Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 82:1

Clarke's Commentary

PSALM LXXXII

A warning to corrupt judges, 1, 2;

an exhortation to them to dispense justice without respect of

person, 3-5;

they are threatened with the judgments of the Lord, 6-8.

NOTES ON PSALM LXXXII

This Psalm, which, in the title, is attributed to Asaph, was probably composed in the time when Jehoshaphat reformed the courts of justice throughout his states; see 2 Chronicles 19:6-7, where he uses nearly the same words as in the beginning of this Psalm.

Verse Psalms 82:1. God standeth in the congregation of the mighty — The Hebrew should be translated, "God standeth in the assembly of God." God is among his people; and he presides especially in those courts of justice which himself has established. The Court of King's Bench is properly the place where the king presides, and where he is supposed to be always present. But the kings of England seldom make their appearance there. King James I. sometimes attended: at such times it might be said, "The king is in the king's court." I believe the case above to be similar. Judges! beware what you do! God is in his court, and in the midst (of the assembly) God will judge. See Parkhurst under אלה.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms Opposition to God’s just rule

Psalms 82:0 is written against all those who act unjustly in their position as God’s representatives in administering justice. They are even called gods (v. 1,6; cf. John 10:34; Romans 13:1,Romans 13:4,Romans 13:6). However, instead of rescuing the helpless poor from the powerful rich who enslave them, they show favour to those with influence and money (82:1-4). Because they are blind to all justice, truth and mercy, there is no stability in society (5). They may have high rank, but it will not save them on the day when they themselves are judged. They will be destroyed along with other wicked people (6-8).

Another picture of opposition to God concerns an attack on Israel by enemy nations whose hatred of Israel results from their hatred of God (83:1-4). On all sides enemies gather to fight against God and his people (5-8). But just as God defeated Sisera and Jabin in the time of Deborah, and defeated the Midianites in the time of Gideon, so may he defeat the gathered armies again (9-12; see Judges 4:1-31, Judges 6:1-28). The psalmist prays that their destruction will be complete (13-15), so that people will acknow ledge God’s sovereign power and praise his holy name (16-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE EXORDIUM

"God standeth in the congregation of God; He judgeth among the gods."

"The gods" of this verse are the same as those of Psalms 82:6, below; and "God's standing in the congregation of God" is a reference to God's presence among his people on earth, that is, the Israelites, the special purpose of his presence among them being that of warning and denouncing the evil judges, upon whom so much of the blame for the tragedy of Israel rested.

Barnes' Notes on the Whole Bible

God standeth in the congregation of the mighty - In the assembly of the rulers and judges; among those of most exalted rank and station. He is there to observe them; to give them law; to direct their decisions; to judge them. He is supreme over them; and he holds them responsible to himself The word rendered congregation is that which is commonly applied to the assembly of the people of Israel, considered as an organized body, or as a body politic. It here, however, refers to magistrates considered as a body or class of people; as those who have assemblages or meetings, with special reference to their duties as magistrates. The word rendered “mighty” - אל 'Êl - is in the singular number, and is one of the names which are given to God; hence, the literal rendering is, “God standeth in the assembly of God.” The Septuagint renders it, In the synagogue of the gods. So also the Latin Vulgate. The reference, however, is undoubtedly to magistrates, and the idea is, that they were to be regarded as representatives of God; as acting in his name; and as those, therefore, to whom, in a subordinate sense, the name gods might be given. Compare Psalms 82:6. In Exodus 21:6; Exodus 22:8-9, Exodus 22:28, also, the same word in the plural is applied to magistrates, and is properly translated judges in our common version. Compare the notes at John 10:34-35. The idea is, that they were the representatives of the divine sovereignty in the administration of justice. Compare Romans 13:1-2, Romans 13:6. They were, in a sense, gods to other people; but they were not to forget that God stood among them as their God; that if they were exalted to a high rank in respect to their fellowmen, they were, nevertheless, subject to One to whom the name of God belonged in the highest sense.

He judgeth among the gods - As they to whom the name gods is thus given as the representatives of the divine sovereignty judged among people, so God would judge among them. If they were, in some sense (in consequence of their representing the divine majesty, and deriving their power and appointment from God), independent of people, they were in no sense independent of God himself.

Calvin's Commentary on the Bible

1God sitteth in the assembly of God. ⁽⁴²⁴⁾ It is unquestionably a very unbecoming thing for those whom God has been pleased to invest with the government of mankind for the common good, not to acknowledge the end for which they have been exalted above others, nor yet by whose blessing they have been placed in so elevated a station; but instead of doing this, contemning every principle of equity, to rule just as their own unbridled passions dictate. So infatuated are they by their own splendor and magnificence, as to imagine that the whole world was made only for them. Besides, they think that it would derogate from their elevated rank were they to be governed by moderate counsels; and although their own folly is more than enough to urge them on in their reckless career, they, notwithstanding, seek for flatterers to soothe and applaud them in their vices. To correct this arrogance, the psalm opens by asserting, that although men occupy thrones and judgment-seats, God nevertheless continues to hold the office of supreme ruler. God has made even a heathen and licentious poet bear testimony to this truth in the following lines: —

“ Regum timendorum in proprios greges,
Reges in ipsos imperium est Jovis,
Clari giganteo triumpho,
Cuncta supercilio moventis .”
Horatii, Carm. Liber in Ode i.

“Kings rule their subject flocks; great Jove
O’er kings themselves his reign extends,
Who hurl’d the rebel giants from above;
At whose majestic nod all nature bends.”
Boscawen’s Translation.

That the potentates of this world may not arrogate to themselves more than belongs to them, the prophet here erects a throne for God, from which he judges them all, and represses their pride; a thing which is highly necessary. They may, indeed, admit that they owe their elevation to royal power to the favor of God, and they may worship him by outward ceremonies, but their greatness so infatuates them that they are chargeable with expelling and casting him to a distance from their assembly, by their vain imaginations; for they cannot bear to be subject to reason and laws. Thus the design of the prophet was to deride the madness by which the princes of this world are bewitched, in leaving God no place in their assembly. The more effectually to overthrow this irrational self-confidence with which they are intoxicated, civil order is termed the assembly of God; for although the divine glory shines forth in every part of the world, yet when lawful government flourishes among men, it is reflected therefrom with pre-eminent lustre. I indeed grant that it is quite common for the Hebrews to adorn with the title of God whatever is rare and excellent. But here it would appear, from the scope of the passage, that this name of the Divine Being is applied to those who occupy the exalted station of princes, in which there is afforded a peculiar manifestation of the majesty of God; even as Solomon, in Proverbs 2:17, calls marriage “the covenant of God,” from the peculiar sanctity by which that relation is distinguished.

In the second clause of the verse, it is not material whether we read, He will judge in the midst of the gods, or, He will judge the gods in the midst. The first construction, however, is the most easy and natural, That however much the rulers of the world may exalt themselves, they cannot in the least impair the authority of God, by divesting him of his sovereignty over them and of the government of all things, which he will ever retain as his inalienable prerogative. But here, as also a little after, the name gods is to be understood of judges, on whom God has impressed special marks of his glory. To apply it to angels is a fancy too strained to admit of serious consideration.

(424) Horsley translates the first verse thus: —

“God standeth in the assembly;
God, in the midst of the gods, giveth sentence.”

On which he has the following note: — “In what assembly? The assembly of his holy angels. The Psalmist, I think, poetically imagines the celestial court assembled for the business of this review of the proceedings of the earth’s judges, and God, in the midst of his angels, taxing their iniquity, and awarding their punishment.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 82:1-8 is a psalm that is directed to judges. And it is a very solemn psalm that God directs to judges, and basically God declares that He is not happy or satisfied with men's judgment.

God standeth in the congregation of the mighty; and he judges among the gods ( Psalms 82:1 ).

Now the word gods there is the same word Eloihim translated gods, but it is also translated judges. In Exodus, chapter 22, verses Exodus 22:8 , and Exodus 22:9 , as God is giving instructions in the law for how the judges are to determine certain cases, and God calls the judges gods because a judge has such authority over a person's destiny. And because he holds the power of a person's life and destiny, God called judges gods. So, "God stands in the congregation of the mighty. He judges among the judges." Or, God will be judging the judges.

I'm glad for that. I'll be glad to see a few of the judges judged. Not that I have ever gotten a bad deal from a judge. Fortunately, I haven't had to face them. But I do not believe that justice has prevailed always in our courts. I think that our judicial system is at times a disgrace.

Now God, judging among the judges, said,

How long will you judge unjustly, and you accept the persons of the wicked? ( Psalms 82:2 )

In other words, he's a famous person, he's a wealthy person, or he's a powerful person, he's a Mafioso, so they judge unjustly because they accept the persons of the wicked. To be true in judgment, you'd have to look at every man alike, rich and poor. You couldn't have any respect to a person's past or anything else. You'd have to be judging simply on the basis of the charges that are brought against him as he stands there just like he was anybody. But yet, judges were judging unjustly because they were accepting the persons. God said to the judges,

[Hey,] defend the poor and the fatherless ( Psalms 82:3 ):

One of the problems with our judicial system today is is the fact that money really is the thing that counts, it seems. If you're poor, then you can't afford a good attorney and you can't afford to put up a good defense. But if you're rich, then you can afford to put all kinds of delays and appeals and on and on and on, and justice doesn't prevail on an equal basis throughout our whole society. And that isn't true justice. And God is saying to the judges, "Now look, don't accept a person just because he's wealthy. You take care of the poor; you take care of the fatherless."

do justice to the afflicted and to the needy. Deliver the poor and the needy: rid them out of the hand of the wicked. They know not, neither will they understand; they walk on in darkness: and all of the foundations of the earth are out of course. I have said that, [Ye are judges or] ye are gods; and all of you are the children of the Most High ( Psalms 82:3-6 ).

So this is, of course, "I have said, 'Ye are gods.'" This is a direct reference to Exodus, chapter 22, where God does refer to them as Eloihim, which is translated, as I said, judges, but it is the Hebrew Eloihim, gods. Now Jesus quoted this in the gospel of John when the Pharisees were getting ready to stone Him. He said, "I've done a lot of good things among you, for which of these things are you going to stone Me?" And they said, "Not for the good things, but we're stoning You because You being a man are continually making Yourself the Son of God." And He said, "Well, I said that ye are gods. Why should you stone Me because I say I'm a Son of God?"

Now He said, "Ye are gods," here in Exodus 22:1-31 , as He is speaking to the judges. He's speaking to men that He appoints, or that were to be appointed, who have the power over a person's life. And that's what your god is. Whatever it is that's holding power over your life is your God. So if this man sitting on the bench has your life in his power, the control of your life in his hand, then he is a god; he's controlling your destiny.

And so the Mormons, of course, have taken this up and they've made a whole fanciful doctrine out of it, the idea that ye are gods. And they say, "Well, if you are a good Mormon, and if your marriage is sealed in the temple, and if you'll wear the proper underwear to ward off the evil and all, and if you are faithful to Mormonism, and if you remain faithful to Mormonism, then you and your wife when you die ascend into the god level. And you and your wife can go off to some planet in the universe and you can bear children there, and you will be god over that planet. And you can watch your children grow and develop. And you can you can have, you'll be god over the whole scene and watching over them and caring for them." And people like you and I who haven't followed the teachings of Joseph Smith or the angel Moroni, we become your angels if we're good people and all. We don't get cast out completely, but we'll become the angels, and we'll be there to serve the good Mormons and to run the errands for them and all when they are operating their planets.

Now I guess if you are gods you can create whatever kind of people you want to exist in any kind of an environment, and from the recent fly-by of Saturn, that wouldn't be such a bad planet. It'd be very beautiful sitting there looking at rings. But they base this doctrine of ascending into a god status to this one scripture where God is referring to judges.

Now Brigham Young carried that idea back one step. The Mormons all carry it forward one step and they look forward to their chance in their celestial kingdoms, take their wives and have their children and spiritual children or whatever on this planet and be their gods. Brigham Young took it back one step, and he said Adam came to the earth with one of his celestial wives, Eve. And they began populating the earth. And therefore, Adam is our god and the only god with whom we have to do, because he was the one that started procreation here on the planet. That makes him a good Mormon in some other planet somewhere back. And so he came with one of his celestial wives, Eve, and it's all a progression into godhood. Brigham Young carried it back one step and, of course, that upsets the Mormons completely that he would carry it back one step. But it's only a logical perception that he had. If logically you have the capacity to be god and you're going to go have your planet, then why do we think that this is the only step? You see, no doubt back on other planets and all, and so Adam was just a good Mormon somewhere and came to the earth with one of his celestial wives, Eve, and they started the whole thing, and they're overseeing it now and watching it. And he is our god, the only god with whom we have to do, and one day the whole world will realize that your salvation depends upon your believing this fact, according to Brigham Young. Not according to the Word of God.

Except that they are bound to accept the statements of Brigham Young as the Word of God because he was speaking as a prophet of God, and when their prophets speak what they say is on equal par with the written word. So they really dug themselves a hole, and it's really... they dug a pit and fallen into it.

But anyhow, God is addressing Himself here even in this chapter to judges where He makes reference, "Ye are gods." You are judges.

But ye shall die like men ( Psalms 82:7 ),

Now they just didn't go on far enough in the verse. God said, "I said ye are gods, but you're going to die like men."

and you're going to fall like the princes ( Psalms 82:7 ).

You may have a lot of authority and power. You may have the control of people's lives, but you're going to die just like any man. And so the cry of the psalmist,

Arise, O God, judge the eaRuth ( Psalms 82:8 ):

The only true justice that shall ever arise is when God judges the earth, for God will judge the earth in righteousness.

for thou shalt inherit all nations ( Psalms 82:8 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The Judge of the judges 82:1

The writer envisioned God sitting as Judge over a gathering of human judges, the judges that lived in every town in Israel. The human judges in Israel served as God’s judicial representatives among His people. The Hebrew word translated "rulers" (NASB) or "gods" (NIV) is elohim (lit. strong ones). This word usually describes God in the Old Testament, but sometimes it refers to the strong ones in Israel, namely, the human rulers or authorities (cf. Psalms 45:6; Exodus 21:6; Exodus 22:8-9). It does not refer to angels here (cf. Ephesians 6:12) as the Syriac translators thought. This is clear from the context. It does not refer to the gods of the heathen either (cf. 1 Corinthians 10:20).

