Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 96:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 96:10. Say among the heathen that the Lord reigneth — Justin Martyr, in his dialogue with Trypho the Jew, quotes this passage thus: Ειπατε εν τοις εθνεσι, ὁ Κυριος εβασιλευσε απο του ξυλου, "Say among the nations, the Lord ruleth by the wood," meaning the cross; and accuses the Jews of having blotted this word out of their Bibles, because of the evidence it gave of the truth of Christianity. It appears that this reading did exist anciently in the Septuagint, or at least in some ancient copies of that work, for the reading has been quoted by Tertullian, Lactantius, Arnobius, Augustine, Cassiodorus, Pope Leo, Gregory of Tours, and others. The reading is still extant in the ancient Roman Psalter, Dominus regnavit a ligno, and in some others. In an ancient MS. copy of the Psalter before me, while the text exhibits the commonly received reading, the margin has the following gloss: Regnavit a ligno crucis, "The Lord reigns by the wood of the cross." My old Scotico-Latin Psalter has not a ligno in the text, but seems to refer to it in the paraphrase: For Criste regned efter the dede on the crosse. It is necessary, however, to add, that no such words exist in any copy of the Hebrew text now extant, nor in any MS. yet collated, nor in any of the ancient Versions. Neither Eusebius nor Jerome even refer to it, who wrote comments on the Psalms; nor is it mentioned by any Greek writer except Justin Martyr.

The world also shall be established — The word תבל tebel signifies the habitable globe, and may be a metonymy here, the container put for the contained. And many think that by it the Church is intended; as the Lord, who is announced to the heathen as reigning, is understood to be Jesus Christ; and his judging among the people, his establishing the holy Gospel among them, and governing the nations by its laws.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 95-96 God the creator of the universe

Six psalms, 95 to 100, are grouped so as to form a series for use in temple worship. The first psalm opens by calling people to worship God because he is the saviour (95:1-2), the great God (3), the creator and controller of the universe (4-5), the maker of the human race (6) and, above all, the covenant Lord and shepherd of his people (7). Worship, however, must be joined to obedience. Israel’s experiences in the wilderness show that people might claim to belong to God, but be so complaining, disobedient and stubborn that it is impossible for them to enjoy the inheritance God promised (8-11; cf. Exodus 17:1-7; Numbers 11:1-23; Numbers 20:2-13; Hebrews 3:7-10).

After the worshippers have heeded the warning of the previous psalm and prepared their hearts in a right attitude of worship, they are urged to praise God with further singing. Besides praising him for his great works, they are to proclaim his wonders to others (96:1-3). Idol-gods cannot be known, because they have no life. The living and true God can be known, both through the created universe and through the worship of the sanctuary (4-6). People everywhere should therefore bring him worship, praise and sacrificial offerings (7-9). Because he is Lord of the universe, all creation joins in bringing him praise. Because he is Lord of the world of humankind, he will establish his righteous kingdom on the earth (10-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE COMING OF THE MESSIAH

"Say among the nations, Jehovah reigneth: The world also is established that it cannot be moved: He will judge the peoples with equity. Let the heavens be glad, and let the earth rejoice; Let the sea roar, and the fulness thereof; Let the field exult, and all that is therein; Then shall all the trees of the wood sing for joy Before Jehovah; for he cometh, For he cometh to judge the earth: He will judge the world with righteousness, And the peoples with his truth."

"This passage expresses the Messianic hope (Psalms 96:13)… but here, as in Malachi 4:6, there is no thought of any personal Messiah. Yahweh himself is the deliverer."W. E. Addis, p. 389. Once more, we have an example of scholarly blindness apparently due to lack of a knowledge of the New Testament. Jesus Christ the Messiah, indeed a `Personal Messiah' was none other than God Himself in the person of his only begotten Son, who in the New Testament is declared to be "God" in no less than a dozen passages (John 1:1; John 1:18; John 20:28; Acts 20:38; Romans 9:5; Philippians 2:6; Colossians 2:9; 1 Timothy 3:16; Titus 2:13; Hebrews 1:8; James 1:1; Revelation 5:13; Revelation 6:16).

