Ephraim: therefore they gave no part unto the Levites in the land, save cities to dwell in, with their suburbs for their cattle and for their substance.   5 As the LORD commanded Moses, so the children of Israel did, and they divided the land.

      The historian, having in the foregoing chapter given an account of the disposal of the countries on the other side Jordan, now comes to tell us what they did with the countries in the land of Canaan. They were not conquered to be left desert, a habitation for dragons, and a court for owls,Isaiah 34:13. No, the Israelites that had hitherto been closely encamped in a body, and the greatest part of them such as never knew any other way of living, must now disperse themselves to replenish these new conquests. It is said of the earth, God created it not in vain; he formed it to be inhabited,Isaiah 45:18. Canaan would have been subdued in vain if it had not been inhabited. Yet every man might not go and settle where he pleased, but as there seems to have been in the days of Peleg an orderly and regular division of the habitable earth among the sons of Noah (Genesis 10:25; Genesis 10:32), so there was now such a division of the land of Canaan among the sons of Jacob. God had given Moses directions how this distribution should be made, and those directions are here punctually observed. See Numbers 26:53-56, c.

      I. The managers of this great affair were Joshua the chief magistrate, Eleazar the chief priest, and ten princes, one of each of the tribes that were now to have their inheritance, whom God himself had nominated (Numbers 34:17-29, &c.) some years before and, it should seem, they were all now in being, and attended this service, that every tribe, having a representative of its own, might be satisfied that there was fair dealing, and might the more contentedly sit down by its lot.

      II. The tribes among whom this dividend was to be made were nine and a half. 1. Not the two and a half that were already seated (Joshua 13:3; Joshua 13:3), though perhaps now that they saw what a good land Canaan was, and how effectually it was subdued, they might some of them repent their choice, and wish they had now been to have their lot with their brethren, upon which condition they would gladly have given up what they had on the other side Jordan; but it could not be admitted: they had made their election without power of revocation, and so must their doom be; they themselves have decided it, and they must adhere to their choice. 2. Not the tribe of Levi; this was to be otherwise provided for. God had distinguished them from, and dignified them above, the other tribes, and they must not now mingle themselves with them, nor cast in their lot among them, for this would entangle them in the affairs of this life, which would not consist with a due attendance on their sacred function. But, 3. Joseph made two tribes, Manasseh and Ephraim, pursuant to Jacob's adoption of Joseph's two sons, and so the number of the tribes was kept up to twelve, though Levi was taken out, which is intimated here (Joshua 13:4; Joshua 13:4): The children of Joseph were two tribes, therefore they gave no part to Levi, they being twelve without them.

      III. The rule by which they went was the lot, Joshua 13:2; Joshua 13:2. The disposal of that is of the Lord,Proverbs 16:33. It was here used in an affair of weight, and which could not otherwise be accommodated to universal satisfaction, and it was used in a solemn religious manner as an appeal to God, by consent of parties. In dividing by lot, 1. They referred themselves to God, and to his wisdom and sovereignty, believing him fitter to determine for them than they for themselves. Psalms 47:4, He shall choose our inheritance for us. 2. They professed a willingness to abide by the determination of it; for every man must take what is his lot, and make the best of it. In allusion to this we are said to obtain an inheritance in Christ (Ephesians 1:11), eklerothemen--we have obtained it by lot, so the word signified; for it is obtained by a divine designation. Christ, our Joshua, gives eternal life to as many as were given him,John 17:2.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In the wars of Jehovah it was not always a question of hostile power. Indeed this is not the most serious evil which the people of God have to encounter in this world. The very same principle which was true of Israel then applies to the Christian now. The wiles of the evil one are much more to be dreaded than his power; and Satan as a serpent acts far more grievously to the injury of the Lord's name among His people than as a roaring lion. Undoubtedly it is an afflicting thought, how far the adversary can, and does, employ the world to the hurt of God's people and God's dishonour; but grace is ever above evil, and through its full revelation in Christ we have now a new standard to judge of good and evil, more particularly for the Christian. He can thus say that all that is wrought by the mere enmity of the world, set on by Satan, cannot harm; for he is not like a Jew, called to the preservation of life in this world, or to any circumstances of ease and quietness; but, on the contrary, "Whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it."

The rejection of Christ has to Christian faith changed everything to us here below, and the possession of Christ for heaven has made all plain to us, supposing there were the loss of anything here, of life itself; for what is aught now in presence of eternal life? And Christ is that life in resurrection power. Having Him as our life therefore, we have to do with a hostile world which Satan turns against us; but, in exciting the world against the saints, we only learn the strength of our blessing; for supposing the world, filled with hatred, inflicts its stripes or contumely, and deprives us of this or that necessary (it might seem) for subsistence, certainly for anything like a measure of comfort in this world, what then? If the effect of all that Satan can do is that we give God thanks, what does he gain? Praise to the Lord. Suppose, again, he put forth the world's hatred to imprison or to kill, we shall not give the Lord less thanks then, but rather praise Him that He counts us worthy of suffering these things for His name's sake.

So it is only a question of going forward at the will of the Lord. Just in proportion to the malicious keenness of Satan's strokes does the Lord give more grace. Thus are sufferings in the world, trials, persecutions, all invariably turned to the good of the souls that accept all; and we are entitled to do so, as Christ always did. It mattered not who the person or what the thing was; it might be Herod or Pilate as instruments. The Lord, viewed now as the blessed witness for God here below, always took them from God. "The cup which my Father giveth me," He says, "shall I not drink it?"

No doubt there lay behind what was, if possible, deeper than the outward fact of rejection. For the expiation of sin God must act according to His immutable nature in righteousness, and not merely as Father. But whatever might come, the effect on our Lord Jesus was that He justified God, even when in atoning for sin there could be no sensible enjoyment nor expression of communion. It is impossible that the eternal Son, the perfect Servant, could welcome or be indifferent to divine judgment, when He for us became its object, which He necessarily must be, if we were to be cleared from guilt and ruin by His bearing sin away. Hence we find the Lord Jesus then, but in the expression of abandonment, not of fellowship, not in doubts or fears, as some have said blasphemously, but realising what it was when God made Him sin for us. Anything else would have been morally impossible and unsuitable at such a moment; but even then did He cherish unwavering confidence in God, reckoning upon Him, feeling the reality of His own position, entering in all the depths of His soul and those depths were unfathomable into all that God's moral nature must demand when the question was of sin, even though with Christ Himself, His only begotten, suffering for us in atonement.

We speak here of the cross of Christ in view of atonement. This doubtless is the one solitary exception. It belongs to Christ in atonement, and to none else but Christ there and then; and out of Him came, not only His praises for ever, but ours with His, His in our midst. Apart from that which thus stands necessarily alone, where thanksgiving would have been wholly unseasonable and unsuited, not to say a mockery apart from this one stupendous fact which refuses comparison with all others, because of its nature, and where failure could not be, because He was then as always absolutely perfect, ever do we hear Him blessing His Father. Jesus in all things glorified His Father; and in the final suffering His perfection shone most of all; not because He was one whit more perfect then than at any other time, but because never before had it been His so to suffer, and it never could be again.

Take the Lord at any other moment than His suffering for sins, and no matter what came upon Him, the effect was thanksgiving. Take Him gradually, yea, utterly rejected; take Him most despised, where He was most known, where He had done such works, where He had spoken such words, as never were before. Thoroughly He felt all, and He could say "Woe" upon these places. It could not be otherwise; for they had refused the gracious and rich testimony of the Messiah. But He turns to God with "I thank thee Father," at the same time. So we see victory in Him always. We too are entitled to look for it. Only remembering that to stand in presence of the wiles of the devil, as we are called to do now, is a harder thing than before his power already broken for us.

So it turns out here. We have seen that, when the full strength of the enemy presented itself after Jordan was crossed, Jehovah gave His people the most magnificent victory that this book affords. Alas, that it should be so! that the first occasion should be brighter than the last! Ought it so to be? It was far otherwise with Jesus. His way was a shining one; but the brightest of all was the light that shone forth when it seemed to go out in death, only to rise again, to be enjoyed now by faith, then to be displayed in the kingdom and throughout eternity.

In this case we find Israel more than checked. There had been a severe repulse from Satan's power, and this because the people ventured to act without the guidance and protection of Jehovah. Having already proved the Lord's presence with them, they did what we are apt to do. They assumed that Jehovah must follow them, instead of their waiting on and following Him. It was human inference, and this is never safe in divine things. They took for granted that, Jehovah having brought them into that land, there was nothing for them but to go forward. What was that? A forgetfulness of the enemy and themselves? More than that a forgetfulness of God. Would it become men of faith to do without the Lord in the wilderness, not to speak of contending against the enemy in Canaan? Certainly not, if our souls had the sense of having to do with One that loves us; with One without whom we are nothing; with One who! having been glorified, has called us and saved us for the purpose of being glorified in us. Absolutely do we need Him; but besides it is our heart's earnest desire, though we are apt sometimes to forget it.

It was so with Israel, and even Joshua, upon this occasion. After having been victorious at Jericho, one can well understand the sad mistake in the matter of Ai. But was the profit now lost when, by the intervention of the Lord's gracious power, the mischief was retrieved? The Lord had put Israel in their proper place, disciplined them, broken down confidence in their own power. He had made them feel that there was nothing for Israel but to be subject to Him. They must not think, like the Gentiles, that it is a question of marshalling strength against strength. Such thoughts leave out God, and are utterly unbecoming to those who are called to walk in the consciousness of His presence.

This was a most wholesome lesson. But there was more to learn; and now they must be tried after a new sort. "It came to pass when all the kings that were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard thereof; that they gathered themselves together to fight with Joshua and with Israel, with one accord." In all probability these tribes were encouraged by the check before Ai. The fall of Jericho had struck them with dismay; but they learnt through what took place at Ai that Israel were not necessarily invincible. So far they were right. They had learnt that Israel might be beaten, and disgracefully beaten. They had learnt that a much smaller force sufficed there to arrest that wonderful host of Israel, which before had filled them with consternation, and made their hearts melt at the very thought of their approach. They seem, however, to have consulted together, and judged that with a union of their forces the people whom Ai had stayed for awhile might be defeated. Even that little town, with its feeble resources, had contrived unaided to delay the advance of Israel, and was only afterwards, when too confident and off their guard, taken by stratagem.

Evidently the Canaanites had no notion of the lesson God was teaching His people. Nor need we wonder; for the people of God themselves had not learnt it thoroughly They had profited, yet it had not so convinced their souls of the need of God's guidance, the one thing which ensured victory, but that now, in presence of all this muster of nations against them Perizzites, Hivites, Jebusites, Canaanites, and so on, when the inhabitants of Gibeon came forward and offered an alliance with them, this seemed to many a desirable and welcome aid. Israel then had some friends who would succour them against the enemy. It is true that a certain uneasiness was felt. "They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country." This naturally threw the children of Israel and Joshua off their guard. They knew perfectly and it is important to see how well understood it was that God had called His people to no peace with the Canaanites that they were a doomed nation. It is hundreds of years before God had given that land to Abraham. The Canaanites were then in the land, but they had gone on undisturbed for centuries, and until lately had allowed themselves to think their settlement there not so dangerous. But, when the passage of the Red Sea was heard of, terror struck their hearts. Then when the people, after their long pause in the wilderness, crossed the Jordan, fresh pangs warned them of approaching destruction if they defied the God of Israel. No doubt they might have fled. It was open to them to leave Canaan. What title could they pretend to seize the land of God? Had God no sovereignty? Is He the only one who possesses in this world no right? What a thought of God prevails in this world!

But there is more to consider. We may have noticed, and it is important to bear it in mind, that it was under the fullest title on God's part that the Jordan was crossed. His was the ark of "the Lord of all the earth." He would not abate His claims; He would not deny His rights. It was on this very ground, and with that banner as it were, that they entered the Holy Land. It was at the peril therefore of any who, knowing that God destined that land (and it was well known) for Israel, and who, having the warning voice of all that had befallen Pharaoh, and Amalek, and Og, and Sihon, and Midian, still dared to brave His host. Assuredly then they must take the consequences.

But the Gibeonites set to work after their fashion. If the mass of the nations trusted to force, the Gibeonites betook themselves to crafty counsel. There we may see typified the wiles of the devil. This represents some of them at least. The epistle to the Ephesians gives us divine authority for the solemn fact, that we need the whole armour of God in order to resist the two things the power of Satan on the one hand, and the wiles of the devil on the other, and this with pointed reference to this very book of Joshua. Chapter 6 teaches us in contrast with Israel that, as they wrestled with flesh and blood, we, on the other hand, have to contend with spiritual wickedness in heavenly places.

Thus the nature of the case comes before us very plainly. The Gibeonites denote those that are energized with Satan's craft to deceive the people of God into a false step, and how far this succeeded we have now to learn.

"They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country. Now therefore make ye a league with us. And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us." To my mind this is painfully instructive. It was not Joshua that suspected the trick, nor yet the elders or princes of the congregation, but the men of Israel. How often simplicity is right where the best wisdom fails: God makes us feel the need of Himself. And if this was true of Israel, it is still more needful in the church of God. We cannot be independent of a single member of the body of Christ; where the simple-minded man has a suspicion roused that is given of God, it were well that the wise should heed what the Lord would use to bring all to a right conclusion. But it was not heeded at this time. It is not often, and it seems not natural, that men accustomed to guide and rule should listen to those who are used to obey and follow. But in divine things those who despise the least must pay the penalty; and so it certainly was now.

"The men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us, and how shall we make a league with you?" Feeling, no doubt, that it was dangerous to talk more on so delicate a subject, they said, "We are thy servants." This again seemed fair-spoken; but when Joshua put the question, "Who are you, and from whence come ye?" they said unto him, "From a very far country thy servants are come, because of the name of Jehovah thy God." Here the unscrupulous deceit of the enemy comes out thoroughly. It was extraordinary to hear from the lips of a Canaanite the confession of the name of Jehovah; and this they knew well would tell more particularly with such an one as Joshua. He who most values the name of Jehovah would be apt to welcome it most where he least expected it. Accordingly, this weighed powerfully with him, when they added, "We have heard the fame of him and all that he did in Egypt, and all that he did to the two kings of the Amorites that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth. Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us. This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry, and it is mouldy. And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey. And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of God."

The bait had taken, the mischief was done, and its effects wrought long. The men of Israel, who were not without fears at the beginning, allowed themselves to be ensnared. If Joshua led, we must not wonder that the rest followed. They "took of their victuals" the sign of fellowship in its measure "they took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of Jehovah."

The enemy had defeated Israel. It was a fatal act, though the consequences did not yet appear. How much may be involved in what might be called the simple act of taking victuals! So another day, when it is rather the converse of this, we find in the New Testament. Thus to Paul's mind, who ordinarily made so light of meats or herbs, the truth of the gospel might be staked on eating or not eating I do not even speak of the Lord's Supper, but of a common meal, when it was a question between the Jew and the Gentile, and this tried before no less a person than the great apostle of the circumcision. For a time was Barnabas carried away, and Peter too, by the old traditional feeling of the Jew. The good man and the fearless withdrew from the uncircumcision, ashamed or afraid of thwarting the feelings of the brethren at Jerusalem. Thus Satan gained a great point for the moment; but there was one at hand to vindicate grace promptly. Thank God, it was not yet that Satan had drawn away the whole church, or even those that best represented it. If there were together Peter and Barnabas, there was a Paul who resists, and Paul promptly decides, at cost (you may be assured) of every feeling. On the other side stood the man who had once shown him generous love, on the other side Peter, chief among the twelve, honoured of God most signally among Jews and Samaritans, and even Gentiles (Acts 2:1-47; Acts 3:1-26; Acts 4:1-37; Acts 5:1-42; Acts 6:1-15; Acts 7:1-60; Acts 8:1-40; Acts 9:1-43; Acts 10:1-48), most to be honoured of man therefore, and very justly so.

But who is to be honoured if the Lord is to be put to shame in His grace? And so it was that Paul rose up in the might of his faith and in the simplicity of his jealous vindication of the truth of the gospel; for this was the question, this was what he saw involved in it. Who would have seen it but himself? But so it was; for there, and on that very occasion, the whole point of the gospel would have been surrendered, if Paul had consented to withdraw like the rest from the uncircumcision. Thank God, Satan did not succeed altogether in his wiles, though he did to a considerable extent.

But here it was God who was not consulted; and it is a more serious thing, beloved brethren, when it is not merely the men of Israel, but the elders, the princes, the chiefs of the congregation, yea, Joshua himself who thus left Him out of a matter which He only knew. And so it was on this occasion. They "asked not counsel at the mouth of Jehovah. And Joshua made peace with them, and made a league with them to let them live, and the princes of the congregation sware unto them." There they bound themselves by the name of Jehovah, and it is a very striking thing for us also to see that at this time there was no trifling with the honour of that name. They felt that they had been beguiled. This was true; but they did not therefore consider that it was open to them to break the oath of Jehovah because they had been deceived into it. We too must take care how, where we have committed ourselves to that which is wrong, we lightly deal with that name. No; the thing was done: it could not be undone. They could have asked counsel of the Lord again; we are not told that they did so. They had made a double error: they entered into it without the Lord, and when the thing was done, we do not find that they spread the difficulty before Him. Thus it is most manifest the enemy gained an immense advantage over the host of Jehovah on that day.

And may we be watchful in our day, beloved; for "these things are written for our admonition upon whom the ends of the world are come." Nor is there a more important thing in difficulty, trial, or anything that may involve the feelings, and perhaps drag us into practical obligations, than that, before we venture on an opinion, before we take a measure, before we allow ourselves to be engrossed on this side or that, we should ask counsel of the Lord. This would spare us from many a sorrow, and it would hinder much shame and defeat before our enemies, and more particularly, I must say, in men that have wisdom, that are accustomed to guide; for there are few things harder than for such to retrace their steps, and the more so, the higher the character, the greater the experience, in the ways of God. If Satan gains such an advantage, the difficulty is enormous. We have only to apply it to ourselves. It is very easy to speak about what another should do; but let us only consider for a moment it to be publicly our case. It is easy to say what ought to be, and there is no doubt of it; but those who in any measure approach to it, and know the seriousness of such a position, cannot ignore, whatever others may theorise, that this mischief is incalculable. Therefore let us pray for one another; let us pray for those that most of all need counsel from God, that they may be ever kept from hasty words and measures either for themselves or for others, especially where the name of the Lord is involved with the adversary.

This then is, as I judge, the grave teaching that is brought before us in the account of the men of Gibeon. It is true that God permitted that they should bear a certain stamp of degradation in consequence. They were enslaved as the only course left open righteously. There was wisdom given so far to those who led the host of the Lord that the Gibeonites should be hewers of wood and drawers of water. After the treaty it would have been fresh sin, a crime, to have put them to death. The name of the Lord had been solemnly passed, and that can never be trilled with; but on the other hand, the Gibeonites were reduced to the most menial services for the sanctuary of Jehovah. Thus it was made plain that nothing preserved them but His name. Hence they were attached to the sanctuary, but this with the brand of slavery on them.

Nevertheless the wrong in the matter of the Gibeonites was of the most serious kind. It was not even like what had occurred before, where they sustained a temporary defeat, for there God looked to and brought them out of their humiliation; but here was a permanent difficulty that rose up witheringly for Israel at a later day, as we find elsewhere in Scripture. So grave and injurious were the consequences of the wrong step now taken through want of seeking the counsel of Jehovah.

In the next chapter (Joshua 10:1-43) we find the threatened coalition of the Canaanite nations consummated, not checked, by what had just taken place, and directed against Gibeon. "Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them; that they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty." Accordingly the king of Jerusalem turns to the kings of Hebron, and Jarmuth, and Lachish, and Eglon, saying, "Come up unto me and help me, that we may smite Gibeon." This is the shape that it takes. Gibeon becomes an object of attack; but Jehovah accomplishes His designs. This is a great and gracious consolation. There is never ground to distrust the Lord, no matter what the circumstances may be. We may have been foolish, hasty, and drawn into a snare, but we are never justified in distrusting Him. When we justify Him, which in such cases necessarily supposes our taking the fault to ourselves, there is a moral victory gained over our souls; and victory over self is the direct road to victory over Satan.

So it was on this occasion. The Canaanites joined together: "The men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us; for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us. So Joshua ascended from Gilgal;" that is, from the place where circumcision took place. Such was the earliest result of peace with Gibeon. Joshua had to help them, not they Israel, as was expected. As this was never repeated, it is a fair question suggested by the Book of Joshua, what we are to gather from Israel's constant return to encamp there. We have seen the force of circumcision to be the judgment of our fallen nature in the cross of the Lord Jesus Christ, which, once done, cannot in itself be repeated. But if so, what is the force of Gilgal always recurring? Why was the camp pitched there rather than anywhere else? We might have supposed that the camp would be naturally pushed forward. The victories of Israel gained, why do they always take the trouble of going back to that point? Why there rather than anywhere else in the land? The reason is most important, and it is this, that, founded upon the fact that the old man has been judged in the cross, we are always to rest as it were on that fact, and always to dwell upon what has been done there.

In short; then, it will have been seen that practical mortification is the answer to Gilgal, as the judgment of the flesh is the answer to circumcision. Thus the constant encamping in Gilgal is the continual recurrence to mortify self before God. Self-mortification would be useless unless the judgment had taken place in the cross of Christ. So far from being from God without the cross, it could only puff up the flesh. A man without Christ crucified as the expression of his own total ruin, judgment, and means of deliverance by grace, always thinks himself so much the better for his efforts in this way. There is no more insidious snare sometimes than even a man confessing a fault; he really seems greater in his own eyes when he has done so than before. He arrogates a certain credit of lowliness to himself because he has owned himself wrong. Now it is plain that the reason of that is, because the cross of Christ is so little, self so great, in his eyes. There then the importance of the encamping at Gilgal is felt, because Gilgal is not merely a man striving to mortify himself, but self-mortified on the ground of what God has done in Christ our Lord. This only is of grace, and hence by faith; that is something humiliating in appearance, but exalting self because it is self-occupation, not God's judgment in the cross.

There is another thing to be observed. It is an important thing that we should, according to the language of this book, encamp at Gilgal. I have not the slightest sympathy with one who says that it is enough for him to find all his nature already judged in Christ. Yes, my brother; but what about returning to encamp at Gilgal? What about your mortifying yourself? Remember this always; for one is just as true as the other, though no doubt God's great act of judgment in the cross takes due precedence as the ground of our habitual self-judgment. It is granted cordially that our mortifying self is nothing without the work of grace in the Lord Jesus; but when we have known it, are we to allow the thought that we are not to judge ourselves? that we are not to be ashamed of our inconsistency with the cross and with the glory of Christ? that we are not to use both as the best of reasons for not sparing ourselves?

Of course nature at once rises to argue stoutly, and defend itself if it can, for the last thing a man fairly and fully gives up is himself. But the moment the heart turns to Christ, and considers that all my blessedness is bound up with the solemn truth that all flesh has been made nothing of, and a new man brought in, and that God has done both in One who, having no evil, nevertheless suffered all for it, there only is the soul brought back to its true starting-point. When we fail in our souls to judge ourselves, God sends some painful circumstances to help us. Were we always walking in the power of divine truth before God, and judging ourselves, we should not come into so many sorrows of our making, nor require so much chastening from our Father. But supposing we fail in self-judgment, God is faithful; He takes good care of us, and makes us feel what cuts us every now and then, just because we have not returned, as it were, to the camp at Gilgal.

We have been going forward, desirous, it may be, to add victory to victory, or perhaps settling down without identifying ourselves as we should with God's people and testimony and conflicts as a whole. For I am not now supposing our rest on the other side of Jordan; still less do I put the case of going back into Egypt; but it is easy in Canaan to forget the need of returning to Gilgal, yet there is Gilgal, and we need it in the scene of our blessing. Not only was Christ crucified for me, but I am crucified with Him. "They that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts;" and therefore, if we fail to walk consistently with the cross, snares from the enemy, and from God grief and bitter humiliation, come to us, it may be, exactly where we are most sensitive. He will have us back to Gilgal. Thus I think it is not hard to see the practical moment of the type. It is not only that Gilgal saw Israel circumcised. There it was done; but there is also the keeping up of the place of circumcision as being the only proper place for the host of Jehovah to encamp in. They must always start from Gilgal, and always return there.

"So Joshua ascended from Gilgal, he and all the people of war with him, and all the mighty men of valour. And Jehovah said unto Joshua, Fear them not." Why should they? yea, why should they not? "Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee. Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night. And Jehovah discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah. And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that Jehovah cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died; they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword."

"Then spake Joshua to Jehovah in the day when Jehovah delivered up the Amorites before the children of Israel." How truly the intervention of that day is all felt to be Jehovah's doing! He uses His people, and it was a gracious thing in a certain sense that He should; for He could now, as at the Red Sea, have done all without them; but He would employ the people of God according to the dispensation. Thank God, we have a better calling than this, even an heavenly; but still, in its own place it is short-sighted and irreverent folly to overlook the honour of being employed in doing the then work of the Lord clearing the land of what was an ulcer and plague-spot, not merely for that locality, but for the whole earth; and such the Canaanites were. If there was to be a people of God at all, what other way was open than sweeping the land clean from the world-polluting Canaanites? And so Jehovah then "delivered up the Amorites before the children of Israel."

But mark the beauty of the truth. It was to Jehovah Joshua spoke, not to the creature, for Him only did he honour. How admirably clear of all creature worship even when creation was to be used marvellously! "And he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon. And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies." A memorable day it was in every point of view the cavil no doubt of the infidel, but the joy of every believer. I grant you that the men of science have their difficulties, as they usually have in what is above them; and I am afraid that we shall not be able to help them much. The truth is that the main, yea, only thing which lifts out of every difficulty, is confidence in God and in His word. Let us not essay to measure God by difficulties, but measure difficulties by God. Alas! it is the last thing that man thinks of doing.

Another thing not a little remarkable is that on this occasion Joshua addresses not merely the sun (a bold enough thing to do, to bid the sun stand still), but the moon also. It was not that the moon could give any appreciable increase of light when the sun thus ruled the prolonged day. There must therefore have been some other and worthy motive why the moon should be joined along with the sun in Joshua's command, if, as I have not the slightest doubt, Joshua was guided by God in so singular an appeal to the sun and moon, when divine power was exerted to arrest the apparent course of the sun. We all know, of course, that it is the earth that moves; but Scripture does not speak in the technical language of science, which not only would have been unintelligible to those for whom it was intended, but unnatural in the ordinary language of the greatest philosophers. Sir Isaac Newton talked about the sun's rising and setting just as much as the simplest countryman, and quite right. The man who does otherwise has no common sense. Here then Joshua employed so far the only language proper to his purpose. But this does not explain his call to the moon. Not only was no knowledge then possessed by Jews or Gentiles, but one may doubt whether our men of science would have thought of it even now: at any rate one has never heard it from them. Yet, if there had not been an action of the power of God with regard to the moon as well as the sun, the whole course of nature must have been deranged. How could Joshua, or any Jew who wrote Scripture, have known this? There was no astronomic science for two thousand years afterwards adequate to put the two things together; and mere observation of phenomena would certainly have been content with the light of the sun alone. But so it was. He whose power wrought in answer to the call guided his voice and the pen of the writer of the book. If there could have been an interference with the sun without the moon; if the moon's course had not been arrested as well as the earth's, so as to give this appearance to the sun, there would have been confusion in the system. It seems to me therefore that, so far from the sentence affording a just ground of cavil against God's word, it is none of the least striking instances of a wisdom and power incomparably above science. So faith will always find in Scripture.

But there is one remark more to be made. Whenever you hear men talking about science against Scripture, fear them not. There is not a man of them that will stand before you if you only cleave to the word of God. Do not dispute with them: there is no moral profit, in it, and seldom anything of value to be gained by it: on the contrary, one may have the spirit ruffled if we do not try others by it. But God's word is sharper than any two-edged sword, and can only be wielded aright by the Holy Ghost. And God will be with you if you trust in the perfectness of His word, and will deign to guide you if dependent on Him. Look the adversaries full in the face, and hear all they have to say to you; but confront them only with the written word of God. Cleave to the word in simplicity, and you will find that the difficulties urged against revelation are almost all due to wresting a passage out of its context. When they take this passage, they try to ridicule the voice of man telling the sun to stand still; whereas the moral truth is strikingly grand and beautiful. These scoffers never think of his including the moon in his command, still less of its force, as already hinted.

I merely use the instance that comes before us in this passage; but you will find that the principle applies to every part of the word of God. Read it as a believer; read it not as one that doubts or that distrusts God; for you have known it, you have fed upon it, you have lived upon it, you have been blessed by it, you have been cheered in every sorrow by it, you have been brought into peace and joy by it, you have been delivered from all your fears by it, you have been set free from follies and sins by it, you have gazed on the glory of God in the face of Jesus by it. All this and more you have enjoyed thereby, and you have thus learnt by it, what science never teaches, because it never knows, the reality of God's grace and love in Christ; yea, you thus know God Himself. Am I not then entitled to say, beloved brethren, confide in that word in the smallest detail, in every difficulty, whatever arises? Take it, looking up to God, and He will be with you in all your need.

But what is the main purport of the wonder of that day? For there surely is no miracle without a divine or moral reason attached to it. I doubt that there is a mere display of power in the Bible. And here let me add a needed observation on the usual notion of a miracle. Men constantly lay it down that it means a suspension of the laws of nature. This is really defective and misleading. The laws of nature are never suspended as a rule; but God withdraws from the action of those laws either a thing or a person as to whom He wishes to show His special interest. For instance, to give an application of this by examples taken anywhere from the word of God, when Peter was sustained upon the water, or when the iron was caused to swim, the laws of nature were not really suspended; they went on all the same. Everywhere else iron sunk, and had any other ventured to follow Peter, he must have failed to walk on the water. Thus it was no question at all of suspending the laws of nature. But Peter, by the direct power of God, was sustained, spite of those general laws. That is, he was exempted from their application; but the laws themselves were not suspended. Just so in the case of one raised from the dead before the day of Jehovah. There is no change in the reign of death as a law; but unequivocally the power of God interferes for the particular person that is exempted from the operation of those laws nothing more; so that it is all a mistake to speak of the suspension of the laws themselves. This observation will be found to be of some use in meeting not a little sophistry that prevails on the subject.

But to what end was it that God interposed on this occasion? Why this singular intervention? It was the most wonderful sign of a manifest kind up to that moment of the direct interest of a God, who was not only the God of Israel, but evidently the Lord of the heavens as well as of all the earth; and this was exhibited on that day particularly for man here below, but more especially in behalf of Israel. And what makes it so much the more surprising was this: it was not wrought when Israel had walked without mistake. Grace was much more apparent than when they were crossing the Jordan. It was in an hour of need, after they had erred and been defeated before the little city of Ai; and it was done after they had been thoroughly deceived by the great city of Gibeon. It was evident therefore that the people of God had no great might or depth of wisdom to boast of. They had been more than once at fault, but only so because they had not sought counsel of Jehovah. There is no enemy that can stand, and there is no defeat that can succeed, where the people of God wait in dependence on the Lord. But it is better to be defeated when we depart from the Lord, than it would be under such circumstances to gain a victory. If there could be victories gained at the expense of dependence on the Lord, I do not know that it is possible to conceive a greater snare. No, beloved brethren; far, far better to be broken, to suffer and be put in the dust, than to be allowed to triumph where we are really far from God and without His direction. The moral import of the wonder is thus plain; and God's part in it appears to me most wholesome, needed, and weighty instruction for the children of God now.

We are approaching the end of the chief lessons of the book as to the wars of Jehovah. The latter part of Joshua does not so much consist in that. The middle and end of this chapter (Joshua 10:1-43) lets us see the dealing of Joshua with the kings that were taken in the land, by which Joshua caused it to be felt that the victory was in Jehovah's name, who would completely put down the power of the world before His people. They might combine; but they must be broken if Israel looked to Jehovah. Stronghold, city, army, people, all fell before Joshua. "And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Jehovah God of Israel fought for Israel. And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal."

In the next chapter (Joshua 11:1-23) are some further matters on which a few words may suffice before noticing the latter portion of the book. "And it came to pass, when Jabin king of Hazor had heard those things, that he sent to Jobab king of Madon, and to the king of Shimron, and to the king of Achshaph, and to the kings that were on the north of the mountains, and of the plains south of Chinneroth, and in the valley, and in the borders of Dor on the west, and to the Canaanite on the east and on the west, and to the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Jebusite in the mountains, and to the Hivite under Hermon in the land of Mizpeh. And they went out, they and all their hosts with them, much people, even as the sand that is upon the sea shore in multitude, with horses and chariots very many. And when all these kings were met together, they came and pitched together at the waters of Merom, to fight against Israel. And Jehovah said unto Joshua, be not afraid because of them: for to morrow about this time "How gracious is Jehovah! He speaks to Joshua now, not merely Joshua to Him, and we have both. Do not overlook either; we have both. It is not only that we need to pray, but we have His word. And we need both.