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 82

In this psalm, Asaph warned Israel’s judges to judge justly. [Note: For further discussion, see Chisholm, "A Theology . . .," pp. 275-76.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

God standeth in the congregation of the mighty,.... The Syriac version renders it, "in the congregation of angels"; they are mighty, and excel in strength, and there is a large company of them, even an innumerable one, and who surround the throne of the Majesty on high. Christ, who is God over all, was among those on Mount Sinai, and when he ascended to heaven; and with these he will descend when he comes a second time, Psalms 68:17. The Targum interprets it of the righteous thus,

"God, whose majesty (or Shechinah) dwells in the congregation of the righteous that are strong in the law.''

It may be better understood of such as are strong in the Lord, in the grace that is in Christ, and in the exercise of grace upon him; who are gathered out of the world unto him, and unto distinct societies and congregations; in the midst of which God is, where he grants his presence, bestows the blessings of his grace, and affords his divine aid and protection; and where Christ the Son of God is, and will be to the end of the world. The words may be rendered, "God standeth in the congregation of God" a: that is, in his own congregation, his church and people; but it seems best of all to understand the words of rulers and civil magistrates, of the cabinet councils of princes, of benches of judges, and courts of judicature; in all which God is present, and observes what is said and done; perhaps reference may be had to the Jewish sanhedrim, the chief court of judicature with the Jews, consisting of seventy one persons; in the midst of which Christ, God manifest in the flesh, God in our nature, stood, and was ill used, and most unjustly judged by them, of whose unjust judgment complaint is made in the next verse:

he judgeth among the gods: which the Syriac version renders "angels" again; and so Aben Ezra interprets it of them, who are so called, Psalms 8:5, but rather civil magistrates are meant, the rulers and judges of the people, who go by this name of "elohim", or gods, in

Exodus 21:6, and are so called because they are the powers ordained of God, are representatives of him, are his vicegerents and deputies under him; should act in his name, according to his law, and for his glory, and are clothed with great power and authority from and under him; and therefore are before styled the "mighty". Among these Christ, the Son of God, judges, to whom all judgment is committed; he qualifies these for the discharge of their office, he directs them how to judge, and all the right judgment they make and do is from him, "by" whom "kings"

reign, and princes decree justice; by whom princes rule, and nobles, even all the judges of the earth; and to whom they are all accountable, and will be themselves judged by him another day, Proverbs 8:15 so the Targum,

"in the midst of the judges of truth he judges.''

a בעדת אל "in congregatione Dei", Pagninus, Cocceius, Gejerus, Michaelis; so Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Duty of Magistrates.

A psalm of Asaph.

      1 God standeth in the congregation of the mighty; he judgeth among the gods.   2 How long will ye judge unjustly, and accept the persons of the wicked? Selah.   3 Defend the poor and fatherless: do justice to the afflicted and needy.   4 Deliver the poor and needy: rid them out of the hand of the wicked.   5 They know not, neither will they understand; they walk on in darkness: all the foundations of the earth are out of course.

      We have here,

      I. God's supreme presidency and power in all councils and courts asserted and laid down, as a great truth necessary to be believed both by princes and subjects (Psalms 82:1; Psalms 82:1): God stands, as chief director, in the congregation of the mighty, the mighty One, in coetu fortis--in the councils of the prince, the supreme magistrate, and he judges among the gods, the inferior magistrates; both the legislative and the executive power of princes is under his eye and his hand. Observe here, 1. The power and honour of magistrates; they are the mighty. They are so in authority, for the public good (it is a great power that they are entrusted with), and they ought to be so in wisdom and courage. They are, in the Hebrew dialect, called gods; the same word is used for these subordinate governors that is used for the sovereign ruler of the world. They are elohim. Angels are so called both because they are great in power and might and because God is pleased to make use of their service in the government of this lower world; and magistrates in an inferior capacity are likewise the ministers of his providence in general, for the keeping up of order and peace in human societies, and particularly of his justice and goodness in punishing evil-doers and protecting those that do well. Good magistrates, who answer the ends of magistracy, are as God; some of his honour is put upon them; they are his vicegerents, and great blessings to any people. A divine sentence is in the lips of the king,Proverbs 16:10. But, as roaring lions and ranging bears, so are wicked rulers over the poor people,Proverbs 28:15. 2. A good form and constitution of government intimated, and that is a mixed monarchy like ours; here is the might one, the sovereign, and here is his congregation, his privy-council, his parliament, his bench of judges, who are called the gods. 3. God's incontestable sovereignty maintained in and over all the congregations of the mighty. God stands, he judges among them; they have their power from him and are accountable to him. By him kings reign. He is present at all their debates, and inspects all they say and do, and what is said and done amiss will be called over again, and they reckoned with for their mal-administrations. God has their hearts in his hands, and their tongues too, and he directs them which way soever he will,Proverbs 21:1. So that he has a negative voice in all their resolves, and his counsels shall stand, whatever devices are in men's hearts. He makes what use he pleases of them, and serves his own purposes and designs by them; though their hearts little think so, Isaiah 10:7. Let magistrates consider this and be awed by it; God is with them in the judgment, 2 Chronicles 19:6; Deuteronomy 1:17. Let subjects consider this and be comforted with it; for good princes and good judges, who mean well, are under a divine direction, and bad ones, who mean ever so ill, are under a divine restraint.

      II. A charge given to all magistrates to do good with their power, as they will answer it to him by whom they are entrusted with it, Psalms 82:3; Psalms 82:4. 1. They are to be the protectors of those who lie exposed to injury and the patrons of those who want advice and assistance: Defend the poor, who have no money wherewith to make friends or fee counsel, and the fatherless, who, while they are young and unable to help themselves, have lost those who would have been the guides of their youth. Magistrates, as they must be fathers to their country in general, so particularly to those in it who are fatherless. Are they called gods? Herein they must be followers of him, they must be fathers of the fatherless. Job was so, Job 29:12. 2. They are to administer justice impartially, and do right to the afflicted and needy, who, being weak and helpless, have often wrongs done them; and will be in danger of losing all if magistrates do not, ex officio--officially, interpose for their relief. If a poor man has an honest cause, his poverty must be no prejudice to his cause, how great and powerful soever those are that contend with him. 3. They are to rescue those who have already fallen into the hands of oppressors and deliver them. (Psalms 82:4; Psalms 82:4): Rid them out of the hand of the wicked. Avenge them of their adversary,Luke 18:3. These are clients whom there is nothing to be got by, no pay for serving them, no interest by obliging them; yet these are those whom judges and magistrates must concern themselves for, whose comfort they must consult and whose cause they must espouse.

      III. A charge drawn up against bad magistrates, who neglect their duty and abuse their power, forgetting that God standeth among them, Psalms 82:2; Psalms 82:5. Observe, 1. What the sin is they are here charged with; they judge unjustly, contrary to the rules of equity and the dictates of their consciences, giving judgment against those who have right on their side, out of malice and ill-will, or for those who have an unrighteous cause, out of favour and partial affection. To do unjustly is bad, but to judge unjustly is much worse, because it is doing wrong under colour of right; against such acts of injustice there is least fence for the injured and by them encouragement is given to the injurious. It was as great an evil as any Solomon saw under the sun when he observed the place of judgment, that iniquity was there,Ecclesiastes 3:16; Isaiah 5:7. They not only accepted the persons of the rich because they were rich, though that is bad enough, but (which is much worse) they accepted the persons of the wicked because they were wicked; they not only countenanced them in their wickedness, but loved them the better for it, and fell in with their interests. Woe unto thee, O land! when thy judges are such as these. 2. What was the cause of this sin. They were told plainly enough that it was their office and duty to protect and deliver the poor; it was many a time given them in charge; yet they judge unjustly, for they know not, neither will they understand. They do not care to hear their duty; they will not take pains to study it; they have no desire to take things right, but are governed by interest, not by reason or justice. A gift in secret blinds their eyes. They know not because they will not understand. None so blind as those that will not see. They have baffled their own consciences, and so they walk on in darkness, not knowing nor caring what they do nor whither they go. Those that walk on in darkness are walking on to everlasting darkness. 3. What were the consequences of this sin: All the foundations of the earth (or of the land) are out of course. When justice is perverted what good can be expected? The earth and all the inhabitants thereof are dissolved, as the psalmist speaks in a like case, Psalms 75:3. The miscarriages of public persons are public mischiefs.

Comentario de Clarke

SALMO LXXXII

Una advertencia a los jueces corruptos, 1, 2;

una exhortación a que impartan justicia sin 

acepción de personas, 3-5

se les amenaza con los juicios del Señor, 6-8.
 

NOTAS SOBRE EL SALMO LXXXII

Este Salmo, que en el título se atribuye a Asaf , probablemente fue compuesto en la época en que Josafat reformó los tribunales de justicia en todos sus estados; ver 2 Crónicas 19:6 , donde usa casi las mismas palabras que al comienzo de este Salmo.

Versículo Salmo 82:1 . Dios está en la congregación de los poderosos. El hebreo debería traducirse, "Dios está en la asamblea de Dios". Dios está entre su pueblo; y preside especialmente en aquellos tribunales de justicia que él mismo ha establecido. El Tribunal del Banco del Rey es propiamente el lugar donde preside el rey , y donde se supone que debe estar siempre presente.

Pero los reyes de Inglaterra rara vez aparecen allí. El rey James I a veces asistía: en esos momentos se podría decir: "El rey está en la corte del rey ". Creo que el caso anterior es similar. ¡Jueces! cuidado con lo que haces! Dios está en su corte, y en medio (de la asamblea) Dios juzgará. Ver Parkhurst bajo אלה.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Dios está en la congregación de los poderosos - En la asamblea de los gobernantes y jueces; entre los de rango y estación más exaltados. Él está allí para observarlos; para darles ley; dirigir sus decisiones; para juzgarlos. Él es supremo sobre ellos; y los responsabiliza a sí mismo. La palabra congregación es la que comúnmente se aplica a la asamblea del pueblo de Israel, considerada como un cuerpo organizado, o como un cuerpo político. Aquí, sin embargo, se refiere a magistrados considerados como un cuerpo o clase de personas; como aquellos que tienen asambleas o reuniones, con especial referencia a sus deberes como magistrados. La palabra traducida como "poderosa" - אל 'Êl - está en el número singular y es uno de los nombres que se le dan a Dios; por lo tanto, la interpretación literal es: "Dios está en la asamblea de Dios". La Septuaginta lo rinde, en la sinagoga de los dioses. Así también la Vulgata latina. La referencia, sin embargo, es indudablemente a los magistrados, y la idea es que debían ser considerados representantes de Dios; como actuando en su nombre; y como aquellos, por lo tanto, a quienes, en un sentido subordinado, se les podría dar el nombre de dioses. Compare Salmo 82:6. En Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28, también, la misma palabra en plural se aplica a los magistrados, y se traduce adecuadamente a los jueces en nuestra versión común. Compare las notas en Juan 10:34. La idea es que eran los representantes de la soberanía divina en la administración de justicia. Compare Romanos 13:1, Romanos 13:6. Eran, en cierto sentido, dioses para otras personas; pero no debían olvidar que Dios estaba entre ellos como su Dios; que si fueron exaltados a un alto rango con respecto a sus semejantes, sin embargo, estarían sujetos a Aquel a quien el nombre de Dios pertenecía en el sentido más elevado.

Él juzga entre los dioses - Como aquellos a quienes se les da el nombre de dioses como los representantes de la soberanía divina juzgada entre las personas, así Dios juzgaría entre ellos. Si ellos fueran, en algún sentido (como consecuencia de representar a la majestad divina y derivar su poder y nombramiento de Dios), independientes de las personas, en ningún sentido serían independientes de Dios mismo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título .. Salmo. Hebreo. mizm6r. Aplicación-65.

de Asaf. El undécimo de los doce Salmos de Asaf.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

standeth: es decir, oficialmente.

la congregación de los valientes . ASAMBLEA DE DIOS (Hebreo El. App-4. IV) (en su aspecto civil).

Dioses. Elohim: se usa para los jueces terrenales como su representación. Compárese con Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 ; Éxodo 22:9 ; Éxodo 22:28 (citado en Hechos 23:5 ). Por lo tanto, se habla de Éxodo 7:1 ( Éxodo 7:1 ). (También se usa para los ídolos como representación de un dios falso.) Ver Juan 10:34 ; Juan 10:35 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1 Dios se sienta en la asamblea de Dios. (424) Sin duda, es algo muy impropio para aquellos a quienes Dios se ha complacido en invertir con el gobierno de la humanidad para el bien común, no para reconocer el fin por los cuales han sido exaltados por encima de los demás, pero aún por cuya bendición han sido colocados en una estación tan elevada; pero en lugar de hacer esto, contemplando cada principio de equidad, gobernar tal como lo dictan sus propias pasiones desenfrenadas. Están tan enamorados de su propio esplendor y magnificencia que imaginan que el mundo entero está hecho solo para ellos. Además, piensan que se derogaría de su rango elevado si fueran gobernados por consejos moderados; y aunque su propia locura es más que suficiente para instarlos en su carrera temeraria, a pesar de eso, buscan aduladores para calmarlos y aplaudirlos en sus vicios. Para corregir esta arrogancia, el salmo se abre al afirmar que, aunque los hombres ocupan tronos y asientos de juicio, Dios, sin embargo, continúa ocupando el cargo de gobernante supremo. Dios ha hecho que incluso un poeta pagano y licencioso testifique de esta verdad en las siguientes líneas:

“ Regum timendorum in proprios greges, Reges en ipsos imperium est Jovis, Clari giganteo triunfo, Cuncta supercilio moventis . ” Horacio, Carm. Liber en Oda i.