"Jehovah reigneth… he will judge the peoples with equity" The reign of Jehovah was announced by John the Baptist as, "The Kingdom of God" and declared to be at hand in the year 26 A.D. That reign began on the first Pentecost after the resurrection of Christ and is in progress at the present time.

"He will judge the peoples" This judgment is progressing continually, as typified in Revelation 6:2 under the emblem of the Conquering Saviour on the White Horse. This judgment is being accomplished by the sacred inspired words of the Holy Apostles of Christ, in a spiritual sense, "Sitting upon twelve thrones judging the twelve tribes of the children of Israel" (the New Israel, which is the Church) (Matthew 19:28). That this interpretation is correct appears in the fact that this judgment of mankind through the word of the Apostles of Christ will take place "in the times of the regeneration," that is, in the times when men are being saved, which is, without any doubt whatever, the present age.

"Let the heavens be glad and the earth rejoice" At the coming of the Messiah, on the night that Christ was born, the heavens themselves burst into song when the chorus of the angelic host sang, "Glory to God in the Highest; peace on earth to men of good will" (Luke 2:14); and the rejoicing of the earth is continuing throughout the ages in the hearts of those obeying the gospel, who go "on their way rejoicing," as did Philip the eunuch (Acts 8:39).

"Let the sea roar, and the fulness thereof" This is most likely a reference to the unbelieving populations of mankind, often represented in Scripture as the sea (Revelation 13:1), and in the passage here. It is the equivalent of the rage of the heathen mentioned in Psalms 2:1. The meaning is, "Let the heathen rage," God's judgment of mankind through the gospel of Christ is steadily going forward.

"Let the fields exult… the trees of the wood sing for joy" The joyful sentiment of this verse was captured in Isaac Watts' famed hymn, "Joy to the World," set to music by Handel.

Joy to the world, the Savior reigns, Let men their songs employ,
While fields, and floods, rocks, hills, and plains
Repeat the sounding joy, Repeat the sounding joy,
Repeat the sounding joy.Great Songs of the Church, No. 429.

"Before Jehovah, for he cometh… to judge… he will judge the people by his truth" We have already noted the application of this to the coming of the Messiah and the subsequent judgment of all nations by the Holy Gospels; but there are also overtones here of the Eternal Judgement of the Last Day. In all of the prophecies, there is a tendency to telescope the first judgment of Christ's Messianic coming that produced, among many other things, the destruction of Jerusalem, with that of the final Great White Throne Judgment of the Day of Jehovah. This occurred, because both of these judgments pertain to "the last times," of which Peter declared that "These present days" indeed belong to those last times (Acts 2:16-17).

Both of these judgments, the one proceeding now by means of the Word of God and the other to come at the end of the age, are tied together in the fact that the basis of judgment in both will be exactly the same. As Jesus said:

"He that rejecteth me, and receiveth not my sayings, hath one that judgeth him: the word that I speak, the same shall judge him in the last day" John 12:48.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Say among the heathen - Among the nations; all nations. Make this proclamation everywhere. This is changed from the parallel passage in 1 Chronicles 16:0. The language there is, “Fear before him, all the earth; the world also shall be stable, that it be not moved: let the heavens be glad, and let the earth rejoice: and let people say among the nations, The Lord reigneth.” The sense is, however, essentially the same. The idea here is, “Make universal proclamation that Yahweh is King.”

That the Lord reigneth - See the notes at Psalms 93:1.

The world also shall be established ... - Under the reign of God. The meaning is, that the world is fixed or immovable. It has its place, and it cannot be moved out of it. The government of God is fixed and stable. It is not temporary, changing, vacillating, like the dynasties of the earth, but is stedfast and abiding, and is well represented by the earth - so fixed and firm that nothing can move it from its place.

He shall judge the people righteously - The people of all lands; the nations of the earth. See the notes at Psalms 67:4.