Let none in his ignorance slight the word, nor think that, because His word is written, it is not Himself speaking to us. What difference does the writing make? What there is is in our favour. If we could have the Lord speaking directly to us, without His written word in a permanent shape, would we be gainers? No; but losers, unquestionably. And therefore it is that our Lord (in John 5:1-47) puts the Scripture, as a weapon to use with others, above His own words: this we all know familiarly. The Old Testament may not by any means enter so profoundly into the truth as the words of the Lord and His apostles; but the Old is just as much God's word as the New; one writer is just as much inspired as the other; still, though God made the heavens and the earth, it will be allowed, I presume, there is a great difference between them. And so it is, that though the words of the Old Testament are as truly divine as those of the New, it has pleased God in His later revelation to bring out deeper and more glorious things according to His own perfection, as declared in His Son, not merely in the measure in which man could bear it, as He was doing of old. Still the Lord Jesus, spite of all that difference, tells the incredulous, as must be well known to most of you, that He did not expect His words to convince where the Scripture was slighted. If they did not believe Moses' writings, how should they believe His words? Such is the way in which He treats unbelief as to Scripture.

I therefore use this fact the more readily, because many a simple soul might think what a delightful thing it would be to have the Lord saying now, "Go up tomorrow, and I will give thee the victory." But, beloved brethren, do not forget that although it may not come home to feeling, to nature, in so direct and explicit a manner, the possession of God's word, which we can weigh and consider, and pray over, and take up again and again before God, not only gives His mind and will with assurance, but with permanency to those who are apt, through carelessness, to lose its force. Who does not know that a word or letter may make a most important difference, easily let slip by negligent eyes and thoughts? God has provided against this in His written word. Whether it be prayer, in which they are encouraged to ask counsel of the Lord, or whether it be the Lord Himself anticipating their wants, both are true; but they are not true of them merely, but of us, and, as we have seen, even more fully and definitely true of us. Let us not complain, as if we had not a God to count on to direct us by His word; and the less as He has given us His Spirit whereby we search all things, even His depths.

Here then He says to Joshua, "Be not afraid because of them: for tomorrow about this time will I deliver them up all slain before Israel: thou shalt trough their horses, and burn their chariots with fire. So Joshua came, and all the people of war with him, against them by the waters of Merom suddenly; and they fell upon them. And Jehovah delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them unto great Zidon, and unto Misrephoth-maim, and unto the valley of Mizpeh eastward; and they smote them, until they left them none remaining. And Joshua did unto them as Jehovah bade him: he houghed their horses, and burnt their chariots with fire."

It is well known that not a few have found a difficulty in these extreme measures of Joshua, as expressing Jehovah's will. The exterminating severity with which the work was pursued in the land of Canaan shocks them. But they forget, or do not know, that these Canaanites were the most daring enemies against God, the most openly depraved and shameless on the face of the earth; not only morally the grossest, but this bound up most of all with idolatry of the most corrupt kind. They were the chief originators and patrons of unnatural crimes, which were as common as possible in their midst. If then God meant that the seed of Abraham should be His people in the land, how possibly could those who must be in evils moral and idolatrous the most infectious to Israel be tolerated there? I repeat, they might have fled elsewhere if they did not repent of their iniquities. It had been long revealed that God meant to bring His people to Canaan. It was therefore their rebellious unbelief if they did not look for it; for God had long ago said it plainly. But then, as we are told in the book of Genesis, the cup of the Amorites was not yet full. If God was waiting for His people to go through the necessary discipline in bondage and sorrow, all that time Satan was working up the Amorites to their abominable excesses of evil. The cup of their iniquity was full when the divine dealings with Israel were sufficiently ripe for bringing His people in.

Again, it is evident that God has been pleased at various times to judge the world, as notably and on the largest scale at the time of the flood. If it was consistent with God Himself to deal with a corrupt earth, then surely He was equally free to employ the Israelites later as His instruments for the land He gave them.

Besides, it was accustoming Israel to feel, by that flagrant example, what iniquity, corruption, idolatry, rebellion were against God. Their having to do it was of moral importance for their souls and ways: sharp discipline; but what of the cause? If God so judged the Canaanites, would He spare Israel? There was the reflection it was intended to produce on their consciences. And God, as we know, was far more unhesitating in dealing with His own people when they yielded to any of these enormities. In point of fact their own ruin was largely due to the fact that the children of Israel failed to carry out the will of Jehovah as to the Canaanites, perhaps yielding to sloth and cowardice, to amiability in some cases, though, I have no doubt, far more frequently because they were not really up to His mind in the matter. Thus they spared themselves far more than they spared the Amorites, and God was forgotten by them.

The moment you know the will of the Lord, leave all appearances with Him, who will take care of you. Do not you be afraid to do His will. You may be charged with harshness; you may be accounted as having no love. Do not you trouble about that; go on with what you know to be the will of God. He will vindicate your doing His will, though it may not be all at once. Faith has to be tested, and patience must have its perfect work.

Thus we find the Lord strengthening Joshua at this time to do His will to a very considerable extent. The chief cities were dealt with, and every creature that breathed was destroyed. "As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua, and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses. So Joshua took all that land, the hills, and all the south country, and all the land of Goshen, and the valley, and the plain, and the mountain of Israel, and the valley of the same; even from the mount Halak, that goeth up to Seir, even unto Baal-gad in the valley of Lebanon under mount Hermon: and all their kings he took, and smote them, and slew them. Joshua made war a long time with all those kings."

They may plot and fight awhile, but cannot hinder; for they have to do with Jehovah, and not with Joshua only. "There was not a city that made peace with the children of Israel, save the Hivites the inhabitants of Gibeon: all other they took in battle. For it was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle." Not that Jehovah made them that they should be wicked, but it was of Jehovah that they, being wicked and indifferent to His will and warnings, should not now believe their danger that they should be blindly daring at last to their own destruction. God never makes a person a sinner; but when men are wicked, and are following their own lusts or passions, He may close and seal their eyes to the folly of what they are doing and the danger they are incurring, and till their extermination becomes a moral necessity. But these races deserved to be an example before the Israelites arrived; it was no hardship, boldly as they disputed God's will, if they suffered in this new way. They deserved to suffer before they were led in this path in which they were devoted to death.

Justly therefore, "It was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle, that he might destroy them utterly, and that they might have no favour, but that he might destroy them, as Jehovah commanded Moses. And at that time came Joshua, and cut off the Anakims from the mountains, from Hebron, from Debir, from Anab, and from all the mountains of Judah, and from all the mountains of Israel: Joshua destroyed them utterly with their cities. There was none of the Anakims left in the land of the children of Israel: only in Gaza) in Gath, and in Ashdod, there remained. So Joshua took the whole land, according to all that Jehovah said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war." So it will be in the day that is coming: there will be war and resistance then, but war in order to rest the rest that remaineth to the people of God.

Then in Joshua 12:1-24 we have a catalogue of the various kings that they conquered, with their kingdoms, all given in detail. It is a retrospective glance at the victories which the people had won, and the natural close of this portion of the book. The rest of the book does not consist of the wars of Jehovah so much as of the details of plotting the several portions of the land which had been already gained. They had defeated some of the Canaanites, but still there were many of the accursed that were not yet dispossessed of the inheritance given by God to. Israel. On this I do not dwell, but merely refer to it. The important principles which lie beyond can only be brought out now in a cursory view.

Thus Joshua 12:1-24 is a summary of the conquests of Israel: first, those of Moses on the other side of Jordan (verses 2-6); next, those of Joshua on this side (verses 7-24). It will be noticed, however, that the kings are made prominent here. These were smitten if their people were not quite subdued, and their possessions became Israel's; nevertheless we must distinguish between title and actual entrance on it, as we shall see in the half of the book that follows.

To the believer it ought not to be a question whether Israel was justified in the conquest of Canaan; and the endeavours to soften the matter, whether by Jews or by Christians, are vain. It was righteous vengeance on earth, not wrath from heaven, still less grace reigning by righteousness as in the gospel. It is not well founded, if Scripture be our authority, that Joshua proposed flight or peace, with war as the unwilling alternative; nor is there any ground to suppose that the Canaanites would have been spared in case of surrender, whatever the mercy to individuals exceptionally. The Canaanites were devoted, in the most stringent and solemn manner, to utter destruction. It was not vengeance on the part of Israel, but of God, who was pleased to make His people executors of judgment.

On the other hand, Deuteronomy 32:8 should be weighed: "when the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel." God might have justly claimed all the world, but He was pleased to claim only the land of Canaan for the seed of Abraham. This is no Jewish fable, but the revealed will of God; and from the very call of Abraham it was certain that a land was to be distinctly given him a land soon understood to be Canaan, however long the chosen people might have to wait for it. (SeeGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21) Scripture therefore is very far from being silent on God's resolve to take that land for Israel, though it was a part of His ways that their fathers should be pilgrims and strangers, while the Canaanite was then in the land.

Along with this would coalesce the moral necessity of judgment on its actual inhabitants. (Genesis 15:16) Natural right of course it was not, but a divine gift, to be made good by the extermination of the enemy. But for this very reason it is absurd to argue that the God of the Old Testament is the same in character and working as the God of the New, unless earthly righteousness be the same as heavenly grace. It is to play into the hands of infidels if theology countenance such an illusion as the denial of the difference of dispensation, on the pretence that the difference is in form only with an essential agreement: only we must bear in mind that the former is excellent in its season, the latter perfect for eternity.

Undoubtedly, ever since sin came into the world, God is its righteous judge and avenger. In this very land the destruction of the cities of the plain was a standing witness to it; so did Israel prove in the wilderness, as well as in the land, and this up to the destruction of their city by the Romans. But New Testament time is not necessarily New Testament principle; nor is providential government in the world to be confounded with the principles of Christianity; nor temporal judgment with that of the secrets of the heart, the issue of which is the lake of fire.

But every Christian must feel that Jehovah was thoroughly justified in visiting their iniquity upon the Canaanites; for indeed the land, according to the energetic language of Scripture, could not but vomit out its inhabitants because of their abominable idolatries and their unnatural crimes almost unspeakable. They had many warnings also, both in the judgment executed on the most notorious in the land at the beginning of God's ways with the fathers, and then again at the end when the children were brought out of Egypt and through the wilderness, with such wonders as did speak to their consciences, however they might brave all at the last.

But it is ridiculous to contend that the practical principle of the gospel, suffering for righteousness and for Christ's sake, is not in direct contrast with the calling of the Israelite, the appointed executor of divine wrath. The Christian ought to know better than either to question the propriety of the past, or to assimilate it with the present. He ought to know also that the Lord Jesus is Himself coming again, and this not more surely in grace to take us to be with Himself in the Father's house, than to appear in judgment of His adversaries, let them be Jews or heathen, or falsely professing Christians; for God is about to judge the habitable world by that man whom He has raised from the dead, even Jesus Christ our Lord.

It is the confusion of the two distinct principles which does the mischief: for Christians in making them worldly-minded; for unbelievers in affording material for their unseemly scoffs. He who holds both without confusion alone adheres to the truth intelligently, and affords no countenance to the infidel, while he maintains his own proper separation from the world unto Christ. There are judgments yet to be inflicted, but upon apostate Christendom, and even apostate Judaism. Never will the church have in her hand a two-edged sword to execute vengeance on the heathen. This is an honour reserved for all Jewish saints (Psalms 149:6), not for Christians. We shall be at that time glorified. The only vengeance which the church can rightly execute is of a spiritual kind. (2 Corinthians 7:1-16; Ephesians 6:1-24) It is the sheerest confusion to pervert such intimations as these into the work of the gospel, and to interpret them of destroying men's condition as heathen by the sword of the Spirit, and turning their antagonistic into a friendly position. God has made it as clear as light in His word that there is to be an outpouring, first of providential judgments, ending with the ruin of Babylon, next of the Lord's own intervention in vengeance at the close of the present dispensation and the introduction of His reign of peace for a thousand years. But all this is as distinct from the ways of the gospel as from the state of things in eternity.

It is curious also to notice how modern Rabbinism approaches in this to modern theology. They do not hold the execution of divine vengeance in its plain and natural sense at the end of this age. They both soften down, the one for the Jew, the other for Christendom, the solemn threats of God into a sort of moral suasion a conquest to be effected not by external violence, but by the exhibition of truth and righteousness putting to shame the adherents of falsehood and corruption. Alas! it is not only with sneering infidels we have to do, but with real but half-hearted and wholly unintelligent believers who have ceased to be, or even understand, a true witness in the church for Christ, rejected in the world, but glorified on high. Hence they court and value worldly influence themselves, instead of maintaining our true place as a chaste virgin espoused to Christ, above the world through which we pass, and cast out by it, till we are caught up to meet the Lord, and He appears for its judgment.

In Joshua 13:1-33 Jehovah says to Joshua, "Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed." He was jealous for His servant, and rouses him to the fulfilment of his commission. For the Israelites had been slothful; they were slow to act upon the full grant of Jehovah They would have rested when they had acquired enough to sustain themselves; but not such is the mind of God for us any more than for them. He will have us care for the things of others, yea, for the things which are Jesus Christ's; for indeed all things are ours, and the more we make them our own in the power of the faith, the more is :He glorified and the church blessed. For there is no better way to help on another saint than to win upon Satan and make progress ourselves.

Hence the land that remained is set out in detail: "All the borders of the Philistines, and all Geshuri, from Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites: from the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites: and the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baal-gad under mount Hermon unto the entering into Hamath. All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephoth-maim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee. Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh." Thus Joshua is commanded to divide by lot even what was not yet wrested from the hands of the inhabitants. What an encouragement to advance without fear! Is not Jehovah worthy of trust? Nevertheless He will have His people to fight for Canaan; not for redemption from Egypt, but for their inheritance in the promised land to fight as those who are dead and risen with Christ, blessed with every spiritual blessing in heavenly places in Him. And most minutely does Jehovah point out the borders of what He was giving them, and the enemies who must be-dispossessed of their present hold, even as He deigns to mark out precisely what the two tribes and a half had already acquired under Moses, though it was short of the proper inheritance of His people.

We may note also how repeatedly, even in this chapter, attention is drawn to the tribe of Levi as without any such portion by the will of God. (Verses 14-33) To the Levites was given no inheritance in the land. The sacrifices of Jehovah God of Israel made by fire, yea, Jehovah Himself, was their inheritance, as He said unto them. The workmen of the Lord stood on a different footing from the rest of His people, and were called to special confidence in His provision for them and His word about them. If they failed in this, could they wonder that their words had little power?

In Joshua 14:1-15 we find Eleazar and Joshua, with the heads and the fathers of the tribes, distributing the lands by lot in the land of Canaan. The first who comes before us is Caleb with the children of Judah, who reminds Joshua of what Jehovah had said unto Moses concerning both in Kadesh-barnea. According to his faith so was his strength now, though forty-five years were added to the forty; and in his confidence, still as simple-hearted as ever, he asks for the mountain to be given him of which Jehovah spoke in that day. "For thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be Jehovah will be with me, then I shall be able to drive them out, as Jehovah said. And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance." Caleb is the striking witness to us of one who was strong in the Lord and in the power of His might, here for conflict (compare Ephesians 6:10-12), as before for patient endurance in the wilderness. (Colossians 1:12) Nor do the words, "if so be Jehovah will be with me," etc., imply the least doubt of His presence and succour in making God his hope, but a pious and becoming expression of his own distrust of self. Again, there was no covetousness in this, but confidence in the Lord, which made him the more value what He had promised. We cannot too much have our mind on the things above: to this Caleb's request answers for us. And this becomes the more evident, when we remember that the dreaded sons of Anak were there with their great fenced cities, in the face of which Caleb had to wrest it out of their hands, as, on the other hand, the city itself was afterwards assigned to the Levites. Caleb indeed was a lowly, or, rather, faithful man; and, though fearless, it was for peace he fought, not for love of war. "And the land had rest from war," says the Spirit at this point. Indeed it was the lack of faith that prolonged the need of fighting so long; otherwise the people had soon taken possession of what God gave them, and the enemy had vanished away before the people leaning on Him.

In chapter 15 we have not the tribe of Reuben, but that of the children of Judah's lot for themselves, a very considerable one indeed, independent of the special portion of Caleb, as traced in the last chapter, from the Dead Sea to the river of Egypt, to Jerusalem on the north, and the Mediterranean on the west. This, however, was modified by the introduction of Simeon afterwards, as we shall see. But here again Caleb is introduced, as he had a part among the children of Judah, with details of his generosity to his daughter Achsah, whom he gave to Othniel. Thus early does the lot of Jehovah give the first place to the royal tribe, according to divine purpose and the prediction of Jacob. Grace makes a difference.

In Joshua 16:1-10 we have the lot of the children of Joseph, that is, of Ephraim, and the half-tribe of Manasseh (compare Genesis 48:1-22 end). They receive, in consonance with the fruitfulness of their father, the centre of Canaan from Jordan to the Mediterranean. But here we find even greater failure than at the close of chapter 15. For as it is said, the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, as was said of the Jebusites or inhabitants of Jerusalem. There was this great difference, however, that the children of Judah could not drive out the Jebusites, but the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, and serve under tribute. Josephus is wrong in his way of putting the case; for he says the Benjamites, to whom belonged Jerusalem, permitted its inhabitants to pay tribute, and that the rest of the tribes, imitating Benjamin, did the same. Scripture discriminates. The men of Judah could not drive out all, the men of Ephraim did not; and these latter turned their remissness into a source of gain.

So following up this naturally, inJoshua 17:1-18; Joshua 17:1-18 we have a lot for Manasseh, the first-born son of Joseph, and once more the case of the daughters of Zelophehad among the rest. Yet the children of Manasseh could not drive out the inhabitants of their cities, but the Canaanites willed to dwell in that land. (Ver. 12) Had Manasseh looked to God the obstinacy of the Canaanites would have proved a slight defence. "And it came to pass, when the Israelites were waxing strong, they put the Canaanites to tribute; but did not utterly drive them out." They suited their own convenience, without care for the word of the Lord. The unfaithful are apt to complain, as the children of Joseph did to Joshua, as we learn from verse 14: "Why hast thou given me one lot and one portion to inherit, seeing I am a great people, forasmuch as Jehovah hath blessed me hitherto?" Joshua answered them on their own ground. If a great people, why not get up to the wood, and cut down for themselves? On their rejoining that the hill was not enough, and all the Canaanites of the valleys had chariots of iron, Joshua repeats his word to Ephraim and Manasseh: "Thou art a great people, and hast great power: thou shalt not have one lot only: but the mountain shall be thine." He does not swerve from nor add to his former decision; still less would he humour their vaunting pusillanimity or their sluggishness.

Joshua 18:1-28 shows us the whole congregation assembled together at Shiloh, and the tabernacle set up there. Now that five of the tribes had entered on their portions, seven remained to receive their inheritance. What a picture of lack of energy, in spite of the visible tokens of God's presence, to go forward against the Canaanites, according to His word, yea, command! The very fact that the land was subdued became a snare. It was not otherwise even with the apostles, not to speak of the church in apostolic days. "O faithless generation! how long shall I be with you? how long shall I suffer you?" said the Lord, aggrieved with their unbelief, not their mere weakness or the power of the adversary. He is superior to every need, to every demand; but what can, what must, be the result, if His own people avail themselves not of His presence and love and power?

His servant makes a fresh appeal, and takes measures suitable to the occasion. "And Joshua said unto the children of Israel, How long are ye slack to go to possess the land, which the Jehovah God of your fathers hath given you? Give out from among you three men for each tribe: and I will send them, and they shall rise, and go through the land, and describe it according to the inheritance of them; and they shall come again to me. And they shall divide into seven parts; Judah shall abide in their coast on the south, and the house of Joseph shall abide in their coasts on the north. Ye shall therefore describe the land into seven parts, and bring the description hither to me, that I may cast lots for you here before Jehovah our God. But the Levites have no part among you; for the priesthood of Jehovah is their inheritance: and Gad, and Reuben, and half the tribe of Manasseh, have received their inheritance beyond Jordan on the east, which Moses the servant of Jehovah gave them." He would both rouse the people to feel what they ought to possess, and keep up before them in the way best adapted to their state that the whole disposing of the lot is of Jehovah. The separate position of those who served the sanctuary is carefully maintained: a striking testimony in the midst of the earthly people.

And so it was done. This Domesday-book was made according to their survey and description (ver. 8, 9): "And Joshua cast lots for them in Shiloh before Jehovah: and there Joshua divided the land unto the children of Israel according to their divisions."

Benjamin's lot is next described, borders and land and cities, to the end of the chapter. (Verses 11-28)

The second lot came forth to Simeon; and this is described similarly in the beginning ofJoshua 19:1-8; Joshua 19:1-8, with the added statement that it was out of the portion of Judah Simeon's inheritance was taken, the part of the former being too much for them: and therefore the latter had their portion within their part. (Ver. 9)

The third lot fell to the children of Zebulun, according to their families; their landmarks are laid down in verses 10-16.

In the fourth place comes Issachar's allotment, described in verses 17-23; in the fifth, Asher's, in verses 24-31; in the sixth, that of Naphtali, in verses 32-39; and in the seventh; Dan's, in verses 40-48.

Beautifully is it shown (ver. 49-50) that "when they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them." Nor is this all: "According to the word of Jehovah they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein." Self-seeking was not in Joshua more than in Moses. Each had his part in what was given to their leader Jehovah's word, Joshua's petition, and Israel's gift: but not till they had ended their dividing of the land.

In Joshua 20:1-9 we have for the last time the cities of refuge, of which we heard repeatedly in the books of Moses; and my mind has no doubt that the introduction of their appointment here connects itself with the scope of Joshua. It is the shadow of God's provision for His people after they shall have lost the land of their inheritance through blood-guiltiness, unwittingly and without hatred as grace will make good account in the godly remnant by and by, when apostates and rebels perish in their sin. "And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them. And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime. And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled." It is at the end of the age that the return of the slayer takes place at "the death of the high priest that shall be in those days." The dew returns, when Christ closes that intercessional priesthood which He is now carrying on within the veil for us. As long as He is now in heaven, pleading as the true "great priest" over the house of God, the manslayer abides outside his possession; but when it comes to an end, Israel, the "all Israel" of that day, will be restored as well as saved.

Joshua 21:1-45 gives the list of the forty-eight Levitical cities, with their suburbs, including the six cities of refuge just spoken of. "And Jehovah gave unto Israel all the land which he sware to give unto their fathers; and they possessed it, and dwelt therein. And Jehovah gave them rest round about; according to all that he sware unto their fathers: and there stood not a man of all their enemies before them; Jehovah delivered all their enemies into their hand. There failed not ought of any good thing which Jehovah had spoken,unto the house of Israel; all had come to pass." (Verses 43-45)

The two tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh are then called and blessed and sent away by Joshua inJoshua 22:1-34; Joshua 22:1-34. On their return to their possessions beyond Jordan they built an altar by Jordan, "a great altar to see to." The report of this altar at once roused the whole congregation of the children of Israel, who gathered together at Shiloh. Before proceeding to war however, they sent Phinehas, and with him ten princes representing the other tribes, who taxed them with their trespass against the God of Israel in rebelling against Jehovah As yet they realized the solidarity of Israel and the honour of Him who dwelt in their midst, and urged on their brethren's consciences the iniquity of Peor and the sin of Achan, offering them room on this side of Jordan, if their land were unclean. To this the two and a half tribes called the God of Israel to witness how far from iniquity or rebellion it was that they had built the altar, for it was with no thought of offering upon it in independence of God's altar, but lest their children should cease from fearing Jehovah: "A witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of Jehovah before him with our burnt-offerings, and with our sacrifices, and with our peace-offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in Jehovah." This appeased the rising wrath of their brethren, who owned themselves delivered from the hand of Jehovah for the trespass they had dreaded. Whether it was not an invention of man in divine things always dangerous, as being a substitute for faith in God and His memorials is another question.

In Joshua 23:1-16 Joshua calls for all Israel, their elders, heads, judges, and officers, and lays before them what Jehovah had done and would do for them if faithful, warning them against affinity or religious fellowship with the Canaanite: else Israel must perish not their enemies from off the good land He had given them.

The final charge of Joshua follows in Joshua 24:1-33, where we learn the striking fact, never told us before, that their fathers were idolaters, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor, on the other side of the river (i.e. the Euphrates) when Jehovah took Abraham as the root of promise, and began that line whence they were born. His deliverance of the people from Egypt, care through the wilderness, and gift of the land, are next recounted, all of His grace; on which Joshua challenges them and their allegiance, to which the people answer, owning His mercy, and repudiating all other gods. But Joshua lets them know their insufficiency (ver. 19, 20) and danger, which draws out their resolve to serve Jehovah repeated again and again in various forms. A covenant was made that day, and Joshua wrote the words in the book of the law, and set up a great stone in witness, lest they should deny their God. Then the people departed, and Joshua died; but the people served all the days of the elders that prolonged their days after Joshua.

Joseph's bones too were buried in Shechem, in the ground bought by Jacob of the son of Hamor, the father of Shechem, naturally mentioned with the death of Joshua in mount Ephraim as well as that of Eleazar, Aaron's son, buried in a hill of Phinehas his son, which was given him in the same mountain. Joshua brought the people into the land, as Moses led them out of Egypt, in accordance with the faith of Joseph. But a greater than all will give a deeper meaning in His day.

Comentario de Clarke

Versículo Josué 14:5 . Dividieron la tierra.  Esta obra fue comenzada algún tiempo antes en Gilgal , y fue terminada algún tiempo después en Silo . Debe haber requerido un tiempo muy considerable para hacer todos los arreglos geográficos que fueron necesarios para este propósito.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Como . a medida que. Compárese con Neh 35: 2. Nehemías 14: 2-5.

dividido . dividido por lote; ". Figura retórica Elipsis. App-6.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo catorce tenemos el interesante relato de este compañero Caleb. Cuando Moisés envió a los doce espías a entrar en la tierra, Caleb era compañero de Josué. Ellos espiaron el país del sur de Israel. Desde cerca de Jerusalén hasta el Mar Muerto, el valle de Escol, hasta el valle de Ela, y hacia el sur hacia Hebrón, y Beerseba hasta el límite sur de Cades-Barnea.

Ahora, cuando regresaron y dieron el buen informe, dijeron: “Oigan, esa tierra es grandiosa”. Tenían un gran racimo de uvas que cargaban en una estaca entre ellos. Consiguieron este poste y ataron este enorme racimo de uvas. Les diré allá en el Valle de Eshcol tienen unas uvas hermosas, hermosas. Algunos de los más, ah-no puedo hablar de eso. Son buenos, están comiendo uvas. Los judíos solo cultivan uvas de mesa, y lo son, son deliciosas.

Que los musulmanes sólo cultivan uvas de mesa; los judíos cultivan las uvas de vino. Pero los musulmanes cultivan uvas para comer, porque los musulmanes no creen en beber vino. Entonces solo cultivan uvas de mesa. El área, por supuesto, allá en el valle de Escol, Hebrón y demás, es territorio musulmán, los árabes. Pero tienen algunas de las uvas más deliciosas. Incluso hasta el día de hoy, y racimos enormes.
Así que estos muchachos recogieron uno de estos grandes racimos de uvas.

Ellos fueron algunos de los primeros turistas en entrar a la tierra de Israel. La palabra "espías" en realidad es la palabra para "turista" en hebreo. Trajeron recuerdos, este gran racimo de uvas. Dijeron: "Vaya, esa tierra está bien. Sabes, está fluyendo leche y miel. Mira este racimo de uvas que hemos recogido. Oh, es una buena tierra".
Pero los otros diez espías dijeron: "Oh hombre, es una tierra que se come a sus habitantes.

Tienen grandes ciudades, grandes murallas y hay gigantes allí. Éramos como saltamontes". Y estos diez espías pusieron miedo en el corazón de Israel y se dieron la vuelta.
Ahora Moisés, cuando Dios dijo: "Está bien, sabes que vas a tener que deambular". Moisés le prometió a Caleb, él dijo: " Mira Caleb, cuando tomemos la tierra, puedes tener ese territorio que espiaste. Eso es tuyo.” Así que habían cubierto, habían conquistado prácticamente la parte norte, la región superior de Galilea, el área de Samaria.

Caleb vino a Josué y le dijo: "Josué, cuando tú y yo espiamos la tierra, cuando volvimos y le dimos nuestro informe a Moisés, recordarás que Moisés me prometió que podría tener para mi familia, la territorio que espiamos". Él dijo: “Ahora mire, tengo ochenta y cinco años, pero soy tan fuerte como el día que espiamos la tierra”. Él dijo: "Quiero su permiso ahora para bajar y tomar esa tierra que me fue prometida.

Me
encanta la determinación de este anciano. Ochenta y cinco años, dice: "Hombre, estoy listo para ir a la batalla". Estoy listo para tomar esa tierra que Dios me había prometido, que Moisés prometió que podría tener. Quiero tu permiso ahora para bajar y tomarlo. Entonces Josué le dio permiso a Caleb para que bajara a la región de Hebrón, y a las áreas alrededor de Hebrón, las áreas que le habían sido prometidas a Caleb. Entonces Caleb descendió y conquistó esa área. alrededor de Hebrón.

Él era de la tribu de Judá, y Judá en realidad tenía toda esa área al sur de Jerusalén, al este hasta el Mar Muerto, el río Jordán, el Mar Muerto, y al oeste hasta el valle de Ela, donde desde allí hasta la costa estaba el tribu de Dan.

Entonces Josué lo bendijo, [versículo trece del capítulo catorce] y le dio Hebrón, [y sus alrededores] por heredad. [La razón dada al final del versículo catorce] porque siguió fielmente al Señor Dios de Israel ( Josué 14:13-14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Territorios de las tribus occidentales

Cap. 14-19 inclusive describen la asignación de territorios a las tribus occidentales. Hay dos asignaciones. El primero, que abarca a Judá y José, se describe como teniendo lugar en Gilgal ( Josué 14:6 ) bajo los auspicios de Eleazar y Josué y los 'jefes de los padres' ( Josué 14:1 ). Judá (15), Efraín (16) y Manasés (17) cada uno ocupan un solo capítulo.La segunda asignación, a las siete tribus restantes, tiene lugar aparentemente en una fecha posterior ( Josué 18:3 ), después de un estudio elaborado ( Josué 18:6 ; Josué 18:8) del territorio disponible. Su escena es Shiloh, y solo Joshua es nombrado presidente. Es notable (ver nota adicional sobre la asignación del territorio) que los detalles de los siete territorios son mucho más magros que los de los demás, excepto en el caso de Benjamín. Josué 14 sí mismo es introductorio, en parte ( Josué 14:1 ) a la totalidad de los 5 capítulos siguientes; en parte ( Josué 14:6 ) a la primera asignación (Jos. 15-17), registrando la solicitud de Caleb de Hebrón y su recepción favorable. Esta última sección ( Josué 14:6 ) es de especial interés porque proporciona, de paso, uno de los pocos datos cronológicos definidos disponibles para este período (ver Josué 14:10 . Josué 14:10 ).

La porción de Caleb

1-5. Sección introductoria.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 12 al 24.

El capítulo 12 es sólo un resumen de sus conquistas. El Espíritu Santo no sólo nos da la victoria sobre nuestros enemigos, sino que nos hace comprender y conocer toda la extensión del país, y define la porción particular de cada uno; dándonos detalles de todo lo que contiene; de los arreglos perfectos de Dios para la apropiación del todo y la distribución de cada parte de Su pueblo, a fin de producir un todo bien ordenado y perfecto en todas sus partes, según la sabiduría de Dios.

Pero aquí tenemos que darnos cuenta de la distinción mantenida en el Nuevo Testamento entre los dones de Dios y el disfrute de los dones dados. "Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas". "Él nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales con el mismo poder que colocó allí a Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso sobre todo nombre que se nombra. ¡Ay! ¡Cuántas cosas terrenales aún permanecen sin ser dominadas entre los cristianos!

Pero el Espíritu Santo toma conocimiento de esta condición, en vista y en conexión con lo que les pertenece legítimamente: esto es lo que nos permite comprender la segunda división de este libro.