Los reyes gobiernan sus rebaños sujetos; gran jove Oh reyes, su reinado se extiende, Quién arrojó a los rebeldes gigantes desde arriba; A cuyo majestuoso asentimiento se inclina toda la naturaleza. La traducción de Boscawen.

Para que los potentados de este mundo no se arroguen a sí mismos más de lo que les pertenece, el profeta aquí erige un trono para Dios, desde el cual los juzga a todos, y reprime su orgullo; Una cosa que es muy necesaria. De hecho, pueden admitir que deben su elevación al poder real al favor de Dios, y pueden adorarlo mediante ceremonias externas, pero su grandeza los enfurece tanto que tienen la responsabilidad de expulsarlo y alejarlo de su asamblea. , por su vana imaginación; porque no pueden soportar estar sujetos a la razón y las leyes. Así, el diseño del profeta era burlarse de la locura por la cual los príncipes de este mundo están hechizados, al no dejar a Dios ningún lugar en su asamblea. Cuanto más eficazmente derroca esta irracional confianza en sí mismo con la que están intoxicados, el orden civil se denomina la asamblea de Dios; porque aunque la gloria divina brille en todas partes del mundo, cuando el gobierno legítimo florece entre los hombres, se refleja con un brillo preeminente. De hecho, reconozco que es bastante común que los hebreos adornen con el título de Dios lo que sea raro y excelente. Pero aquí parecería, desde el alcance del pasaje, que este nombre del Ser Divino se aplica a aquellos que ocupan la estación excelsa de los príncipes, en los que se ofrece una manifestación peculiar de la majestad de Dios; así como Salomón, en Proverbios 2:17, llama al matrimonio "el pacto de Dios", por la peculiar santidad por la cual se distingue esa relación.

En la segunda cláusula del versículo, no es importante si leemos, Él juzgará en medio de los dioses o Él juzgará a los dioses en medio. La primera construcción, sin embargo, es la más fácil y natural. Que por mucho que los gobernantes del mundo puedan exaltarse a sí mismos, no pueden menoscabar la autoridad de Dios, despojándolo de su soberanía sobre ellos y del gobierno de todos. cosas que retendrá como su prerrogativa inalienable. Pero aquí, como también un poco después, el nombre de dioses debe entenderse por los jueces, en quienes Dios ha impreso marcas especiales de su gloria. Aplicarlo a los ángeles es una fantasía demasiado forzada para admitir una consideración seria.

"Dios está en la asamblea; Dios, en medio de los dioses, da sentencia ".

Sobre el cual tiene la siguiente nota: - “¿En qué asamblea? La asamblea de sus santos ángeles. Creo que el salmista imagina poéticamente la corte celestial reunida para los negocios de esta revisión de los procedimientos de los jueces de la tierra, y Dios, en medio de sus ángeles, gravando su iniquidad y otorgando su castigo ".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS COMO JUEZ

"Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, porque tomarás todas las gentes para tu heredad".

Salmo 82:8 (Versión del libro de oración)

Los salmistas y profetas de la antigüedad deseaban fervientemente que Dios se levantara para juzgar la tierra. No lo deseaban por su propio bien, sino por el bien de la tierra. Estamos acostumbrados a dividir el advenimiento de la misericordia del advenimiento del juicio por una inmensa extensión de edades. Cuando leemos los Profetas, nos queda perplejo encontrar estos advenimientos reunidos como si fueran partes de la misma transacción, como si uno apenas pudiera separarse del otro.

Esta aparente unión de sujetos opuestos, de tiempos muy separados, no es menos característica de los evangelistas y apóstoles que de los ancianos. De hecho, muy pocas veces hablan de Cristo como si hubiera venido sin haber pedido a sus seguidores que lo buscaran y lo esperaran como a punto de venir. ¿Cómo se explica este hábito de hablar?

I. La Iglesia no distingue el advenimiento de nuestro Señor de Su encarnación. —Ella considera su venida a esta tierra como su venida a nuestra naturaleza. Otro pensamiento se combinó en la mente de los Apóstoles con este, sin el cual es imperfecto. Creían que el hombre había sido creado a imagen de Dios; creían que Aquel que es la imagen perfecta de Dios debe exponer, sólo puede exponer, la verdadera y perfecta hombría.

¿Que sigue? El advenimiento de Cristo fue el advenimiento del verdadero Rey, Cabeza y Juez de los hombres; no podría ser otra cosa si fuera el advenimiento del Hijo de Dios, de Aquel a cuya semejanza fueron creados los hombres.

II. Cristo, apareciendo con gran humildad, no completó la salvación ni el juicio. —Su resurrección y ascensión continuarían con lo que había comenzado la Encarnación. El mensaje de la redención completa, de un advenimiento para el juicio, debe descansar sobre ellos. San Pablo fue testigo de una justificación para todo hombre, de una justificación para los hombres. Y, por tanto, San Pablo fue el gran predicador del juicio.

La revelación de la justicia de Dios para la justificación de los hombres fue, dijo, en sí misma la 'revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia'.

III. Sustituya esta idea de un advenimiento por la mera noción de un nacimiento que tiene lugar en un cierto período en Belén, de que es el nacimiento del Fundador de nuestra religión, de que es el nacimiento del que damos nuestra época; y ver cómo inevitablemente todas las conclusiones que parecían tan naturales a los Apóstoles se vuelven completamente antinaturales e increíbles para nosotros. —Podemos dar los títulos gloriosos a nuestro Señor que queramos; pero en ese caso, Él no es más que un hombre exaltado por encima de los hombres, no la Raíz y Cabeza de la humanidad. Ninguna advertencia de los teólogos puede evitar que volvamos a la vieja pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

IV. La pregunta ha sido respondida; no todas las cosas han continuado como estaban desde que los padres se durmieron. —Dios ha estado testificando a la conciencia de cada ser humano que se acerca la hora en que debe ser probado y juzgado, cuando el Hijo del Hombre le preguntará si lo ha tenido en cuenta o lo ha despreciado en el más pequeño de sus hermanos.

-Rvdo. FD Maurice.

Ilustración

'Los jueces han tenido el nombre de autoridad y su cargo, pero por su fracaso deben ser degradados. El salmo termina con un llamado a Dios para que se levante y juzgue la tierra. Este es siempre el clamor del hombre de fe cuando se encuentra en presencia de los agravios y opresiones que prevalecen entre los pobres y afligidos. No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial, y no hay mayor consuelo para el corazón que la convicción de que la oración del salmista, multiplicada diez mil veces en el transcurso de los siglos por todos los que han sido y todavía son conscientes de la injusticia imperante, todavía recibirán respuesta. El día del juicio de Dios será un día de misericordia en el sentido más amplio '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 82:1-8 es un salmo que se dirige a los jueces. Y es un salmo muy solemne que Dios dirige a los jueces, y básicamente Dios declara que no está contento ni satisfecho con el juicio de los hombres.

Dios está en la congregación de los poderosos; y juzga entre los dioses ( Salmo 82:1 ).

Ahora bien, la palabra dioses allí es la misma palabra que Eloihim tradujo dioses, pero también se traduce jueces. En Éxodo, capítulo 22, versículos Éxodo 22:8 y Éxodo 22:9 , como Dios está dando instrucciones en la ley sobre cómo los jueces deben determinar ciertos casos, y Dios llama a los jueces dioses porque un juez tiene tal autoridad sobre un el destino de la persona.

Y debido a que tiene el poder de la vida y el destino de una persona, Dios llama dioses a los jueces. Entonces, "Dios está en la congregación de los poderosos. Él juzga entre los jueces". O, Dios estará juzgando a los jueces.

Me alegro por eso. Estaré encantado de ver a algunos de los jueces juzgados. No es que alguna vez haya recibido un mal trato de un juez. Afortunadamente, no he tenido que enfrentarlos. Pero no creo que la justicia haya prevalecido siempre en nuestros tribunales. Creo que nuestro sistema judicial es a veces una vergüenza.
Ahora Dios, juzgando entre los jueces, dijo:

¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y aceptaréis a las personas de los impíos? ( Salmo 82:2 )

En otras palabras, es una persona famosa, es una persona rica, o es una persona poderosa, es un mafioso, entonces juzgan injustamente porque aceptan a las personas de los malvados. Para ser verdadero en el juicio, tendrías que mirar a todos los hombres por igual, ricos y pobres. No se podía tener ningún respeto por el pasado de una persona o cualquier otra cosa. Tendrías que estar juzgando simplemente sobre la base de los cargos que se presentan contra él mientras está allí como si fuera cualquier otra persona. Sin embargo, los jueces juzgaban injustamente porque aceptaban a las personas. Dios dijo a los jueces,

[Oye,] defiende al pobre y al huérfano ( Salmo 82:3 ):

Uno de los problemas con nuestro sistema judicial actual es el hecho de que el dinero realmente es lo que cuenta, al parecer. Si eres pobre, entonces no puedes pagar un buen abogado y no puedes permitirte presentar una buena defensa. Pero si eres rico, entonces puedes darte el lujo de poner todo tipo de demoras y apelaciones, y así sucesivamente, y la justicia no prevalece en igualdad de condiciones en toda nuestra sociedad. Y eso no es verdadera justicia. Y Dios les está diciendo a los jueces: "Ahora miren, no acepten a una persona solo porque es rica. Cuiden a los pobres, cuiden a los huérfanos".

haz justicia a los afligidos y a los necesitados. Librad al pobre y al necesitado; Libradlos de la mano de los impíos. No saben, ni entenderán; andan en tinieblas, y todos los cimientos de la tierra se desvían. He dicho que, [vosotros sois jueces o] vosotros sois dioses; y todos vosotros sois hijos del Altísimo ( Salmo 82:3-6 ).

Así que esto es, por supuesto, "He dicho: 'Vosotros sois dioses'". Esta es una referencia directa a Éxodo, capítulo 22, donde Dios se refiere a ellos como Eloihim, que se traduce, como dije, jueces, pero es el hebreo Eloihim, dioses. Ahora Jesús citó esto en el evangelio de Juan cuando los fariseos se disponían a apedrearlo. Él dijo: "He hecho muchas cosas buenas entre ustedes, ¿por cuál de estas cosas me van a apedrear?" Y dijeron: "No por las cosas buenas, sino que te apedreamos porque tú, siendo hombre, te haces continuamente Hijo de Dios". Y Él dijo: "Bueno, dije que vosotros sois dioses. ¿Por qué me habéis de apedrear porque digo que soy un Hijo de Dios?"

Ahora Él dijo: “Vosotros sois dioses”, aquí en Éxodo 22:1-31 , mientras se dirige a los jueces. Él está hablando a hombres que Él designa, o que iban a ser designados, que tienen poder sobre la vida de una persona. Y eso es lo que es tu dios. Lo que sea que tenga poder sobre tu vida es tu Dios. Entonces, si este hombre sentado en el banco tiene tu vida en su poder, el control de tu vida en su mano, entonces él es un dios; él está controlando tu destino.

Y entonces, los mormones, por supuesto, han tomado esto y han hecho toda una doctrina fantasiosa de eso, la idea de que ustedes son dioses. Y dicen: "Bueno, si eres un buen mormón, y si tu matrimonio está sellado en el templo, y si usas la ropa interior adecuada para protegerte del mal y todo, y si eres fiel al mormonismo, y si permaneces fiel al mormonismo, entonces tú y tu esposa cuando mueras ascenderán al nivel de dios.

Y usted y su esposa pueden irse a algún planeta en el universo y pueden tener hijos allí, y serán dios sobre ese planeta. Y puedes ver a tus hijos crecer y desarrollarse. Y puedes tener, serás dios sobre toda la escena y los cuidarás y cuidarás". Y las personas como tú y yo que no hemos seguido las enseñanzas de José Smith o del ángel Moroni, nos convertimos en tus ángeles si somos buenas personas y todo.

No seremos expulsados ​​por completo, pero nos convertiremos en ángeles, y estaremos allí para servir a los buenos mormones y hacer los mandados para ellos y todo cuando estén operando sus planetas.
Ahora, supongo que si son dioses, pueden crear cualquier tipo de personas que quieran que existan en cualquier tipo de entorno, y desde el reciente sobrevuelo de Saturno, ese no sería un planeta tan malo. Sería muy hermoso estar ahí sentada mirando anillos.

Pero basan esta doctrina de ascender a un estado de dios en esta única escritura donde Dios se refiere a los jueces.
Ahora Brigham Young llevó esa idea un paso atrás. Todos los mormones llevan adelante un paso y esperan su oportunidad en sus reinos celestiales, toman sus esposas y tienen sus hijos e hijos espirituales o lo que sea en este planeta y ser sus dioses. Brigham Young retrocedió un paso y dijo que Adán vino a la tierra con una de sus esposas celestiales, Eva.

Y empezaron a poblar la tierra. Y por lo tanto, Adán es nuestro dios y el único dios con el que tenemos que hacer, porque él fue el que inició la procreación aquí en el planeta. Eso lo convierte en un buen mormón en algún otro planeta en algún lugar. Y así vino con una de sus esposas celestiales, Eva, y todo es una progresión hacia la divinidad. Brigham Young retrocedió un paso y, por supuesto, eso molesta completamente a los mormones que él retrocediera un paso.

Pero es sólo una percepción lógica que tenía. Si lógicamente tienes la capacidad de ser dios y vas a tener tu planeta, entonces ¿por qué pensamos que ese es el único paso? Verá, sin duda en otros planetas y todo eso, entonces Adán era solo un buen mormón en alguna parte y vino a la tierra con una de sus esposas celestiales, Eva, y comenzaron todo, y lo están supervisando ahora y viéndolo.