Calvin's Commentary on the Bible

10.Say among the heathen, Jehovah reigneth His language again implies that it is only where God rules and presides that he can be worshipped. The Gentiles could not possibly profess the worship of God, so long as his throne was only in the small corner of Judea, and they were not acknowledging his government. Accordingly, the Psalmist speaks of his extending his kingdom to all parts of the world, with the view of gathering unto himself in one, those who had formerly been divided and scattered. The expression, Say among the heathen, signifies that God would enlarge the boundaries of his kingdom by his word and doctrine. What is said of the world being established, is particularly worthy of our observation. So far as the order of nature is concerned, we know that it has been Divinely established, and fixed from the beginning; that the same sun, moon, and stars, continue to shine in heaven; that the wicked and the unbelieving are sustained with food, and breathe the vital air, just as do the righteous. Still we are to remember that so long as un-godliness has possession of the minds of men, the world, plunged as it is in darkness, must be considered as thrown into a state of confusion, and of horrible disorder and misrule; for there can be no stability apart from God. The world is very properly here said therefore to be established, that it should not shake, when men are brought back into a state of subjection to God. We learn this truth from the passage, That though all the creatures should be discharging their various offices, no order can be said to prevail in the world, until God erect his throne and reign amongst men. What more monstrous disorder can be conceived of, than exists where the Creator himself is not acknowledged? Wicked and unbelieving men may be satisfied with their own condition, but it is necessarily most insecure, most unstable; and destitute as they are of any foundation in God, their life may be said to hang by a thread. ⁽⁹²⁾ We are to recollect what we have seen taught, (Psalms 46:5) “God is in the midst of the holy city, she shall not be moved.” Very possibly there may be an indirect allusion to the imperfect and uncompleted state of things under the Law, and a contrast may have been intended between the perfect condition of things which should obtain under Christ, and the prelude to it under the former period. Next he predicts that the kingdom to be introduced should be distinguished by righteousness, according to what we have seen, (Psalms 45:6) “A scepter of righteousness is the scepter of thy kingdom.” The term judging, in the Hebrew, includes government of any kind. If God’s method of governing men be to form and regulate their lives to righteousness, we may infer, that however easily men may be satisfied with themselves, all is necessarily wrong with them, till they have been made subject to Christ. And this righteousness of which the Psalmist speaks has not reference merely to the outward actions. It comprehends a new heart, commencing as it does in the regeneration of the Spirit, by which we are formed again into the likeness of God.

(92) “Semper tamen fluctuari necesse est, et vitam eoram pendere de filo, quia in Deo fundatus non est eorum status.” — Lat.

Smith's Bible Commentary

Psalms 96:1-13

O sing unto the LORD a new song: sing unto the LORD, all the earth. Sing unto the LORD, and bless his name; show forth his salvation from day to day. Declare his glory among the heathen, and his wonders among all people. For the LORD is great, and greatly to be praised: he is to be reverenced above all gods. For all the gods of the nations are idols: but the LORD made the heavens. Honor and majesty are before him: strength and beauty are in his sanctuary. Give unto the LORD, O ye families of the people, give unto the LORD glory and strength. Give unto the LORD the glory due unto his name: bring an offering, and come into his courts. O worship the LORD in the beauty of holiness: reverence him, all the earth. Say among the heathen that the LORD reigneth: the world also shall be established that it shall not be moved: he shall judge the people righteously. Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof. Let the field be joyful, and all that is therein: then shall all the trees of the wood rejoice before the LORD: for he cometh, for he cometh to judge the earth: he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth ( Psalms 96:1-13 ).

Glorious psalm, Psalms 96:1-13 , encouraging us to the praising of the Lord. Singing the praises unto Him. Declaring the glories of God and the wonders of His work. Because of the greatness of God, He is to be greatly praised. He is above all of the gods of the nations, the other gods that people follow after. So give unto Him the glory due His name. Worship Him. And then the anticipation of His coming, "For the Lord cometh."

We are looking now to that day when the Lord is going to come and He's going to come to judge the earth. As you get into the twenty-fourth chapter of Matthew, the disciples said, "Lord, what will be the sign of Your coming? And the end of the age? And Jesus began to tell them the things to watch for. And then as we get into chapter 25, as He is referring to His coming, "Then shall the kingdom of heaven," or, "Then shall He when He comes again gather together the nations of the earth to judge them: and He shall separate them as the shepherd separates the sheep from the goat" ( Matthew 25:32 ). And so the Lord's day of judgment that is coming, referred to here and also at the end of Psalms 98:1-9 .

In fact, Psalms 96:1-13 and Psalms 98:1-9 are parallel ideas in these psalms. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 96

Here is another psalm that focuses on the reign of God. In it, the psalmist called on all the earth to join Israel in honoring and rejoicing in Yahweh’s sovereign rule.