Aunque todavía quedaba una parte considerable de la tierra por poseer, Josué la reparte entre las tribus de Israel, según el mandato de Jehová, quien declara que Él mismo echará a sus habitantes de delante de ellos. Pero el pueblo respondió pobremente a esta promesa. Las ciudades de los filisteos ciertamente fueron tomadas, pero sus habitantes no fueron exterminados; se salvaron y pronto recuperaron el poder.

Aquí podemos señalar que, donde hay fidelidad, hay descanso. El efecto de la obra de Josué fue que "la tierra tuvo descanso de la guerra"; así también con la de Caleb ( Josué 14:15 ). Cuando les fueron asignadas las ciudades de los levitas, volvemos a encontrar lo mismo ( Josué 21:43-44 ).

No es así en detalle. Toda la extensión del país se da a Israel, y cada tribu tiene su parte; la porción, por lo tanto, que recayó en cada tribu les fue dada en pleno derecho por Jehová mismo. Sus fronteras fueron marcadas; porque el Espíritu de Dios toma nota de todo al repartir la herencia espiritual, y da a cada uno según la mente de Dios. No hay nada incierto en los arreglos de Dios. Pero encontramos que ninguna tribu expulsó a todos los enemigos de Dios de Su herencia, ninguna se dio cuenta de la posesión de todo lo que Dios le había dado.

Judá y José toman posesión de sus lotes. Sabemos que siempre fueron los primeros entre Israel, cumpliendo así los consejos de Dios en cuanto a la realeza para Judá, y la primogenitura que por gracia recayó en José (caps. 15-17; ver 1 Crónicas 5:2 ). El tabernáculo de Dios también se instaló en paz (cap. 18); pero, una vez en reposo, las tribus son muy lentas en tomar posesión de su porción—demasiado frecuente la historia del pueblo de Dios. Habiendo encontrado la paz, descuidan Sus promesas. Sin embargo, como hemos visto, el Espíritu de Dios no dejó de señalar al pueblo en detalle todo lo que le pertenecía.

Se nombran las ciudades de refugio (cap. 20); es decir, siendo la tierra de Jehová, se hace provisión para que no sea profanada, y para el regreso de cada uno a su heredad, después de haber huido de ella por un tiempo, por haber matado a alguna persona sin darse cuenta. Ya hemos visto la fuerza de esto. Sólo podemos comentar aquí, que no sólo hemos visto el título espiritual de todos a la vez antes de Jericó, los derechos de Jehová mantenidos en el caso del rey de Hai y el monte Ebal, como el terreno de la posesión actual, sino la provisión para la restauración de disfrute de la herencia en detalle cuando se pierde temporalmente, lo que, en figura, se aplica al pueblo en los últimos días.

El establecimiento de las dos tribus y media al otro lado del Jordán suscitó dificultades y sospechas. Sin embargo, estas tribus eran fieles de corazón. Su posición les había hecho daño, pues su egoísmo había estropeado un poco la energía de su fe: aun así, se halló en ellos fidelidad a Jehová.

Finalmente, Josué pone al pueblo, en el camino de la amonestación, bajo maldición, o bajo bendición, según su obediencia o desobediencia; y luego recapitula su historia, diciéndoles que sus padres habían sido idólatras, y que la gente a su alrededor estaba tan quieta.

Pero el pueblo, no habiendo perdido aún el sentido del poder de Dios que lo había bendecido, declara que solo servirá a Jehová. Se les pone así bajo responsabilidad, y se comprometen a obedecer, como condición para poseer la tierra y disfrutar del fruto de la promesa de Dios. Quedan allí, es verdad, en posesión pacífica de todo, pero bajo condición de obediencia después de haber dejado ya en la tierra a los que debían ser totalmente destruidos; y cuando, desde el principio, no se habían dado cuenta en absoluto de lo que Dios les había dado. ¡Qué cuadro de la asamblea desde los días de los apóstoles!

Todavía queda una observación por hacer. Cuando Cristo regrese en gloria, heredaremos todas las cosas, estando atado Satanás. La asamblea debe darse cuenta ahora, por el Espíritu Santo, del poder de esta gloria. Pero hay cosas, propiamente llamadas celestiales, que son nuestras, por ser nuestra morada, nuestra posición, nuestra vocación; hay otras que están sujetas a nosotros, y que son una esfera para el ejercicio del poder que poseemos.

Así, los límites de la morada de Israel eran menos extensos que los del territorio al que tenían derecho. El Jordán era el límite de su morada, el Éufrates el de su posesión. Las cosas celestiales son nuestras; pero se nos concede la manifestación del poder de Cristo sobre la creación, y la liberación de esta creación. Será entregado cuando Cristo mismo ejerza el poder. Así, los "poderes del mundo venidero [1]" fueron liberaciones del yugo del enemigo. Estas no eran cosas propias de nosotros; sin embargo, eran nuestros.

Nota 1

Llamados así, no lo dudo, porque eran ejemplos de ese poder que subyugará por completo al enemigo cuando aparezca Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XIV.
CUARTA DIVISIÓN DEL LIBRO.
DIVISIÓN DEL TEBBITORY EN EL OESTE DE JORDANIA A NUEVE TRIBUS Y MITAD

(Josué 14-19, inclusive).

(1) Y estos son los países que ... Eleazar ... y Joshua ... distribuyeron. - Aquí entramos en el registro de la tercera parte de la gran obra de Josué. Tenía que (1) llevar a Israel a través del Jordán; (2) conquistar la tierra; (3) dividirlo entre las tribus.

Eleazar ... y Joshua. - No Joshua y Eleazar, observe. Esto está en estricta conformidad con la ley de Moisés y la forma de gobierno que se le ordenó establecer en Israel, para continuar después de su muerte. Ver Números 27 , donde, en respuesta a la oración de Moisés por un pastor en Israel, el Señor dice: “Toma a Josué (aquí una figura del gran“ Pastor, la piedra de Israel ”), y pon tu mano sobre él; y ( Números 27:21 ) él (Josué) se presentará ante el sacerdote Eleazar, quien le pedirá consejo después del juicio de Urim delante de Jehová; a su palabra (Eleazar) saldrán, ya su palabra entrarán, él (Josué) y todos los hijos de Israel con él, toda la congregación.

”(Comp. También Deuteronomio 17:9 :“ Vendrás a los sacerdotes (en el lugar que el Señor escoja) y al juez que haya en aquellos días, y consultarás; y ellos te mostrarán la sentencia de juicio. ”) En estos pasajes vemos delineada la naturaleza del gobierno establecido en Israel por Moisés, que continuará hasta que haya un rey.

El sacerdote tenía la autoridad legislativa , el poder ejecutivo recaía en el juez. De estos jueces, Josué es el primero; los que siguieron, hasta Samuel, mantuvieron la misma relación con el sacerdote. Josué también fue un profeta. Samuel (un profeta igualmente) estableció un tercer poder en la constitución e hizo que el poder ejecutivo supremo fuera continuo y hereditario, dando a Israel una forma de gobierno por profeta, sacerdote y rey.

Sin embargo, por el momento, el sacerdote Eleazar y Josué hijo de Nun (la respuesta a la oración de Moisés por un pastor) eran los gobernantes. “Sacarlos y traerlos” fue lo que Moisés pidió que hiciera el pastor de Israel. Josué los había conducido a la victoria; ahora debía traer a cada una de las tribus al hogar que el Señor le había elegido en la tierra prometida.

Y los jefes de los padres de las tribus de los hijos de Israel. - Todos estos hombres son nombrados en Números 34:16 : uno de cada tribu, además de Eleazar y Josué. Entonces Dios le dio los nombres a Moisés, como dice la narración en Números 34:16 .

Pero, ¿no es sorprendente que antes de que la tierra fuera conquistada, en vista de todas las batallas que debían librarse antes de que pudiera dividirse, se revelaran los nombres de los hombres que iban a dividirla? El hombre no podría haberlo arreglado así. El arco dibujado en una aventura, o un paso en falso en el fragor de la batalla, o la prisa de la persecución o la huida, podrían haber hecho un hueco en la lista. Pero no iba a ser. “El Señor me ha mantenido con vida”, dice Caleb (el primer hombre después de Josué en esta lista) en Josué 14:10 .

Pero los doce comisionados podrían haber dicho lo mismo. No podemos dejar de hacer la pregunta: ¿Es concebible que, si la narración en Números 34 algo más que una simple verdad, debería contener una declaración tan improbable como esta? No sirve decir que los nombres en el Libro de los Números se agregaron después; la forma del idioma en que se dan lo prohíbe y, con la única excepción de Caleb, no sabemos nada de estos doce comisionados excepto sus nombres.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el hombre que siguió plenamente a su Dios

Josué 14:1

Sin duda, la suerte se adoptó para evitar motivos de celos o acusaciones de favoritismo. Denota la elección de Dios, Proverbios 16:33 ; Proverbios 18:18 . Solo se podría usar con una confianza muy evidente en Él, y en nuestros días ha sido reemplazado por el envío del Consolador para enseñarnos todas las cosas, Juan 16:13 .

Hacía mucho que Caleb había cortado el racimo de uvas cerca del lugar de su elección, pero nunca lo había olvidado; y ahora Dios, que había leído su propósito, dispuso que lo que más amaba su corazón, su mano lo sostuviera y lo guardara: “Lo llevaré a la tierra adonde fue”, Números 14:24 .

De la entrega total a Dios surge una fe que se atreve a reclamar la realización de una antigua promesa, Josué 14:12 . El hecho de que los Anakim controlaran Hebrón no asombró al viejo veterano. ¡Bastaba con lo que Dios había prometido! ¡Cuán fuertes y vigorosos, hasta las canas, son los que caminan con Dios, Isaías 40:31 !

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Solicitud y herencia de Caleb

CAPITULO 14

1. La herencia por suerte ( Josué 14:1 )

2. La petición de Caleb ( Josué 14:6 )

La porción de Judá viene primero, y cuando se acercan a Josué para recibir su herencia por sorteo (Ver Proverbios 16:33 y Hechos 1:26 ) en Gilgal (note la recurrencia de este lugar y su significado), Caleb, el hijo de Jefone. , pasos al frente.

No fue el entusiasmo o el amor a la preeminencia lo que lo llevó a hacer esto, sino el celo ardiente en esa alma vieja pero joven. Viene a reclamar la herencia que Moisés le había prometido hace cuarenta y cinco años. Caleb tenía ochenta y cinco años. “Aún soy tan fuerte hoy como el día que Moisés me envió; como era entonces mi fuerza, así es ahora mi fuerza, para la guerra, tanto para salir como para entrar.

Casi se lo puede ver parado ante Eleazar, Joshua y los jefes de las tribus. ¡Qué hermoso testimonio da él de la fidelidad del Señor! Él podría decir: "Seguí íntegramente al SEÑOR mi Dios". Él representa al hombre que confía en su Dios, que no cuenta con las circunstancias y condiciones terrenales, sino con el Señor y Su poder prometido. A los que me honran, yo honraré. Caleb tenía cuarenta años cuando fue puesto entre los espías y cuando, con Josué, honró a Dios y Su Palabra.

La recompensa de la fe se hizo evidente en su vida. El vigor mental y la fuerza física permanecieron intactos. Y ahora reclama su herencia. Con paciencia había esperado cuarenta y cinco años. Ha llegado la hora. Él reclama la montaña con sus Anakim, los gigantes, las ciudades cercadas, las grandes ciudades. Esa hermosa montaña con su ardua tarea es la herencia reclamada. La vejez se caracteriza a menudo por “el orgullo de la vida.

”La concupiscencia de la carne es peculiar de la juventud; la concupiscencia de los ojos, el deseo de aumentar las cosas terrenales para disfrutarlas, viene con la mediana edad, y en la vejez la tentación es "el orgullo de la vida". Pero no es así con el hombre de fe. Escuche su lenguaje humilde. No se enorgullece de su fe y confianza en Dios; no sabe nada de confianza en sí mismo. “Si el SEÑOR está conmigo, podré expulsarlos, como dijo el SEÑOR”.

En nuestro día de partida de Dios e incredulidad, que seamos como Caleb, "siguiendo plenamente al Señor". Nosotros también esperamos con fe y paciencia la herencia prometida, que algún día será nuestra, cuando Él venga a recompensar a Sus santos. Entonces, como la tierra de Israel tuvo reposo de la guerra (versículo 15), entraremos en nuestro reposo de la contienda y el conflicto.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El asunto de supremo interés aquí es, por supuesto, la historia de Caleb, quien, después de cuarenta y cinco años de espera, reclamó y obtuvo una posesión definitiva de la tierra.

Su afirmación se hizo cuando aún quedaba mucho por hacer e instó a que su inquebrantable vigor constituya su aptitud para el trabajo.

Toda la historia de Caleb está llena de interés e instrucción. Si bien tal vez no se pueda probar positivamente, lo más probable es que fuera un prosélito y descendiente de Esaú. Su victoria en Cades-barnea fue la de un hombre que siguió plenamente al Señor. Había visto lo que todos los demás espías habían visto, pero en compañía de Josué había visto más: el hecho de la majestad y el poder de Dios. Había obtenido esa victoria hacía mucho tiempo porque tenía el coraje de sus convicciones.

El gozo de esa victoria había sido su porción durante cuarenta y cinco años de espera. Su recompensa final se había pospuesto durante mucho tiempo, pero nunca había sido incierta. Ahora llegó con un vigor inquebrantable a su realización. Durante estos largos años, parecería haber continuado manteniendo una posición tranquila y retirada, mientras que su amigo Joshua había sido llevado al lugar de un liderazgo conspicuo. El reconocimiento de Joshua del reclamo de su amigo y de su derecho a elegir la posesión fue rápido y generoso. Le concedió la montaña que pidió y lo bendijo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Mientras el Señor le ordenó a Moisés, por lo que los hijos de Israel hicieron ,. Particularmente con respecto a la división de la tierra, y la provisión de los levitas; Esto lo hicieron por sus jefes y representantes, el sumo sacerdote y el gobernante jefe, y los príncipes de las varias tribus:

y dividieron la tierra ; se reunió con eso, y comenzó a tomar medidas para hacerlo; Se prepararon para ello, aunque aún no estaba hecho, y antes de que fuera el siguiente incidente.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El capítulo 14:1-5 describe a los presentes en el momento de la división de la tierra al oeste del Jordán entre las nueve tribus y media. Las instrucciones para dividir la tierra las había dado Moisés en Números 33:50-56 . Fíjense, debían echar suertes, con alguna consideración especial para que las tribus más grandes recibieran más y las tribus más pequeñas menos tierra.

Dios podría obrar en el echar suertes como dice Proverbios 16:33 . Joshua nota que Levi no recibió ninguna herencia de tierra. Jacob adoptó a los hijos de José, Efraín y Manasés, lo que le dio a José la doble porción de la primogenitura y formó 12 tribus para recibir la tierra ( Génesis 48:1-22 ).

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Antes de que la distribución de la tierra fuera demasiado lejos, era apropiado que Caleb viniera a Josué y le recordara la promesa que Dios le había hecho ( Números 14:21-24 ; Deuteronomio 1:35-36 ). Caleb dice que tenía cuarenta años cuando ayudó a espiar la tierra.

La poderosa influencia de los líderes infieles se puede ver en su habilidad para hacer que los corazones de las personas se derritan. En contraste, el hombre que "siguió totalmente al Señor" fue recompensado ( Hebreos 11:6 ; Hebreos 6:10 ).

Sabemos que Israel vagó treinta y ocho años más en el desierto antes de volver a la tierra prometida, por lo que el informe de Caleb de los cuarenta y cinco años que pasaron nos dice que la conquista de Canaán había tomado siete años hasta ese momento ( Deuteronomio 2:14-15 ).

Grandes hombres de Dios, como Caleb, confían en Dios para que les dé la fuerza para completar su tarea (comparar 1 Samuel 17:37 ; 1 Samuel 17:45-47 ; 2 Timoteo 4:16-18 ).

Fíjate, Caleb sabía que había vivido hasta los ochenta y cinco años gracias a la bendición de Dios ( Josué 14:10 ). Aún sabía que solo podía lograr la conquista si el Señor estaba con él ( Josué 14:12 ; Santiago 4:13-15 ; Romanos 8:31 ; 1 Pedro 4:13 ; Hebreos 13:5-6 ).

Caleb les había dicho a los hijos de Israel que podían conquistar la tierra y, con la ayuda de Dios, él y su yerno, Otoniel, lo lograron a pesar de que se enfrentaron al más fuerte de los gigantes que habitaban en Canaán. ( Josué 14:13-15 ; Josué 15:13-19 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tierra: o estaban haciendo todos los preparativos necesarios para el trabajo, cuando Caleb vino a recordarle a Josué lo que le habían prometido. Sin duda, se enviarían medidores de tierras a través del país.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS NUEVE TRIBUS Y MEDIA RECIBIRAN SU HEREDAD POR SUERTE.

1. Esto es lo que los hijos de Israel tomaron por heredad en la tierra de Canaán—Este capítulo forma la introducción al relato de la adjudicación de la tierra al oeste del Jordán, o de Canaán propio, a las nueve tribus y media. Fué hecha también por suertes en presencia de un número selecto de superintendentes, nombrados según las direcciones divinas dadas a Moisés (véase Números 34:16). En todos los asuntos del gobierno civil, y aun en la división de la tierra, Josué era el jefe reconocido. Pero en los asuntos determinados por suertes, se apelaba solamente a Dios, y por lo tanto Eleazar, el sumo sacerdote es nombrado antes que Josué.

4. Los hijos de José fueron dos tribus, Manasés y Ephraim—Como dos tribus y media fueron asentadas en el este del Jordán, y los levitas no tenían heredad dada a ellos en la tierra, habría sido necesario proveer para sólo ocho tribus y media. Pero Efraim y Manasés, los dos hijos de José, se habían constituído en dos tribus ( Génesis 48:5), y aunque se excluía a Leví, todavía se perpetuaba el número original de tribus de Israel.

5. así lo hicieron los hijos de Israel en el repartimiento de la tierra—es decir, hicieron los arreglos preliminares. Se necesitaba un tiempo considerable para hacer los deslindes y medición de la tierra.

6-15. CALEB COMO PRIVILEGIO PIDE Y CONSIGUE HEBRON.

6-11. los hijos de Judá vinieron a Josué en Gilgal, y Caleb … le dijo—Este incidente se relata aquí, porque ocurrió, mientras se hacían los preparativos para la distribución, la cual, según parece, fué hecha en Gilgal. El derecho de Caleb de obtener las montañas de Hebrón como posesión personal y de familia, se fundaba en la solemne promesa que Moisés había hecho cuarenta y cinco años antes ( Números 14:24; Deuteronomio 1:36), de darle aquella tierra por su fidelidad. Siendo él uno de los nombrados para presidir la división de posesiones, se le podría acusar de usar su influencia como comisionado para su ventaja propia. Por esto motivo llevó consigo a algunos de sus hermanos como testigos de la justicia y decencia de su conducta.

12. Dame, pues, ahora este monte, del cual habló Jehová aquel día—esta región alta. porque tú oíste en aquel día que los Anaceos están allí—El informe de los espías que trataban de encender la llama de sedición y descontento, tuvo que ver principalmente con la gente y la condición de este distrito montañoso, y por este motivo fué prometido a Caleb como recompensa de su veracidad, piedad y fidelidad.

13, 14. Josué entonces le bendijo, y dió a Caleb … a Hebrón por heredad—Josué, conocía completamente todas las circunstancias, y no sólo reconocía el título, sino de una manera ardiente y pública pidió la bendición divina sobre los esfuerzos de Caleb por echar a los idólatras que ocupaban el lugar.

15. Chiriath-arba—Arba fué un guerrero de las tribus nativas, célebre por su fuerza y estatura. la tierra tuvo reposo de las guerras—Como la mayoría de los reyes habían sido muertos y los súbditos estaban desanimados, no hubo tentativa general o sistemática a resistir el progreso y colonización de los israelitas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1-5. LAS NUEVE TRIBUS Y MEDIA RECIBIRAN SU HEREDAD POR SUERTE.
1. Esto es lo que los hijos de Israel tomaron por heredad en la tierra de Canaán-Este capítulo forma la introducción al relato de la adjudicación de la tierra al oeste del Jordán, o de Canaán propio, a las nueve tribus y media. Fué hecha también por suertes en presencia de un número selecto de superintendentes, nombrados según las direcciones divinas dadas a Moisés (véase Num 34:16-29). En todos los asuntos del gobierno civil, y aun en la división de la tierra, Josué era el jefe reconocido. Pero en los asuntos determinados por suertes, se apelaba solamente a Dios, y por lo tanto Eleazar, el sumo sacerdote es nombrado antes que Josué.
4. Los hijos de José fueron dos tribus, Manasés y Ephraim-Como dos tribus y media fueron asentadas en el este del Jordán, y los levitas no tenían heredad dada a ellos en la tierra, habría sido necesario proveer para sólo ocho tribus y media. Pero Efraim y Manasés, los dos hijos de José, se habían constituído en dos tribus (Gen 48:5), y aunque se excluía a Leví, todavía se perpetuaba el número original de tribus de Israel.
5. así lo hicieron los hijos de Israel en el repartimiento de la tierra-es decir, hicieron los arreglos preliminares. Se necesitaba un tiempo considerable para hacer los deslindes y medición de la tierra.


6-15. CALEB COMO PRIVILEGIO PIDE Y CONSIGUE HEBRON.
6-11. los hijos de Judá vinieron a Josué en Gilgal, y Caleb … le dijo-Este incidente se relata aquí, porque ocurrió, mientras se hacían los preparativos para la distribución, la cual, según parece, fué hecha en Gilgal. El derecho de Caleb de obtener las montañas de Hebrón como posesión personal y de familia, se fundaba en la solemne promesa que Moisés había hecho cuarenta y cinco años antes (Num 14:24; Deu 1:36), de darle aquella tierra por su fidelidad. Siendo él uno de los nombrados para presidir la división de posesiones, se le podría acusar de usar su influencia como comisionado para su ventaja propia. Por esto motivo llevó consigo a algunos de sus hermanos como testigos de la justicia y decencia de su conducta.
12. Dame, pues, ahora este monte, del cual habló Jehová aquel día-esta región alta. porque tú oíste en aquel día que los Anaceos están allí-El informe de los espías que trataban de encender la llama de sedición y descontento, tuvo que ver principalmente con la gente y la condición de este distrito montañoso, y por este motivo fué prometido a Caleb como recompensa de su veracidad, piedad y fidelidad.
13, 14. Josué entonces le bendijo, y dió a Caleb … a Hebrón por heredad-Josué, conocía completamente todas las circunstancias, y no sólo reconocía el título, sino de una manera ardiente y pública pidió la bendición divina sobre los esfuerzos de Caleb por echar a los idólatras que ocupaban el lugar.
15. Chiriath-arba-Arba fué un guerrero de las tribus nativas, célebre por su fuerza y estatura. la tierra tuvo reposo de las guerras-Como la mayoría de los reyes habían sido muertos y los súbditos estaban desanimados, no hubo tentativa general o sistemática a resistir el progreso y colonización de los israelitas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 14:12 . Dame esta montaña, dijo Caleb; no la ciudad; que fue dado a los levitas con los suburbios, cap. 21 .; pero la plaza de campo, una vez ocupada por los gigantes, y toda la tierra. Los malvados dicen que la religión será nuestra ruina; mientras que la fe, por el contrario, ve caer los malos augurios sobre los impíos, y reclama con plena confianza la herencia prometida del Señor.

Josué 14:15 . Kirjath-arba. La brevedad del texto hebreo ocasiona aquí una dificultad. La LXX decía τεταπολις, la ciudad de los cuatro: los nombres de países y pueblos son también nombres de hombres, la opinión predominante de los críticos es que cuatro gigantes habían sido enterrados aquí; y siendo estos de memoria vergonzosa, el nombre fue cambiado a Hebrón. Ver más en Números 13 .

REFLEXIONES.

Después de haber terminado Josué con las fatigas de la guerra, ahora, como presidente, asumió los deberes más agradables de dividir la herencia prometida desde hacía mucho tiempo y la ahora conquistada. Esto se hizo por sorteo; porque los ancianos se sintieron demasiado interesados ​​para someter la elección de residencia a cualquier arbitraje. Y es muy notable que la suerte correspondiera con las profecías de Jacob y de Moisés. Zabulón tenía su morada en el puerto de los barcos, y su frontera se extendía hasta Sidón.

Y cuando se superaron todas las dificultades que surgieron porque Judá tenía al principio demasiado, las tribus quedaron satisfechas; no se presentó ni se pudo presentar una sola queja contra la decisión. Los que recibieron los cerros duros y fríos se fueron contentos y agradecidos por su suerte, porque vieron que era del Señor. De la misma manera, dejémonos en manos de Dios; entonces nuestra suerte en la escala de la providencia, y nuestra mejor suerte en la herencia celestial, será tal que ocasione gratitud y alabanza por toda la eternidad.

En el reclamo de Caleb del distrito prometido que poseían los altos hijos de Anac, y contiguo a Hebrón, tenemos un contraste glorioso entre su fe y la incredulidad de los diez espías. Allí sus corazones no santificados se desmayaron de miedo: y volviendo, esparcieron la plaga de los infieles por todo el campamento de Israel; pero allí la fe de Caleb se incrementó al ver a los gigantes. Mirando únicamente la fidelidad y la ayuda de Dios, vio que la enorme fuerza de esos hombres solo serviría para hacer más distinguida la victoria.

Entonces Dios juró en su ira que no entrarían en su reposo; pero juró, al mismo tiempo, que su fiel servidor vencería a esos gigantes y poseería todo el distrito sonriente que rodeaba sus fortalezas. Dios no es como hombre para que mienta, ni como hijo de hombre para que se arrepienta. Impuso la sentencia de su juramento a los rebeldes, y confirmó la bendición de su juramento a su fiel servidor.

Observe los argumentos y la gloria del semblante con el que Caleb se adelanta para reclamar la promesa. El Señor me ha mantenido con vida estos cuarenta y cinco años, mientras que todos mis contemporáneos han muerto vagando por el desierto; y he aquí, hoy tengo ochenta y cinco años; sin embargo, hoy soy fuerte para la guerra, y puedo salir y entrar con el ejército como lo era el día que Moisés me envió a registrar la tierra.

Es el Señor quien ha preservado mi vida para que pueda disfrutar de la promesa. Ahora pues, dame este monte; porque si es que el Señor está conmigo, expulsaré a los Anakim. Entonces Josué lo bendijo y le dio en posesión Hebrón y la región circundante, el palacio del rey; porque la ciudad y los jardines fueron dados a los levitas. Así, la fe convirtió a Caleb en príncipe de Israel, mientras que la incredulidad hizo que el nombre de los impíos se pudriera.

Y de la gloria del carácter y el caso de Caleb, la iglesia cristiana puede aprender qué deferencia se debe prestar a las promesas de Dios. Abracémoslos con sencillez; actuemos sobre ellos con vigor; y arriesgar la vida y todas sus bendiciones con plena confianza en las declaraciones divinas.

Comentario Completo de Trapp

Como Jehová lo había mandado a Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel y se repartieron la tierra.

Ver. 5. Como el Señor le ordenó a Moisés. ] Ver que los levitas tuvieran sus tierras así como otros ingresos, Núm. 35: 2 y que ningún otro hombre debiera desafiar ninguna propiedad en ellos. Levítico 25: 32-34

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El comienzo de la distribución

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Como el Señor le ordenó a Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel, y dividieron la tierra, hicieron preparativos para su distribución por sorteo, bajo la dirección de los líderes designados por Dios, aunque pasó algún tiempo antes de que la división de la tierra fuera realmente. terminado.

Comentario de Grant sobre la Biblia

OESTE DE JORDANIA: LA TIERRA DIVIDIDA POR LOTE

(vv. 1-5)

La tierra al oeste del río Jordán fue dividida por Josué y el sacerdote Eleazar. Sin embargo, no fue su discreción lo que decidió esto, porque en cuanto a las posesiones que debía tener cada tribu, esto se decidió echando suertes (v.2). Proverbios 16:33 nos dice: "La suerte se echa en el regazo, pero todas sus decisiones son del Señor". Cada tribu quedó responsable de despojar a cualquier enemigo que pudiera quedar en su herencia particular.

Debido a que a los levitas no se les dio territorio propio, excepto ciudades en las otras propiedades tribales para que vivieran, la tribu de José se dividió en dos tribus, Efraín y Manasés (vv. dividido para dar cabida a 12 tribus.

HEBRON DADO A CALEB

(vv. 8-15)

La verdadera energía de la fe se ve en Caleb, quien dirige un grupo de Judá para reclamar la herencia que le había prometido Moisés. Le recordó a Josué la promesa que Moisés le había hecho a él y a Josué debido a que estaban firmes a favor del Señor cuando los otros diez espías habían traído un informe para poner a Israel en temor de entrar en la tierra ( Números 14:6 ).

En ese momento, Caleb dice que tenía cuarenta años (v. 7), y cuando fue enviado a reconocer la tierra, trajo un informe que honraba plenamente al Señor. Cuando otros desanimaban a la gente, él seguía plenamente al Señor (vv. 7-8). Debido a su fidelidad, Moisés había jurado que la tierra que pisaron los pies de Caleb sería su herencia. Por tanto, su fe, dependiente de la Palabra de Dios, reclamó lo que por derecho le pertenecía (v. 9). Esto es profundamente instructivo para los creyentes de hoy. Lo que Dios ha declarado que es nuestro en las Escrituras, como lo vemos en el libro de Efesios, sin duda deberíamos reclamarlo con verdadera valentía de fe.

Mientras que todos los hombres de Israel que tenían más de veinte años cuando Caleb tenía cuarenta, habían muerto antes de la entrada a Canaán (excepto Josué), Caleb había continuado ahora hasta los 85 años (v.10), y le dijo a Josué que él era igual de fuerte. a los 85 como había estado a los 40 para ir a la guerra (v. 11). Por lo tanto, él y Josué serían 20 años mayores que cualquiera de los otros hombres de Israel, pero aún estarían llenos de valor. El nombre de Caleb significa "un perro", y evidentemente era un prosélito gentil en Israel (los judíos consideraban a los gentiles como perros), pero los perros se caracterizan por su inquebrantable devoción a un amo, y la devoción de Caleb al Dios de Israel fue saludable. ejemplo para todo Israel.

Por lo tanto, Caleb reclamó "este monte", donde vivían los Anakim (gigantes) y que tenían ciudades grandes y fortificadas (v. 12). No buscó el lugar más fácil de poseer, sino al revés. No le importaba lo fuertes que fueran los gigantes: Dios era más fuerte que ellos. Esto fue suficiente para él. ¡Qué bueno sería si todos los creyentes de hoy tuvieran la misma firme decisión de fe que tuvo Caleb!

En respuesta a la fe de Caleb, Josué lo bendijo y le dio Hebrón como herencia (v. 13). Hebrón significa "comunión", de modo que, típicamente, Caleb es bendecido con la dulzura especial de la comunión con Aquel a quien estaba dedicado. Lo mismo ocurrirá con nosotros también si no rehuimos el conflicto de poseer esas posesiones que se obtienen por la fe genuina. Si "seguimos íntegramente al Señor", conoceremos por experiencia vital la verdad de las palabras del Señor Jesús: "Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y iremos a él. y hacer nuestro hogar con él "( Juan 14:23 ).

El versículo 15 nos dice que anteriormente a Hebrón se le había llamado Quiriat Arba (ciudad de Arba), y Arba era el hombre más grande entre los Anakim. Por lo tanto, Caleb no dudó en desposeer al más grande de los gigantes. Cuando hizo esto, "la tierra descansó de la guerra".

Comentario Pozos de agua viva

Dividiendo las herencias

Josué 14:6 ; Josué 15:13

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hemos llegado a un lugar muy interesante en la historia temprana de Israel, incluso hasta la división de la tierra y la asignación de las herencias a cada tribu y familia.

La triste fase de todo esto se le da al estudiante para que la considere. Es suyo el considerar a los que fallaron en sus herencias y en la entrada a Canaán.

1. Una historia de incredulidad. Recordamos cómo los Hijos de Israel bajo Moisés habían llegado a Cades-barnea. En ese momento se enviaron espías para traer un informe de la tierra. Diez de los doce trajeron un mal informe. Todo esto desanimó el corazón de los ancianos de Israel y se negaron a subir.

El resultado fue que el Señor juró en Su ira diciendo: "Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres, excepto Caleb * * y * * Josué".