Y él es nuestro dios, el único dios con el que tenemos que lidiar, y un día todo el mundo se dará cuenta de que tu salvación depende de que creas en este hecho, según Brigham Young. No según la Palabra de Dios.
Excepto que están obligados a aceptar las declaraciones de Brigham Young como la Palabra de Dios porque hablaba como un profeta de Dios, y cuando sus profetas hablan, lo que dicen está a la par de la palabra escrita.

Así que realmente cavaron un hoyo, y es realmente... cavaron un hoyo y cayeron en él.
Pero de todos modos, Dios se está dirigiendo a sí mismo aquí, incluso en este capítulo, a los jueces donde hace referencia: "Vosotros sois dioses". Ustedes son jueces.

Pero como hombres moriréis ( Salmo 82:7 ),

Ahora simplemente no fueron lo suficientemente lejos en el versículo. Dios dijo: "Dije que sois dioses, pero vais a morir como hombres".

y vas a caer como los príncipes ( Salmo 82:7 ).

Puede que tengas mucha autoridad y poder. Puedes tener el control de la vida de las personas, pero vas a morir como cualquier hombre. Y así el grito del salmista,

Levántate, oh Dios, juzga la tierra ( Salmo 82:8 ):

La única justicia verdadera que jamás surgirá es cuando Dios juzgue la tierra, porque Dios juzgará la tierra con justicia.

porque tú heredarás todas las naciones ( Salmo 82:8 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Del poderoso] RV 'de Dios' ( El ). Se refiere a una asamblea celestial, como en Job 1:6 ; Job 2:1 ; Zacarías 3 . Los dioses ] los jueces de Israel, llamados así como los representantes oficiales de Dios en la tierra. Vea la explicación de Cristo en Juan 10:34 ; Juan 10:35 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es una acusación de jueces injustos, a quienes oficialmente se les llama 'dioses'. Los representa sometidos a juicio en el tribunal de Dios ( Salmo 82:1 ). Dios mismo denuncia su maldad ( Salmo 82:2 ) y les recuerda sus deberes ( Salmo 82:3 ). En Salmo 82:5 declara que son incorregibles, y en Salmo 82:6 pronuncia sentencia sobre ellos. Salmo 82:8 es la propia oración del salmista para que Dios pueda manifestar su justo juicio a todas las naciones. La fecha de los Ps. es bastante incierto. Los jueces orientales han sido corruptos en todas las épocas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 82 . Encontramos a Dios asumiendo el gobierno en Sus propias manos. Había establecido autoridad en la tierra y especialmente en Israel. Dirigidos por Su palabra en el juicio y armados con Su autoridad, los jueces de Israel habían dado a luz el nombre de Dios (Elohim). Pero ninguno entendería ni actuaría con rectitud. Todos los cimientos de la tierra estaban fuera de curso.

Todos los magistrados habían recibido poder y autoridad de Dios el Judío, Su palabra también; pero incluso estos no sabrían ni entenderían. Eran hombres, y morirían como hombres, y caerían como uno de los príncipes incircuncisos de este mundo. Dios que había dado la autoridad juzgada entre los dioses Él debe tener justicia. Este juicio lo pide el Espíritu de profecía en el entendido. "Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás a todas las naciones".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Standeth. - En hebreo un participio, con un timbre oficial al respecto. (Véase Isaías 3:13 .) Se utiliza para designar a los oficiales departamentales ( 1 Reyes 4:5 ; 1 Reyes 4:7 ; 1 Reyes 4:27 ; 1 Reyes 9:23 .

Comp. 1 Samuel 22:9 ; Rut 2:5 ). Así, el salmo comienza con la declaración solemne de que Dios había ocupado Su lugar oficial como presidente del tribunal de jueces.

Congregación de los poderosos. - Más bien, asamblea de Dios o asamblea divina; en otras partes, "la congregación de Jehová" ( Números 27:17 ; Números 31:16 ; Josué 22:16 ), es decir , "Israel en su carácter religioso".

Él juzga entre los dioses , es decir, está entre los jueces como juez presidente. Para "dioses", aplicado a hombres delegados con el oficio de Dios, véase Éxodo 21:6 y, posiblemente, Éxodo 22:8 . (Ver también Nota, Salmo 8:5 y comp.

Éxodo 4:16 ; Éxodo 7:1 ) La costumbre de designar a los vicegerentes de Dios con el nombre Divino era muy natural. Todo el punto de Salmo 82:6 radica en el doble significado que puede soportar la palabra. (Ver nota.)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el juez justo de todos

Salmo 82:1

Aquellos descritos aquí como dioses son evidentemente los jueces y magistrados de Israel. Ver Juan 10:34 . Tenían la intención de ser portavoces y representantes de Dios; pero en cambio, pensaban solo en sus propios intereses y buscaban el engrandecimiento personal. Pero el salmista contempló lo que estaba velado de la vista ordinaria: Dios de pie en medio de su pueblo, juzgándolos y juzgando a sus jueces.

Es posible que hayamos cometido errores de los que ningún juez nos ha condenado. Pero Dios ha visto, y a menos que haya una confesión que lleve al perdón, ciertamente castigará. O es posible que nos hayan juzgado muy mal y, en ese caso, Él nos justificará. Ve a Jesús, a quien el Padre ha cometido todo juicio, y recuerda que, si bien todas las cosas están desnudas y abiertas a Sus ojos, Él también es el Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, y el Cordero que quita el pecado. .

Cuando los cimientos de la tierra estén fuera de curso, recordemos que pertenecemos a un reino que no se puede mover, Hebreos 12:28 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 82

Concerniente al juicio

1. El juez con su justo juicio ( Salmo 82:1 )

2. ¡Levántate, oh Dios! juzgar la tierra ( Salmo 82:6 )

Su propia presencia en la congregación de Dios (Israel) significa un juicio justo. Entonces Israel es propiedad de Su congregación ( Números 27:17 ). Los jueces entre ellos fueron llamados dioses; la palabra hebrea para jueces en Éxodo 21:6 es “elohim” - dioses, poderosos.

Nuestro Señor se refiere a este Salmo 82:6 en Juan 10:34 . Pero ellos eran injustos en sus juicios y por eso Él mismo viene para ejecutar juicio y hacer justicia a los afligidos y necesitados. Y más que eso, juzgará la tierra y las naciones.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es un clamor por justicia, nacido de un sentido de mala administración de los que están en autoridad. Primero anuncia el hecho de que Dios es el Juez supremo. Este es un reconocimiento de la perfecta equidad del estándar de justicia. Los jueces en mente se han equivocado al mostrar respeto por las personas de los impíos, y así se apartaron de esa estricta justicia que siempre caracteriza los tratos de Dios ante quien todos son responsables.

A continuación, el cantante expone cuáles son las funciones esenciales de los jueces. Son especialmente para atender a todos aquellos que se encuentran en circunstancias de dificultad y peligro. Esto no se había hecho, porque esas personas no tenían conocimiento de orientación. Los jueces han tenido el nombre de la autoridad y su cargo, pero por su fracaso deben ser degradados.

La canción termina con un llamado a Dios para que se levante y juzgue la tierra. Este es todo el grito del hombre de fe cuando se encuentra en presencia de los agravios y opresiones que prevalecen entre los pobres y afligidos. No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial, y no hay mayor consuelo para el corazón que la convicción de que la oración del salmista, se multiplicó diez mil veces en los siglos que pasan por todos los que han sido y todavía están, conscientes de la injusticia imperante, todavía recibirán respuesta. El día del juicio de Dios será un día de misericordia en el sentido más amplio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

dios Standh en la congregación de la poderosa ,. La versión siríaca lo hace, "en la congregación de los ángeles"; son poderosos, y sobresalen en fuerza, y hay una gran compañía de ellos, incluso una innumerable, y que rodean el trono de la majestuosidad en alta. Cristo, quien es Dios sobre todos, estaba entre los de Mount Sinai, y cuando ascendió al cielo; y con estos descenderá cuando viene por segunda vez, Salmo 68:17. El Targum lo interpreta de los justos, por lo tanto,.

"Dios, cuya majestad (o shechinah) habitan en la congregación de los justos que son fuertes en la ley. ''.

Puede ser mejor comprendido de tales, como son fuertes en el Señor, en la gracia que está en Cristo, y en el ejercicio de la gracia sobre él; que se reúnen del mundo a él, y a sociedades y congregaciones distintas; En medio de lo cual Dios está, donde otorga su presencia, otorga las bendiciones de su gracia y ofrece su ayuda y protección divina; Y donde es Cristo, el Hijo de Dios, y será para el fin del mundo. Las palabras pueden ser representadas, "Dios se siente en la Congregación de Dios" A: es decir, en su propia congregación, su iglesia y la gente; pero parece que es lo mejor de todos para entender las palabras de los gobernantes y los magistrados civiles, de los consejos de gabinetes de príncipes, de bancos de jueces y tribunales de judicatura; En todo lo que Dios está presente, y observa lo que se dice y se hace; Tal vez se puede hacer referencia al Judío SANHEDRIM, el Jefe Corte de Judicatura con los judíos, que consta de setenta y una persona; En medio de los cuales Cristo, Dios se manifiesta en la carne, Dios en nuestra naturaleza, se puso de pie, y se usó mal, y lo más injustamente juzgado por ellos, de cuya denuncia de juicio injusta se realiza en el próximo versículo:

él juzga entre los dioses : lo que la versión siríaca hace que los ángeles "vuelven a"; Y así, Aben Ezra lo interpreta de ellos, quienes se llaman, Salmo 8:5, pero se refieren a los magistrados civiles, los gobernantes y los jueces de la gente, que van por este nombre " Elohim ", o dioses, en.

Éxodo 21:6 y se llaman así porque son los poderes ordenados de Dios, son representantes de él, son sus vicegergentes y diputados debajo de él; debe actuar en su nombre, de acuerdo con su ley, y por su gloria, y están vestidos con gran poder y autoridad de y bajo él; y por lo tanto se encuentran antes de establecer el "poderoso". Entre estos Cristo, el Hijo de Dios, los jueces, a los que se compromete todo el juicio; Él califica para el desempeño de su oficina, los dirige cómo juzgar, y todo el juicio correcto que hacen y lo hacen es de él, "por" que "reyes".

reinado, y príncipes decretar la justicia; por quien las príncipes gobiernan, y los nobles, incluso todos los jueces de la tierra ; y a quien todos son responsables, y serán juzgados por él otro día, Proverbios 8:15 por lo que el Targum,.

"En medio de los jueces de la verdad, juzga. ''.

A בעדת אל "en Congregatione Dei", Pagninus, Cocceius, Gejerus, Michaelis; Así que Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Asaph. Este salmo alude a las guerras de David, (2 Reyes viii; Berthier) contra Ammón, (Bossuet) o de los judíos que regresaron del cautiverio, (2 Esdras iv., Y Ezequiel xxxviii .; Theodoret) o de los Macabeos; (1 Macabeos v., Y 2 Macabeos x .; Belarmino) o más bien de Josaphat, 2 Paralipomenon xx. (Kimchi) (Hammond) (Calmet) &mdash- A todos los que están en peligro se les enseña a recurrir a Dios. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.

1. reunión—(Cf. Éxodo 12:3; Éxodo 16:1). reunión de los dioses—antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses—o jueces ( Éxodo 21:6; Éxodo 22:9), los representantes de Dios.

2. aceptaréis las personas—lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos ( Levítico 19:15; Proverbios 18:5).

3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos ( Proverbios 10:14; Proverbios 29:12). afligido … necesitado—(Cf. el Salmo 34:10; el 41:1).

5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan—son sacudidos (9:6; 62:2).

6, 7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis—Seréis cortados repentinamente (20:8; 91:7).

8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.


1. reunión-(Cf. Exo 12:3; Exo 16:1). reunión de los dioses-antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses-o jueces (Exo 21:6; Exo 22:9), los representantes de Dios.
2. aceptaréis las personas-lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos (Lev 19:15; Pro 18:5).
3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos (Pro 10:14; Pro 29:12). afligido … necesitado-(Cf. el Psa 34:10; el 41:1).
5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan-son sacudidos (9:6; 62:2).
6, 7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis-Seréis cortados repentinamente (20:8; 91:7).
8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Salmo de Asaf. No hay autoridad para referir este salmo al tiempo de Josafat, 2 Crónicas 19:6 , que contradice el título. Sin duda, David reformó los tribunales de justicia al llegar al trono. Ver Salmo 75:2 .

Salmo 82:6 . He dicho que sois dioses. Vea la nota sobre 2 Juan 1:10 2 Juan 1:10 : 34.

Salmo 82:7 . Moriréis como hombres. Hebreos כאדם ke-adam, como Adán, porque habéis sido engendrados a su imagen caída; y la paga del pecado es muerte.

REFLEXIONES.

El estilo y la manera del discurso en este salmo son dignos del tema; e indican que el profeta que se dirigió a los dignatarios de su país y de la tierra estaba animado por un espíritu adecuado. Entre las naciones orientales, la justicia se administraba con gran esplendor. Salomón a menudo presidía en persona y tenía un trono de marfil; y el oficio no degradó su dignidad, porque el banco de la justicia es el trono de Dios. Pero qué prueba es esta de la caída y la miseria del hombre, de que las cortes supremas necesiten tantas advertencias para hacer justicia a los pobres indefensos.

Los príncipes, jueces y magistrados, en consecuencia, se asombran ante la pureza y la justicia al considerar la presencia divina. Dios está en la congregación de los poderosos; él juzga entre los dioses, los ancianos o los magistrados. Él está presente para escuchar la causa, para desaprobar el perjurio con horror impermeable y para derramar un brillo sonriente sobre la equidad y la verdad. Está presente para animar al juez con una sabiduría y una virtud que lo harán superior al sofisma del demandante y a toda la glosa de la influencia del partido.

Los príncipes y los jueces sienten más temor ante la justicia por motivos de humanidad. Defienden al pobre, al huérfano y al necesitado, contra los monopolios de los malvados. Por eso el Señor está presente, encargándoles que den una decisión digna de su misión y honorable para su país.

También se exhorta a los príncipes y jueces al fiel cumplimiento de su deber, considerando la influencia que su ejemplo tendrá en todos los tribunales inferiores. La corrupción en los primeros movimientos de los círculos políticos y una ignorancia deliberada del deber desorganizarán todo el sistema de justicia política y echarán por tierra los cimientos de la tierra o del imperio. La impunidad envalentonará el crimen y hará que las energías de la virtud languidezcan.

Los príncipes y los jueces vuelven a sentir temor por la equidad ante la importante consideración de que ellos mismos serán juzgados. Dios ha compartido con ellos sus diezmos, les ha permitido ocupar su trono y gobernar las naciones. Por tanto, para que no los deslumbre de esplendor y los halagos de soberbia, se les recuerde su origen y la sentencia común de que, como los pobres, finalmente aparecerán en el mismo bar.

Pero la esperanza de pureza completa del profeta está en el juez de toda la tierra. Él es el rey que hará que la era de la justicia siga a las edades de la maldad. De ahí que los santos profetas, en cada salmo y sermón, se refirieran más o menos al Mesías, quien tomará las naciones como propias.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 82:1 «Salmo de Asaf. »Dios está en la congregación de los poderosos; él juzga entre los dioses.

Ver. 1. Dios está en la congregación de los poderosos ] Allí Dios está presente y presidente por una providencia particular, como Señor supremo, Ut praeses Synodi, y magistrado principal, más alto que el más alto, Eclesiastés 5:8 Job 31:14 Efesios 6:9 .

Los jueces etíopes, dicen, dejan siempre vacío para él la sede principal de la judicatura, Locus praesidis est medius locus in ccetibus; y Salomón, por la misma razón, llama a la sede del lugar santo, Eclesiastés 8:10 . Allí está Elohim (es decir, el juez y vengador), o se establece, para contemplar las acciones y los afectos de los jueces y para censurar sus sentencias.

Bueno, por tanto, fue el consejo de Josafat a sus jueces a la hora de montar en circuito, 2 Crónicas 19:6 , "Mirad lo que hacéis; porque no juzgáis por el hombre, sino por el Señor, que está con vosotros en el juicio. Por tanto, ahora el temor del Señor tu Dios sea sobre ti; mira y hazlo ", etc. Los jueces deberían tener un miedo tan grande, aunque no tan servil, de ofender como lo hizo Olanes, en la historia, sobre la piel desollada de su padre Silannes, clavado por Cambises en el tribunal; o como un juez ruso, que teme al caldero hirviendo o al batido abierto; o el Senado turco, cuando creen que el Gran Turco está detrás del tapiz de la peligrosa puerta.

Él juzga entre los dioses ] es decir, entre los magistrados (como lo interpreta nuestro Salvador, Jn 10: 34-35), que son llamados dioses. Primero, por analogía, tanquam Deum imitantes, dice Teodoreto, como parecido a Dios, al tener el poder de la vida y la muerte. En segundo lugar, por participación, tanquam lumina illuminata, dice Austin; así como las estrellas participan de la luz del sol, los gobernantes tienen la autoridad de la suprema majestad. En tercer lugar, por delegación de Dios, de quién son los viceregentes y ante quién deben rendir cuentas de su mala administración.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios está en la congregación de los poderosos, en la congregación de Dios, firme e inamovible en medio de Su Iglesia, contra la cual, por tanto, las puertas del infierno no pueden prevalecer; Juzga entre los dioses, entre los jueces, los gobernantes de la tierra; porque todo gobierno recibe su autoridad de Dios y es responsable ante Él, quien llamará a todos los poderosos de la tierra a rendir cuentas por su manera de gobernar.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios como juez de gobiernos.

Salmo de Asaf, para exponer la majestad del gran Juez de la tierra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Los magistrados son los poderosos en autoridad para el bien público. Los magistrados son los ministros de la providencia de Dios, para mantener el orden y la paz, y en particular para castigar a los malhechores y proteger a los que lo hacen bien. Los buenos príncipes y los buenos jueces, que tienen buenas intenciones, están bajo dirección Divina; y los malos, que significan enfermos, están bajo restricción divina. La autoridad de Dios debe ser sometida a aquellos gobernadores a quienes su providencia nos impone. Pero cuando la justicia se aparta de lo correcto, no se puede esperar nada bueno. Las malas acciones de las personas públicas son travesuras públicas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El escritor sagrado se dirige aquí a los príncipes y magistrados, a modo de recordarles que cuando se sientan a juzgar, el ojo de Jehová está sobre ellos. Pero la parte más interesante de este Salmo es la que apunta a Cristo.

Salmo de Asaf.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si bien nos referimos, de una manera particular y especial, al diseño del Espíritu Santo en el dictado de este Salmo, y he aquí el llamamiento solemne que hace a los jueces y potentados terrenales para que otorguen un juicio justo entre el hombre y el hombre, en toda causa que les precede; recordemos no menos la preocupación privada que cada individuo tiene en la misma doctrina, para preservar la conciencia, en todos nuestros juicios, de que hay Uno que preside todo.

¡Oh! por la gracia de mirar hacia arriba a ese Testigo sempiterno y eterno, que no ve como ve el hombre, sino que juzga con justo juicio. Pero si los hombres escuchan o se abstienen, enséñame, bendito Jesús, para que te vigile, por quien reinan los reyes y los príncipes decretan la justicia. Proverbios 8:15 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dios está en la congregación como juez, para observar diligentemente todo lo que se dice o hace allí, y dicta sentencia en consecuencia. El juez se sienta cuando escucha las causas, pero se pone de pie cuando dicta sentencia. O puede que aquí se pretenda estar de pie , no para denotar la postura de la persona, sino solo su presencia. De donde esta palabra hebrea נצב, nitzab , es traducida por algunos eruditos intérpretes, está presente , y por otros, preside , como se usa esta palabra, 1 Samuel 19:20; 1 Samuel 22:9 . De los poderosos O, de los dioses , como se expresa y explica en la siguiente cláusula, el número singular, אל,anguila , estando aquí, como suele ser en otros lugares, se pone en plural. Juzga entre los dioses, observa con precisión toda su conducta y les dicta sentencia en consecuencia. Por dioses o, por los poderosos , entiende a los reyes, u otros gobernantes, jueces y magistrados principales, llamados dioses abajo, Salmo 82:6 ; Éxodo 12:12 ; Éxodo 22:28 . comparado con Salmo 138:1 y Juan 10:35 . Se llaman dioses, porque tienen su poder y comisión de Dios, y actúan como sus delegados, en su nombre y en su lugar, y deben rendir cuentas ante él de su conducta en su alto cargo y posición. Y por su congregación no se refiere a una convención o asamblea de tales personas que rara vez se reúnen, sino, primero, todas las congregaciones o asambleas de personas en las que los magistrados se sientan para ejecutar justicia. O, 2d, todas las personas de este orden o número elevado y sagrado; porque la palabra aquí traducida congregación , no siempre significa una asamblea de personas reunidas en un solo lugar, sino que a veces denota todas las personas particulares de, o pertenecientes a, tal tipo o cuerpo de hombres, aunque dispersos en diversos lugares: ver Salmo 26:5 ; Proverbios 21:16. Algunos lo traducen como es en hebreo, en la congregación de Dios; en su propia congregación, es decir, en las convenciones o tribunales de príncipes o gobernantes, a los que con razón llama suyos , porque su autoridad se deriva totalmente de él. Pero la exposición anterior parece más agradable, tanto para las siguientes palabras como para el alcance y cuerpo entero del Salmo.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 82:8

Los salmistas y profetas de la antigüedad deseaban fervientemente que Dios se levantara para juzgar la tierra. No lo deseaban por su propio bien, sino por el bien de la tierra. Estamos acostumbrados a dividir el advenimiento de la misericordia del advenimiento del juicio por una inmensa extensión de edades. Cuando leemos los Profetas, nos queda perplejo encontrar estos advenimientos reunidos como si fueran partes de la misma transacción, como si uno apenas pudiera separarse del otro.

Esta aparente unión de sujetos opuestos, de tiempos muy separados, no es menos característica de los evangelistas y apóstoles que de los ancianos. De hecho, muy pocas veces hablan de Cristo como si hubiera venido sin haber pedido a sus seguidores que lo buscaran y lo esperaran como a punto de venir. ¿Cómo se explica este hábito de hablar?

I. La Iglesia no distingue el advenimiento de nuestro Señor de Su encarnación. Ella considera que Su venida a esta tierra es Su venida a nuestra naturaleza. Otro pensamiento se combinó en la mente de los Apóstoles con este, sin el cual es imperfecto. Creían que el hombre había sido creado a imagen de Dios; creían que Aquel que es la imagen perfecta de Dios debe exponer, sólo puede exponer, la verdadera y perfecta hombría.

¿Que sigue? El advenimiento de Cristo fue el advenimiento del verdadero Rey, Cabeza y Juez de los hombres; no podría ser otra cosa si fuera el advenimiento del Hijo de Dios, de Aquel a cuya semejanza fueron creados los hombres.

II. Cristo, apareciendo con gran humildad, no completó la salvación ni el juicio. Su resurrección y ascensión continuarían con lo que había comenzado la Encarnación. El mensaje de la redención completa, de un advenimiento para el juicio, debe descansar sobre ellos. San Pablo fue testigo de una justificación para todo hombre, de una justificación para los hombres. Y, por tanto, San Pablo fue el gran predicador del juicio. La revelación de la justicia de Dios para la justificación de los hombres fue, dijo, en sí misma la "revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia".

III. Sustituya esta idea de un advenimiento por la mera noción de un nacimiento que tiene lugar en un cierto período en Belén, de que es el nacimiento del Fundador de nuestra religión, de que es el nacimiento del que damos nuestra época; y ver cómo inevitablemente todas las conclusiones que parecían tan naturales a los Apóstoles se vuelven completamente antinaturales e increíbles para nosotros. Podemos dar los títulos gloriosos a nuestro Señor que queramos; pero en ese caso, Él no es más que un hombre exaltado por encima de los hombres, no la Raíz y la Cabeza de la humanidad. Ninguna advertencia de los teólogos puede evitar que volvamos a la vieja pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

IV. La pregunta ha sido respondida; no todas las cosas han continuado como estaban desde que los padres se durmieron. Dios ha estado testificando a la conciencia de cada ser humano que se acerca la hora en que debe ser probado y juzgado, cuando el Hijo del Hombre le preguntará si lo ha tenido en cuenta o lo ha despreciado en el más pequeño de sus hermanos.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 1.

Referencias: Salmo 83:3 . J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 92. Salmo 83:6 ; Salmo 83:11 . EH Plumptre, Expositor, segunda serie, vol.

ii., pág. 61. Salmo 83:16 . J. Keble, Sermons from Lent to Passiontide, págs. 23, 34. Salmo 83 H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2628. Salmo 84:1 . RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, tercera serie, p.

293. Salmo 84:1 ; Salmo 84:2 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 109.

El Ilustrador Bíblico

Dios está en la congregación de los poderosos; El juzga entre los dioses.

La supremacía de dios

I. Como reprendiendo a gobernantes injustos. "¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente?" Aquí hay un crimen común. Gobernantes humanos, ¡ay! a lo largo de todos los tiempos y en todo el mundo, han sido propensos a juzgar injustamente y a "aceptar las personas de los impíos". En proporción a la corrupción moral de un hombre está a la vez su indisposición e incapacidad para hacer justicia a los demás.

II. Como gozando de compasión por los afligidos. "Defiende al pobre y al huérfano". Procura que se les haga justicia, trátalos con ternura. "Libera al pobre y al necesitado". Argumenta mal para ese gobernante cuyo pueblo pobre y sufriente se encuentra en las garras despiadadas de hombres malvados.

III. Como caracterización del curso de los gobernantes malvados. “No saben, ni entenderán”, etc. Estos magistrados siguen su curso de ignorancia moral, están ciegos a los principios eternos del derecho, a las exigencias trascendentes de la justicia; sólo vivos para su propia ambición, engrandecimiento, placeres y gratificaciones. ¿Cuál es la consecuencia?

1. La sociedad está en peligro. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Todas las instituciones se tambalean.

2. Sus gobernantes están condenados. "Yo he dicho: Vosotros sois dioses", etc. "Pero moriréis como hombres". Este idioma puede significar:

(1) Los he considerado divinidades; como consecuencia de su cargo, tan superior a todos los hombres corrientes.

(2) Consideré su nombramiento como Divino. "Todos ustedes son hijos del Altísimo". La magistratura es un nombramiento divino, en esa magistratura se te ha permitido entrar; a pesar de esto, como consecuencia de su conducta injusta, "moriréis como hombres, y caeréis como uno de los príncipes".

IV. Como el gran objeto de la esperanza del mundo. “Levántate, oh Dios”, etc. No hay esperanza para un mundo corrupto sino en Dios. ( Homilista. )

La utilidad de la magistratura

Saquen el gobierno del mundo, y luego saquen el sol del firmamento, y no dejen más un κόσμος, una hermosa estructura, sino un χάος , un montón confuso; sin esto los hombres serían como Ismael, hombres salvajes; la mano de cada hombre estaría contra su hermano ( Génesis 26:12 ). Se dice del emperador Maximiliano que, cuando pasaba junto a la horca, se quitaba el sombrero y lo saludaba con un calve sancta justitia. Salve, santa justicia.

De todas las personas, los cristianos tienen más motivos para bendecir a Dios por ello; porque están más expuestos a la malicia de los impíos debido a su profesión y principios, que son tan opuestos a los caminos del mundo, de modo que son como corderos entre leones, como ovejas entre lobos, como lirio entre espinas, que pronto sería devorado, ¿no levantó el gran Pastor del rebaño pastores debajo de Él para defenderlo? Estos son los ministros de Dios para nuestro bien:

1. Por nuestro bien natural, por nuestras vidas.

2. Bien civil, para nuestro patrimonio.

3. Moral, para defendernos en el bien.

4. Espiritual, para proteger el Evangelio; y este bien es reducido por el apóstol a tres cabezas ( 1 Timoteo 2:2 ), paz, piedad y honestidad.