En 1 Corintios 10:1 se da una declaración más completa de la incredulidad de los ancianos . Allí leemos acerca de cinco cosas que surgieron de la incredulidad y que estropearon el viaje por el desierto de aquellos a quienes se les impidió entrar en Canaán.

(1) Codiciaron las cosas malas. No estaban satisfechos con el maná celestial, el alimento de los ángeles que Dios les dio; ni se saciaron con la carne, las codornices, que Él les dio.

Cuántos hay, hoy, que codician las cosas malas y se olvidan de las espirituales. Piensan más en el ajo y la cebolla de Egipto que en el Pan Celestial. Piensan más en la papilla de lentejas rojas que en el maná celestial. Preferirían beber de los pozos de los hombres que beber el Agua de la Vida que emana de la Roca Riven.

(2) Eran idólatras. Nuestra mente va de inmediato al becerro de oro que adoraron cuando se sentaron a comer y beber y se levantaron para jugar.

(3) Cometieron fornicación; tentaron a Cristo; murmuraron. En todo esto pecaron. En un día cayeron veintitrés mil. Otro día, fueron destruidos por las serpientes. Aún más tarde fueron destruidos por el destructor.

2. La lección que debemos aprender. Está escrito: "Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo".

De acuerdo con la advertencia anterior, el Espíritu Santo ha escrito dos capítulos en Hebreos recordándonos cómo los padres tentaron al Espíritu Santo y lo probaron, y vieron sus obras durante cuarenta años.

Leemos que endurecieron su corazón en la provocación, en el día de la tentación en el desierto. Nuevamente leemos que el Espíritu Santo juró en Su ira y dijo: "No entrarán en Mi reposo". Con esta declaración histórica registrada, el Espíritu agrega: "Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente".

Por lo tanto, cuando vemos a aquellos que fallaron por completo en entrar en su reposo de Canaán y sus herencias, se nos recuerda que queda un reposo para los hijos de Dios, y que en ese reposo algunos deben entrar. La advertencia, sin embargo, se hace claramente: "Tememos, pues, que si nos queda la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no cumplirla".

DIVIDIENDO LAS PORCIONES ENTRE LAS TRIBUS DE ISRAEL ( Josué 14:1 )

1. Cada tribu recibió algo. Acabamos de leer cómo los ancianos de la época de Moisés no habían recibido nada. Todos sus cuerpos, con la excepción de los de Caleb y Josué, cayeron en el desierto. Ahora leemos que treinta años después, cada tribu de Israel recibió una herencia.

Hay un pasaje en el Nuevo Testamento que coincide con este: "Entonces todo hombre recibirá la alabanza de Dios". Nuestra conclusión es, por tanto, que todos los fieles recibirán algo a modo de recompensa. Está escrito que un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo recibirá su recompensa.

Hay muchas personas que imaginan en vano que nuestra vida presente, después de ser salvos, no recibe nada cuando Cristo viene como recompensa. Se imaginan que todos serán iguales en el cielo. No tan. Nuestro Dios no es infiel, para que se olvide de nuestra obra y labor de amor que hemos mostrado hacia Su Nombre, en el sentido de que hemos ministrado a los santos y ministramos. Cada uno de nosotros, por tanto, debería estar ocupado con toda fidelidad hasta que Él venga.

2. Cada tribu recibió una porción diferente. Cuando el Señor Jesucristo venga a recompensar a sus santos, dará a cada uno según sea su obra.

El noble que se fue a un país lejano, dejó a sus sirvientes para servir y comerciar hasta el momento de su regreso. Cuando regresó, los recompensó de acuerdo con lo que habían ganado.

Las recompensas se basarán principalmente en tres cosas. Primero, la vida que hemos vivido. En segundo lugar, la fe que hemos tenido; y, en tercer lugar, el trabajo que hemos realizado. En todo esto, busquemos ser fieles. Era un día feliz cuando Israel les había repartido sus herencias. Será un día feliz para nosotros cuando los nuestros se dividan entre nosotros.

II. CALEB HACE SU RECLAMO ( Josué 14:6 )

1. Las recompensas se basan en el valor. Nuestro versículo clave dice: "Y Caleb * * le dijo: Tú sabes lo que el Señor le dijo a Moisés, hombre de Dios, acerca de mí y de ti en Cades-barnea".

Caleb le está recordando a Josué la promesa que Dios le había hecho a Moisés con respecto a él y a Josué. Esta promesa de recompensas se basó en su fidelidad a Dios y su fe inquebrantable cuando regresaron de contemplar la tierra. Caleb dijo: "Le traje la palabra de nuevo como estaba en mi corazón". Luego añadió: "Seguí plenamente al Señor mi Dios".

Los cristianos deben vivir sus vidas, no por las recompensas del momento presente, sino por las recompensas que Cristo traerá consigo cuando venga. Los cristianos deben servir al Señor, sabiendo que del Señor, recibirán según lo que hagan.

En el mundo podemos tener tribulaciones. Por el momento, puede parecer que no hay recompensa por la fidelidad. Sin embargo, debemos recordar lo que Pablo dijo en el Espíritu: "He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me lo dará en ese día ".

El subpastor debe alimentar al rebaño de Dios, con el entendimiento de que cuando aparezca el Pastor Principal, recibirá su corona.

2. Las recompensas aumentan con la fidelidad en medio de la adversidad. Caleb enfatiza el hecho de que lo siguió plenamente, mientras que sus hermanos que eran espías con él, trajeron un informe perverso sobre la tierra e hicieron que el corazón del pueblo se derritiera. Una cosa es ser fiel, y otra cosa es ser fiel en medio de las fuerzas opuestas predominantes.

Hay algo en Enoc que magnifica su fidelidad y su testimonio. Él habitó en medio de una era que comenzó con Adán y terminó con el Diluvio. Mientras la apostasía barría el mundo, él era veraz.

III. RECLAMANDO LAS PROMESAS ( Josué 14:9 )

1. Las promesas de larga data siguen siendo buenas. El noveno verso tiene algo esclarecedor. Caleb dijo: "Y Moisés juró en ese día, diciendo: Ciertamente la tierra que pisaron tus pies será tu heredad, y de tus hijos para siempre".

La Palabra de Dios siempre es buena. Se establece para siempre en el cielo. El hecho de que pasen siglos, o incluso milenios, entre una promesa y su cumplimiento, no tiene nada que ver con la certeza de la Palabra de Dios.

Nuestras obras, que se realizan hoy, esperan el tiempo del regreso de Cristo para recibir su recompensa completa.

El hecho de que Moisés, Josué, David y Pablo vivieran tan atrás en los años no significa que, por lo tanto, hayan perdido toda posibilidad de recompensa en la venida de Cristo.

Cuando estemos en el Reino Milenial podremos decir: "No ha faltado ni una sola cosa buena de todo lo que Dios ha dicho". Toda promesa de Dios es sí, y amén, en Cristo Jesús.

Cada promesa en el libro es mía

Cada capítulo, cada verso, cada línea

Es la promesa de su amor,

Escrito desde los tribunales de arriba,

Es una palabra que es toda divina,

En la gloria brillará

Es mía.

2. Se deben reclamar las promesas. No fue impropio de Caleb insistir en su afirmación. No fue grosero por su parte recordarle a Josué las palabras dichas por el Señor por los labios de Moisés.

No solo tenemos el derecho de reclamar las promesas de Dios, sino que honramos a Dios al hacerlo. Si ha hablado, mostramos nuestra fe en Su Palabra cuando afirmamos la veracidad de su promesa. La verdad es que Dios quiere que hagamos nuestras afirmaciones. Él se deleita en que pongamos nuestros pies en Sus promesas. Cuando oramos, reclamando alguna promesa de la pluma del Espíritu, honramos al Espíritu.

Hay una cosa contra la que debemos protegernos. Esas son las citas erróneas de las Escrituras y la mala aplicación de las mismas. Satanás le dijo a Cristo: "Escrito está". Cristo respondió rápidamente: "Está escrito de nuevo".

IV. DIOS GUARDE A CALEB PARA SUS PROMESAS ( Josué 14:10 )

1. Caleb se mantuvo con vida para que pudiera heredar su herencia. En Josué 14:10 dijo: "He aquí, el Señor me ha mantenido con vida, como dijo, estos cuarenta y cinco años, desde que el Señor habló esta palabra a Moisés". Caleb le recordó a Josué que tenía cuarenta años cuando regresó con un buen informe de la tierra, cuando recibió la promesa de su herencia.

Dijo que a través del poder divino Dios lo había mantenido vivo hasta los ochenta y cinco años. Sin embargo, dijo: "Estoy tan fuerte hoy como el día que Moisés me envió: como era mi fuerza entonces, así es ahora mi fuerza para la guerra, tanto para salir como para entrar".

2. La herencia se había guardado con tanta seguridad como se guardó a Caleb. Nos encanta decirlo de esta manera: Caleb fue guardado para su herencia, y la herencia fue guardada para Caleb. Así es como Dios obra en ambos extremos de la línea.

En la Epístola de Pedro leemos estas palabras: "Herencia incorruptible, sin mancha y eterna, reservada en el Cielo para vosotros". La palabra "reservado" significa "guardado". Casi nadie que lea este estudio dudará del poder guardián de Dios, en lo que respecta a nuestra herencia celestial. Él no solo puede guardarlo, sino que lo guardará sin mancha. No hay peligro de que venga un ciclón, o de un incendio devastador que barre las Mansiones Celestiales de la Gloria. Se mantienen esperando el día en que entremos.

Es en esto que el creyente se regocija grandemente, aunque por un tiempo pueda estar angustiado por múltiples tentaciones. Se regocija de que se le guarde como herencia que le es guardada. Josué vivió para ver el día que probó que el que había sido guardado entró en una herencia que le había sido guardada. Los cuarenta y cinco años de prueba no estropearon el poder protector de Dios.

V. HABER OBTENIDO AYUDA DE DIOS ( Josué 14:12 )

1. El que le había ayudado hasta ahora. Caleb se paró ante Josué y dijo en efecto: Dios me ha ayudado hasta ahora, y ahora no me fallará. Caleb sabía que el Dios de ayer probaría al Dios de hoy. El Dios al que servía no era simplemente un Dios que había obrado, sino un Dios que podía obrar.

Ojalá esta visión del Todopoderoso se apoderara de nosotros en esta misma hora. Demasiados de nosotros vivimos de glorias pasadas. Nos deleitamos recitando las conquistas de ayer. Vivimos de las victorias del pasado. La historia de la Iglesia, con sus historias de los mártires de la fe, con sus mensajes de grandes logros y maravillosas bendiciones, nos emociona.

Nos deleita estudiar las biografías de hombres como Paul y Melanchthon, como Lutero y Calvino, como Spurgeon y Moody. Mientras hacemos esto, descubrimos que la iglesia de nuestros días está siendo barrida por la apostasía, dominada por la incredulidad y sumergida en un diluvio de mundanalidad. ¿No hay herpes y heroínas actuales para detener la marea?

2. El que todavía ayudaría. Caleb no pidió una herencia fácil. Para estar seguro de que el Señor lo había traído a la tierra. Sin duda, lo había guiado a lo largo de cuarenta y cinco años y había renovado su fuerza como la del águila. Sin embargo, el lugar para el que pidió una herencia era un lugar que aún no había sido superado por completo. Por lo tanto, Caleb dijo: "Si el Señor está conmigo, entonces podré expulsarlos, como dijo el Señor".

A los cuarenta años, Caleb les había dicho a los Hijos de Israel cómo estaban allí los Anakim, pero dijo: "Nuestro Dios es muy poderoso". Caleb, que ahora tenía ochenta y cinco años, no había perdido nada de su fe de antaño. Todavía estaba listo para una guerra agresiva, sin embargo, no con sus propias fuerzas.

Puso su fe en el Señor y, por lo tanto, estaba listo para luchar.

Para nosotros, uno de los hermosos versículos de la Escritura es Josué 14:13 . "Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb * * Hebrón por heredad".

VI. LA GENEROSIDAD DE CALEB ( Josué 15:16 )

1. Nuestras mentes van al matrimonio en los cielos. Josué 15:16 dice: "Y Caleb dijo: Al que hiriere a Quiriat-séfer y la toma, yo le daré a Acsa mi hija por mujer". Luego leemos: "Y Otoniel * * la tomó, y le dio a su hija Acsa por mujer".

(1) Nuestro Señor es Cristo Guerrero. Nuestro Señor se encontró con Satanás y sus principados y potestades sobre la Cruz. Allí, en una batalla a muerte, los venció, triunfando sobre ellos en ella.

(2) Nuestro Señor, en virtud de Su conquista, ha recibido una Esposa maravillosa para convertirse en Su esposa. Ese fue un gran día cuando Otoniel tomó a Acsa como esposa. Fue un día de fiesta y de regocijo. Ese será un día más maravilloso cuando Jesucristo lleve consigo a Su esposa. Será una fiesta memorable que coronará ese Matrimonio Celestial.

Leemos en Apocalipsis 19:1 , "Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado". Después de describir la hermosura de la novia, vestida de lino fino, limpio y resplandeciente, el ángel dijo a Juan: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero. Y me dijo: Estos son los verdaderos dichos de Dios ".

2. Nuestras mentes van a la herencia de la Novia. Caleb dio a su hija y a Otoniel una herencia maravillosa. ¿No dará Dios a su Hijo y a la Esposa del Cordero una herencia maravillosa?

En el Libro de Apocalipsis leemos: "Ven acá, te mostraré la Esposa, la Esposa del Cordero". Entonces Juan fue llevado, en el Espíritu, a una montaña grande y alta y vio esa gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo de Dios.

Estamos encantados al contemplar la gloria de esa ciudad. Su luz era como una piedra preciosa. La ciudad tenía una muralla grande y alta. Tenía doce puertas, y cada puerta era una perla. La calle de la Ciudad era de oro puro. La Ciudad no tenía necesidad de sol ni de luna para brillar en ella, porque la gloria del Señor la iluminaba y el Cordero era su Luz.

VII. LOS MUELLES SUPERIORES Y ABIERTOS ( Josué 15:18 )

Una bendición para conservar una bendición. Caleb le había dado a Otoniel no solo a su hija como recompensa por su valor, sino que también le había dado cierta tierra para que la poseyera. Ahora, además de la tierra, hicieron otro pedido a Caleb. Su hija dijo: "Me has dado una tierra del sur; dame también manantiales de agua. Y él le dio a ella los manantiales de arriba y los manantiales de abajo".

Para conservar la fertilidad de la tierra era necesario disponer de agua para regar. Por lo tanto, se dieron los resortes, tanto el superior como el inferior. Consideremos estos dos manantiales en su significado espiritual.

1. Los manantiales superiores sugieren las bendiciones espirituales del creyente. Los que vivimos aquí somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Las cosas que no se ven prevalecen sobre las que se ven; las cosas de arriba superan a las de abajo.

Los santos que viajan entre los hombres se deleitan en poner su afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra.

Permítanos enumerar algunas de esas bendiciones espirituales que son nuestras en Cristo. Estas son las aguas que fluyen de los manantiales superiores. En el capítulo 1 de Efesios leemos acerca de las bendiciones en los lugares celestiales de la siguiente manera:

(1) Somos escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo para que seamos santos y sin mancha delante de Él en amor.

(2) Estamos predestinados a la adopción de niños por Jesucristo para Él mismo.

(3) Somos aclamados como aceptados en el Amado.

(4) A través de Él y Su Sangre tenemos redención y el perdón de pecados.

(5) En él hemos obtenido una herencia.

(6). En él, después de que creímos, fuimos sellados con el Espíritu Santo de la promesa, hasta la redención de la posesión comprada.

2. Los manantiales inferiores. Estos representan nuestras bendiciones terrenales y temporales. No tenemos tiempo para enumerarlos. Sin embargo, todos están incluidos en un versículo de la Escritura: "Mi Dios suplirá todas tus necesidades según sus riquezas en gloria por Cristo Jesús".

UNA ILUSTRACIÓN

No nos conformemos con las pequeñas cosas. Dios tiene una gran herencia para nosotros. Un amigo mío, un gran predicador que murió hace poco tiempo, me contó una vez esta historia. Se estaba quedando con un amigo y, mientras se vestía, por la ventana de su dormitorio vio una gaviota en el patio trasero que intentaba bañarse en un plato de pastel lleno de agua de lluvia. Al pobre pájaro le cortaron las alas y lo domesticaron por eso.Quise una gaviota, nacida para volar libremente sobre un océano, y nacida para rodear la luna y las estrellas, una gaviota, hija de imperios y mundos, intentando para alimentarse y satisfacerse en un plato de pastel!

Hay miles de personas que no lo están haciendo mejor que eso hoy. No podemos satisfacer nuestros intereses inmortales, nuestra naturaleza Divina, con las cosas que podemos manejar más de lo que esa pobre gaviota de alas recortadas podría satisfacerse en un plato de pastel. De La belleza de Jesús, de Gipsy Smith.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Los israelitas deben ocupar las nuevas conquistas. Canaán habría sido sometido en vano, si no hubiera sido habitado. Sin embargo, cada hombre podría no ir y establecerse donde quisiera. Dios elegirá nuestra herencia por nosotros. Examinemos nuestra herencia de misericordia actual, nuestra perspectiva de la tierra prometida, eterna en los cielos. ¿Dios hace acepción de personas? ¿No es mejor que nuestro lugar, en cuanto al bien o la tristeza terrenales, esté determinado por la sabiduría infinita de nuestro Padre celestial, que por nuestra propia ignorancia? ¿No deberían aquellos para quienes se exhibió el gran misterio de la piedad, aquellos cuya redención fue comprada por Jesucristo, afortunadamente referir sus preocupaciones terrenales a su nombramiento?

Pett's Commentary on the Bible

" Como YHWH le ordenó a Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel, y dividieron la tierra".

Se enfatiza la obediencia de la gente en este punto. Llevaron a cabo los mandatos de Moisés dados por YHWH. Dividieron y asignaron la tierra.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Las dos ramas de la casa de José, Manasés y Efraín, formando cada una una tribu, habrían hecho que la familia de Israel tuviera trece años para dividir Canaán, si Leví no hubiera sido separado para el Señor; y Rubén y Gad, con la mitad de la tribu de Manasés asentada al otro lado del Jordán.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los hijos de José eran dos tribus , es decir, tenían la porción de dos tribus, y por lo tanto, aunque Leví fue excluido, quedaron nueve tribus y media para proveer en Canaán. Se dividieron, etc. Es decir, las personas nombradas ( Josué 14:1 ) que actuaron en nombre de los hijos de Israel. Estaban dispuestos a dividirlo; empezaron a tomar medidas para hacerlo.

El Ilustrador Bíblico

Por suerte fue su herencia.

Las tribus repartidas

Como toda la herencia era un don de Dios, la parte que le correspondía a cada uno le fue asignada por Su designación. Ni siquiera el propio Josué, en una demostración de la mayor sabiduría e imparcialidad, podría haber producido satisfacción en un asunto que afectaba a tantos y a todos los de una misma familia. Sólo la autoridad del Padre, que les había atribuido como hijos redimidos este patrimonio común, podía decidir la porción de cada tribu y de cada familia.

Esto puede producir una gran satisfacción para los herederos de la promesa, que buscan una parte de la herencia celestial. Allí, cualquiera que sea el grado de posición, diferencia de capacidad o diversidad de posesión que pueda existir, nadie más que encontrará su herencia todo lo que pueda desear y disfrutar, y para siempre más allá de la posibilidad de convertirse en una causa de insatisfacción para sí mismo o de envidia para él. otros. Para animar las esperanzas del creyente y avivar sus deseos de conseguirlo, se presenta un bosquejo en las descripciones de la promesa celestial.

Oh, por una fe consciente, esa elevación y mansedumbre que caracterizan a los hijos de Dios de alta cuna, y que con las esperanzas presentes destetan el corazón de la bienaventuranza terrenal y subliman sus afectos a las más altas alegrías. La porción de la herencia que correspondía a los miembros de esta gran familia fue, de acuerdo con las instrucciones previas en el desierto, determinada por sorteo; y debía ser visto no como resultado de la casualidad, sino como el nombramiento sabio y lleno de gracia de su Padre celestial.

Nadie que no tuviera motivos para estar satisfecho con su porción y considerar que se le asignó con la indiscutible exactitud de última voluntad y testamento. ¡Qué dulce pensamiento para la verdadera Iglesia espiritual de Dios, los herederos de la gracia y la gloria, tanto con respecto a su condición presente como a su herencia futura! Aquel que no pasó por alto una tribu o familia en la Canaán terrenal, sino que proveyó para ellos como pocos o muchos, ahora, aunque la suerte se determina de manera diferente, fija minuciosamente los límites de las habitaciones de Su pueblo y administra todos sus asuntos. Ni menos exacta aparecerá la consumación eterna de su bondad, en los resultados finales de la providencia, y el cumplimiento de su propósito de pacto. ( W. Seaton. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 5. Los hijos de Israel — dividieron la tierra — es decir, estaban dispuestos a hacerlo; empezaron a ponerse manos a la obra. La Escritura llama a eso hecho, que se comienza o solo se resuelve. Génesis 37:21 . Éxodo 12:48 cap. Josué 10:15 .

El texto podría disponerse de la siguiente manera: "Los hijos de Israel hicieron como el Señor le había ordenado a Moisés, asignando ciudades y suburbios a los levitas, [cap. Josué 21:1 , etc.] cuando dividieron la tierra, bajo el dirección de Josué, Eleazar y los jefes de las tribus ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Josué 14:1

Tribus La palabra aquí para "tribus", en relación con la palabra "padres", es la que implica descendencia genealógica (ver nota en Josué 13:29). Eleazar el sacerdote, y Josué, hijo de Nun, y los jefes de los padres de las tribus. Una imagen de la unidad nacional; el jefe de la Iglesia, que representa el aspecto religioso de la comunidad; el jefe del Estado, que representa su aspecto civil; los jefes de las tribus, para significar el asentimiento general del cuerpo político. Es probable que un trabajo así comenzado se lleve a cabo satisfactoriamente. Y, en consecuencia, la distribución de la tierra, reconocida como llevada a cabo de acuerdo con la voluntad de Dios, no mostró parcialidad ni despertó celos.

Josué 14:2

Por sorteo fue su herencia. Los comentaristas, siguiendo a los rabinos, se han divertido con las especulaciones de cómo se tomó la suerte. La pregunta no tiene gran importancia práctica; pero sin duda la invención fue muy primitiva, ya que la palabra גוֹרָל una pequeña piedra, usada aquí, parece implicar. Lo que es más importante es el hecho de que la distribución del territorio fue el resultado del capricho, la ambición o la intriga de nadie. Todo el asunto fue referido a Dios, y el líder de las huestes israelitas y el sumo sacerdote presidieron la ceremonia. Era una creencia común entre los gentiles, así como también los judíos, que el uso del lote era referir el asunto a una decisión divina. Entonces leemos en los Proverbios, "La suerte se echa en el regazo, pero toda su disposición es del Señor" ( Proverbios 16:33; cf. Proverbios 18:18). Es una fuerte evidencia de la verdad de esta narración que leemos que no hay conflictos entre las diversas tribus con respecto a la división del territorio. Los celos surgieron entre las tribus, como las narraciones en Jueces 8:1; Jueces 9:1; Jueces 12: 1-15 .; 2 Samuel 19:43, son suficientes para mostrar. Pero en ningún caso hubo ninguna queja de injusticia, ningún intento de alterar el acuerdo territorial realizado en el momento del acuerdo original en Palestina. No cabe duda de que Keil está en lo cierto al suponer que esta división original se ha resumido simplemente. Es obvio por el curso posterior de la narrativa (especialmente 2 Samuel 18:1) que no se pudo haber llegado a una precisión muy minuciosa en detalle. Al principio, se trazó un mapa aproximado del país, y el ajuste completo de los límites era un asunto que naturalmente se postergaría hasta que la tierra estuviera realmente en posesión.

Josué 14:4

Para los hijos de José había dos tribus (ver Génesis 48:5): por lo tanto, dieron. No hay "por lo tanto" en el original. El pasaje es una simple repetición de lo que encontramos en Josué 13:14, Josué 13:33, y se agrega aquí para explicar cómo se compusieron las doce tribus que realmente dividieron la tierra. Afueras. Más bien, "tierras de pastoreo"; literalmente, lugares donde el ganado fue expulsado a pastos (cf. Números 35:2; 1 Crónicas 13:2, donde el hebreo es "ciudades de expulsión"). Podemos ilustrar esta frase con los arreglos similares hechos por las tribus germánicas en los primeros tiempos. "El claro", dice el profesor Stubbs, en su "Historia Constitucional de Inglaterra", pág. 49, "está rodeado por un borde grueso de madera o desechos ... En el centro del claro se coloca el pueblo ... El hombre libre totalmente calificado tiene una participación en la tierra de la comunidad. Tiene derecho al disfrute del bosque, los pastos, el prado y la tierra cultivable de la marca ... El uso de la tierra del prado definitivamente se distribuye ... Cuando se expulsan los frijoles para cultivar el ganado, y el prado está cercado y dividido en la misma cantidad de partes iguales son familias marcadas en el pueblo. Para la tierra cultivable se toman medidas similares, aunque la tarea es algo más compleja "(ver nota en Josué 13:23). Algún arreglo similar debe haber tenido lugar en el primitivo asentamiento judío de Palestina. Para las chozas groseras de las tribus teutónicas, debemos sustituir las "ciudades civilizadas, amuralladas al cielo", más civilizadas, de las razas fenicias; Para el escaso suministro de gramo y pasto, proporcionado por un clima del norte, debemos sustituir la rica abundancia de una tierra "que fluye con leche y miel", y con todos los productos de un cielo del sur. El área de tierra asignada a cada una de las ciudades levíticas fue definitivamente marcada (ver Números 35:4, Números 35:5), y subdividida, ya que las pistas en la narrativa parecen implicar que todos la tierra era, en tantas secciones como había "familias de marca", es decir, familias de hombres libres exclusivas de las clases serviles en la ciudad.

Josué 14:6

En Gilgal (ver Josué 9:6). Caleb, hijo de Jephunneh el kenezita. O, descendiente de Kenaz, como era su pariente Othniel. Hasta donde podemos deducir de la genealogía en 1 Crónicas 2:1, Caleb y Kenaz eran apellidos, para Caleb o Calubi ( 1 Crónicas 2:9) el hijo de Hezron ( 1 Crónicas 2:18), Caleb, hijo de Hur ( 1 Crónicas 2:50), y Caleb, hijo de Jephunneh ( 1 Crónicas 4:15), no podrían haber sido las mismas personas. Y Caleb era un kenezita, o descendiente de Kenaz; aparentemente tenía un nieto de ese nombre (por lo que la LXX. y Vulgate traducen, 1 Crónicas 4:15) y un hermano, según la interpretación más probable del hebreo de ambos Josué 15:17 y Jueces 1:9. Ver también 1 Crónicas 4:13. Porque Caleb era hijo de Jephunneh, no de Kenaz. Hitzig, 'Geschichte des Volkes Israel', 1.105, piensa que Caleb era un descendiente de los Kenaz mencionados en Génesis 36:11; o, ver 15. Algunos piensan que era un kenizzita (ver Génesis 15:19). El obispo de Bath and Wells, en su artículo en el 'Diccionario de la Biblia' de Smiths, piensa que la opinión de que no era de origen judío concuerda mejor con la narrativa de las Escrituras, y elimina muchas dificultades con respecto al número de hijos de Israel en El éxodo. Ciertamente sirve para explicar por qué la tribu de Judá vino con Caleb, cuando prefería su solicitud, y la declaración en Génesis 15:13, que parece implicar que Caleb no era una de la tribu de Judá por nacimiento, pero uno de la "multitud mixta" que subió con los israelitas ( Éxodo 12:38) y adquirió luego por circuncisión los derechos de los israelitas. Si este es el caso, es una ilustración de la verdad declarada en Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 4:12; Gálatas 3:7. Por su fidelidad a Dios se había ganado bien la recompensa que ahora buscaba. En cuanto a mí y a ti. Y, sin embargo, Knobel afirma que, según Gálatas 3:8 y Gálatas 3:12, ¡Joshua no era uno de los espías! En consecuencia, él ve la mano del "Jovista" aquí. Tan precisa es la crítica que pretende ser capaz de desintegrar las narraciones en las Escrituras hebreas y asignar cada parte a su autor por separado (ver Números 14:24). También podríamos concluir que este versículo en Números 14:1. es por una mano diferente a Números 14:30 y Números 14:38 en el mismo capítulo, a pesar de la coherencia obvia de toda la narrativa.

Josué 14:7

Cuarenta años de edad. La expresión hebrea es "el hijo de cuarenta años". Compare las expresiones "hijo del hombre", "hijos de Belial", "hijo de la perversa mujer belicosa". Como fue en mi corazón. Literalmente, de acuerdo con mi corazón, es decir; de acuerdo con lo que vi y sentí. La LXX lee "según su mente", es decir; la de Moisés Houbigant y Le Clerc aprueban esta lectura, pero parece no estar de acuerdo con el personaje de Caleb. No se esforzó por adaptar su informe a los deseos de ningún hombre, sino que dio lo que él mismo creía que era un relato verdadero y fiel de lo que había visto y oído (ver Números 13:30; Números 14:7-4; Deuteronomio 1:36).

Josué 14:8

Pero lo seguí por completo. Literalmente, "cumplí después". Es decir, él rindió una obediencia completa a los preceptos del Altísimo. Así también en el siguiente verso.

Josué 14:9

Y Moisés se enteró ese día (cf. Números 14:21-4; Deuteronomio 1:35, Deuteronomio 1:36). Keil plantea la dificultad de que en el pasaje anterior no Moisés, sino que se dice que Dios ha jurado, y que no se le promete ninguna herencia especial a Caleb, sino solo que él entrará en la tierra prometida. Pero este no es el hecho, como lo mostrará una comparación de este pasaje con Deuteronomio 1:36. Es improbable que cualquiera de los pasajes dé la ipsissima verba de Moisés. El sentido principal de la promesa se da en cada uno. Y no hay incorrección al hablar de la proclamación por parte de Moisés del decreto de Dios como un juramento pronunciado por el propio Moisés.

Josué 14:10

Cuarenta y cinco años. Esto marca la fecha de la conversación actual como ocurrida siete años después de la invasión. Caleb tenía cuarenta años cuando fue a espiar la tierra de Canaán. Durante treinta y ocho años los israelitas vagaron por el desierto. Y Caleb tenía ahora ochenta y cinco años. Esta observación se ha hecho ya en tiempos de Theedoret. Sin duda, el reparto de la tierra y su ocupación por los israelitas fue un asunto largo y tedioso (ver también Josué 13:1). Incluso desde. Literalmente, desde el momento en que.

Josué 14:11

Todavía soy tan fuerte este día. Una vejez vigorosa y respetada es ordinariamente, según la propia ley de la Naturaleza, la recompensa decretada por una juventud virtuosa y una virilidad templada. La devoción de Caleb al servicio de Dios lo había preservado de los pecados, así como de la infidelidad y los murmullos de los israelitas. Y así, con un cuerpo no debilitado por la indulgencia, se presenta ante Joshua con una fuerza inquebrantable, en un momento en que la mayoría de los hombres se hunde bajo el peso de sus enfermedades, y aún está listo para la batalla con los enemigos más formidables.

Josué 14:12

Esta montaña El barrio de Hebrón es descrito por Bartlett "Egipto a Palestina", pág. 401, como "una región de colinas y valles". En uno de los huecos de este "país montañoso de Judea", Hebrón todavía se acurruca, pero a una altura que es "solo 400 pies más baja que Helvellyn", el punto más alto pero uno en Inglaterra. El decano comenta el hecho de que Palestina era un país montañoso y que, por lo tanto, en su historia podemos esperar las características de un pueblo de montaña. De lo cual habló el Señor en aquel día. Por lo tanto, debe haber una promesa hecha a Caleb, respecto de la cual el Pentateuco, que tiene que tratar asuntos de interés más general, guarda silencio, que él debe dirigir la triste esperanza, por así decirlo, de los hijos de Israel, y que el se le debe asignar la tarea de someter a las fortalezas montañosas de las tribus más poderosas de Palestina. Ya hemos visto que los habitantes originales volvieron a ocupar los distritos alrededor de Hebrón, mientras que los israelitas estaban comprometidos (ver nota en Josué 11:21). El trabajo final debía ser realizado por Caleb. Houbigant, es cierto, piensa que aquí se hace referencia al mismo incidente como en Josué 11:21, Josué 11:22, y que Joshua está acreditado con lo que Caleb clonó a sus órdenes. . Pero leemos que esa expedición siguió de cerca a la batalla de Merom, mientras que transcurrieron siete años antes de la expulsión final de los Anakim por Caleb. Es importante notar que el autor del Libro de Joshua tiene acceso a fuentes de información además del Pentateuco. Esto, aunque no es suficiente para refutar, al menos parece inconsistente con la teoría "Elohist" y "Jovist". Porque tú eres sincero en ese día. La LXX y Vulgate evitan la dificultad aquí al referir estas palabras a lo que va antes, es decir; La promesa hecha a Caleb. En ese caso, debemos representar el segundo כִּי "para", en lugar de "eso" o "cómo". Joshua apenas pudo haber escuchado por primera vez que los Anakim estaban en Hebrón si, como Números 13:22 parece afirmar, él, en común con los otros espías, había visitado el lugar. Pero es posible, aunque la narración tal como está parece sugerir que se fueron juntos, que los espías fueron de diferentes maneras, ya sea por separado o en parejas, y que Caleb visitó a Hebrón, y que Joshua escuchó el relato por primera vez. de los labios de Caleb, cuando trajeron su informe a Moisés, y Caleb luego pidió y recibió la concesión de Hebrón. Podemos observar el acuerdo minucioso aquí en asuntos de detalle entre el Pentateuco y el Libro de Josué. El Pentateuco afirma que los espías visitaron Hebrón. El Libro de Josué, sin mencionar esto, hace que Caleb apele a Josué como testigo de que se le hizo una premisa, mucho antes de la entrada de Israel en la tierra prometida, que este lugar en particular debería asignársele. La descripción de Hebrón también en Números 13:1. está de acuerdo en todos los aspectos con lo que se establece aquí. Cercado. Literalmente, inaccesible, rodeado de muros. Si es así. Más bien, tal vez.

Josué 14:14

Lo siguió completamente (ver arriba, Josué 14:8).

Josué 14:15

Y el nombre de Hebrón antes era Kirjath-arba. Hengstenberg, según Keil, ha demostrado de manera concluyente que Hebrón era el nombre original de la ciudad. En el momento de la invasión de Joshua, sin embargo, se conocía como Kirjath (o "la ciudad de") Arba, de un gigante llamado Arba que había conquistado la ciudad. Hebrón es conocido como Kirjath-arba en Génesis 23:2, pero la forma en que Moisés lo menciona parece confirmar la teoría de Hengstenberg. Los rabinos tradujeron "la ciudad de cuatro" y afirman que los cuatro patriarcas, Adán, Abraham, Isaac y Jacob, fueron enterrados allí. La palabra traducida "hombre" aquí es Adán. La Vulgata sigue esta tradición, trans. "Adam maximus ibi inter Enacim situs est." Y nuestro propio Wiclif traduce literalmente la Vulgata "Adam moost saludar allí en el salón de Enachym se estableció". Rosenmuller traduce las palabras "un gran hombre" por "el hombre más grande". Y ciertamente las palabras tienen el artículo; y esta es también la forma en que el superlativo se expresa en hebreo. También se suma a la fuerza de la solicitud de Caleb. Deseaba la ciudad más importante de una raza guerrera. Y la tierra descansaba de la guerra (ver Josué 11:23).

HOMILÉTICA

Josué 14:6

La fidelidad de Caleb y su recompensa.

La historia de Caleb parece tener una fascinación especial por el historiador sagrado. Leemos de él aquí, y en el próximo capítulo, y en Jueces 1:1. Si esto se debió a su valentía, su sinceridad, su vejez sana y vehemente, o (ver nota en Jueces 1:6) su extracción extranjera, junto con su celo por su país y tribu adoptados, o de combinación de todos estos, no es necesario decidir. Suficiente para comentar

(1) que era amado por la gente; y

(2) que era un personaje favorito en la inspirada historia judía.

I. El valiente gana respeto. Esto seguramente será el caso a largo plazo. Puede ser acusado de imprudencia, falta de juicio, intemperancia de lenguaje o de propósito; pero al final asegura la confianza y el apego de todos. La lección es especialmente necesaria en la era actual. Una de sus características más marcadas es la cobardía moral (como incluso John Stuart Mill ha comentado). Los hombres son incapaces, en su mayor parte, de incurrir en la desaprobación del conjunto en el que viven. Los políticos votan con su partido por medidas que desaprueban. La gente en la sociedad no se atreve a levantar voces de robo contra lo que pasa en su propia camarilla; ceden ante las prácticas, admiten a las personas a su intimidad y a quienes, a su juicio, desaprueban. No se atreven a desafiar el veredicto desfavorable de un conocido robo. Sin embargo, si lo hicieran, no perderían nada por ello. Incluso los descuidados e irreflexivos respetan la valentía y se deleitan en honrar al hombre que se atreve a decir lo que piensa. Pueden condenar al principio, pero al final llegan a un juicio más sólido. La historia se repite continuamente. La historia de Caleb es la historia de cada hombre que es honesto al colocarse por encima de las opiniones prevalecientes del día. Su informe fue impopular al principio. La gente simpatizaba con los diez cobardes. Pero los acontecimientos demostraron la exactitud de su punto de vista, y se convirtió en un héroe popular. Su tribu vino con él para apoyar su solicitud, y si no era de origen israelita, este incidente aclara aún más la moral.

II SIEMPRE DEBEMOS BORRAR LA VERDAD. Caleb trajo la palabra según lo que su corazón le dijo. No buscó decir lo que Moisés desearía, ni lo que sería agradable al pueblo. Lo que pensó, lo que dijo. Y este es uno de los resultados de un corazón dedicado a Dios. Caleb "lo siguió" por completo, y por lo tanto tenía esa sinceridad e integridad que es el resultado de una mentalidad única. Todos los cristianos, y especialmente los ministros de Dios, deben aprender a rechazar el temor o el favor del hombre, pero en todas partes y siempre a "declarar todo el consejo de Dios". Como hemos visto, no perdemos el favor que no hemos buscado. Porque no lo hemos pedido ( 1 Reyes 3:11), lo tenemos. Pero esto no se debe tener en cuenta. Los que "siguen completamente al Señor su Dios" serán hombres que nunca dejan de hablar de acuerdo con los dictados del corazón regenerado.

III. Los justos no fallarán en su recompensa. Moisés le había jurado a Caleb que debía tener la tierra para su herencia, de la cual había traído un informe tan verdadero (sin duda, vea las notas, los espías tomaron diferentes caminos). Y ahora, después de años de dificultades y trabajo, lo ganó. Así ha prometido Cristo una recompensa a los que lo buscan. Deben unirse a sus hermanos en el trabajo; siempre deben ser los principales en el conflicto, y pueden estar seguros de que su Joshua les dará una herencia eterna en el monte de Dios.

IV. LA RECOMPENSA QUE BUSCA EL JUSTO. Observe que Caleb no busca una herencia rica ni fácil, sino una llena de peligro. Los Anakim, derrotados una y otra vez, todavía acechaban en los rincones inaccesibles de la región montañosa, y su fuerza gigante, protegida como estaba por las fortificaciones de estas fortalezas montañosas, hacía que fuera una tarea de gran peligro desalojarlos. Esta tarea la hace el viejo y valiente guerrero. "Déjame", dice, "herede la fortaleza de los Anakim. Déjame tener la ciudad de su jefe" (ver notas). Tal hombre era San Pablo. La primera recompensa fue haber predicado el evangelio sin cargo ( 1 Corintios 9:18). No desea otro. Y así, el verdadero cristiano, el que "sigue completamente" a Cristo, deseará como recompensa el privilegio solo de que se le permita hacer y desafiar todo por él.

V. HAY UNA RECOMPENSA PARA LOS DIOSES EN ESTE MUNDO. Incluso las leyes del universo físico han proporcionado una recompensa por la virtud. Una vida templada asegura una vejez abundante. El espectáculo de Caleb, tan listo para la guerra a los ochenta y cinco años como lo había sido cuarenta y cinco años antes, puede ser raro ahora con nuestros lujosos hábitos. Pero el principio sostiene que los hombres que viven duro, trabajan duro y se abstienen de todo tipo de indulgencia en sus apetitos, por lo general conservarán su vigor físico hasta una edad avanzada. Este es un evangelio que puede no ser muy apetecible para los hijos de lujo, pero de todos modos es cierto. El sentido común y el cristianismo siempre están realmente aliados, por mucho que una visión estrecha de lo primero parezca entrar en conflicto con lo segundo. El lujo, la pereza, la indulgencia excesiva, incluso en los placeres permitidos, son fatales para el cuerpo como para el alma. Incluso los débiles pueden retener sus energías hasta la vejez mediante el cuidado y la moderación. El hombre más fuerte se hundirá en una tumba temprana que considere innecesarias esas cosas. Tan cierto es que "la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es", así como de "lo que está por venir" ( 1 Timoteo 4:8).

VI. EL VERDADERO SECRETO DEL ÉXITO. Caleb (ver Josué 15:14-6) no falló en su empresa peligrosa. Pero fue porque dijo: "si el Señor está conmigo". Así es siempre en nuestras empresas. El que está seguro de que resistirá la tentación, porque tiene confianza en sí mismo, encontrará que su confianza lo persigue en el día del juicio. El que confía solo en el Señor, saldrá como vencedor de la lucha. En todas las cosas, nuestro apoyo y confianza deben estar en Él. Si queremos algo en nuestros corazones debe ser "si el Señor lo quiere" ( Santiago 4:13). Si hemos hecho algo por su ayuda, debemos decir: "No a nosotros, Señor, sino a tu nombre sea la alabanza" (Salmo 115:1). Si Caleb hubiera confiado en su fuerza inquebrantable, o en su valor inquebrantable, le habría ido como Israel antes que Ai. Pero como él confiaba en el Señor su Dios, los tres hijos de Anak podían ponerse delante de él; la fortaleza de Debir debe abrir sus puertas al pretendiente de su hija.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 14:1

La asignación de las tribus.

Este registro de la división de la tierra entre las tribus sugiere principios que son capaces de una aplicación más amplia y más general, y también de uno que es más estrecho y más individual. Nota-

I. LA DIVINA PROVIDENCIA QUE DETERMINA LA ESFERA Y EL ENTORNO DE TODA LA VIDA HUMANA. Esto se indica en la división que se realiza por sorteo. Cualquiera que sea la forma del lote, su significado fue que el destino de cada tribu en particular no debería ser una cuestión de juicio humano o capricho, sino que debería dejarse en manos de Dios. No se trataba de una mera referencia del tema al azar ciego. La fe de la época era demasiado simple y real para eso. Joshua y los ancianos tenían un sentido demasiado profundo de la presencia y guía del Dios viviente. Pasamos de esta mera asignación tribal para pensar cómo la misma ley es válida para todas las naciones del mundo. San Pablo mostró su libertad de espíritu de las limitaciones del prejuicio judío cuando declaró a los atenienses cómo Dios, habiendo hecho de una sangre todas las naciones para habitar en toda la faz de la tierra, "determinó para ellos los tiempos antes señalados y el límites de la habitación robada "( Hechos 17:26). El cristianismo revela un Dios que es el Padre de toda la humanidad, y no de un pueblo en particular. El verdadero patriotismo es aquel que reconoce el interés de Dios por igual en todas las naciones, y nos enseña a apreciar y usar los dones que Él ha conferido especialmente en nuestro propio país para el bien común. Nuevamente: la Providencia que determina la suerte de las naciones tiene el mismo control sobre la vida humana individual. La posición de cada hombre en el mundo es, en cierto sentido, el cumplimiento de un propósito divino. Puede parecer el resultado simplemente de la combinación fortuita de las circunstancias, o la deriva caprichosa de la elección del hombre. Pero hacemos bien en ver a través de todas las apariencias externas la mano soberana que guía el curso de las circunstancias y determina el problema. Es Dios, después de todo, quien elige nuestra herencia para nosotros. "El lote se echa en el regazo, pero toda su disposición es del Señor" ( Proverbios 16:33). El reconocimiento de la Divina Providencia que está sobre nosotros tiene muchos efectos morales beneficiosos.

(1) Da la santidad de un significado más alto a la vida,

(2) provoca agradecimiento,

(3) reprende el descontento y la desconfianza,

(4) restringe la ambición desmesurada,

(5) enseña que el respeto por los derechos e intereses de otros de los cuales depende el orden y el bienestar de la sociedad.

II LA AGENCIA HUMANA POR LA CUAL SE CUMPLE EL PROPÓSITO DE LA DIVINA PROVIDENCIA. La tierra está dividida de acuerdo con la voluntad de Dios, pero la gente debe entrar y poseerla por sí misma. Dios expulsará a los cananeos que todavía están allí, no sin ellos, sino "antes que ellos" ( Josué 13:6). La decisión del lote parece haber tenido referencia únicamente a la situación local general de las tribus; La extensión real del territorio en cada facilidad se determinó a discreción de Joshua y los líderes. No había capricho en esta decisión Divina. Nada de lo que Dios hace es arbitrario o sin razón. Sin duda, se determinó de acuerdo con las características peculiares de cada tribu en particular, y de tal manera que sus condiciones geográficas deberían ser las más adecuadas para desarrollar sus poderes latentes. Se sugieren importantes lecciones prácticas.

(1) Sin embargo, devotamente podemos reconocer la Divina Providencia que está sobre nosotros, tenemos que determinar por nosotros mismos el camino del deber.

(2) Las circunstancias de la vida ponen las posibilidades del bien a nuestro alcance, que nos queda por actualizar.

(3) La vida de cada hombre en este mundo proporciona las condiciones necesarias de educación moral, si tiene la sabiduría para discernir y la habilidad para mejorarlas.

III. LA SEPARACIÓN DE AQUELLOS QUE ESTÁN ESPECIALMENTE DEDICADOS AL TRABAJO ESPIRITUAL EN EL MUNDO. Esto está indicado por la posición peculiar de la tribu de Leví. A ellos no se les dio herencia, "salvo ciudades para habitar con sus suburbios" "Los sacrificios del Señor Dios hechos por fuego" (como también los diezmos y primicias) "fueron su herencia" ( Josué 13:14 ) "El Señor Dios de Israel mismo era la suerte de su herencia" ( Josué 13:33; Números 18:20-4). Su posición por lo tanto dio testimonio de la santidad de toda la nación como "un reino de sacerdotes" para el Señor ( Éxodo 19:6). Eran los representantes de su fe y los ministros de su culto. Y su carácter representativo se hizo más efectivo por el hecho de que sus ciudades se dispersaron por las tribus ( Josué 21:1). Este principio de separación se ilustra:

(1) En las diversas disposiciones por las cuales se mantenía la santidad del sacerdocio bajo la economía de la ley.

(2) En la institución del Nuevo Testamento de un cierto orden de hombres que deberían ser apartados, no como una jerarquía a la que pertenecen los poderes místicos, sino como ministros de instrucción espiritual y edificación de la Iglesia de Dios ( Efesios 4:11, Efesios 4:12, Ef 4:13; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14).

(3) En la enseñanza apostólica sobre la falta de mundanalidad del espíritu y la vida que se convierten en seguidores de Cristo ( Filipenses 3:20; Colosenses 3:1, Colosenses 3:2, Colosenses 3:3; Hebreos 10:34; 1 Pedro 2:9) .— W.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 14:2

Herencia por sorteo.

Mientras que las tribus trans-jordanas eligieron su propia herencia, las tribus de nueve años y medio se sometieron a la distribución por sorteo, y así expresaron su deseo de que Dios les eligiera su posesión. La presentación al lote fue un signo de buenas cualidades que bien podemos imitar, aunque las circunstancias alteradas y la luz más plena hacen que sea nuestro deber mostrarlas de otras maneras.

I. CREENCIA EN LA PROVIDENCIA. El judío creía que Dios supervisaba el lote ( Proverbios 16:33). Si hay Providencia no puede haber ninguna posibilidad. La palabra "oportunidad" describe la aparición de eventos para nosotros: es indicativo de nuestra ignorancia. Un cuidado providencial perfecto guiará los eventos más pequeños ( Mateo 10:29).

II Sumisión a la voluntad de Dios. Estas tribus renunciaron a la elección de su posesión a Dios, y estaban dispuestos a tomar lo que Él les asignara. No somos libres de tomar nuestros destinos en nuestras propias manos. Somos los siervos de Dios, los hijos de Dios. La obediencia obediente implica la sumisión a la voluntad de Dios en la configuración de nuestras vidas ( 1 Samuel 3:18).

III. CONFIANZA EN LA SABIDURÍA Y LA BONDAD DE DIOS. La sumisión fue valiente y confiable. A menudo nos alejamos de la voluntad de Dios incluso cuando nos inclinamos ante ella. Nos sometemos tristemente a alguna necesidad dolorosa. Deberíamos decir: "Hágase tu voluntad", no con temor y tristeza, sino con confianza y esperanza; hacer la declaración no solo una concesión renuente, sino una oración sincera, porque la voluntad de Dios es lo mejor para nosotros. Es mejor que Él "elija nuestra herencia para nosotros", porque

(1) Él conoce todo el carácter de la herencia, nosotros solo sus aspectos superficiales.

(2) Él conoce eventos futuros: solo presentamos apariencias.

(3) Él conoce nuestras verdaderas necesidades, nosotros nuestros necios deseos.

(4) Él conoce la misión de nuestra mejor vida: nosotros nuestros objetivos egoístas. Lot sufrió al elegir su propia herencia (1Ge Josué 13:11).

IV. JUSTICIA Y GENEROSIDAD EN LOS ACUERDOS EMPRESARIALES. Los que se presentaron al lote no eligieron lo mejor para ellos. Permitieron una división que era justa para todos. En los negocios somos demasiado egoístas y comprensivos. El principio de competencia debe ceder al principio de cooperación. Es malo para los capaces e inteligentes hacerse ricos aprovechando la debilidad e incapacidad de aquellos con quienes hacen negocios ( Filipenses 2:4). Al final, el individuo gana con el ejercicio de la generosidad y la equidad que promueven el único bienestar de toda la comunidad. "Somos miembros uno del otro". Si sufre todos sufren ( 1 Corintios 12:26). Esta no es solo la moral cristiana, es la verdad más elevada de la economía política. Antes de concluir, debemos mirar una pregunta sugerida por este tema, a saber; ¿Somos correctos y sabios al recurrir al lote en la actualidad? No tenemos autoridad divina para el uso actual de la misma. Tenemos otros medios para aprender la voluntad de Dios. Vivimos bajo una dispensación de luz más plena. La decisión por sorteo corresponde al estado de derecho: es autorizada y requiere obediencia ciega. El cristianismo abre nuestros ojos a los principios de conducta y a los principios de la Providencia. Si Dios ahora nos guía de otras maneras, no tenemos derecho a suponer que Él dirigirá la suerte de tal manera que signifique Su voluntad. Recurrir a esto es recurrir a medios de orientación más bajos. A menudo implica indolencia y superstición. — W.F.A.

Josué 14:6

Caleb

I. EL CARÁCTER DE CALEB.

(1) Independencia. Él y Joshua se habían quedado solos en el pánico casi universal. Es difícil discernir lo correcto y él es fiel cuando todo lo que nos rodea va mal. La sanción de la multitud no es justificación para un curso malvado. La verdad y el derecho son a menudo minoritarios ( Mateo 7:13, Mateo 7:14).

(2) verdad. Caleb dice: "Le traje de nuevo la palabra como estaba en mi corazón". Estamos tentados a ocultar nuestras convicciones cuando son impopulares. El verdadero hombre habla lo que está en "su corazón", no el mero eco de la voz de la multitud ( Hechos 4:19, Hechos 4:20).

(3) Coraje. Caleb había abogado por el curso que parecía ser el más peligroso. Ahora está dispuesto a recibir por herencia una posesión de la que tendrá que expulsar a los Anakims (versículo 12). El valor es una forma de generosidad y fruto de la devoción al deber.

(4) Desinterés. Aunque Caleb había compartido con Joshua el honor de ser fiel y valiente en el día del fracaso general, ha vivido tranquilamente desde entonces, sin buscar ningún honor peculiar, y ahora el valiente anciano pide herencia en una región montañosa infestada de hordas de los más feroces. Cananeos, y se ofrece a conquistarlo por sí mismo. Al igual que Lot, comúnmente elegimos los lugares agradables y somos codiciosos de muchas recompensas por poco servicio. Caleb no se considera mártir. Es feliz tener la humildad y la generosidad que no solo piden poco, sino que se satisfacen con poco.

(5) Dedicación sincera a Dios (versículo 8). Este es el secreto del personaje de Caleb. La devoción a Dios nos hace independientes de los hombres, verdaderos a la luz de su ojo investigador, valientes con la confianza en su ayuda y desinteresados ​​en la obediencia a su voluntad. La devoción a medias falla de esto. Debemos servir a Dios por completo si queremos crecer fuertes, verdaderos y valientes.

II LA RECOMPENSA DE CALEB.

(1) larga vida. Él y Joshua fueron los únicos sobrevivientes de los judíos que escaparon de Egipto. Los cobardes perecen. Los valientes se salvan. Para nosotros, la bendición correspondiente no es una larga vida terrenal sino una vida espiritual eterna.

(2) Fuerza continua y oportunidad de servicio. Su fuerza permanece (versículo 11). Su herencia hace nuevos reclamos sobre su coraje y energía (versículo 12). La mayor comodidad no es la mayor honor. La mejor recompensa es la capacidad renovada de servir ( Mateo 25:23).

(3) Una posesión, cuyas ventajas había discernido desde hacía mucho tiempo. Caleb y Joshua se habían quedado solos oponiéndose a la incredulidad de la gente en perspectiva de la tierra prometida. Ahora su posición está justificada. La recompensa de los defensores solitarios de la verdad vendrá en el triunfo final de la misma. Aquellos que ahora aprecian mejor la herencia celestial, la disfrutarán mejor a partir de ahora.

(4) Descanso. La tierra tenía descanso, y Caleb debe haber compartido el resto. El resto del cielo será más dulce para aquellos que han trabajado y soportado más en la tierra. — W.F.A.

Josué 14:8

Seguí completamente al Señor mi Dios.

I. LA VERDADERA RELIGIÓN SE BASA EN LAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS. Caleb atribuye su coraje y fidelidad a su conexión con Dios, y habla del Señor como "mi Dios".

(1) La religión es individual. Debemos pasar de "nuestro" Dios a "mi" Dios. Cada alma está llamada a la comunión privada con Dios como si no existieran otras almas.

(2) La religión establece relaciones cercanas con Dios. En sus tratos personales con el alma, Dios se acerca a él, de modo que se apropia del alma y el alma reclama poseer a Dios.

II LAS RELACIONES PERSONALES CORRECTAS CON DIOS SERÁN DEMOSTRADAS POR NUESTRO SIGUIENTE. No es suficiente que creamos, adoremos, manifiestemos afecto. Debemos mostrar nuestra devoción por un curso constante de la vida.

(1) Esto es buscar estar cerca de Dios, el amor y el deber nos atraen hacia Dios.

(2) Es obedecer sus mandamientos, siguiendo el curso de su voluntad

(3) Es para emular su ejemplo, tratando de hacer lo que hace ( Mateo 5:48). El cristianismo consiste en seguir a Cristo.

III. SÓLO SEGUIMOS A DIOS CORRECTAMENTE CUANDO LO SIGEMOS A TODO. No podemos servir a Dios y a Mamón. Debemos elegir a quién serviremos. El servicio a medias no es un verdadero servicio. Seguir a Dios totalmente implica

(1) no desistir del servicio por pérdidas o problemas incurridos;

(2) no tener en cuenta la opinión y la conducta de otros hombres cuando estos nos desvían de la fidelidad a Dios;

(3) servir a Dios en todas las relaciones de la vida, negocios, sociales, domésticos y privados.

IV. LA DEVOCIÓN INDIVIDUAL A DIOS ES NECESARIA PARA EL ÉXITO EN SU TRABAJO. Vemos cómo la minuciosidad y la solidez del objetivo son esenciales para el éxito en las actividades seculares: en los negocios, la ciencia, el arte, la literatura. No son menos esenciales en las cosas espirituales. Gran parte de nuestro trabajo falla por falta de minuciosidad. La creencia vacilante, los objetivos divididos, los motivos mezclados, a menudo hacen que los esfuerzos religiosos sean débiles y fútiles. Necesitamos estar más perfectamente dedicados, entregándonos totalmente al servicio de Dios ( 1 Timoteo 4:15). W.F.A.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 14:8

Influencia personal

Ciertamente, ningún israelita podría mirar sin emoción la cara y la forma de Caleb, el que pronuncia las palabras del texto. Su misma existencia fue un memorial de un día memorable. Y cuando él se levantó y se paró frente a Joshua, y los dos entablaron una conversación registrada en este capítulo, ¿quién podía notarlos sin recordar que de los laicos de Israel eran los únicos sobrevivientes de la generación a la que pertenecían? Al igual que las venerables torres que levantan la cabeza por encima del edificio que está unido a ellas, pero que lleva claramente las marcas de una construcción más reciente, estos dos hombres se encontraban a una edad superior a su entorno, pero con una fuerza tan inflexible como la de sus últimos competidores. El tiempo y la enfermedad habían nivelado a sus contemporáneos con el polvo, pero permanecieron "sin ojo y sin fuerza natural". Dios había cumplido su amenaza y promesa. La expresión de Caleb puede sugerir algunas reflexiones útiles.

I. LA INSTALACIÓN CON LA QUE LOS HOMBRES SE DETERREN DE LAS EMPRESAS NOBLES. Qué incidente lamentable fue aquel al que se refieren estas palabras: "Mis hermanos que estaban conmigo hicieron que el corazón de la gente se derritiera". Recordemos la historia de los doce hombres y su expedición de reconocimiento. Buscaron en el sur de Palestina y admiraron la fruta que crecía allí en abundancia; pero los corazones de la mayoría estaban aterrorizados al ver ciudades cercadas y los gigantes que las habitaban. Y así, cuando regresaron con sus hermanos, dieron un relato tan desalentador que la gente gritó: "¡Ojalá hubiéramos muerto en Egipto!" Caleb intentó calmar sus murmullos, pero fue en vano. El espíritu cobarde prevaleció. Aparentemente, el miedo se engendra más fácilmente que la esperanza. Es más fácil deprimirse que animar. ¿Cuántas empresas religiosas han fracasado por la excesiva precaución de incluso los hombres buenos? Es digno de mención que en el relato que Moisés da en Deuteronomio 1:21 se refiere al hecho de que a la llegada de los israelitas a Kadesh los exhortó a "subir y poseer la tierra: no temas". Bien hubiera sido si hubieran actuado siguiendo el audaz consejo de su líder. Pero se acercaron y sugirieron lo que parecía un plan extremadamente sabio: enviar a los hombres primero a espiar la tierra, ¡y el efecto final fue terrible! No inculcamos la precipitación; solo decimos que el coraje a veces es mejor que la precaución, y la acción rápida que la resolución lenta. Necesitamos un entusiasmo santo que minimice los peligros y nos haga "fuertes en la fe".

II EL PELIGRO DE EJERCITAR UNA INFLUENCIA MAL. La gran responsabilidad recaía en los hombres que eran los medios para amortiguar el ardor de sus compatriotas. Mientras ellos mismos murieron a causa de la peste, el resto de la gente fue condenada a cuarenta años de cansados ​​viajes por el desierto. Tan feroz fue la ira de Dios ante la incredulidad de los israelitas. Este don de influencia que Dios ha otorgado a cada persona. Todos ejercemos este poder en mayor o menor medida. Podemos repeler o atraer, y en cualquier caso estamos ayudando a moldear las opiniones y formar las prácticas de nuestros vecinos. Dirigimos sus aspiraciones y coloreamos los espectáculos a través de los cuales miran a los hombres y las cosas. ¿Nuestra vida es buena o mala?

III. LA SEGURIDAD CONTRA LA SOLDADURA Y EL RENDIMIENTO A UNA INFLUENCIA MAL. Cabe señalar que Caleb no buscó persuadir a sus compañeros para que renunciaran a la idea de invadir Tierra Santa, y tampoco se dejó convencer por ellos. Nos da en el texto la razón que lo influyó y el poder que lo sostuvo en oposición a los temores de los otros israelitas: "Seguí completamente al Señor mi Dios". Puede haber momentos en los que la mente quedaría en suspenso en cuanto al curso apropiado a seguir, en los que la principal dificultad sería determinar la voluntad del Cielo. Pero en esta ocasión a Caleb le pareció que había una cosa por hacer. Los preceptos y las promesas mostraron claramente que era deber y privilegio de los israelitas marchar hacia la posesión de su herencia. El camino estaba claramente marcado; dudar era apartarse de seguir al Señor. La obediencia inquebrantable a la voluntad declarada de Dios es la gran seguridad contra la mala conducta. Todo lo que leemos de Caleb demuestra que fue un hombre de fuerte determinación. Lo que sea que hizo lo hizo con su poder. Hay un gran significado en esa palabra "totalmente". Un hombre cuyo rostro es en parte hacia Dios y en parte hacia el mundo puede distraer su atención, pero el que mantiene una actitud que respeta a Dios solo no se verá influenciado por las esperanzas y los miedos ni por los halagos y las amenazas de los hombres. Inste a la necesidad y la ayuda de dar un paso decidido, de conectarse abiertamente con el pueblo de Dios, de declarar un apego a Cristo. Algunos pueden plantear una dificultad en la forma de imitar el corazón de Caleb. Este hombre fue dotado de fuerza de carácter. Ahora un objetor puede decir: "Yo, por naturaleza, soy débil, irresoluto, fácil de mover. ¿Por qué me culpan si no manifiesto esa firmeza que otros muestran?" Esta investigación se encuentra con un problema fundamental: la razón de la elección de los hombres para diferentes grados de capacidad intelectual y moral, y los diferentes grados de responsabilidad que resultan de ello. No podemos separar bien los dones directos de Dios de los logros del individuo. Estamos obligados a honrar a los hombres incluso por lo que le deben por completo a Dios, ya que el honor alcanza más que los hombres y se presenta como una ofrenda ante el Trono. Pero lo que debemos recordar es que somos capaces de adquirir calificaciones de las que previamente carecíamos, y podemos, en un grado maravilloso, fortalecer y mejorar los poderes con los que estamos dotados. — A.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 14:12

Los anakims.

I. TENEMOS "ANAKIMS" EN NUESTRA HERENCIA. Algunas de las bendiciones más altas están cercadas con sus mayores dificultades.

1. Ninguna herencia terrenal carece de sus desventajas peculiares. Algunos de los "Anakims" que nos resisten en nuestros esfuerzos por cumplir nuestra misión son

(a) el mal en nuestro propio corazón, por ejemplo; indolencia, miedo, terrenal;

(b) las tentaciones del mundo, derivadas de malos ejemplos, costumbres, placeres distractores;

(c) obstáculo directo en la persecución y oposición que surge de la ignorancia, prejuicio, envidia, etc. del mundo

2. Sin embargo, es mejor para nosotros, como lo fue para Caleb, tener tal herencia. Dificultades

(a) pruebe nuestra fe y coraje;

(b) dar margen para la energía y la devoción;

(c) haga que la paz máxima sea más bendecida.

3. Aplica estas verdades

(a) a la vida privada;

(b) al trabajo de la Iglesia y las dificultades para evangelizar el mundo;

(c) a los intereses públicos y los obstáculos para el trabajo de estadistas y filántropos de alto principio que mantienen el progreso de la libertad, la civilización y la prosperidad nacional.

II DIMOS MEDIOS PARA SUPERAR LOS "ANAKIMS".

1. Dios con nosotros. Este hecho es el motivo de confianza de Caleb. Dios no solo aprueba el derecho; El lo ayuda. No solo envía ayuda para la batalla de la vida; Él está presente como la luz para guiar y el poder para fortalecer. Caleb tenía fe en la presencia real y activa de Dios.

2. Valiente esfuerzo. Caleb dice: "Podré expulsarlos". Él nombra la ayuda de Dios primero como indispensable; pero él no se queda con esto. La gracia de Dios no es excusa para la indolencia del hombre. Dios lucha por nosotros luchando en nosotros. El nuestro es el esfuerzo, mientras que el suyo es la fuerza. La verdadera fe en Dios no paralizará nuestras energías, sino que las inspirará; porque nos mostrará

(a) que, aunque la victoria no se dará a menos que peleemos, cuando peleamos en la fuerza de Dios, la omnipotencia está de nuestro lado;

(b) y que Dios nos asegura la victoria, y que como Él es fiel, podemos estar seguros de ello. Caleb confía en que con la ayuda de Dios expulsará a los Anakims, porque esto es "como dijo el Señor". - W.F.A.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 14:12

La herencia de Caleb.