Son un medio bajo Dios para preservar nuestra vida y la nuestra; nuestros bienes, sábados, ordenanzas y todo lo que nos es cercano y querido; para que cuando el gobierno falle ...

1. El pedido falla;

2. La religión falla;

3. La justicia falla;

4. La fuerza falla;

5. La riqueza falla;

6. El honor falla;

7. La paz fracasa.

Como donde no hay ministerio, el pueblo perece; así que donde no hay magistratura, el pueblo se arruina ( Proverbios 2:14 ). Estos son escudos para defendernos, padres para ablandarnos, sí, padres de crianza para llevarnos en sus pechos, pilares que bajo Dios sostienen al mundo, para que no caiga en la confusión, y la vida misma del Estado ( Lamentaciones 4:20 ). ( T. Hall, BD )

Los magistrados deben estimar su cargo como una institución divina

La autoridad civil es una institución divina. El hombre que ocupa un cargo municipal o político es un "ministro de Dios". Por lo tanto, un hombre puede tener una vocación divina tan real para convertirse en concejal o miembro del parlamento, como otro para convertirse en misionero para los paganos. visión celestial. El derecho divino de los reyes era una vil corrupción de una verdad sumamente noble; también lo era el sueño fanático sobre el reinado de los santos.

Nunca nos acercaremos al ideal cristiano de la sociedad civil hasta que todos los que ocupan cargos municipales, judiciales y políticos reconozcan el orden social y político de la nación como una institución divina y cumplan con sus deberes oficiales como ministros de Dios. ( RW Dale, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El salmista, habiendo exhortado a los jueces y reprendido su negligencia, ruega a Dios que juzgue.

Salmo de Asaf.

Título. ףּלאס מזמור mizmor leasaph - Este salmo es una amonestación a la justicia y una reprensión contra la injusticia de los tribunales judíos; con un llamamiento a Dios, el juez supremo y justo. Los tribunales de justicia en el reinado de Ezequías eran muy corruptos: verIsaías 1:23 donde los jueces y magistrados son llamados príncipes, en cuanto a su superioridad sobre la gente común; y aquí se les llama dioses, con respecto a la fuente de su poder, que era del Altísimo. Desde este punto de vista, el salmo transmite una amonestación útil a todos los ministros de justicia; desde el juez supremo del más alto tribunal terrenal, hasta el magistrado más inferior y menor.

Salmo 82:1 . Dios está en la congregación de los poderosos ; Dios preside en sus tribunales de justicia. Hebreo,en el tribunal de justicia de Dios. Pero el singular parece usarse aquí colectivamente para todos los tribunales de justicia del país. VerSalmo 82:5. Los tribunales de justicia eran de Dios, como los jueces eran sus vice-gerentes; el encargo que se les ha dado es:Mirad lo que hacéis; porque no juzgáis por el hombre, sino por el Señor; que está presente contigo en el juicio. 2 Crónicas 19:6.

De Números 15:33 desprende claramente que la palabra עדה eidah, traducida congregación, significa, propiamente, un tribunal de justicia; a cuyo sentido conduce inmediatamente el giro y la deriva del salmo. Respetando la palabra אלהים elohim, o dioses, que significa jueces, en este lugar, ver Green y Éxodo 21:6 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 82:1

EN Salmo 50:1 se representa a Dios reuniendo a su pueblo para ser juzgado; en este salmo los ha reunido para juzgar a los jueces. El salmo anterior comienza en un punto anterior de la gran Causa que este. En él, mensajeros anónimos salen a convocar a la nación; en este, el primer versículo nos muestra a la congregación reunida, el acusado y el Juez Divino de pie en "medio" en escultural inmovilidad.

Interviene una pausa sobrecogedora, y luego el silencio es roto por una poderosa voz de reproche y amonestación ( Salmo 82:2 ). El orador puede ser el salmista, pero la gran imagen de Dios juzgando pierde gran parte de su solemnidad y conveniencia, a menos que estas severas reprimendas y los siguientes versículos hasta el final de Salmo 82:7 sean considerados como Su voz de juicio.

Salmo 82:5 sigue estas reprimendas con "un indignado aparte del Juez" (Cheyne), evocado por una obstinada sordera a sus palabras; y Salmo 82:6 pronuncia la sentencia fatal sobre los acusados, quienes son condenados por su propia negativa a escuchar las protestas divinas.

Luego, en Salmo 82:8 , después de una pausa como la que precedió a la voz de Dios, el salmista, que ha sido un espectador silencioso, ora para que lo que ha oído en el oído interno y visto con el ojo interno, se haga antes. las naciones del mundo, ya que todo le pertenece por derecho. La escena representada en Salmo 82:1 se ha interpretado de diversas formas.

"La congregación de Dios" se entiende más naturalmente de acuerdo con el paralelo en Salmo 50:1 , y la frase familiar "la congregación de Israel" como la nación reunida. Su interpretación y la de los "dioses" que son juzgados van de la mano. Si la asamblea es la nación, las personas en la barra difícilmente pueden ser otras que las que han ejercido la injusticia sobre la nación.

Si, por el contrario, los "dioses" son seres angélicos ideales o reales, la asamblea será necesariamente celestial. El uso de las expresiones "la congregación de Jehová" ( Números 27:17 ; Números 31:16 ; Josué 22:16 ) y "Tu congregación" Salmo 74:2 hace que la primera interpretación sea más natural y, por lo tanto, ejercita algunos influencia en la determinación del significado de la otra palabra en disputa.

Hupfeld mantiene la interpretación de "dioses" como ángeles; y Bleek, seguido de Cheyne, hace todo lo posible para considerarlos como ángeles patronos de las naciones. Pero, como dice Baethgen, que los ángeles deben ser castigados con la muerte es un pensamiento que está completamente más allá de la esfera de representación del Antiguo Testamento, "y la incongruencia difícilmente puede considerarse eliminada por la observación de Cheyne de que, dado que los ángeles están en otros lugares representados como castigados, "es sólo un paso más" para decir que son castigados con la muerte.

Sin embargo, si estos "dioses" son gobernantes terrenales, la pregunta sigue siendo si son jueces judíos o extranjeros. La última opinión se adopta principalmente sobre la base de la referencia en Salmo 82:8 a un acto judicial mundial, que, sin embargo, de ninguna manera obliga a su aceptación, ya que está totalmente de acuerdo con la manera de los salmistas de reconocer en Actos parciales de retribución divina la operación en miniatura del mismo poder divino, que un día enmendará todos los males y, en ocasión de la manifestación más pequeña de la justicia divina, rezar por un juicio universal.

Sería poco apropiado convocar a la asamblea nacional para que contemplara los juicios realizados contra los gobernantes extranjeros, a menos que estos opresores extranjeros estuvieran afligiendo a Israel, de lo cual no hay indicaciones seguras en el salmo. Las diversas expresiones para los afligidos en Salmo 82:3 son tomadas, por los partidarios de la opinión de que los jueces son extranjeros, para referirse a toda la nación que gimió bajo su opresión, pero no hay nada que demuestre que no lo hagan. más bien refiérase a los desamparados en Israel.

El autor actual acepta que la referencia de Nuestro Señor a Salmo 82:6 en Juan 10:34 establece con autoridad tanto el significado como el fundamento del notable nombre de "dioses" para los jueces humanos. No es necesario que resolvamos el misterio de su despojamiento, o trazar los límites de su conocimiento humano, para estar seguros de que habló la verdad con autoridad, cuando habló sobre un tema como su propia naturaleza divina, y las analogías y contrastes entre ella y las más altas autoridades humanas.

Todo su argumento es inútil, a menos que los "dioses" del salmo sean hombres. Nos dice por qué se les aplica ese augusto título, es decir, porque a ellos "vino la palabra de Dios". Fueron destinatarios de una palabra divina, constituyéndolos en su oficio; y, en la medida en que cumplían con sus deberes, sus decretos eran la palabra de Dios administrada por ellos. Eso es especialmente cierto en un estado teocrático como Israel, donde los gobernantes son, de manera directa, los vicegerentes de Dios, revestidos por Él con autoridad delegada, que ejercen bajo Su control. Pero también es cierto para todos los que se encuentran en posiciones similares en otros lugares. El oficio es sagrado, sean quienes sean sus titulares.

El contenido del salmo necesita poca observación. En Salmo 82:2 Dios habla con severa reprensión y orden. El abrupto repique de la Voz Divina, sin ninguna declaración de quién habla, es extremadamente dramático e impresionante. La sala del juicio está llena de una muchedumbre silenciosa. No se necesita ningún heraldo para proclamar el silencio.

La expectativa tensa se sienta en todos los oídos. Entonces se rompe el silencio. Estos acentos autorizados pueden provenir de un solo hablante. Los crímenes reprendidos son aquellos a los que los gobernantes, en un estado social como el de Israel, son especialmente propensos, y deben haber sido casi universales en la época del salmista. No eran males imaginarios contra los que se lanzaron estas flechas afiladas. Estos príncipes eran como los que se mencionan para siempre en Isaías 1:1 obsequios amorosos y tras recompensas, asesinos en lugar de jueces, y más aptos para ser "gobernantes de Sodoma" que de la ciudad de Dios.

Habían prostituido su oficio mediante la injusticia, habían favorecido a los ricos y descuidado a los pobres, habían sido sordos al grito de los desamparados, habían endurecido sus corazones contra las miserias de los afligidos y los habían dejado perecer en las quejas de los impíos. Esa es la acusación. ¿Suena aplicable a los ángeles?

Por un momento, la Voz Divina se detiene. ¿Llegarán sus tonos a la conciencia? No. No hay ningún signo de contrición entre los jueces, que son así solemnemente juzgados. Por tanto, Dios habla de nuevo, como si estuviera maravillado, entristecido e indignado "por la ceguera de sus corazones", como lo hizo Su Hijo, cuando sus palabras recibieron la misma recepción de la misma clase. Salmo 82:5 casi podría llamarse un lamento divino por la impenitencia humana, antes de que la Voz se hinche en la sentencia fatal.

Uno recuerda las lágrimas de Cristo, mientras miraba al otro lado del valle hacia la ciudad que brillaba bajo el sol de la mañana. Sus lágrimas no impidieron que pronunciara su condenación; ni el hecho de que pronuncie su condenación impidió sus lágrimas. Estos jueces no tenían conocimiento. Caminaron en tinieblas porque caminaron en egoísmo y nunca pensaron en el juicio de Dios. Su andar era insolente, como implica la forma de la palabra "caminar de un lado a otro".

Y, puesto que los que estaban destinados a ser representantes de Dios en la tierra, y para mostrar un destello de su justicia y compasión, eran ministros de la injusticia y vicegerentes del mal, fomentando lo que deberían haber aplastado y aplastando a quienes deberían haber fomentado, el Los cimientos de la sociedad se sacudieron y, a menos que fueran barridos, se disolvería en el caos. Por tanto, la sentencia debe caer, como lo hace en Salmo 82:6 .

Se retira la concesión de la dignidad. Son despojados de sus honores, como un soldado de su uniforme antes de ser expulsado de su cuerpo. La túnica del juez, que han sonreído, se les quita de los hombros y se ponen de pie como hombres comunes.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Se han dado dos explicaciones diferentes sobre la orientación general y la intención de este salmo: una, recientemente defendida por el profesor Cheyne, que es una denuncia de los ángeles que Dios ha puesto a cargo de la tierra (ver Daniel 10:13; Daniel 12:1), a causa de la violencia y la injusticia con las que han conspirado y permitido; el otro, que es una denuncia de los jueces humanos en Israel, que son corruptos y opresores del pueblo. La objeción al primer punto de vista es, en primer lugar, que los ángeles no están gravados en ninguna otra parte por hacer mal, o con algo peor que la locura ( Job 15:15); y, en segundo lugar, que es inconcebible que Dios confíe el gobierno del mundo a seres tan imperfectos y pecantes. Además, que Dios amenace de muerte a sus ángeles (Salmo 82:7) es contrario a todo el tono y espíritu del resto de la Escritura. La otra interpretación es, por lo tanto, preferible. Dios, de pie en medio de la hueste angelical en el cielo, denuncia a los jueces injustos que dominan a su pueblo en la tierra. El escritor del salmo bien puede ser el tiempo de Asaf de David. Consiste en un exordio (Salmo 82:1); un cuerpo, compuesto de denuncia y amenazas (Salmo 82:2); y una conclusión, pidiendo a Dios que tome medidas inmediatas (Salmo 82:8).

Salmo 82:1

Dios está en la congregación de los poderosos; o "en la congregación de Dios" - "la asamblea divina" (ver Job 1:6; Job 2:1; Isaías 6:1, Isaías 6:2, etc.). El, en singular, apenas puede significar los "poderosos de la tierra". El juzga entre los dioses. Él "tiene una corte de juicio en el cielo, rodeado de los ministros divinos, que ejecutarán sus órdenes" (Canon Cook).

Salmo 82:2

¿Hasta cuándo juzgarás injustamente? "El grito del impaciente Jehová" (Cheyne); comp. Éxodo 10:3; Éxodo 16:28; Números 14:11, Números 14:27. ¿Y aceptar a las personas de los impíos? Aceptar a los hombres es favorecerlos indebidamente debido a su posición o circunstancias externas. Estaba estrictamente prohibido en la Ley Mosaica (ver Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19; Le Deuteronomio 19:15).

Salmo 82:3

Defiende a los pobres y sin padre; literalmente, juzgarlos. "No les niegue justicia; no se niegue a escuchar su causa" (comp. Isaías 1:23; Jeremias 5:28). Haz justicia a los afligidos y necesitados. Después de consentir en escuchar su causa, asegúrese de hacerles justicia. Estos comandos son reproches encubiertos.