Pero poco se dice comparativamente en los escritos sagrados sobre Caleb. Lo que se registra está decididamente a su favor. Se presenta ante nosotros como un modelo de integridad inquebrantable. Seleccionado de entre los príncipes de Judá para ser uno de los doce designados para buscar en la tierra de Canaán, se mantuvo firme en su adhesión a la voluntad de Dios. Ni el recuerdo de los gigantes hijos de Anak y sus ciudades fortificadas, ni los lamentos apasionados de sus hermanos, pudieron hacer que Caleb vacilara y falsificara el informe que tenía que dar, y la recomendación que deseaba hacer. Por esto recibió la alabanza de Jehová y la promesa de que, no solo debería ser preservado para entrar en la tierra de Palestina, sino también que la parte misma del país sobre la cual algunos habían dado un informe desfavorable se le debía asignar como su porción Cuarenta y cinco años habían pasado. El desierto estaba lleno de tumbas. Josué había sucedido a Moisés como líder de los israelitas; había derrocado en batallas campales a las principales naciones de Canaán; Era hora de distribuir a las tribus su herencia. La partición se realizó en primera instancia por sorteo. Luego, los comisionados hicieron los arreglos para las familias y, como uno de ellos, Caleb pudo haber tomado la ciudad que deseaba. Pero, evitando toda sospecha de injusticia, vino públicamente con los hijos de Judá para ofrecer su petición. El texto nos presenta, por lo tanto, con:

I. UNA SOLICITUD PARA EL CUMPLIMIENTO DE UNA PROMESA, "Dame esta montaña de la que habló el Señor en ese día". Como representante de Dios, Joshua desea ver que el juramento antiguo no se anule. La declaración de Dios no quedaría sin efecto, sin embargo, observar la manera en que se llevaría a cabo, a saber; por petición del hombre a quien se le otorgó la declaración. Caleb le dio un gran valor a la promesa de Dios. Lo habría tratado a la ligera si hubiera permitido que descanse sin ser considerado en sus pensamientos. A Dios le encanta ver a su pueblo apreciar lo que le ha ofrecido otorgar. Él ha dado "grandes y preciosas promesas" y, sin embargo, "se le preguntará" para que lo haga por ellos. Nuestro deber es claro. Aferrarse a los anuncios de Su Palabra y basar en ellos nuestras peticiones. Seguramente la razón por la cual las multitudes nunca rezan es porque piensan poco en las bendiciones prometidas a los que piden. Necesitamos recuerdos acelerados. ¿Deben las Escrituras ser volúmenes vacíos o llenos de vida y poder? La Biblia puede ser nuestra carta; la voluntad de nuestro Padre que lega porciones ricas en este mundo y en el mundo por venir; nuestro catálogo de muebles preciosos que se pueden tener para adornar la casa de los santos. ¡Cuántas cosas nunca hemos pedido o reclamado como nuestras! Gracias para embellecer, regalos para enriquecer para siempre. "Toda la Escritura es dada para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente equipado para todas las buenas obras". Se espera que el hombre haga su parte incluso en la obtención de un privilegio. Algunos piensan: "Si vamos a ser salvos, lo seremos". Caleb podría haber pensado de manera similar, y no hizo su pedido, y se fue sin su parte. Dios requiere que los hombres usen sus poderes de razonamiento, que examinen las evidencias de la religión, que se arrepientan y crean en Cristo, sí, que pidan la adopción que los hará miembros de su familia.

II UNA RECOMPENSA PODRÍA SER DESEADA EN LOS OJOS DE ALGUNOS. Hebrón era una ciudad grande, una ciudad real, pero las colinas circundantes eran la solidez de los gigantes, que deben ser atacados y expulsados. Antes de que el propietario pueda establecerse en la finca, debe desalojar a los antiguos propietarios. No se podía prever una conquista fácil, pero el valiente soldado dijo: "Dame esta montaña. Otros pueden elegir lugares tranquilos de descanso, déjame ir a los lugares altos del campo". ¿No hay aquí un ejemplo digno de imitación? ¿Quién será la avanzada guardia del ejército cristiano para atacar las fortalezas de Sin y Satanás? Una infusión del espíritu de Caleb haría mucho para reconciliarnos con lo que lamentamos como las dificultades de nuestro destino. Debemos tener una opinión diferente y considerarlos como nuestra recompensa, aumentando el honor que Dios nos ha otorgado. Un hombre tiene que luchar en los negocios contra probabilidades terribles, otro está plagado de mal genio, un tercero está muy tentado a murmurar bajo un gran duelo. Dios intenta estos diversos ajustes como disciplina y como honores. Los problemas son los Anakim, que deben ser encontrados alegremente y valientemente. ¡Cuán profundo se sentirá la alegría del triunfo! Ningún soldado debe lamentarse cuando Dios lo coloca al frente de la batalla. Cuando Jesús se acercó a su hora de sufrimiento, exclamó: "Ahora es glorificado el Hijo del hombre". Caleb creía que se había otorgado un poder especial para un trabajo especial. Apeló a los hechos como indicativos de la intención de Jehová de respetarlo. No por indolencia había sido "mantenido vivo estos cuarenta y cinco años", y su fuerza preservada, su fuerza "para que la guerra saliera y entrara" (versículos 10, 11). Este principio admite una amplia aplicación. Los dones de Dios son varios. A uno se le concede dinero, esas instituciones pueden recibir apoyo y comenzar empresas. Para otro, el poder del habla, para que pueda "hablarle a la gente todas las palabras de esta vida". Para otro, una manera persuasiva, una sonrisa ganadora, la gracia de la hospitalidad. Estos son muchos talentos de los cuales el Maestro exigirá una cuenta. Más pronto la pregunta se centrará tanto en el logro real como en la relación de habilidades con los resultados.

III. UN RECONOCIMIENTO DE DEPENDENCIA SOBRE LA AYUDA DE DIOS. Su discurso sonaría como la expresión de la confianza en uno mismo y la presunción si no se escuchara un tono de acción de gracias devoto, que elimina la carga de la jactancia y revela la fuente de su seguridad. El Señor lo había mantenido con vida, y si el Señor estuviera con él, pronto expulsaría a los gigantes de sus fortalezas. Cuando David ensayó para luchar contra los filisteos razonó a partir de la experiencia pasada. "El Señor que me libró ... oso, me librará de ... filisteo". El mismo socorro está asegurado para todos los guerreros cristianos. Queremos esta dependencia y confianza mezcladas. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" La comisión, "Ve, por lo tanto, predica el evangelio a todas las naciones", fue precedida por el anuncio: "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra". ¿Podemos quejarnos de tribulación y angustia? "No, en todas estas cosas somos más que vencedores". lo hacen pero aumentan la victoria que obtenemos, "a través del que nos amó".

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 14:13

Un verdadero hombre

Considere a Caleb, el compañero de Joshua en la empresa inicial, fidelidad constante, recompensa divina. Del epíteto Kenazite, constantemente aplicado a él; el hecho de que uno de los "duques de Edom" lleva el nombre de Kenaz; y la expresión, "A Caleb le dio una parte entre los hijos de Judá" ( Josué 15:13), lo que sugiere que, aunque se estableció entre ellos, él no era realmente de ellos, muchos, con una probabilidad considerable, concluyeron que Caleb era un prosélito. Uno de los que, como Heber el kenita, se unió a Israel, tal vez un joven madianita que se unió a Moisés, y por la fuerza de la fe, la energía y la sabiduría se elogió a sí mismo por cualquier servicio de especial dificultad. Cualquiera que sea su origen, fue uno de los doce hombres prominentes elegidos para examinar la tierra e informar sobre el mejor método de invasión. El resultado de esa expedición fue, desafortunadamente, un testimonio unánime de la excelencia de la tierra, pero un testimonio casi unánime de la imposibilidad de tomarlo. Diez de cada doce declararon imposible su conquista. Solo dos, Caleb y Joshua, afirmaron su viabilidad. Eran demasiado valientes y demasiado creyentes para ceder a la desesperación. Consideraron probabilidades más que naturales, argumentando: "El Señor está con nosotros; y su defensa se apartó de ellos". Pero abrumados por el número de personas del otro lado y por la incredulidad de la multitud, solo pueden lamentarse por lo que no pueden evitar. E Israel regresa al desierto, donde los cadáveres de todos los hombres adultos, excepto estos dos, caen antes de que se acerquen a Canaán. Ahora reaparece después de la conquista de la tierra para pedir el cumplimiento de la promesa que Moisés le hizo. Este distrito de Hebrón fue consagrado por los primeros recuerdos de Abraham. Los amorreos, aunque fueron expulsados ​​de la ciudad temporalmente, todavía están en posesión de las montañas alrededor de Hebrón. Lleno del viejo fuego heroico, Caleb pide una tierra aún en manos de los enemigos. Joshua lo otorga, y el Señor se lo da. Y la tierra que vio su coraje se convirtió en su herencia por generaciones. Consideremos algunas características de esta historia en Números 13:1. y 14; y Josué 14:1. y 15.

I. Primero observe: HAY NECESIDAD DE BUENOS HOMBRES EN SUBORDINAR ASÍ COMO EN LA ESTACIÓN EXALTADA. Caleb no está sobre todo Israel, ni siquiera el príncipe de Judá. Solo un espía: es un hombre de eminencia, pero no del más alto. Llena un lugar más humilde que algunos habrían pensado que no valía la pena adornar. Pero, además de la integridad y el servicio en los que están al frente del Estado, desea justicia y coraje en todas las clases. Si hubiesen tenido doce Calebs para espías, la tierra habría sido suya cuarenta años antes. Así las cosas, el heroísmo de Caleb y Joshua no se desperdició. Su testimonio permaneció, inspirando errantes; a su alrededor cristalizó el propósito de la nación. Su testimonio de la posibilidad, de conquistar Canaán, ayudó a crear la posibilidad. Su fe era una levadura que tardó cuarenta años en hacerlo, pero en última instancia leudaba todo el bulto. En cualquier estación en la que estemos, recuerde, hay necesidad de fe, energía y servicio, y hay una recompensa por el ejercicio de estos en la esfera humilde y elevada.

II En segundo lugar, observe: LA DIOSIDAD EMPIEZA LA HOMBRES DEL TIPO NOBLE. Qué encanto hay en la virilidad, en su vigor, en su honestidad, en su fortaleza y audacia. Lo que vale es la virilidad que se atreve a diferenciarse de los amigos, así como a desafiar a los enemigos. La feliz unión de fuerza y ​​espíritu, que no conoce ni teme ni se detiene. Además del encanto y el valor, también hay una gran alegría. No siente temor ni consternación. Disfruta del ocio de la naturaleza elevada, y su agilidad vende respeto. "Añade a tu fe virilidad", dice Peter. Ánimo de reconocer y obedecer tu fe. La mayoría de las fallas en la conducta están precedidas por fallas en el coraje. Para enfrentar el deber y el peligro se requiere fortaleza de espíritu. Ahora observe la magnífica virilidad de Caleb. Brilla a través de su informe como un espía. Es evidente en esta elección del territorio aún no conquistado. Sale en la energía de su vejez. Y esta simple cualidad en un hombre era de incalculable servicio a Israel. Todos necesitamos esta cualidad, hombres y mujeres,

"Nuestras dudas son traidores, y nos hacen perder el bien que a menudo podríamos ganar, por temor a intentarlo".

Más masculinidad significaría menos falsedad, menos fracaso, menos miseria de aprensión, más empresa y gran éxito. Y la piedad lo engendra. Porque la piedad otorga un pensamiento más amplio, mayor dignidad, posibilidades para grandes propósitos, conciencia de ayuda establecida en todas las leyes y procesos providenciales. Mediante la comunión con Dios, el hombre alcanza la calma, la sabiduría, la fuerza y ​​la ayuda. Ni David ni Elijah fueron menos varoniles, pero más aún, por ser devotos. Si formaras una lista de los hombres más regios, te sorprenderá cuántos de los más piadosos hay en ella. John Knox y Luther entre los maestros, Cromwell y William the Silent entre los estadistas, Sir Philip Sidney y Henry Havelock entre los soldados. Nos falta masculinidad porque nos falta santidad. Si la religión alguna vez enerva a un hombre, o lo marchita, es algo supersticioso y no genuino. Nelson dijo que sus metodistas eran sus mejores marineros. Deje que el joven note esto. La piedad no debilita, amplía todos los elementos esenciales de la virilidad.

III. En tercer lugar, observe: LAS GRANDES RECOMPENSAS DE LA CONSAGRACIÓN. Esa virilidad fue su propia recompensa magnífica, ya que produjo una expansión de la naturaleza, que sería inmortal. Pero había además, recompensas especiales.

(a) Luz precisa. El buen juicio surgió de ello. El conocimiento de lo posible, una gran auto medición, en la cual ninguna vanidad exagerada ni consternada disminuyeron los poderes lo marcaron. "Un buen entendimiento tiene a todos los que aman tu ley". Camina con Dios y la luz en la que caminas iluminará las cosas comunes y las sagradas.

(b) Misericordias providenciales lo atienden. Con Joshua, él es el único hombre que tiene una duración de días suficiente] para dirigir desde Egipto a Canaán. Las influencias naturales de la devoción tienden a preservar la vida, y en su caso fueron intensificadas por la providencia especial. Se puede decir con toda reverencia y devoción por la verdad que salva vidas innumerables al preservar a los hombres de la preocupación, la locura, la melancolía y las peleas innecesarias. Dios nunca deja de poner su sello en la bondad. "La corrupción no gana más que la honestidad".

(c) Se le hace justicia a juicio de sus semejantes. Cuando protestó contra el malvado informe de los otros espías, la gente "trató de apedrearlo con piedras". ¡Pero ahora todos los príncipes de Judá están orgullosos de venir con él para apoyar su oración! Tiene la oportunidad de justificarse a sí mismo y a su informe, y lo hace con grandilocuencia.

(d) EL LUGAR DONDE TRIUNFÓ SU FE POR EL TEMOR SE CONVIERTE EN EL LUGAR DE SU HERENCIA. Creía que se podía ganar a Hebrón. Tiene libertad para ganarlo y permiso para quedarse con él cuando lo gane. Había recaído en su suerte examinar ese distrito especialmente, y aunque tres tribus de gigantes estaban allí, él no tenía miedo. Esa firmeza contra la cual su valor habría llevado a sus hermanos se convierte en su propia posesión. No solo el suyo en título y concesión, sino también el suyo. ¿No hay algo típico aquí? Todas las cosas que amenazan y se oponen se vuelven útiles cuando los enfrentamos con valentía. Lo que amenaza con destruir se convierte en un lugar tranquilo de descanso y una habitación pacífica. Los enemigos se convierten en sirvientes, los obstáculos los ayudan, los terrores se transforman en fuentes de refrigerio. Seamos más valientes, negándonos a la desesperación y negándonos a la dificultad. El mismo Salvador gobierna ahora como entonces, nos llama a deberes nobles y, por lo tanto, difíciles. Todavía hay muchos hijos de Anak; temerles, y te condenarás a vagar por el desierto y a una tumba deshonrosa. Encuéntralos y los conquistarás fácilmente. La vergüenza y el reproche por Cristo son hijos de Anak; el miedo a caer es otro; un gusto corruptor y una inclinación indolente es otra. Cristo tiene grandes recompensas y benditas ayudas para quienes se enfrentan a estas. En cuanto a Caleb, por lo que siempre, Él da la máxima herencia y las recompensas actuales. No nos las perdamos, sino busquemos asegurarlas con todo nuestro corazón. — G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 14:15

Descansa de la guerra.

"Y la tierra descansó de la guerra."

I. EL DESCANSO DE LA GUERRA ES UNA DE LAS MAYORES BENDICIONES DE TIERRA. Incluso si la guerra es una necesidad, es una necesidad terrible. Raramente las ventajas de una guerra exitosa son iguales al costo de la misma. El descanso de la guerra brinda ocasión

(1) para el disfrute ininterrumpido de los frutos de la tierra y la vida social y doméstica ininterrumpida;

(2) para la práctica de obras pacíficas: el cultivo de la ciencia, el arte y la literatura;

(3) para el progreso en las instituciones políticas y el desarrollo de la civilización;

(4) para la extensión de los esfuerzos benevolentes y de la obra misionera de la Iglesia. Por lo tanto, la paz debe buscarse en la oración y disfrutarse con gratitud.

II EL RESTO UNIVERSAL DE LA GUERRA SERÁ UNO DE LOS PRINCIPALES FRUTOS DEL TRIUNFO DEL EVANGELIO. Cristo es el príncipe de la paz. La era mesiánica se describe proféticamente como una era de paz ( Isaías 11:6; Lucas 2:14). Debemos buscar en el cristianismo los medios para abolir la guerra, porque esto solo puede conquistar

(1) la injusticia,

(2) la ambición, y

(3) las pasiones rebeldes que son las causas de la mayoría de las guerras.

La guerra solo puede cesar cuando las naciones respetan el derecho y la justicia y la hermandad de toda la humanidad es universalmente reconocida. Estas son condiciones morales. La educación, las convenciones comerciales, los esquemas políticos no los producirán. Son los frutos más elevados del principio cristiano.

III. EL DESCANSO ESPIRITUAL DE LA GUERRA INTERNA ESTÁ ASEGURADO AL CRISTIANO POR CRISTO.

(1) El cristiano primero debe luchar contra el pecado interno, la tentación, el mal del mundo ( 1 Timoteo 6:12). La tierra es nuestro campo de batalla; el cielo nuestro Canaán de descanso.

(2) El cristiano será ayudado por Cristo luchando por él y en él. Jesús es el Nuevo Testamento Josué. Él ha conquistado al gran enemigo. Él es la fuente de la fuerza de su pueblo para esa batalla interna que todos deben pelear.

(3) Por la gracia de Cristo, el cristiano finalmente disfrutará del "descanso de la guerra". Esto es promesa

(a) para el cristiano individual en el cielo ( Hebreos 4:9),

(b) para toda la familia humana en el momento del triunfo completo de Cristo ( Isaías 2:4) .— W.F.A.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 14:1

Propiedad campesina.

La tierra de Canaán está dividida no entre nobleza y nobleza, sino entre la gente. Cada familia tiene su pequeña granja, probablemente con un promedio de diez acres. Dividida en partes iguales entre la gente, la ley mosaica prohibió expresamente su alienación a perpetuidad de cualquier familia. El año del jubileo se ordenó para que dos veces en un siglo se corrigieran las desigualdades de condición demasiado grandes que habían surgido; que cada familia que, por desgracia o incluso por culpa, se había caído de la propiedad, podría recuperar sus tierras y, con ello, los medios de mantenimiento para sus familias. En ese año jubilar, su libertad volvió al esclavo y su herencia familiar al que había caído en la pobreza. No hubo injusticia, ya que el valor de la tierra se evaluó en el caso de cada venta como el de un arrendamiento que tenía tantos años para ejecutar. Cada impuesto y cada carga religiosa sobre la tierra variaba de manera similar, según el año jubilar era cercano o distante. Ninguno herido por este sistema; numerosas e incalculables ventajas surgieron de ello. Impidió el surgimiento de una aristocracia feudal, con la inevitable degradación de los pobres. Puso a Israel en la mejor de todas las condiciones para desarrollar el respeto propio en el individuo. Su igualdad era una escuela para la libertad. Se evitó muchas de las causas más prolíficas de la pobreza. Difundió un confort hogareño en toda la tierra. Convirtió el bienestar del Estado en una cuestión de vital interés para todos los ciudadanos, al otorgarle a cada hombre sano una "participación en el país". Hizo de Israel una comunidad modelo, donde la tierra era el hogar de todos, y todas las clases sin envidia y sin arrogancia disfrutaron de los dones de Dios en una distribución bastante pareja. Observar-

I. LOS MOTIVOS DE TAL PLAN DE DISTRIBUCIÓN. La primera "idea" que se encuentra en la raíz de esta distribución de la tierra es que, a diferencia de todas las demás propiedades, la tierra no es apropiada para ser la posesión a perpetuidad de ningún titular. La tierra es como el aire del cielo, como la lluvia y el sol, como las pesquerías del mar, destinada a ser una bendición común para todos, más que el bien privado de cualquiera. Su productividad se debe tanto a la química de la naturaleza como al arte del hombre. Lo que el hombre no tiene parte en la producción, no tiene título para poseerlo, por lo tanto, ningún hombre puede legítimamente poseerse a sí mismo, excluyendo a otros, de esa parte Divina de la fecundidad de la tierra. En consecuencia, la teoría de Moisés es que Dios es el gran y único propietario; ninguno tiene más que intereses vitales en la tierra. Cada cincuenta años, todo volvería a caer en sus manos. Bajo Dios, la tierra pertenecía a la nación, y el año del jubileo permitió que estuviera tan dividida que todas las familias de la nación la disfrutarían con una gran igualdad. Una segunda idea que yacía en la base de esta legislación era que la gran riqueza y la gran pobreza eran ambos grandes males, que debían evitarse a toda costa. Los males de la pobreza son obvios. Insuficiente comida, degeneración física, el desarrollo de un espíritu servil y dependiente; o de un espíritu imprudente y turbulento, que en su apuro por aliviar su hambre es capaz de derrocar al Estado. La lucha de clases inevitablemente surge de ello. Hay una pobreza como resultado de la indolencia, que la ley sabiamente no intentaría evitar; y uno el resultado de accidentes, que era imposible de prever, y así evitar. Pero cada Estado debe dirigir su atención primera y más paciente a la pobreza producida por la ley; porque ese es generalmente el peor tipo de todos, además de ser un tipo muy general. Y la riqueza se corrompe igualmente con la pobreza. La riqueza está llena de miedos, y el miedo engendra tiranía e injusticia. Demasiado es bueno para nadie. El cuerpo se debilita al ser mimado, la mente por falta de ocupación constante, el carácter por la suavidad que proviene de la ausencia de lucha con las dificultades. La ignorancia de muchos de los males de la vida engendra un corazón duro y destruye las simpatías más finas. La presencia de una gran riqueza y una gran pobreza, lado a lado, intensifica las travesuras de cada uno y se convierte en uno de los mayores peligros con los que cualquier comunidad tiene que lidiar. La ley de Moisés, y su cumplimiento por parte de Josué, fueron dirigidos a prevenir el desarrollo de los dos grandes males de la civilización moderna: la riqueza excesiva y la pobreza excesiva. Una tercera idea, que yace en los cimientos de esta legislación, fue que la igualdad de los ciudadanos es la condición más favorable para el bienestar del Estado. Todas las diferencias de condición exageradas tienden a dividir y enajenar a las clases, privando a la tierra de algún grado de cooperación en la empresa, en defensa de las libertades, en la práctica de la religión. Joshua no apuntó a un comunismo estancado, que le robaría la energía a la vida, sino a un estado fraternal en el que todos tendrían una oportunidad justa de consuelo, y ninguna una oportunidad injusta de riqueza desmedida. En las circunstancias actuales de nuestro país, la legislación de la tierra de Moisés es especialmente digna de nuestro estudio. Nos diferenciamos de Israel en una condición importante: Inglaterra encuentra la parte principal de su riqueza nacional, no en la agricultura, sino en las manufacturas y el comercio. Este hecho ha hecho que las leyes de tierras, como cualquier otra nación civilizada que haya abolido, sean tolerables aquí. Pero incluso para Inglaterra, y aún más para Irlanda, que es una tierra agrícola, ha llegado el momento en que la pérdida innecesaria, el daño y el desperdicio que producen deberían terminar. En estas circunstancias, marque:

II ALGUNAS SUGERENCIAS PARA LA LEGISLACIÓN TERRESTRE EN CASA CONTENIDA EN LAS LEYES DE CANAÁN.

1. Estos nos presentan el ideal al cual apuntar; verbigracia; para poner la tierra en tantas manos como sea posible.

2. Tal ideal debería, es casi innecesario decirlo, ser perseguido solo de manera justa y pacífica. En una tierra de tanta riqueza y recursos como la nuestra, cualquier otro método sería tan tonto como perverso.

3. Deben darse todas las facilidades que la ley puede dar para la venta y transferencia de tierras. Debería prohibirse el colapso de inmediato, ya que es injusto para los niños más pequeños de una familia y perjudicial para el Estado, deberían prohibirse los asentamientos que destruyan el derecho de venta. Estas dos alteraciones traerían a la vez mucha tierra al mercado.

4. Una ley para la división de la propiedad entre sus hijos sobre la muerte del titular en dos o tres generaciones provocaría una revolución maravillosa en la distribución actual de la tierra más deplorable, y funcionaría las mismas bendiciones aquí que tal ley ha forjado en Francia, Bélgica, Dinamarca, etc. En lugar de 2,000 personas que poseen más de la mitad de la tierra en el Reino Unido, es deseable que 2,000,000 de personas la compartan. Si por las instalaciones en venta, la abolición de las leyes feudales que tienden a acumular propiedades en pocas manos que sobreviven en ningún otro lugar que no sea aquí, la tierra podría ser por justicia y paz traída nuevamente a la posesión del pueblo, la ganancia para la nación sería incalculable. A partir de la experiencia de las otras naciones de Europa, se produciría un enorme aumento de la productividad. Este sería el menor de los beneficios. Habría menos pobreza, más autoestima, más energía, más patriotismo, más unión entre nuestra gente; quizás, con la extinción de tanta injusticia, más religión también. Y deberíamos encontrar en esto, como en otras cosas, que la civilización moderna nunca es tan sabia como cuando se sienta a los pies de la inspiración antigua. Moisés y Josué son los más grandes de todos los economistas políticos.

Josué 14:6 -fin

Caleb, hijo de Jefone.

Pocos personajes más finos que el de Caleb. Si Moisés era un patrón de líder fiel, Caleb era un seguidor fiel. Hay algunas cosas que sugieren que no era israelita de nacimiento. Kenaz, el nombre de su padre o hermano, es un nombre edomita, y la expresión en Josué 14:14, "Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb ... porque siguió completamente al Dios de Israel"; y el de Josué 15:13, "A Caleb le dio una parte entre los hijos de Judá", son expresiones que sugieren que estaba asociado con esa tribu en lugar de surgir de ella. Independientemente de si era o no un israelita en carne, lo era sinceramente en la fe. Si no es por nacimiento un israelita, es una instancia del poder de conversión de la verdad, y de la forma en que la identidad del corazón y el objetivo reemplaza toda diversidad de la naturaleza. Era uno de los doce espías. Si hubiera habido otros diez como él, la invasión de Canaán habría comenzado y terminado cuarenta años antes. No había engaño en su mente; vio todo lo que vio su colega: la estatura de los hombres, los muros de las ciudades, la dificultad y la imposibilidad de la estafa. búsqueda. Pero vio lo que solo Josué vio además de él: la presencia y el poder de Dios. Y viendo eso, creía en la posibilidad de lo que a otros les parecía imposible. Considere algunos elementos de instrucción aquí.

I. SE REQUIEREN BUENOS HOMBRES PARA SEGUNDOS LUGARES, ASÍ COMO EL PRIMERO. No todos podemos ser estadistas, gobernantes, misioneros. Hay muchas más posiciones humildes que las exaltadas. Doce naves espaciales para un señorío. Se necesitan buenos hombres para todas las estaciones. Hombres que temen hacer lo malo, que temen entristecer a Dios y que no tienen otro temor. No te quejes de un lote oscuro, de una leve apertura para tus poderes; pero cumple con los deberes del lote y aprovecha las vacantes que tengas, y todo estará bien.

II Segundo, observe LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS. Él creía en su mejor momento, él cree en su vejez. Listo para seguir la dirección de Dios entonces, listo ahora. "Como era mi fuerza entonces, aún así es mi fuerza ahora para la guerra, tanto para salir como para entrar". Hay, por supuesto, un elemento milagroso en esta persistencia de fuerza física y vigor mental a esa edad. Pero es solo una extensión milagrosa de lo que es un hecho bendecido de la experiencia diaria. Es extraño la vie inercia de las almas. Hace cuarenta años, algunos eran infieles, y ahora lo son; otros creen, lo son ahora. Hay una tendencia a que los injustos sigan siendo injustos y que los justos sigan siendo justos. Moverse o descansar por igual tiende a ser eterno. Levántate y sigue a Cristo, y tiendes a seguirlo a través de incontables eras. Abandónalo, y tiendes a seguir abandonándolo. Esta persistencia del hábito es la naturaleza; pero la persistencia de un mejor hábito también es en parte gracia. Dios evita que los pies caigan, diariamente encanta al espíritu de nuevo, mientras que cada paso del progreso en un buen camino revela nuevas razones para elegirlo y seguirlo. No se desesperen. Del rebaño de Cristo ninguno está perdido. "Van de fortaleza en fortaleza; cada uno de ellos aparece ante Dios en Sión". Es posible que, como Joshua, no veamos ochenta y cinco, y mucho antes de que termine la vida, nuestros poderes pueden marchitarse; pero la gracia no se marchitará.

III. Observe la utilidad de tal vida de progreso. ¡Ochenta y cinco años de buen hacer constante! de puntería correcta y acción correcta I de la audacia de la fe. Joshua y Él se quedaron vivos, como una especie de levadura para fermentar todo el bulto de Israel, y lo hicieron. Una vida estable y progresiva de bondad, lo mismo hoy que ayer, qué invaluable en un pueblo, en una iglesia, en cualquier comunidad. Si fuera útil, continúe. Recuerde la política de Abraham Lincoln para la conquista de la secesión: era "mantenerse alejado". Pareciendo desesperado, fue coronado con éxito.

IV. Por último, observe, LA FE DE CALEB TIENE UNA GRAN RECOMPENSA. Una recompensa múltiple.

1. En el contagio con el que se propaga. Infecta a su propia familia (ver Josué 15:17). Infecta, como hemos visto, muchos más.

2. Su fe tiene la oportunidad de probar su sabiduría. Esa ciudad, que era inexpugnable, tomó; y estos Anakim, que parecían fabulosos, los dominaba. Algunos hombres, algunas cosas, algunas fuerzas pueden ser sofocadas por falta de oportunidad. Pero Dios siempre verá que hay un candelabro para la luz. Una "puerta abierta" para la "poca fuerza" que puede entrar.

3. Su fe obtiene una herencia terrenal de un tipo noble. Hebrón es de su familia para una posesión eterna. El camino más corto para conseguir algo es merecerlo. Mientras que los inteligentes, los tramposos, los codiciosos y los salvadores solo ven lo que aspiran a "lejos", los merecedores continúan y lo alcanzan. Podemos rastrear su propiedad en la posesión de sus descendientes hasta la época de David ( 1 Samuel 30:14). No se observa suficientemente cuán esencial para la bondad es realmente el coraje de la fe. Que el ejemplo de Caleb nos lo recomiende.

Notas Explicativas de Wesley

Ellos - Es decir, las personas nombradas, Josué 14:5 , que actuaron en nombre de los hijos de Israel, lo dividieron, ya sea ahora o en el presente después.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En las guerras de Jehová no siempre fue una cuestión de poder hostil. De hecho, este no es el mal más grave que el pueblo de Dios tiene que encontrar en este mundo. El mismo principio que era cierto para Israel entonces se aplica al cristiano ahora. Las artimañas del maligno son mucho más temibles que su poder; y Satanás, como serpiente, actúa mucho más gravemente en perjuicio del nombre del Señor entre Su pueblo que como león rugiente.

Sin duda, es un pensamiento aflictivo hasta qué punto el adversario puede, y lo hace, emplear al mundo en perjuicio del pueblo de Dios y para deshonra de Dios; pero la gracia está siempre por encima del mal, ya través de su plena revelación en Cristo tenemos ahora un nuevo estándar para juzgar el bien y el mal, más particularmente para el cristiano. Él puede así decir que todo lo que es forjado por la mera enemistad del mundo, provocado por Satanás, no puede dañar; porque no es como un judío, llamado a la conservación de la vida en este mundo, oa cualquier circunstancia de comodidad y quietud; sino, por el contrario, "El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

El rechazo de Cristo a la fe cristiana ha cambiado todo para nosotros aquí abajo, y la posesión de Cristo para el cielo nos ha aclarado todo, suponiendo que hubiera pérdida de algo aquí, de la vida misma; porque ¿qué es algo ahora en presencia de la vida eterna? Y Cristo es esa vida en poder de resurrección. Teniéndolo a Él como nuestra vida, por lo tanto, tenemos que ver con un mundo hostil que Satanás vuelve contra nosotros; pero, al excitar al mundo contra los santos, solo aprendemos la fuerza de nuestra bendición; porque suponiendo que el mundo, lleno de odio, inflija sus azotes o vejaciones, y nos prive de esto o aquello necesario (pudiera parecer) para la subsistencia, ciertamente para algo así como una medida de comodidad en este mundo, ¿entonces qué? Si el efecto de todo lo que Satanás puede hacer es que demos gracias a Dios, ¿qué gana? Alabado sea el Señor.

Supongamos, de nuevo, que puso el odio del mundo para encarcelar o matar, entonces no le daremos menos gracias al Señor, sino más bien alabarle porque nos considera dignos de sufrir estas cosas por causa de su nombre.

Entonces es sólo cuestión de ir adelante a la voluntad del Señor. Justo en proporción a la agudeza maliciosa de los golpes de Satanás, el Señor da más gracia. Así son los sufrimientos en el mundo, las pruebas, las persecuciones, todo invariablemente volcado al bien de las almas que todo lo aceptan; y tenemos derecho a hacerlo, como siempre lo hizo Cristo. No importaba quién era la persona o qué cosa era; podría ser Herodes o Pilato como instrumentos. El Señor, visto ahora como el bendito testigo de Dios aquí abajo, siempre los quitó de Dios. "La copa que mi Padre me da", dice, "¿no la he de beber?"

Sin duda había detrás lo que era, si cabe, más profundo que el hecho exterior del rechazo. Para la expiación del pecado, Dios debe actuar de acuerdo con su naturaleza inmutable en justicia, y no simplemente como Padre. Pero, pase lo que pase, el efecto en nuestro Señor Jesús fue que justificó a Dios, incluso cuando en la expiación del pecado no podía haber un disfrute sensible ni una expresión de comunión.

Es imposible que el Hijo eterno, el Siervo perfecto, pudiera acoger o ser indiferente al juicio divino, cuando Él se convirtió en su objeto por nosotros, lo cual necesariamente debe ser, si fuéramos a ser libres de culpa y ruina al quitarnos el pecado. .

De ahí que encontremos al Señor Jesús entonces, pero en expresión de abandono, no de comunión, no en dudas o temores, como algunos han dicho blasfemamente, sino dándonos cuenta de lo que fue cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. Cualquier otra cosa habría sido moralmente imposible e inapropiada en tal momento; pero incluso entonces abrigaba una confianza inquebrantable en Dios, contando con Él, sintiendo la realidad de Su propia posición, penetrando en todas las profundidades de Su alma y esas profundidades eran insondables en todo lo que la naturaleza moral de Dios debe exigir cuando se trata del pecado. , aunque con Cristo mismo, Su unigénito, sufriendo por nosotros en expiación.

Hablamos aquí de la cruz de Cristo en vista de la expiación. Esta es sin duda la única excepción solitaria. Pertenece a Cristo en la expiación, ya nadie más que a Cristo allí y en ese momento; y de Él salieron, no sólo Sus alabanzas para siempre, sino las nuestras con las Suyas, Suyas en medio de nosotros. Aparte de lo que, por lo tanto, está necesariamente solo, donde la acción de gracias hubiera sido totalmente inoportuna e inadecuada, por no decir una burla, aparte de este hecho estupendo que rechaza la comparación con todos los demás, debido a su naturaleza, y donde el fracaso no podría ser, porque Él era entonces, como siempre, absolutamente perfecto, siempre lo oímos bendecir a Su Padre.

Jesús en todas las cosas glorificó a Su Padre; y en el sufrimiento final su perfección brilló sobre todo; no porque fuera un ápice más perfecto entonces que en cualquier otro tiempo, sino porque nunca antes había sido suyo sufrir tanto, y nunca podría volver a serlo.

Toma al Señor en cualquier otro momento que no sea Su sufrimiento por los pecados, y sin importar lo que le sobreviniera, el efecto fue acción de gracias. Tómalo gradualmente, sí, completamente rechazado; llévenlo a Él, el más despreciado, donde Él fue más conocido, donde Él había hecho tales obras, donde Él había hablado tales palabras, como nunca antes. Él lo sintió todo a fondo, y pudo decir "Ay" sobre estos lugares. No podría ser de otra manera; porque habían rechazado el testimonio rico y lleno de gracia del Mesías.

Pero Él se dirige a Dios con "Te doy gracias, Padre", al mismo tiempo. Entonces vemos la victoria en Él siempre. Nosotros también tenemos derecho a buscarlo. Solo recordando que estar en presencia de las asechanzas del diablo, como estamos llamados a hacer ahora, es algo más difícil que antes de que su poder ya se rompiera por nosotros.

Entonces resulta aquí. Hemos visto que, cuando se presentó toda la fuerza del enemigo después de cruzar el Jordán, Jehová le dio a su pueblo la victoria más magnífica que ofrece este libro. ¡Ay, que así sea! que la primera ocasión debe ser más brillante que la última! ¿Debería ser así? Fue muy diferente con Jesús. Su camino era brillante; pero la más brillante de todas fue la luz que brilló cuando parecía apagarse en la muerte, solo para resucitar, para ser disfrutada ahora por fe, luego para ser exhibida en el reino y por toda la eternidad.

En este caso encontramos a Israel más que jaqueado. Había habido una severa repulsión del poder de Satanás, y esto se debió a que el pueblo se atrevió a actuar sin la guía y protección de Jehová. Habiendo probado ya la presencia del Señor con ellos, hicieron lo que nosotros estamos dispuestos a hacer. Asumieron que Jehová debía seguirlos, en lugar de esperar y seguirlo. Fue una inferencia humana, y esto nunca es seguro en las cosas divinas.

Dieron por sentado que, habiéndolos traído Jehová a esa tierra, no les quedaba otra cosa que seguir adelante. ¿Qué fue eso? ¿Un olvido del enemigo y de ellos mismos? Más que eso un olvido de Dios. ¿Sería propio de los hombres de fe prescindir del Señor en el desierto, por no hablar de luchar contra el enemigo en Canaán? Ciertamente no, si nuestras almas tuvieran el sentido de tener que ver con Aquel que nos ama; con Uno sin el cual no somos nada; con Uno que! habiendo sido glorificado, nos ha llamado y salvado para ser glorificado en nosotros. Absolutamente lo necesitamos; pero además es el ferviente deseo de nuestro corazón, aunque a veces somos propensos a olvidarlo.

Así sucedió con Israel, e incluso con Josué, en esta ocasión. Después de haber vencido en Jericó, se comprende bien el triste error en el asunto de Hai. Pero, ¿se perdió ahora la ganancia cuando, por la intervención del poder misericordioso del Señor, se recuperó el mal? El Señor había puesto a Israel en el lugar que le correspondía, los disciplinó, quebró la confianza en su propio poder. Les había hecho sentir que no había nada para Israel sino estar sujeto a Él.

No deben pensar, como los gentiles, que se trata de reunir fuerza contra fuerza. Tales pensamientos dejan fuera a Dios y son completamente impropios para aquellos que están llamados a caminar en la conciencia de Su presencia.

Esta fue una lección muy saludable. Pero había más que aprender; y ahora deben ser probados según una nueva especie. Aconteció que cuando todos los reyes que estaban de este lado del Jordán, en las colinas y en los valles, y en todas las costas del gran mar frente al Líbano, los heteos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos Lo oyeron el heveo y el jebuseo, que se juntaron para pelear unánimes con Josué y con Israel.

"Con toda probabilidad, estas tribus se sintieron animadas por el control ante Hai. La caída de Jericó los había golpeado con consternación; pero aprendieron a través de lo que sucedió en Hai que Israel no era necesariamente invencible. Hasta ahora tenían razón. Habían aprendido que Israel podía ser golpeado, y vergonzosamente golpeado.Habían aprendido que allí bastaba una fuerza mucho menor para arrestar a esa maravillosa hueste de Israel, que antes los había llenado de consternación y les había derretido el corazón al solo pensar en su llegada.

Sin embargo, parece que consultaron juntos y juzgaron que con la unión de sus fuerzas, la gente a la que Ai se había quedado por un tiempo podría ser derrotada. Incluso ese pequeño pueblo, con sus escasos recursos, se las había ingeniado para retrasar el avance de Israel sin ayuda, y sólo después, cuando estaba demasiado confiado y desprevenido, fue tomado por estratagema.

Evidentemente, los cananeos no tenían noción de la lección que Dios estaba enseñando a su pueblo. Tampoco debemos preguntarnos; porque el pueblo de Dios mismo no lo había aprendido a fondo. Se habían beneficiado, pero no había convencido tanto a sus almas de la necesidad de la guía de Dios, lo único que aseguraba la victoria, sino que ahora, en presencia de toda esta reunión de naciones contra a los ferezeos, heveos, jebuseos, cananeos, etc., cuando los habitantes de Gabaón se adelantaron y ofrecieron una alianza con ellos, a muchos les pareció una ayuda deseable y bienvenida.

Israel entonces tenía algunos amigos que los socorrerían contra el enemigo. Es cierto que se sintió cierta inquietud. "Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él ya los hombres de Israel: Venimos de un país lejano". Esto, naturalmente, tomó por sorpresa a los hijos de Israel y Josué. Sabían perfectamente y es importante ver cuán bien se entendía que Dios había llamado a Su pueblo a no tener paz con los cananeos que eran una nación condenada.

Fue cientos de años antes de que Dios le diera esa tierra a Abraham. Los cananeos estaban entonces en la tierra, pero no habían sido perturbados durante siglos, y hasta hace poco tiempo se habían permitido pensar que su establecimiento allí no era tan peligroso. Pero, cuando se supo del paso del Mar Rojo, el terror golpeó sus corazones. Luego, cuando el pueblo, después de su larga pausa en el desierto, cruzó el Jordán, nuevos dolores les advirtieron que se acercaba la destrucción si desafiaban al Dios de Israel.

Sin duda podrían haber huido. Tenían la posibilidad de salir de Canaán. ¿Qué título podrían pretender para apoderarse de la tierra de Dios? ¿Dios no tenía soberanía? ¿Es Él el único que no posee ningún derecho en este mundo? ¡Qué pensamiento de Dios prevalece en este mundo!

Pero hay más que considerar. Es posible que hayamos notado, y es importante tenerlo en cuenta, que fue bajo el título más completo de parte de Dios que se cruzó el Jordán. Suya era el arca del "Señor de toda la tierra". Él no disminuiría Sus pretensiones; Él no negaría sus derechos. Fue en este mismo terreno, y con esa bandera por así decirlo, que entraron en Tierra Santa. Corría el peligro, por tanto, de cualquiera que, sabiendo que Dios había destinado esa tierra (y era bien conocida) para Israel, y que, teniendo la voz de amonestación de todo lo que había acontecido a Faraón, a Amalec, a Og, a Sehón y a Madián, todavía se atrevió a desafiar a su hueste. Seguramente entonces deben asumir las consecuencias.

Pero los gabaonitas se pusieron a trabajar a su manera. Si la masa de las naciones confiaba en la fuerza, los gabaonitas se entregaban al consejo astuto. Allí podemos ver tipificadas las artimañas del diablo. Esto representa al menos a algunos de ellos. La epístola a los Efesios nos da autoridad divina para el hecho solemne de que necesitamos toda la armadura de Dios para resistir las dos cosas, el poder de Satanás por un lado, y las asechanzas del diablo por el otro, y esto con referencia puntual a este mismo libro de Josué.

El capítulo 6 nos enseña en contraste con Israel que, así como ellos lucharon con carne y sangre, nosotros, por otro lado, tenemos que luchar con la maldad espiritual en los lugares celestiales.

Así, la naturaleza del caso se nos presenta muy claramente. Los gabaonitas denotan a aquellos que están energizados con la astucia de Satanás para engañar al pueblo de Dios y dar un paso en falso, y hasta qué punto esto tuvo éxito, tenemos que aprender ahora.

"Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de un país lejano. Ahora, pues, haced alianza con nosotros. Y los hombres de Israel dijeron a los heveos: Quizá habites entre nosotros". En mi opinión, esto es dolorosamente instructivo. No fue Josué quien sospechó el truco, ni tampoco los ancianos o príncipes de la congregación, sino los hombres de Israel. Cuantas veces la sencillez acierta donde falla la mejor sabiduría: Dios nos hace sentir la necesidad de sí mismo.

Y si esto fue cierto de Israel, es aún más necesario en la iglesia de Dios. No podemos ser independientes de un solo miembro del cuerpo de Cristo; donde el hombre ingenuo tiene una sospecha que se le ha dado a Dios, sería bueno que el sabio preste atención a lo que el Señor usará para llevar todo a una conclusión correcta. Pero no se hizo caso en este momento. No es frecuente, y no parece natural, que los hombres acostumbrados a guiar y gobernar deban escuchar a los que están acostumbrados a obedecer y seguir. Pero en las cosas divinas los que menos desprecian deben pagar la pena; y ciertamente así era ahora.

"Los hombres de Israel dijeron a los heveos: Por ventura moráis entre nosotros, ¿y cómo haremos alianza con vosotros?" Sintiendo, sin duda, que era peligroso hablar más sobre un tema tan delicado, dijeron: "Somos tus siervos". Esto nuevamente parecía honesto; pero cuando Josué hizo la pregunta: "¿Quién eres tú, y de dónde vienes?" le dijeron: De una tierra muy lejana han venido tus siervos, a causa del nombre de Jehová tu Dios.

"Aquí sale a relucir cabalmente el engaño sin escrúpulos del enemigo. Era extraordinario oír de labios de un cananeo la confesión del nombre de Jehová; y esto bien sabían lo dirían más particularmente con alguien como Josué. El que más valoraba el nombre de Jehová sería más apto para acogerlo donde menos lo esperaba, por lo que esto le pesó poderosamente, cuando añadió: "Hemos oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto, y todo lo que hizo". hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

Por lo cual nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: Llevad víveres para el camino, y salid a recibirlos, y decidles: Somos vuestros siervos; por tanto, haced ahora una alianza con nosotros. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para nuestra provisión el día que salimos para ir a vosotros, pero ahora, he aquí, está seco y mohoso. Y estos odres de vino que llenamos eran nuevos; y he aquí, se han roto; y estos nuestros vestidos y nuestros zapatos se han envejecido a causa de la muy larga jornada. Y los hombres tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Dios".

El anzuelo había picado, el daño estaba hecho y sus efectos se prolongaron. Los hombres de Israel, que al principio no estaban exentos de miedo, se dejaron atrapar. Si Josué lideró, no debemos sorprendernos de que el resto lo siguiera. Ellos "tomaron de sus víveres" la señal de compañerismo en su medida "tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Jehová".

El enemigo había derrotado a Israel. Fue un acto fatal, aunque las consecuencias aún no aparecían. ¡Cuánto puede estar involucrado en lo que podría llamarse el simple acto de tomar víveres! Así que otro día, cuando es más bien lo contrario de esto, lo encontramos en el Nuevo Testamento. Así, para la mente de Pablo, que normalmente tomaba tan a la ligera las carnes o las hierbas, la verdad del evangelio podría estar en juego en comer o no comer. Ni siquiera hablo de la Cena del Señor, sino de una comida común, cuando era una cuestión entre el judío y el gentil, y este probó ante nada menos que el gran apóstol de la circuncisión.

Durante un tiempo Bernabé se dejó llevar, y también Pedro, por el viejo sentimiento tradicional del judío. El hombre bueno y valiente se retiró de la incircuncisión, avergonzado o temeroso de frustrar los sentimientos de los hermanos en Jerusalén. Así Satanás ganó un gran punto por el momento; pero había uno a la mano para vindicar la gracia prontamente. Gracias a Dios, aún no había Satanás arrastrado a toda la iglesia, ni siquiera a los que mejor la representaban.

Si estuvieron juntos Pedro y Bernabé, hubo un Pablo que resiste, y Pablo decide pronto, a costa (pueden estar seguros) de todos los sentimientos. Al otro lado estaba el hombre que una vez le había mostrado un amor generoso, al otro lado Pedro, el principal de los doce, el más honrado por Dios entre los judíos y samaritanos, e incluso entre los gentiles ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 3:1-26 ; Hechos 4:1-37 ; Hechos 5:1-42 ; Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 ; Hechos 8:1-40 ; Hechos 9:1-43 ; Hechos 10:1-48 ), lo más digno de ser honrado por el hombre, por lo tanto, y muy justamente.

Pero, ¿quién ha de ser honrado si el Señor ha de ser avergonzado en Su gracia? Y así fue como Pablo se levantó en el poder de su fe y en la sencillez de su celosa vindicación de la verdad del evangelio; porque esta era la pregunta, esto era lo que él veía implicado en ella. ¿Quién lo habría visto sino él mismo? Pero así fue; porque allí, y en esa misma ocasión, todo el punto del evangelio habría sido entregado, si Pablo hubiera consentido en retirarse como los demás de la incircuncisión. Gracias a Dios, Satanás no tuvo éxito total en sus artimañas, aunque lo hizo en gran medida.

Pero aquí fue Dios quien no fue consultado; y es una cosa más seria, amados hermanos, cuando no son simplemente los hombres de Israel, sino los ancianos, los príncipes, los jefes de la congregación, sí, Josué mismo quien lo dejó fuera de un asunto que Él solo conocía. . Y así fue en esta ocasión. Ellos "no pidieron consejo de la boca de Jehová. Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con ellos para dejarlos vivir, y los príncipes de la congregación les juraron.

"Allí se comprometieron con el nombre de Jehová, y es una cosa muy sorprendente para nosotros también ver que en este tiempo no se jugaba con el honor de ese nombre. Sintieron que habían sido engañados. Esto era cierto; pero no consideraron, por tanto, que les estaba permitido quebrantar el juramento de Jehová porque habían sido engañados en él. Nosotros también debemos tener cuidado de cómo, cuando nos hemos comprometido con lo que es malo, tratamos a la ligera con ese nombre .

No; la cosa estaba hecha: no se podía deshacer. Podrían haber pedido de nuevo el consejo del Señor; no se nos dice que lo hicieran. Habían cometido un doble error: entraron en ella sin el Señor, y cuando la cosa fue hecha, no encontramos que extiendan la dificultad delante de Él. Así es más manifiesto que el enemigo obtuvo una inmensa ventaja sobre el ejército de Jehová en ese día.

Y que seamos vigilantes en nuestro día, amados; porque "estas cosas están escritas para nuestra amonestación sobre los que han llegado los fines del mundo". No hay cosa más importante en la dificultad, la prueba o cualquier cosa que pueda envolver los sentimientos, y tal vez arrastrarnos a obligaciones prácticas, que eso, antes de aventurarnos en una opinión, antes de tomar una medida, antes de permitirnos ser absortos de un lado o de otro, debemos pedir consejo al Señor.

Esto nos evitaría muchas penas, y estorbaría mucha vergüenza y derrota ante nuestros enemigos, y más particularmente, debo decir, en hombres que tienen sabiduría, que están acostumbrados a guiar; porque hay pocas cosas más difíciles que para los tales volver sobre sus pasos, y tanto más cuanto más elevado es el carácter, mayor la experiencia en los caminos de Dios. Si Satanás obtiene tal ventaja, la dificultad es enorme.

Sólo tenemos que aplicarlo a nosotros mismos. Es muy fácil hablar de lo que debe hacer otro; pero consideremos sólo por un momento que es públicamente nuestro caso. Es fácil decir lo que debe ser, y no hay duda de ello; pero los que en alguna medida se acercan a ella, y conocen la gravedad de tal posición, no pueden ignorar, por mucho que otros teoricen, que este mal es incalculable. Por lo tanto, oremos unos por otros; oremos por los que más necesitan el consejo de Dios, para que se mantengan siempre libres de palabras y medidas apresuradas, ya sea para ellos mismos o para los demás, especialmente cuando el nombre del Señor está involucrado con el adversario.

Esta es, pues, a mi juicio, la grave enseñanza que se nos presenta en el relato de los hombres de Gabaón. Es cierto que Dios permitió que en consecuencia llevaran cierto sello de degradación. Fueron esclavizados como el único camino que les quedaba abierto a la justicia. Se dio tanta sabiduría a los que dirigían el ejército del Señor que los gabaonitas debían ser cortadores de leña y recolectores de agua.

Después del tratado habría sido un pecado nuevo, un crimen, haberlos matado. El nombre del Señor había sido proclamado solemnemente, y nunca se puede bromear con eso; pero por otro lado, los gabaonitas fueron reducidos a los servicios más serviles para el santuario de Jehová. Así quedó claro que nada los preservaba sino Su nombre. Por lo tanto, estaban apegados al santuario, pero esto con la marca de la esclavitud sobre ellos.

No obstante, el mal en el asunto de los gabaonitas era de la clase más grave. Ni siquiera fue como lo que había ocurrido antes, donde sufrieron una derrota temporal, pues allí Dios los miró y los sacó de su humillación; pero aquí hubo una dificultad permanente que surgió de manera devastadora para Israel en un día posterior, como encontramos en otras partes de las Escrituras. Así de graves y dañinas fueron las consecuencias del paso equivocado que ahora se tomó por no buscar el consejo de Jehová.

En el próximo capítulo ( Josué 10:1-43 ) encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no refrenada, por lo que acababa de ocurrir, y dirigida contra Gabaón. "Aconteció que cuando Adon-zedec rey de Jerusalén hubo oído cómo Josué había tomado Hai, y la había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo Los moradores de Gabaón habían hecho paz con Israel, y estaban entre ellos, por lo que temieron mucho, porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran valientes.

" En consecuencia, el rey de Jerusalén se dirige a los reyes de Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, diciendo: "Subid a mí y ayudadme, para que podamos derrotar a Gabaón". Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en un objeto de ataque, pero Jehová lleva a cabo sus designios. Este es un consuelo grande y lleno de gracia. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias.

Puede que hayamos sido necios, precipitados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumamos la culpa, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.

Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: "Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento en Gilgal, diciendo: No desmayes la mano de tus siervos; sube pronto a nosotros, y sálvanos, y ayúdanos, porque todos los reyes de los amorreos los que moran en los montes se juntaron contra nosotros. Y Josué subió de Gilgal; es decir, del lugar donde se efectuó la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón.

Josué tenía que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una buena pregunta sugerida por el Libro de Josué, lo que debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, la cual, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma.

Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué se plantó el campamento allí y no en ningún otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento avanzaría naturalmente.

Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de cualquier otro lugar de la tierra? La razón es la más importante, y es esta, que, basados ​​en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, debemos descansar siempre, por así decirlo, en ese hecho, y siempre reflexionar sobre lo que se ha hecho allí. .

En breve; entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Así, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía hinchar la carne.

Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por la gracia, siempre se cree mucho mejor por sus esfuerzos en este sentido. A veces no hay trampa más insidiosa que la de un hombre que confiesa una falta; realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga cierto crédito de bajeza porque se ha reconocido mal.

Ahora bien, es claro que la razón de esto es que la cruz de Cristo es tan pequeña, y el yo tan grande, a sus ojos. Allí entonces se siente la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es meramente un hombre que se esfuerza por mortificarse, sino que se mortifica a sí mismo en base a lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero que exalta el yo porque es ocupación propia, no el juicio de Dios en la cruz.

Hay otra cosa a observar. Es importante que, según el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía por quien dice que le basta encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, hermano; pero ¿qué hay de volver a acampar en Gilgal? ¿Qué hay de que te mortifiques a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como base de nuestro juicio propio habitual.

Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; pero cuando lo hayamos conocido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? que no debemos usar ambas como la mejor de las razones para no perdonarnos a nosotros mismos?

Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para argumentar enérgicamente y defenderse si puede, porque lo último que un hombre renuncia justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne ha sido despojada, y se ha introducido un nuevo hombre, y que Dios ha hecho ambas cosas en Uno que, no teniendo mal, sin embargo, sufrió todo por él, sólo el alma es devuelta a su verdadero punto de partida.

Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si camináramos siempre en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no caeríamos en tantos dolores de nuestra creación, ni requeriríamos tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallamos en el juicio propio, Dios es fiel; Él nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento en Gilgal.

Hemos ido adelante, deseosos, tal vez, de sumar victoria sobre victoria, o tal vez asentarnos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo nuestro descanso al otro lado del Jordán; aún menos pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, está Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición.

No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que yo estoy crucificado con Él. "Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias"; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las asechanzas del enemigo, y de Dios la pena y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Así creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo.

No es solo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que acampe el ejército de Jehová. Siempre tienen que partir de Gilgal, y siempre regresar allí.

"Y subió Josué de Gilgal, él y todo el pueblo de guerra con él, y todos los hombres valientes y valientes. Y Jehová dijo a Josué: No les temas." ¿Por qué deberían? sí, ¿por qué no deberían? "No los temáis, porque los he entregado en vuestras manos; ninguno de ellos se opondrá delante de vosotros. Entonces Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los derrotó delante de Israel, y los mató con gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda.

Y aconteció que huyendo ellos de delante de Israel, y descendiendo a Bet-horón, Jehová derribó desde los cielos sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron; más fueron los que murieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada.

“Entonces habló Josué a Jehová el día que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel.” ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa de gracia en cierto sentido que Él lo hiciera; porque Él podría ahora, como en el Mar Rojo, haberlo hecho todo sin ellos; pero emplearía al pueblo de Dios según la dispensación.

Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aun así, en su propio lugar, es una locura miope e irreverente pasar por alto el honor de estar empleado en hacer la obra del Señor de limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga, no solo para esa localidad, sino por toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que limpiar la tierra de los cananeos que contaminaban el mundo? Y entonces Jehová entonces "entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel".

Pero marca la belleza de la verdad. Josué habló a Jehová , no a la criatura, porque sólo a Él honró. ¡Cuán admirablemente libre de toda adoración de criaturas aun cuando la creación iba a ser usada maravillosamente! "Y dijo a los ojos de Israel: Sol, detente en Gabaón, y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos.

"Un día memorable fue en todo punto de vista la cavilación sin duda del incrédulo, pero la alegría de todo creyente. Os concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tenerlas en lo que está por encima de ellos; y yo me temo que no podremos ayudarlos mucho. La verdad es que lo principal, si, lo único que sale de toda dificultad, es la confianza en Dios y en su palabra. No intentemos medir a Dios por las dificultades, pero mida las dificultades por Dios, ¡ay!, es lo último que el hombre piensa hacer.

Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué no solo se dirige al sol (algo bastante audaz para hacer, ordenar al sol que se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber algún otro motivo digno por el cual la luna debe unirse junto con el sol en el mandato de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en un llamamiento tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol.

Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló de la salida y la puesta del sol tanto como el más simple de los compatriotas, y con toda razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común.

Aquí, pues, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje adecuado a su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo los judíos o los gentiles no poseían ningún conocimiento en ese entonces, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia hubieran pensado en ello incluso ahora: en todo caso, uno nunca lo ha oído de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza se habría trastornado.

¿Cómo podía Josué, o cualquier judío que escribiera las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para poner las dos cosas juntas; y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la sola luz del sol. Pero así fue. Aquel cuyo poder obró en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro.

Si hubiera podido haber una interferencia con el sol sin la luna; si el curso de la luna no hubiera sido detenido así como el de la tierra, para dar esta apariencia al sol, habría habido confusión en el sistema.

Me parece, por lo tanto, que, lejos de que la sentencia proporcione un motivo justo de objeción a la palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos llamativos de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre se encuentra en las Escrituras.

Pero hay una observación más que hacer. Siempre que escuches a los hombres hablar de la ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un solo hombre de ellos que pueda estar delante de ti si tan solo te apegas a la palabra de Dios. No discutas con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez algo de valor que se pueda ganar con ello: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no ponemos a prueba a los demás con ello. Pero la palabra de Dios es más cortante que cualquier espada de dos filos, y solo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo.

Y Dios estará contigo si confías en la perfección de su palabra, y se dignará guiarte si dependes de él. Mira a los adversarios de frente y escucha todo lo que tienen que decirte; pero confróntalos sólo con la palabra escrita de Dios. Aférrese a la palabra con sencillez, y descubrirá que las dificultades que se presentan contra la revelación se deben casi todas a sacar un pasaje de su contexto.

Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre que le dice al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en él incluyendo la luna en su mando, menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.

Simplemente uso el ejemplo que se presenta ante nosotros en este pasaje; pero encontrará que el principio se aplica a cada parte de la palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo leáis como quien duda o desconfía de Dios; porque la habéis conocido, os habéis alimentado de ella, habéis vivido de ella, habéis sido bendecidos por ella, habéis sido consolados en cada tristeza por ella, habéis sido traídos a la paz y al gozo por ella, habéis sido liberados de todos vuestros temores por ella, habéis sido librados de locuras y pecados por ella, habéis contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella.

Todo esto y más lo habéis disfrutado, y así habéis aprendido, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo, pues, derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa palabra hasta el más mínimo detalle, en cada dificultad, en lo que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.

Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque seguramente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera demostración de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza.

Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios sustrae de la acción de esas leyes a una cosa oa una persona por la que quiere mostrar su especial interés.

Por ejemplo, para dar una aplicación de esto con ejemplos tomados de la palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido sobre el agua, o cuando se hizo nadar al hierro, las leyes de la naturaleza no estaban realmente suspendidas; siguieron igual. En todas partes el hierro se hundió, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Peter, debe haber fallado en caminar sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza.

Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, quedó exento de su aplicación; pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así mismo en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente interfiere el poder de Dios para la persona particular que queda exenta de la operación de aquellas leyes nada más; de modo que es todo un error hablar de la suspensión de las leyes mismas. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para enfrentar no pocos sofismas que prevalecen sobre el tema.

Pero, ¿con qué fin se interpuso Dios en esta ocasión? ¿Por qué esta singular intervención? Fue la señal más maravillosa de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no sólo era el Dios de Israel, sino evidentemente el Señor de los cielos así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel.

Y lo que lo hace tanto más sorprendente fue esto: no fue forjado cuando Israel había caminado sin equivocarse. La gracia era mucho más evidente que cuando estaban cruzando el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de haber errado y sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y fue hecho después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Era evidente, por tanto, que el pueblo de Dios no tenía gran poder ni profundidad de sabiduría de qué jactarse.

Habían cometido faltas más de una vez, pero solo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda triunfar, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que en tales circunstancias obtener una victoria. Si se pueden ganar victorias a costa de la dependencia del Señor, no sé que se pueda concebir mayor lazo.

No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que permitirnos triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es así clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más saludable, necesaria y de peso para los hijos de Dios ahora.

Nos acercamos al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este capítulo ( Josué 10:1-43 ) nos deja ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria estaba en el nombre de Jehová, quien derribó por completo el poder del mundo delante de Su pueblo.

Podrían combinarse; pero tenían que ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. "Y todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez, porque Jehová Dios de Israel peleaba por Israel. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal".

En el próximo capítulo ( Josué 11:1-23 ) hay algunos asuntos adicionales sobre los cuales unas pocas palabras pueden ser suficientes antes de notar la última parte del libro. “Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de los montes y los llanos al sur de Cinnerot, y en el valle, y en los términos de Dor al oeste, y al cananeo al este y al oeste, y al amorreo, al heteo y al ferezeo y al jebuseo en los montes, y al heveo bajo el mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros. Y cuando todos estos reyes se juntaron, vinieron y acamparon junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora "¡Cuán misericordioso es Jehová! Ahora le habla a Josué, no sólo a Josué a Él, y tenemos ambos. No pases por alto ninguno de los dos; tenemos ambos No es sólo que necesitamos orar, sino que tenemos Su palabra y necesitamos ambas.

Que nadie en su ignorancia desprecie la palabra, ni piense que, porque su palabra está escrita, no es Él mismo quien nos habla. ¿Qué diferencia hace la escritura? Lo que hay está a nuestro favor. Si pudiéramos tener al Señor hablándonos directamente, sin Su palabra escrita en forma permanente, ¿seríamos ganadores? No; pero perdedores, sin duda. Y por eso es que nuestro Señor (en Juan 5:1-47 ) pone la Escritura, como arma para usar con otros, por encima de Sus propias palabras: esto todos lo sabemos familiarmente.