Salmo 82:4

Entregar a los pobres y necesitados. Los pobres estaban terriblemente oprimidos y necesitaban "liberación" (ver Job 29:12; Isaías 1:17; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 58:6; Miqueas 3:2, Miqueas 3:3). Libéralos de la mano de los impíos; o rescatarlos.

Salmo 82:5

No saben, ni entenderán. Apenas "un aparte del juez indignado", como sugiere el profesor Cheyne, mucho menos un comentario interpolado por el poeta (Ewald, Hitzig). Más bien una queja de perversidad humana, dirigida por Jehová al anfitrión angelical que está presente (Salmo 82:1). No es una ignorancia accidental y excusable, sino una voluntaria y culpable de la que se habla. Caminan en la oscuridad. Amando la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas ( Juan 3:19), caminaron en el camino de la oscuridad ( Proverbios 2:13). Todos los fundamentos de la tierra están fuera de curso; más bien, están sacudidos. Las bases fundamentales sobre las que descansa la vida del hombre sobre la tierra, los mismos principios de la moralidad, se sacuden y se tambalean hasta su fracaso, cuando aquellos cuyo lugar es administrar la justicia lo pervierten y, en su lugar, tratan la injusticia.

Salmo 82:6

He dicho que sois dioses; es decir, "en mi ley te he llamado dioses": te he dado este nombre elevado (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:9), ya que juzguen en mi nombre, "como mis representantes" ( Deuteronomio 1:17; 2 Crónicas 19:6; Romanos 13:1, Romanos 13:2). Y todos ustedes son hijos del Altísimo. Por lo tanto, no "dioses" en el sentido más estricto, sino que posee una divinidad derivada y, por lo tanto, calificada.

Salmo 82:7

Pero moriréis como hombres. El nombre de "dioses", incluso el hecho de que seas representante de Dios, no te salvará del castigo condicional. Serás castigado con la muerte, como otros hombres malvados son castigados (Salmo 73:18). Y caer como uno de los príncipes; es decir, llegar a un final inoportuno, como lo han hecho tantos "príncipes" (ver Josué 12:9-6; Jueces 1:7; Jueces 3:21; Jueces 7:25; Jueces 8:21, etc.).

Salmo 82:8

Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Al terminar las palabras de Dios (Salmo 82:2), el salmista le pide que proceda inmediatamente al juicio; pero él no limita el juicio a los jueces injustos de Israel. Se le pide a Dios que "se levante" y "juzgue la tierra", es decir, el mundo entero (comp. Salmo 7:7, Salmo 7:8; Salmo 56:7; Salmo 59:5). Porque heredarás; o "porque has heredado". "Dios es el Rey de toda la tierra" (Salmo 47:2), no solo de Israel. Todas las naciones, el mundo entero, deben considerarse como su posesión o "herencia".

HOMILÉTICA

Salmo 82:1

Una vista de la vida humana desde arriba.

"Dios está de pie", etc. La grandeza terrenal, y la suprema regla de Dios de los gobernantes y el juicio de los jueces, son el tema de este sublime, breve salmo. El salmista se coloca en la torre de vigilancia de la profecía inspirada; y da, como es habitual en la Biblia, una visión de la vida humana desde arriba, como se ve, no a la luz del juicio del hombre, sino de Dios ( 1 Samuel 2:8; Lucas 1:52).

I. LA OFICINA Y LA DIGNIDAD DE LAS REGLAS. En la administración de justicia y en la pretensión de obediencia, forzados, en última instancia, por la pena de muerte, son representantes de Dios; por lo tanto aquí llamado "dioses". El estado, en su cuidado de la vida, propiedad, deber y bienestar de sus ciudadanos, es una especie de providencia terrenal, confiada por Dios mismo con esta autoridad ( Romanos 13:1). Aquí no hay referencia o limitación a ninguna forma especial de gobierno, monárquico o republicano, aristocrático o democrático. El derecho del hombre a gobernar sobre sus semejantes, en cualquier forma particular de gobierno, como el derecho de los padres a la obediencia y reverencia de sus hijos, solo puede venir de Dios. Los ejércitos pueden obligar a la sumisión. La voluntad popular puede crear oficinas y elegir hombres para llenarlas. Pero los hombres nunca podrían crear autoridad. Le pertenece a Dios. En esta doctrina de la Escritura (y también del sentido común) no hay sombra de apoyo para la servil y monstruosa doctrina del "derecho divino de los reyes", con la que resonaron los púlpitos de Inglaterra; o al reclamo de que el gobierno hereditario es más Divino y sagrado que electivo. Lo que está "ordenado por Dios" es el mantenimiento de la ley y la justicia, para el bienestar de las personas y el castigo de los que hacen lo malo, por una autoridad pública legalmente constituida.

II REGLA SUPREMA DE DIOS Y JUICIO JUSTO DE LAS REGLAS DE LA TIERRA.

1. Vea los pecados y fracasos especiales con los que los jueces o príncipes el Israel están acusados; y el desorden nacional y el peligro que surge (Salmo 82:2). La piedad misericordiosa por los pobres, los oprimidos, los que están desconsolados por sus protectores naturales, es una fuerte característica de la moral y la religión de la Biblia ( Santiago 1:27; Santiago 2:13). La justicia se debe hacer cumplir en aras de la misericordia. Podemos decir que la justicia divina es parte de la misericordia divina; "porque Dios es amor".

2. Se les recuerda a aquellos de alto rango y oficio que no solo su autoridad, sino su vida, se mantiene de Dios; a su gusto cada momento (Salmo 82:7). La muerte de los grandes hombres es uno de los medios especiales por los cuales la providencia de Dios disputa los asuntos terrenales. La mano maestra se enfría, y todos los hilos de la política que tejió se rompen; las riendas que contenía cayeron (Salmo 146:3, Salmo 146:4). Por lo tanto, el único consuelo para el devoto patriota, político o amante de los hombres es pasar de la injusticia, la inestabilidad, los errores de los gobiernos humanos al reino de Cristo. La oración de Salmo 82:8 es equivalente a nuestra oración diaria, "¡Venga tu reino!" La muerte, que es la ruina de todas las demás soberanías, fue el fundamento de Cristo. Lo que parecía su repentina puesta de sol rojo sangre fue, de hecho, su amanecer rojizo ( Hebreos 2:9).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 82:1

Corruptio optimi pessima est.

Tenemos aquí una imagen vívida de la corrupción de los hombres, que se supone que son, y quienes deberían haber sido, los mejores en Israel. Se refiere a los jueces y les dice cómo se juzga a los jueces ( Hechos 23:3). Y se puede aplicar a todo mal uso del poder o abuso de confianza, dónde, cuándo o de qué manera cualquiera puede ser culpable de ello. Este breve salmo dice mucho sobre:

I. EL DIVINO ESTIMADO DE LAS NACIONES COMO ISRAEL. Son "la congregación de Dios". Esta es la verdadera representación (cf. Números 27:17; Números 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israel no es un mero concurso fortuito de individuos, sino un pueblo elegido, una congregación de Dios. Le pertenecen, son atendidos por él; Dios habita, en medio de ellos, toma su lugar, "está", entre ellos. Tales naciones son realmente teocracias, sin importar qué forma de gobierno terrenal pueda existir. Este nombre para las naciones, "la congregación de Dios", probablemente, si se reconoce, es de poder saludable. A la nación misma le dará respeto a sí mismo y tenderá a la justicia. Para sus gobernadores, un sentido de responsabilidad y un temor sagrado para que no abusen de su alto cargo.

II EL DIVINO MÉTODO DE REGLA. Por medio de los vicegerentes, quienes deberían derivar su autoridad de Dios, y quienes deberían encarnar en sí mismos la majestad de la ley, y en quienes los hombres buscarían encontrar el patrón terrenal más perfecto de los atributos divinos de verdad, justicia y misericordia, y imparcialidad. Por lo tanto, el nombre "dioses" se aplica a los jueces (ver también Salmo 82:6, y Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28 ; Éxodo 4:16; Perowne). Y los hombres siempre están atentos a eso; y esa forma de gobierno es la mejor por la cual tales hombres seguramente se colocan en el poder, y los hombres de un carácter opuesto seguramente se excluyen. Y asegurar mejor esa gobernanza es la intención del recordatorio de que Dios mismo juzgará al juez. Sin embargo, se nos muestra a continuación:

III. LA FRUSTRACIÓN DEL HOMBRE DEL PROPÓSITO DE DIOS. (Salmo 82:2.) Este ha sido un mal llanto, no solo en Israel, sino en cualquier lugar donde Dios haya sido desconocido u olvidado. El deber propio del juez se declara en Salmo 82:3, Salmo 82:4; pero esto lo han tardado lo suficiente como para recordarlo o practicarlo.

IV. LAS CAUSAS DE TAL MAL.

1. Ceguera moral. "Ellos no lo saben".

2. Les importa no familiarizarse con la Ley de Dios. Lo poco que saben que no entienden, y se endurecen en su pecado al "caminar en la oscuridad", su práctica habitual del mal. Siempre hay pasos hacia abajo en el mal. Entonces se nos muestra:

V. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE SU PECADO.

1. A la sociedad en general. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Es decir, hay una ruptura general de todo el orden civil; La anarquía y la confusión inevitablemente se producen. No es necesario que la Biblia muestre cuán extremadamente amargo y malvado es el pecado. Los hechos de la historia y la observación de la providencia de Dios lo dejan suficientemente claro.

2. A los mismos hacedores equivocados. Habían sido muy exaltados; habían sido considerados, en virtud de su oficio sagrado, como "dioses", como "hijos del Altísimo"; pero al abusar de su confianza, deberían ser arrojados como otros hombres malvados, y caer como si hubieran visto caer a tantos príncipes malvados. Y esto no en el curso natural de los acontecimientos, sino como resultado del terrible juicio de Dios. .

CONCLUSIÓN. De todas las injusticias de la tierra podemos recurrir a Dios (Salmo 82:7) y apelar a su juicio. Porque, ¡bendito sea su nombre! Somos la herencia, la posesión real, no de hombres impíos, sino de Dios. Nuestro verdadero juez es el verdadero "Hijo del Altísimo" ( Juan 10:34) .— S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 82:1

El juez de los jueces.

"Él juzga entre los dioses" —elohim, un término que a veces se usa para los altos cargos (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28). Llamados dioses como representantes de Dios. El salmo puede ilustrarse con la dirección de Josafat a los jueces, dada en 2 Crónicas 19:6, 2 Crónicas 19:7. Nuestro Señor da la razón para que los príncipes o jueces sean llamados "dioses", en Juan 10:34, Juan 10:35, la "Palabra del Señor" vino a ellos y les dio autoridad para habla y actúa en su nombre. Los jueces deben sentir que Dios está con ellos en sus juicios, y lo deshonran cuando emiten juicios injustos o parciales. Esto puede ilustrarse a partir de la costumbre de abrir nuestros tribunales de asistencia. La idea es que la reina realmente juzga todas las causas, y se hace una proclamación en su nombre. Ella actúa a través de delegados, pero la gente debe entender que, si no en persona, pero en realidad, los está juzgando. Los jueces que actúan indignamente la deshonran. Como la "magistratura" era el trabajo más importante de los reyes orientales, el término "juez" se usaba, de manera general, para todos los puestos de honor público, autoridad y responsabilidad. Por lo tanto, podemos tomar el término "jueces" como una sugerencia de todo tipo de cargos oficiales en los que podemos estar; todos los lugares en los que estamos obligados a gobernar o influenciar a otros; y entonces podemos ver la afirmación que Dios hace para estar en relación con todos ellos. Él es el "Juez de todos los jueces".

I. DIOS ACTÚA A TRAVÉS DE LOS JUECES. Esa verdad toma dos formas, una inferior y una superior. En la forma inferior, todos los jueces, todos los funcionarios, todos los maestros, son delegados del Señor; de pie para él, hablando y haciendo en su nombre, expresando a los hombres su voluntad. Esto puede ilustrarse en Moisés, Josué, los llamados jueces, los reyes y, desde un punto de vista, los profetas. Pero, en la forma más elevada, Dios se concibe como si estuviera realmente en el juez, y lo que él dice y hace no puede transmitir a los hombres la voluntad de Dios con respecto a ellos. Entonces nuestro Señor dijo, el Padre habló por él. El verdadero gobernante y maestro alcanza esta visión superior. Y la autoridad del maestro se reconoce adecuadamente solo cuando se siente que es la voz de Dios.

II DIOS ESPERA JUECES QUE SE ABRIRÁN A ÉL. Para que pueda trabajar sin obstáculos en ellos. La apertura se indica en el dominio de todo lo que se complace a sí mismo y en la plena disposición de ser el canal Divino. Todos los oficiales en la Iglesia de Cristo, grandes y pequeños, necesitan observarse a sí mismos, para que no cierren sus poderes, para que Dios no pueda trabajar a través de ellos.

III. DIOS TOMA UNA CUENTA ESTRICTA DE SUS JUECES. Especialmente de esto, si dieron a los hombres su mensaje; y si se lo dieron a los hombres tal como él lo hubiera hecho.

Salmo 82:2

Aceptar a la persona.

Josafat ( 2 Crónicas 19:7), al dirigirse a los jueces, les recuerda que "con el Señor nuestro Dios no se respeta a las personas ni se toman regalos" (ver también 2 Samuel 14:14; Hechos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). Este término hebreo, "aceptar a la persona" o "aceptar la cara", es el equivalente de nuestro término, "mostrar parcialidad a". La figura está tomada de la costumbre oriental de postración ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena "levantar la cara", es decir, levantarse. La medida en que se lleva a cabo el soborno de los jueces en el Este puede ilustrarse en el siguiente pasaje, que se refiere a Egipto, por el Sr. Lane. "El rango de un demandante o acusado, o un soborno de cualquiera de ellos, a menudo influye en la decisión del juez. En general, el naib (diputado del juez), y el mooftee aceptan sobornos; y el cadi (juez principal) recibe de su naib En algunas ocasiones, particularmente en litigios largos, cada parte da sobornos y la decisión se otorga a favor de quien paga más. Esto ocurre con frecuencia en demandas difíciles e incluso en casos en los que se respeta la ley perfectamente clara y estricta. la justicia no siempre se administra, los sobornos y los falsos testimonios son empleados por una de las partes. El grado sorprendente en que los sobornos y los falsos testigos falsos se llevan a cabo en los tribunales de justicia musulmanes, y en el tribunal del cadi en El Cairo, apenas puede ser acreditado ". El salmista declara que los magistrados de su época son indiferentes a la justicia, descuidados con sus deberes, venales y sin escrúpulos, y les advierte de la ruina que están trayendo a la sociedad. Santiago nos recuerda que esta "parcialidad indebida", esta "aceptación de la persona", esta preferencia por los ricos, no se limita a los jueces. Puede observarse incluso en las relaciones de la Iglesia cristiana (ver Santiago 2:1).

I. NO HAY "ACEPTACIÓN DE LA PERSONA" CON DIOS. Esto es claramente declarado por San Pedro ( 1 Pedro 1:17). "Si invocáis al Padre, quien sin el respeto de las personas juzga según el trabajo de cada hombre". Ciertos escenarios de la verdad cristiana, los conocidos como calvinistas, que pusieron de relieve la elección divina, se han utilizado o mal utilizado para alentar una idea de "favoritismo" en Dios. Siempre es mejor considerar la elección Divina como simplemente la selección inteligente de la persona más adecuada para el trabajo que debe hacerse. Es solo una forma sutil de engreimiento que nos hace imaginarnos a nosotros mismos como los favoritos especiales del Cielo. "Dios no acepta a nadie". "El juez de toda la tierra hace lo correcto".

II NO DEBE HABER "ACEPTANDO A LA PERSONA" CON LOS HOMBRES. Sin embargo, esto debe aplicarse a las relaciones y deberes oficiales, no a los sentimientos y preferencias personales. Es la fuente fructífera de males en la familia, los negocios, la sociedad y la Iglesia. Las personas menos queridas y más desagradables del mundo son las mascotas de la familia, las mascotas de la sociedad.

Salmo 82:3

Los reclamos de los pobres.

Este versículo sugiere cuatro clases. Los "pobres" son aquellos que tienen poco o nada de dinero. Los "sin padre" son aquellos que no tienen defensores ni amigos. Los "afligidos" son aquellos que tienen que soportar el sufrimiento real. Y los "necesitados" son aquellos que tienen deseos razonables que no pueden satisfacer. Y en estos sentidos siempre tenemos a los pobres con nosotros; y cuando lo hagamos podemos hacerles bien. La aplicación inmediata del pasaje es a personas con autoridad que puedan defender a los pobres contra la injusticia o negligencia privada. "Deben hacer que el beneficio de la administración de justicia tienda a la ventaja de los indefensos, de los desamparados, de los desamparados, sobre quienes el Legislador de Israel vigila especialmente". Moisés maldijo solemnemente al hombre que "percibe el juicio del extraño, huérfano y viudo" ( Deuteronomio 27:19). Matthew Henry tiene las siguientes frases sorprendentes: "Es malo robar a cualquier hombre, pero lo más absurdo es robar a los pobres, a quienes debemos aliviar; exprimir a aquellos con nuestro poder a quienes debemos regar con nuestra generosidad; oprimir a los afligidos, y así que agrégueles aflicción; juzgue en contra de ellos, y así sea condescendiente con los que los roban, lo cual es tan malo como si los robáramos a nosotros mismos. Los hombres ricos no sufrirán ser perjudicados; los pobres no pueden evitarlo, y , por lo tanto, debemos ser más cuidadosos para no equivocarnos ". Entonces, ¿qué reclaman razonablemente los pobres de todas las épocas de todos los que tienen medios u ocupan una posición de autoridad o influencia? Poner bajo tres términos.

I. EL. POBRE JUSTICIA DE RECLAMACIÓN. Ese es su derecho incuestionable, en todos los casos, y bajo cualquier circunstancia. No es simplemente una decisión judicial correcta en todas las cuestiones discutibles. No solo un trato justo, si se le acusa. Pero la justicia social: una parte justa de todos los privilegios de los ciudadanos y una justa recompensa por todo su trabajo.] No es justicia sacar ventaja alguna de un hombre porque es pobre. En estos días, los pobres están aprendiendo a hacer que su demanda de justicia, entre hombres y hombres, sea escuchada y atendida.

II La pobre consideración de reclamo. Si alguien tiene una ventaja, que sea la gente pobre. En todas las épocas ha habido la tendencia del pozo a reclamar para sí mismos toda la consideración. El espíritu cristiano resiste firmemente esta tendencia; y los movimientos sociales de los tiempos modernos pueden estar tonificados por el espíritu cristiano.

III. LA POBRE AYUDA DE RECLAMACIÓN. Esto trae el lado práctico de sus reclamos y les recuerda sus sufrimientos y discapacidades reales. Vea qué ayuda requieren las cuatro clases mencionadas anteriormente.

Salmo 82:4

El peligro nacional en la mala administración de justicia.

Este tema está ilustrado por la rebelión de Absalón. Esa rebelión no habría sido posible si la negligencia de David del tribunal no hubiera perdido la confianza de la gente. Absalón se ganó el favor al decir astutamente: "¡Oh, si me hicieran juzgar en la tierra, que todo hombre que tenga alguna demanda o causa pueda venir a mí, y le haría justicia!" ( 2 Samuel 15:4). Aquellos que buscan las causas de las grandes revoluciones nacionales descubren que siempre tienen que tener en cuenta la influencia en la gente de la infidelidad en los jueces, y pierden la confianza pública de que se puede obtener el derecho. Esto es cierto para las naciones occidentales, pero es más cierto para las naciones orientales, que conocen la justicia como la decisión de un funcionario, más que como la ejecución de una ley reconocida y escrita. Salomón ganó la confianza del público mediante un juicio sabio y astuto. En parte perdió la confianza del público al lidiar con las quejas de la gente. Los profetas, en sus quejas de los males especiales de su tiempo, dan importancia a la injusticia de los jueces y su descuido de las causas de los pobres. Todavía no se supone que los crímenes debiliten más rápidamente la confianza del público y produzcan más travesuras sociales que los cometidos por jueces mercenarios, que toman decisiones en vista de sus propios intereses, en lugar de basarse en lo que es justo y correcto.

1. Los hombres buscan un estándar de justicia más alto de lo que pueden alcanzar. Se les enseña a buscar ese estándar en los jueces y magistrados públicos imparciales. Si se sienten decepcionados de ellos, fácilmente tienen la sensación de que no existe un estándar correcto, y luego pierden el control sobre sus propias acciones voluntarias y complacientes. Se encuentra que la justicia pública es la base y el refuerzo necesarios de la moral pública.

2. La vida nacional pierde su ejemplo inspirador cuando se descubre que el rey, el magistrado y el funcionario hacen cosas injustas. Las naciones, así como los individuos, deben hacer sus ideales y realizarlos, o pensar que se dan cuenta de ellos, en algunos individuos. Los reyes deberían ser ideales para su pueblo, y así vivir ejemplos. Y en las esferas más limitadas, así deberían ser los jueces. Un hombre se arruina fácilmente cuando encuentra que su ideal realizado le falla. Y también lo hace una nación. Parece que no hay derecho cuando no hay derecho público; No hay derecho en sus lugares altos. Las naciones son justamente severas para todos los jueces que deshonran la sede del juicio. — R.T.

Salmo 82:6

Nuestras estimaciones cambiantes de hombres.

"He dicho que sois dioses ... pero moriréis como hombres". La vida, en su progresión, implica un proceso de "desilusión". El joven construye "castillos en el aire", "castillos en España"; pero la vida avanza trata con ellos como la creciente luz del sol trata con las brumas de la mañana. Comenzamos la vida admirando y confiando en todos; es bueno para nosotros si avanzar en la vida no nos encuentra parados junto al salmista y diciendo: "Todos los hombres son mentirosos". David pensó que Ahitofel era un amigo rápido y fiel. Cambió sus ideas sobre él cuando se enteró de que "Ahithophei estaba entre los conspiradores con Absalom". Los hombres nunca pasan por una experiencia más amarga que la de encontrar a aquellos que creían fieles "fracasan entre los hijos de los hombres". Aquí la dificultad es la estimación cambiada que a veces nos vemos obligados a hacer de nuestros hombres públicos. El salmo concierne a los que tienen autoridad y oficio. El salmista está angustiado porque no puede pensar en ellos como alguna vez pensó, y como le gustaría pensar; habían caído por completo de la posición en que los había colocado.

I. LO QUE LOS HOMBRES DEBÍAN SER. Hay un sentido verdadero y propio en el que cada hombre es un funcionario. Todo hombre tiene a alguien dependiente de él, y cada hombre puede ejercer una influencia y ser una influencia sobre alguien. Esto puede expresarse de otra manera: cada hombre es el ideal de alguien. En el texto se cree que los jueces son lo que deberían ser: incorruptos, simples, sinceros; agentes que transmiten la palabra pura y la voluntad de Dios a los hombres. Y esto es lo que cada uno de nosotros que tiene influencia en un prójimo debería ser. Los que dependen de nosotros deben tener un buen terreno para hacernos sus ideales. Usando la palabra en su sentido del Antiguo Testamento, los hombres deberían mirarnos y, en su admiración, decir: "Vosotros sois dioses". Deberíamos ser tan íntegros, simples y nobles como para que sus palabras sean tan razonables.

II Lo que los hombres demuestran ser. Nuestras ideas sobre ellos generalmente prueban ilusiones, pero no hay razón para que no cambien por mejores ideas. No necesitan cambiar para peor. Pero la vida demuestra una gran tensión para todos los hombres. Algunos se santifican a través de él, pero otros se deterioran. El texto contempla a aquellos que demuestran ser infieles, no confiables, e incluso se someten a los juicios de Dios, por pecados especiales, como lo hizo Adán. Impresiona que el Cristo ideal nunca decepcionó a ningún hombre. Nunca ha habido razón para cambiar nuestra estimación de él.

Salmo 82:8

La herencia de Dios en todas las naciones.

El obispo Perowne traduce esto: "Porque tienes todas las naciones para tu heredad". El obispo Wordsworth dice: "Todas las naciones son tu herencia. Le diste una herencia especial a Israel; pero todas las tierras son tu Canaán, y todas serán juzgadas por ti". El término "herencia" se usa de una manera algo inusual, y lo que consideramos como su significado preciso no debe ser presionado. La idea en la mente del salmista era que Dios es el Soberano legítimo de toda la tierra y, por lo tanto, se le puede pedir personalmente que corrija los males de sus representantes. Una "herencia" se ve aquí como algo que le llega a un hombre, y es absolutamente suyo, sobre el cual tiene control total. Israel era la herencia de Dios porque estaba completamente bajo su control. Pero aquellos llamados dioses, jueces, príncipes, no tenían nada que fuera suyo en tal sentido. Pero cada tierra y cada pueblo es, de esta manera, la herencia de Dios. Y cuando los sirvientes subordinados fallan en cualquier lugar, se puede apelar al Gobernante y al Juez absolutos. Aglen pone el punto del verso de esta manera: "Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, suplicando a Israel, les quitara el caso, como Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio, y se lo confía al gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, Israel pertenecía, pero que también debía mostrar su reclamo a la sumisión y obediencia de todas las naciones ". El punto a resolver es este: cuando nos preocupan los pensamientos de la injusticia y la falta de confianza de los hombres en los que deberíamos poder confiar, podemos encontrar consuelo en las grandes opiniones integrales de la supremacía de Dios, nuestro Dios, sobre todo la tierra. De esta manera, obtenemos impresiones útiles de:

I. LA EXPERIENCIA DE DIOS. Estas fallas que nos sorprenden y nos alarman no son una sorpresa para el Dios de toda la tierra. Él ha tenido que lidiar con tales cosas y esas personas una y otra vez. Él sabe cómo lidiar con tales casos.

II La intervención de Dios. Cuando vemos que Dios tiene todas las naciones para su herencia, nos damos cuenta de que, a lo largo de los siglos, debe estar constantemente ocupado en corregir las cosas; interfiriendo holly con hombres obstinados, aclarando las cosas confusas. Entonces estamos tranquilos. Puede corregir lo que nos deja perplejos.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 82:1

Una solemne reprimenda

dirigido a aquellos que, prometidos por su oficina para hacer cumplir la Ley, la habían pisoteado para sus propios fines egoístas.

I. La relación de Dios con los gobernantes. (Salmo 82:1.)

1. Los ha designado para una obra divina. Deben representar la justicia y la justicia de Dios.

2. Los responsabiliza por su manera de hacerlo. Los juzga.

II EL USO CORRECTO Y EL ABUSO DEL PODER RESPONSABLE. (Versos 2-4.)

1. El uso correcto del poder. Para dar justicia y redención a los pobres e indefensos. Defender a los indefensos y los oprimidos.

2. El abuso del poder. "Aceptar a las personas de los impíos" es favorecer su causa debido a su posición o posición.

III. LA CORRUPCIÓN DE LAS REGLAS DESMORALIZA LA SOCIEDAD. (Verso 5.) "Los fundamentos de la tierra están fuera de curso".

1. El ejemplo de los hombres en la estación es más influyente que el de los demás.

2. La ley administrada injustamente desmoraliza y degrada a un pueblo.

Notas Explicativas de Wesley

Standeth: observar todo lo que se dice o hace allí. Poderosos: reyes o gobernantes principales. Por su congregación, comprende a todas las personas de este alto y sagrado orden. Juzga: dicta sentencia sobre ellos. Los dioses: a los jueces y magistrados se les llama dioses, porque tienen su comisión de Dios y actúan como sus delegados.