El Antiguo Testamento no puede de ninguna manera entrar tan profundamente en la verdad como las palabras del Señor y Sus apóstoles; pero lo Antiguo es tanto palabra de Dios como lo Nuevo; un escritor está tan inspirado como el otro; aun así, aunque Dios hizo los cielos y la tierra, se permitirá, supongo, que hay una gran diferencia entre ellos. Y así es, que aunque las palabras del Antiguo Testamento son tan verdaderamente divinas como las del Nuevo, agradó a Dios en Su revelación posterior sacar a la luz cosas más profundas y gloriosas según Su propia perfección, como las declaró en Su Hijo. , no simplemente en la medida en que el hombre podía soportarlo, como lo estaba haciendo en la antigüedad.

Aun así, el Señor Jesús, a pesar de toda esa diferencia, les dice a los incrédulos, como la mayoría de ustedes debe saberlo bien, que Él no esperaba que Sus palabras convencieran donde la Escritura fue menospreciada. Si no creyeron en los escritos de Moisés, ¿cómo deberían creer en Sus palabras? Tal es la forma en que Él trata la incredulidad en cuanto a las Escrituras.

Por lo tanto, uso este hecho con mayor facilidad, porque muchas almas sencillas podrían pensar qué delicia sería que el Señor dijera ahora: "Sube mañana, y te daré la victoria". Pero, amados hermanos, no olvidéis que aunque no llegue al sentimiento, a la naturaleza, de una manera tan directa y explícita, la posesión de la palabra de Dios, que podemos pesar y considerar, orar y retomar y de nuevo ante Dios, no sólo da Su mente y voluntad con seguridad, sino con permanencia a aquellos que son propensos, por descuido, a perder su fuerza.

¿Quién no sabe que una palabra o una letra pueden hacer una diferencia muy importante, fácilmente olvidada por ojos y pensamientos negligentes? Dios ha provisto contra esto en Su palabra escrita. Ya sea la oración, en la que se les anima a pedir el consejo del Señor, o ya sea el mismo Señor anticipándose a sus necesidades, ambas cosas son verdaderas; pero no son verdaderas sólo para ellos, sino para nosotros, y, como hemos visto, aún más completa y definitivamente verdaderas para nosotros.

No nos quejemos, como si no tuviéramos un Dios con quien contar para dirigirnos por Su palabra; y tanto menos cuanto que nos ha dado su Espíritu por el cual escudriñamos todas las cosas, incluso sus profundidades.

Aquí entonces Él dice a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré todos muertos delante de Israel; pueblo de guerra con él, contra ellos junto a las aguas de Merom de repente, y cayeron sobre ellos. Y Jehová los entregó en manos de Israel, el cual los hirió y persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta que no les quedó ninguno. E hizo Josué con ellos como Jehová le había mandado: descuartizó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

Es bien sabido que no pocos han encontrado dificultad en estas medidas extremas de Josué, como expresión de la voluntad de Jehová. La severidad exterminadora con que se prosiguió la obra en la tierra de Canaán los escandaliza. Pero olvidan, o no saben, que estos cananeos eran los enemigos más audaces contra Dios, los más abiertamente depravados y desvergonzados sobre la faz de la tierra; no sólo moralmente la más grosera, sino que está ligada sobre todo a la idolatría de la clase más corrupta.

Eran los principales creadores y patrocinadores de los crímenes antinaturales, que eran lo más comunes posible entre ellos. Entonces, si Dios quiso decir que la simiente de Abraham debería ser Su pueblo en la tierra, ¿cómo es posible que aquellos que deben estar en males morales e idólatras sean los más infecciosos para Israel, sean tolerados allí? Repito, podrían haber huido a otra parte si no se arrepintieran de sus iniquidades. Hacía tiempo que se había revelado que Dios tenía la intención de llevar a su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, fue su incredulidad rebelde si no la buscaron; porque Dios lo había dicho claramente hace mucho tiempo. Pero entonces, como se nos dice en el libro del Génesis, la copa de los amorreos aún no estaba llena. Si Dios estaba esperando que Su pueblo pasara por la disciplina necesaria en esclavitud y dolor, todo ese tiempo Satanás estaba excitando a los amorreos a sus abominables excesos de maldad. La copa de su iniquidad estuvo llena cuando los tratos divinos con Israel estuvieron lo suficientemente maduros para traer a Su pueblo.

Una vez más, es evidente que Dios se ha complacido en varias ocasiones en juzgar al mundo, de manera notable y en mayor escala en el momento del diluvio. Si era consistente con Dios mismo tratar con una tierra corrupta, entonces seguramente Él era igualmente libre de emplear a los israelitas más adelante como sus instrumentos para la tierra que les dio.

Además, estaba acostumbrando a Israel a sentir, con ese ejemplo flagrante, qué iniquidad, corrupción, idolatría, rebeldía contra Dios. El tener que hacerlo era de importancia moral para sus almas y caminos: disciplina severa; pero ¿y la causa? Si Dios juzgara así a los cananeos, ¿perdonaría a Israel? Estaba el reflejo que se pretendía producir en sus conciencias. Y Dios, como sabemos, no vaciló mucho más en tratar con su propio pueblo cuando cedieron a cualquiera de estas enormidades.

De hecho, su propia ruina se debió en gran parte al hecho de que los hijos de Israel no cumplieron con la voluntad de Jehová en cuanto a los cananeos, tal vez cediendo a la pereza y la cobardía, a la amabilidad en algunos casos, aunque, no tengo ninguna duda. , con mucha más frecuencia porque no estaban realmente de acuerdo con Su mente en el asunto. Así se perdonaron a sí mismos mucho más de lo que perdonaron a los amorreos, y Dios fue olvidado por ellos.

En el momento en que conozcas la voluntad del Señor, deja todas las apariencias con Él, quien cuidará de ti. No tengas miedo de hacer Su voluntad. Se le puede acusar de dureza; se te puede considerar como si no tuvieras amor. No te preocupes por eso; continúa con lo que sabes que es la voluntad de Dios. Él vindicará que hagas Su voluntad, aunque puede que no sea todo de una vez. La fe tiene que ser probada, y la paciencia debe tener su obra perfecta.

Así encontramos al Señor fortaleciendo a Josué en este momento para hacer Su voluntad en una medida muy considerable. Las principales ciudades fueron liquidadas, y toda criatura que respiraba fue destruida. "Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y Josué también; no dejó sin hacer nada de todo lo que Jehová mandó a Moisés. Y tomó Josué toda aquella tierra, las colinas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y el monte de Israel, y el valle del mismo, desde el monte de Halac, que sube a Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón; y tomó a todos sus reyes, y los hirió, y los mató. Josué hizo guerra mucho tiempo contra todos aquellos reyes.

Pueden tramar y pelear un rato, pero no pueden obstaculizar; porque tienen que ver con Jehová, y no sólo con Josué. "No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, sino los heveos, los habitantes de Gabaón; todas las demás las tomaron en la batalla. Porque Jehová había endurecido sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla". No es que Jehová los haya hecho para que fueran inicuos, sino que fue de Jehová que ellos, siendo inicuos e indiferentes a su voluntad y advertencias, no creyeran ahora en el peligro de que se atrevieran ciegamente por fin a su propia destrucción.

Dios nunca convierte a una persona en pecadora; pero cuando los hombres son malvados y están siguiendo sus propias lujurias o pasiones, Él puede cerrar y sellar sus ojos ante la locura de lo que están haciendo y el peligro en el que están incurriendo, y hasta que su exterminio se convierta en una necesidad moral. Pero estas razas merecieron ser un ejemplo antes de que llegaran los israelitas; no era ninguna dificultad, audazmente mientras disputaban la voluntad de Dios, si sufrían de esta nueva manera. Merecían sufrir antes de ser conducidos por este camino en el que estaban consagrados a la muerte.

Justamente, por lo tanto, "Fue de parte de Jehová endurecer sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como Jehová había mandado a Moisés. Y en aquel tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de los montes, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todos los montes de Judá, y de todos los montes de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solamente quedó en Gaza, en Gat, y en Asdod. Y tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio en heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.” Así será en el día que viene: habrá entonces guerra y resistencia, pero guerra para que descanse el descanso que le queda al pueblo de Dios.

Luego en Josué 12:1-24 tenemos un catálogo de los varios reyes que conquistaron, con sus reinos, todo dado en detalle. Es una mirada retrospectiva a las victorias que el pueblo había obtenido y el cierre natural de esta parte del libro. El resto del libro no consiste tanto en las guerras de Jehová como en los detalles del trazado de las diversas porciones de tierra que ya se habían ganado.

Habían derrotado a algunos de los cananeos, pero aún quedaban muchos de los malditos que aún no habían sido despojados de la herencia que Dios les había dado. Israel. No me detengo en esto, sino que simplemente me refiero a ello. Los principios importantes que yacen más allá solo pueden ser destacados ahora en una vista superficial.

Así Josué 12:1-24 es un resumen de las conquistas de Israel: primero, las de Moisés al otro lado del Jordán (versículos 2-6); luego, los de Josué de este lado (versículos 7-24). Se notará, sin embargo, que los reyes se destacan aquí. Éstos fueron heridos si su pueblo no fue completamente subyugado, y sus posesiones pasaron a ser de Israel; sin embargo, debemos distinguir entre título y entrada real en él, como veremos en la mitad del libro que sigue.

Para el creyente no debería ser una pregunta si Israel estaba justificado en la conquista de Canaán; y los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por judíos o por cristianos, son vanos. Fue justa venganza en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia reinando por justicia como en el evangelio. No está bien fundado, si la Escritura es nuestra autoridad, que Josué propuso la huida o la paz, con la guerra como la alternativa involuntaria; ni hay base alguna para suponer que los cananeos se habrían salvado en caso de rendición, cualquiera que fuera la clemencia a los individuos excepcionalmente.

Los cananeos se dedicaron, de la manera más estricta y solemne, a la destrucción total. No fue venganza de parte de Israel, sino de Dios, a quien le agradó hacer a Su pueblo ejecutores del juicio.

Por otra parte, se debe sopesar Deuteronomio 32:8 : “cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. " Dios podría haber reclamado con justicia todo el mundo, pero se complació en reclamar solo la tierra de Canaán para la simiente de Abraham.

Esta no es una fábula judía, sino la voluntad revelada de Dios; y desde el mismo llamado de Abraham era seguro que se le iba a dar claramente una tierra, una tierra que pronto se entendió que era Canaán, sin importar el tiempo que el pueblo elegido tuviera que esperar por ella. (Ver Génesis 15:1-21 ) Por lo tanto, las Escrituras están muy lejos de guardar silencio sobre la resolución de Dios de tomar esa tierra para Israel, aunque era parte de Sus caminos que sus padres fueran peregrinos y extranjeros, mientras que el cananeo estaba entonces en la tierra.

Junto con esto se fusionaría la necesidad moral de juzgar a sus habitantes reales. ( Génesis 15:16 ) Por supuesto que no era derecho natural, sino un don divino, para ser reparado por el exterminio del enemigo. Pero por esta misma razón es absurdo argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo en carácter y obra que el Dios del Nuevo, a menos que la justicia terrenal sea lo mismo que la gracia celestial.

Es hacerle el juego a los incrédulos si la teología favorece una ilusión como la negación de la diferencia de dispensación, con el pretexto de que la diferencia es de forma solo con un acuerdo esencial: solo debemos tener en cuenta que la primera es excelente. en su sazón, este último perfecto para la eternidad.

Sin duda, desde que el pecado entró en el mundo, Dios es su justo juez y vengador. En esta misma tierra la destrucción de las ciudades de la llanura fue testigo permanente de ello; así resultó Israel en el desierto, así como en la tierra, y esto hasta la destrucción de su ciudad por los romanos. Pero el tiempo del Nuevo Testamento no es necesariamente el principio del Nuevo Testamento; ni se debe confundir el gobierno providencial en el mundo con los principios del cristianismo; ni el juicio temporal con el de los secretos del corazón, cuyo resultado es el lago de fuego.

Pero todo cristiano debe sentir que Jehová estaba plenamente justificado al castigar su iniquidad sobre los cananeos; porque en verdad la tierra, según el lenguaje enérgico de la Escritura, no podía sino vomitar a sus habitantes a causa de sus abominables idolatrías y sus crímenes antinaturales casi indecibles. También tenían muchas advertencias, tanto en el juicio ejecutado sobre los más notorios en la tierra al principio de los caminos de Dios con los padres, y luego nuevamente al final cuando los hijos fueron sacados de Egipto y a través del desierto, con tales maravillas. al igual que hablaron a sus conciencias, sin embargo, podrían desafiarlos todos al final.

Pero es ridículo afirmar que el principio práctico del evangelio, sufrir por la justicia y por causa de Cristo, no está en contraste directo con el llamado del israelita, el ejecutor designado de la ira divina. El cristiano debe saber mejor que cuestionar la propiedad del pasado o asimilarlo con el presente. Él debe saber también que el Señor Jesús mismo viene otra vez, y esto no más ciertamente en gracia para llevarnos a estar con Él en la casa del Padre, que para aparecer en el juicio de Sus adversarios, ya sean judíos o paganos, o cristianos que profesan falsamente; porque Dios va a juzgar al mundo habitable por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

Es la confusión de los dos principios distintos lo que hace el mal: para los cristianos al hacerlos de mentalidad mundana; para los incrédulos en el suministro de material para sus burlas indecorosas. El que sostiene ambos sin confusión se adhiere a la verdad inteligentemente, y no da apoyo al incrédulo, mientras mantiene su propia separación apropiada del mundo para Cristo. Todavía hay juicios por infligir, pero sobre la cristiandad apóstata, e incluso sobre el judaísmo apóstata.

La iglesia nunca tendrá en su mano una espada de dos filos para ejecutar venganza sobre los paganos. Este es un honor reservado para todos los santos judíos ( Salmo 149:6 ), no para los cristianos. Seremos en ese momento glorificados. La única venganza que la iglesia puede ejecutar correctamente es de tipo espiritual.

( 2 Corintios 7:1-16 ; Efesios 6:1-24 ) Es la más pura confusión pervertir tales indicaciones como estas en la obra del evangelio, e interpretarlas como la destrucción de la condición de los hombres como paganos por la espada del Espíritu. , y convirtiendo su antagonista en una posición amistosa.

Dios ha dejado tan claro como la luz en Su palabra que habrá un derramamiento, primero de juicios providenciales, que terminará con la ruina de Babilonia, luego de la propia intervención del Señor en venganza al final de la presente dispensación y la introducción de Su reinado de paz por mil años. Pero todo esto es tan distinto de los caminos del evangelio como del estado de cosas en la eternidad.

Es curioso también notar cómo el rabinismo moderno se acerca en esto a la teología moderna. No sostienen la ejecución de la venganza divina en su sentido claro y natural al final de esta era. Ambos suavizan, uno para el judío, el otro para la cristiandad, las amenazas solemnes de Dios en una especie de persuasión moral, una conquista que no se efectuará mediante la violencia externa, sino mediante la exhibición de la verdad y la justicia, avergonzando a los adherentes. de falsedad y corrupción.

¡Pobre de mí! no es sólo con los incrédulos burlones con los que tenemos que lidiar, sino con los verdaderos creyentes, pero poco entusiastas y totalmente ignorantes, que han dejado de ser, o incluso de entender, un verdadero testigo de Cristo en la iglesia, rechazados en el mundo, pero glorificados en alto. Por lo tanto, cortejan y valoran la influencia mundana, en lugar de mantener nuestro verdadero lugar como una virgen casta desposada con Cristo, por encima del mundo por el cual pasamos, y expulsados ​​por él, hasta que seamos arrebatados para encontrarnos con el Señor, y Él aparece. para su juicio.

En Josué 13:1-33 , Jehová le dice a Josué: "Ya eres viejo y entrado en años, y aún queda mucha tierra por poseer". Estaba celoso de Su siervo, y lo incita al cumplimiento de su comisión. Porque los israelitas habían sido perezosos; fueron lentos para actuar sobre la plena concesión de Jehová Habrían descansado cuando hubieran adquirido lo suficiente para mantenerse; pero no así es la mente de Dios para nosotros más que para ellos.

Él hará que nos preocupemos por las cosas de los demás, sí, por las cosas que son de Jesucristo; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y cuanto más las hacemos nuestras en el poder de la fe, tanto más Él es glorificado y la iglesia bendita. Porque no hay mejor manera de ayudar a otro santo que vencer a Satanás y progresar nosotros mismos.

Por lo tanto, la tierra que quedó se establece en detalle: "Todos los términos de los filisteos, y todo Geshuri, desde Sihor, que está frente a Egipto, hasta los términos de Ecrón hacia el norte, que se cuenta a los cananeos: cinco señores de los los filisteos, los gazatitas, los asdotitas, los escalonitas, los geteos y los ecronitas; también los avitas: desde el sur, toda la tierra de los cananeos, y Mearah, que está junto a los sidonios, hasta Afec, hasta los límites de los los amorreos: y la tierra de los giblitas, y todo el Líbano, hacia el nacimiento del sol, desde Baal-gad al pie del monte Hermón hasta entrar en Hamat.

Echaré de delante de los hijos de Israel a todos los moradores de la montaña desde el Líbano hasta Misrefot-maim, y a todos los sidonios; solamente repártelo tú por suerte entre los hijos de Israel en heredad, como te lo he mandado. Ahora, pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus, ya la media tribu de Manasés.” Así se ordena a Josué que reparta por suerte lo que aún no ha sido arrebatado de las manos de los habitantes.

¡Qué estímulo para avanzar sin miedo! ¿No es Jehová digno de confianza? No obstante, hará que Su pueblo pelee por Canaán; no por la redención de Egipto, sino por su herencia en la tierra prometida para pelear como los que están muertos y resucitados con Cristo, bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Él. Y de la manera más minuciosa señala Jehová los límites de lo que les estaba dando, y los enemigos que debían ser desposeídos de su posesión actual, incluso cuando Él se digna señalar con precisión lo que las dos tribus y media ya habían adquirido bajo Moisés, aunque era inferior a la herencia apropiada de su pueblo.

También podemos notar cuán repetidamente, incluso en este capítulo, se llama la atención sobre la tribu de Leví como si no tuviera tal porción por la voluntad de Dios. (Versículos 14-33) A los levitas no se les dio heredad en la tierra. Los sacrificios de Jehová Dios de Israel hechos por fuego, sí, Jehová mismo, fue su herencia, como les dijo. Los obreros del Señor estaban en una posición diferente al resto de Su pueblo, y fueron llamados a una confianza especial en Su provisión para ellos y Su palabra acerca de ellos. Si fallaron en esto, ¿podrían sorprenderse de que sus palabras tuvieran poco poder?

En Josué 14:1-15 encontramos a Eleazar y Josué, con los jefes y padres de las tribus, repartiendo las tierras por sorteo en la tierra de Canaán. El primero que viene delante de nosotros es Caleb con los hijos de Judá, quien le recuerda a Josué lo que Jehová le había dicho a Moisés acerca de ambos en Cades-barnea.

Según su fe, tal era ahora su fuerza, aunque a los cuarenta se le añadieran cuarenta y cinco años; y en su confianza, todavía tan sencillo como siempre, pide que se le dé la montaña de la cual habló Jehová en aquel día.

"Porque tú oíste en aquel día cómo los anaceos estaban allí, y que las ciudades eran grandes y cercadas; si Jehová fuere conmigo, entonces los podré expulsar, como Jehová dijo. Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb, hijo de Jefone, a Hebrón por heredad". Caleb es el testimonio sorprendente para nosotros de uno que era fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza, aquí para el conflicto (comparar Efesios 6:10-12 ), como antes para soportar pacientemente en el desierto.

( Colosenses 1:12 ) Ni las palabras, "si así es Jehová estará conmigo", etc., tampoco implican la menor duda de su presencia y socorro al hacer de Dios su esperanza, sino una expresión piadosa y adecuada de su propia desconfianza. de sí mismo. De nuevo, no había codicia en esto, sino confianza en el Señor, lo que le hizo valorar más lo que Él había prometido.

No podemos tener nuestra mente demasiado en las cosas de arriba: a esta petición de Caleb responde por nosotros. Y esto se hace más evidente, cuando recordamos que los temidos hijos de Anac estaban allí con sus grandes ciudades cercadas, frente a las cuales Caleb tuvo que arrebatárselas de las manos, ya que, por otro lado, la ciudad misma estaba después asignado a los levitas. Caleb en verdad era un hombre humilde, o mejor dicho, fiel; y, aunque intrépido, luchó por la paz, no por amor a la guerra.

“Y la tierra tuvo descanso de la guerra”, dice el Espíritu en este punto. De hecho, fue la falta de fe lo que prolongó tanto la necesidad de luchar; de lo contrario, el pueblo pronto había tomado posesión de lo que Dios les había dado, y el enemigo se había desvanecido ante el pueblo que se apoyaba en él.

En el capítulo 15 no tenemos la tribu de Rubén, sino la de la suerte de los hijos de Judá, una muy considerable en verdad, independiente de la porción especial de Caleb, como se traza en el último capítulo, desde el Mar Muerto hasta el río. de Egipto, a Jerusalén al norte, y al Mediterráneo al oeste. Esto, sin embargo, fue modificado por la introducción posterior de Simeón, como veremos.

Pero aquí nuevamente se presenta a Caleb, ya que tuvo una parte entre los hijos de Judá, con detalles de su generosidad para con su hija Acsa, a quien le dio a Otoniel. Así temprano la suerte de Jehová da el primer lugar a la tribu real, según el propósito divino y la predicción de Jacob. La gracia hace la diferencia.

En Josué 16:1-10 tenemos la suerte de los hijos de José, es decir, de Efraín, y la media tribu de Manasés (comparar Génesis 48:1-22 final). Reciben, en consonancia con la fecundidad de su padre, el centro de Canaán desde el Jordán hasta el Mediterráneo.

Pero aquí encontramos un fracaso aún mayor que al final del capítulo 15. Porque como está dicho, los cananeos habitan entre los efrainitas hasta el día de hoy, como se dijo de los jebuseos o habitantes de Jerusalén. Sin embargo, hubo esta gran diferencia, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, sino que los cananeos moraron entre los efrainitas hasta el día de hoy, y sirvieron bajo tributo.

Josefo está equivocado en su forma de plantear el caso; porque dice que los benjamitas, a quienes pertenecía Jerusalén, permitieron a sus habitantes pagar tributo, y que las demás tribus, imitando a Benjamín, hicieron lo mismo. Las Escrituras discriminan. Los hombres de Judá no pudieron echarlos a todos, los hombres de Efraín tampoco; y estos últimos convirtieron su negligencia en una fuente de ganancia.

Entonces siguiendo esto naturalmente, en Josué 17:1-18 tenemos mucho de Manasés, el hijo primogénito de José, y una vez más el caso de las hijas de Zelofehad entre las demás. Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de sus ciudades, pero los cananeos quisieron habitar en esa tierra. (ver.

12) Si Manasés hubiera mirado a Dios, la obstinación de los cananeos habría resultado una ligera defensa. "Y aconteció que cuando los israelitas se fortalecían, pusieron a tributo a los cananeos, pero no los expulsaron del todo". Se acomodaron a su propia conveniencia, sin preocuparse por la palabra del Señor. Los infieles tienden a quejarse, como lo hicieron los hijos de José con Josué, como aprendemos del versículo 14: "¿Por qué me has dado una suerte y una parte por heredad, siendo yo un pueblo grande, por cuanto Jehová me ha bendecido?" ¿hasta ahora?" Josué les respondió en su propio terreno.

Si es un gran pueblo, ¿por qué no subir al bosque y cortarlo para sí mismos? Al responder ellos que el collado no era suficiente, y que todos los cananeos de los valles tenían carros de hierro, Josué repite su palabra a Efraín y Manasés: "Tú eres un pueblo grande y tienes un gran poder: no tendrás una sola suerte". : mas el monte será tuyo. Él no se desvía de su decisión anterior ni se suma a ella; menos les agradaría su jactanciosa pusilanimidad o su lentitud.

Josué 18:1-28 nos muestra a toda la congregación reunida en Silo, y el tabernáculo instalado allí. Ahora que cinco de las tribus habían entrado en sus porciones, quedaban siete para recibir su herencia. ¡Qué cuadro de falta de energía, a pesar de las señales visibles de la presencia de Dios, para avanzar contra los cananeos, de acuerdo con Su palabra, sí, mandato! El hecho mismo de que la tierra fuera sometida se convirtió en una trampa.

No fue de otra manera ni siquiera con los apóstoles, por no hablar de la iglesia en los días apostólicos. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" dijo el Señor, agraviado por su incredulidad, no por su mera debilidad o el poder del adversario. Él es superior a toda necesidad, a toda exigencia; pero ¿cuál puede, cuál debe ser el resultado, si su propio pueblo no se aprovecha de su presencia, amor y poder?

Su criado hace un nuevo llamamiento y toma las medidas adecuadas a la ocasión. "Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os esperáis de ir a poseer la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os ha dado? Dad de entre vosotros tres varones por cada tribu, y yo los enviaré, y se levantarán, y recorrerán la tierra, y la describirán conforme a su heredad, y volverán a mí.

Y se dividirán en siete partes; Judá habitará en sus territorios al sur, y la casa de José habitará en sus territorios al norte. Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y traeréis aquí la descripción, para que os eche suertes aquí delante de Jehová nuestro Dios. Pero los levitas no tienen parte entre vosotros; porque heredad de ellos es el sacerdocio de Jehová; y Gad, y Rubén, y la media tribu de Manasés, han recibido su heredad al otro lado del Jordán, al oriente, que les dio Moisés siervo de Jehová.

"Él despertaría al pueblo para que sintiera lo que debía poseer, y mantendría delante de ellos, de la manera que mejor se adapte a su estado, que todo el disponer de la suerte es de Jehová. La posición separada de los que servían el santuario es cuidadosamente sostenido: un testimonio impactante en medio de la gente terrenal.

Y así se hizo. Este Domesday-book se hizo de acuerdo con su estudio y descripción (v. 8, 9): "Y Josué les echó suertes en Silo delante de Jehová; y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones".

A continuación se describe la suerte de Benjamín, fronteras, tierras y ciudades, hasta el final del capítulo. (Versículos 11-28)

La segunda suerte salió para Simeón; y esto se describe de manera similar al comienzo de Josué 19:1-8 , con la declaración adicional de que fue de la parte de la herencia de Judá que se tomó Simeón, la parte del primero era demasiado para ellos: y por lo tanto el segundo tenía su porción dentro de su parte. (Versión 9)

La tercera suerte cayó sobre los hijos de Zabulón, según sus familias; sus hitos se establecen en los versículos 10-16.

En cuarto lugar viene la asignación de Isacar, descrita en los versículos 17-23; en el quinto, el de Asher, en los versículos 24-31; en el sexto, el de Neftalí, en los versículos 32-39; y en el séptimo; Dan, en los versículos 40-48.

Bellamente se muestra (v. 49-50) que "cuando acabaron de repartir la tierra en heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron en heredad a Josué hijo de Nun entre ellos". Y esto no es todo: "Conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que había pedido, Timnat-sera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó en ella". El egoísmo no estaba en Josué más que en Moisés. Cada uno tenía su parte en lo que se le dio a su líder la palabra de Jehová, la petición de Josué y el regalo de Israel: pero no hasta que terminaron de repartir la tierra.

En Josué 20:1-9 tenemos por última vez las ciudades de refugio, de las cuales escuchamos repetidamente en los libros de Moisés; y mi mente no tiene dudas de que la introducción de su cita aquí se conecta con el alcance de Josué. Es la sombra de la provisión de Dios para Su pueblo después de que hayan perdido la tierra de su herencia a causa de la culpa de la sangre, sin darse cuenta y sin odio, ya que la gracia dará buena cuenta en el remanente piadoso poco a poco, cuando los apóstatas y los rebeldes perezcan en sus vidas. pecado.

“Y cuando el que huya a una de esas ciudades se pare a la entrada de la puerta de la ciudad, y declare su causa a oídos de los ancianos de esa ciudad, ellos lo llevarán a la ciudad con ellos, y dadle lugar para que habite entre ellos, y si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarán en sus manos al homicida, porque sin saberlo hirió a su prójimo, y no le aborreció antes.

Y habitará en aquella ciudad hasta que comparezca ante la congregación para el juicio, y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos días; entonces volverá el homicida, y vendrá a su ciudad y a su casa. , a la ciudad de donde huyó." Es al final de la edad que el regreso del asesino tiene lugar en "la muerte del sumo sacerdote que habrá en aquellos días.

" El rocío regresa, cuando Cristo cierra ese sacerdocio de intercesión que ahora lleva a cabo detrás del velo por nosotros. Mientras Él está ahora en el cielo, intercediendo como el verdadero "gran sacerdote" sobre la casa de Dios, el homicida permanece afuera. su posesión; pero cuando llegue a su fin, Israel, el "todo Israel" de ese día, será restaurado y salvo.

Josué 21:1-45 da la lista de las cuarenta y ocho ciudades levitas, con sus suburbios, incluidas las seis ciudades de refugio de las que acabamos de hablar. "Y Jehová dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella. Y Jehová les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que juró a sus padres; y no quedó ni un hombre de todos sus enemigos delante de ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó nada de todo lo bueno que Jehová había dicho a la casa de Israel; todo se había hecho”. (Versos 43-45)

Las dos tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés son llamadas, bendecidas y despedidas por Josué en Josué 22:1-34 . A su regreso a sus posesiones al otro lado del Jordán, construyeron un altar junto al Jordán, "un gran altar para velar". El rumor de este altar despertó en seguida a toda la congregación de los hijos de Israel, que se habían reunido en Silo.

Sin embargo, antes de proceder a la guerra, enviaron a Finees, y con él a diez príncipes que representaban a las otras tribus, quienes los gravaron con su transgresión contra el Dios de Israel al rebelarse contra Jehová. Todavía comprendieron la solidaridad de Israel y el honor de Aquel que habitaba en medio de ellos, e inculcaron en la conciencia de sus hermanos la iniquidad de Peor y el pecado de Acán, ofreciéndoles lugar de este lado del Jordán, si su tierra fuera inmunda.

A esto las dos tribus y media invocaron al Dios de Israel para que testificara cuán lejos de la iniquidad o la rebelión estaban ellos habían construido el altar, porque no fue pensando en ofrendar sobre él en independencia del altar de Dios, sino para que sus hijos cesará de temer a Jehová: "Un testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestra generación después de nosotros, para que hagamos el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, y con nuestros sacrificios, y con nuestras ofrendas de paz; para que vuestros hijos no digan a nuestros hijos en el futuro: Vosotros no tenéis parte en Jehová.

"Esto apaciguó la ira creciente de sus hermanos, que se daban por libres de la mano de Jehová por la transgresión que habían temido. Si no era una invención del hombre en las cosas divinas siempre peligrosas, como un sustituto de la fe en Dios y Su memoriales es otra cuestión.

En Josué 23:1-16 , Josué llama a todo Israel, sus ancianos, jefes, jueces y oficiales, y les expone lo que Jehová había hecho y haría por ellos si eran fieles, advirtiéndoles contra la afinidad o el compañerismo religioso con los cananeos: de lo contrario, Israel no perecería a sus enemigos de la buena tierra que Él les había dado.

La acusación final de Josué sigue en Josué 24:1-33 , donde aprendemos el hecho sorprendente, nunca antes dicho, de que sus padres eran idólatras, incluso Taré, el padre de Abraham, y el padre de Nacor, por otro lado. del río (es decir, el Éufrates) cuando Jehová tomó a Abraham como la raíz de la promesa, y comenzó esa línea de donde nacieron.

Su liberación del pueblo de Egipto, el cuidado a través del desierto y el regalo de la tierra, se relatan a continuación, todo de Su gracia; sobre lo cual Josué los desafía a ellos y su lealtad, a lo que el pueblo responde, reconociendo Su misericordia y repudiando a todos los demás dioses. Pero Josué les hace saber su insuficiencia (v. 19, 20) y el peligro, lo que provoca su determinación de servir a Jehová repetidamente una y otra vez en varias formas.

Aquel día se hizo un pacto, y Josué escribió las palabras en el libro de la ley, y levantó una gran piedra en testimonio, para que no negaran a su Dios. Entonces el pueblo se fue, y Josué murió; pero el pueblo sirvió todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Josué.

Los huesos de José también fueron enterrados en Siquem, en el terreno comprado por Jacob al hijo de Hamor, padre de Siquem, mencionado naturalmente con la muerte de Josué en el monte Efraín, así como la de Eleazar, hijo de Aarón, sepultado en una colina de Finees su hijo, que le fue dado en el mismo monte. Josué trajo al pueblo a la tierra, como Moisés los sacó de Egipto, de acuerdo con la fe de José. Pero uno más grande que todo dará un significado más profundo en Su día.