"By being incorporated into a larger unit in 1 Chronicles 16, the psalm became associated with the glorious entry of the Ark of the covenant into Jerusalem" [Note: VanGemeren, p. 620. Cf. 1 Chronicles 16:23-33.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. An invitation to all groups of people to honor Yahweh 96:7-10

Dr. Constable's Expository Notes

It is only reasonable that all tribes acknowledge Yahweh, since He reigns over all the earth. From later revelation, we know that Jesus Christ will judge the peoples fairly when He returns to this earth and sets up His millennial kingdom. Then every knee of every person will bow to His authority (Psalms 96:6; cf. Philippians 2:10).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Say among the Heathen,.... This is a direction to such as were converted to Christ among the Jews, or were first called out from among the Gentiles; or to the ministers of the word, the apostles and first preachers of the Gospel more especially, who were sent into all the world to preach the Gospel to every creature, that a people from among them might he taken for the Lord:

that the Lord reigneth; whose Gospel should be received and obeyed, and his ordinances submitted to; who now reigns in heaven, at his Father's right hand, and must reign till all enemies are put under his feet; he reigns in the hearts of his people by his Spirit and grace; will reign more gloriously in his churches in the latter day, and with his saints for a thousand years in the New Jerusalem church state; and, after that, to all eternity in heaven: this is one part of the Gospel, or good tidings to be published among the Gentiles, Isaiah 52:7,

the world also shall be established, that it shall not be moved; not the natural material world; for that shall flee, and pass away, and be no more; it shall be burnt up, and all things in it; though that, and mankind on it, will be continued till all the elect of God are gathered in; Christ will uphold it, it being by his power that it shall not be moved till the work is effected: moreover, the church, in however fluctuating and unsettled a condition it may be now, sometimes in one place, and sometimes in another, yet ere long will be established on the top of the mountains, so that it shall not be moved; and the Gospel dispensation is what will remain unto the end of time, and the Gospel is an everlasting one; the ordinances of it will continue to the second coming of Christ; and he will be with his churches to the end of the world; he is reigning King of Zion; has set up a government, of which, and the peace of it, there shall be no end: during the spiritual reign of Christ, the world will be in such stable tranquillity as to have no commotions in it, nor to be moved with wars, and rumours of wars; and when the Millennium shall take place, the new heavens and new earth shall never pass away:

he shall judge the people righteously: he reigns over his people in a righteous manner, with a sceptre of righteousness, according to the rules of righteousness, by righteous laws and ordinances; he justifies his people with his own righteousness; he forms the new man in them, which is created in righteousness, and sets up a kingdom within them, which consists of righteousness; and he protects and defends them, and keeps them in safety from all their enemies.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Kingdom of Christ.

      10 Say among the heathen that the LORD reigneth: the world also shall be established that it shall not be moved: he shall judge the people righteously.   11 Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof.   12 Let the field be joyful, and all that is therein: then shall all the trees of the wood rejoice   13 Before the LORD: for he cometh, for he cometh to judge the earth: he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth.

      We have here instructions given to those who were to preach the gospel to the nations what to preach, or to those who had themselves received the gospel what account to give of it to their neighbours, what to say among the heathen; and it is an illustrious prophecy of the setting up of the kingdom of Christ upon the ruins of the devil's kingdom, which began immediately after his ascension and will continue in the doing till the mystery of God be finished.

      I. Let it be told that the Lord reigns, the Lord Christ reigns, that King whom God determined to set upon his holy hill of Zion. See how this was first said among the heathen by Peter, Acts 10:42. Some of the ancients added a gloss to this, which by degrees crept into the text, The Lord reigneth from the tree (so Justin Martyr, Austin, and others, quote it), meaning the cross, when he had this title written over him, The King of the Jews. It was because he became obedient to death, even the death of the cross, that God exalted him, and gave him a name above every name, a throne above every throne. Some of the heathen came betimes to enquire after him that was born King of the Jews,Matthew 2:2. Now let them know that he has come and his kingdom is set up.

      II. Let it be told that Christ's government will be the world's happy settlement. The world also shall be established, that it shall not be moved. The natural world shall be established. The standing of the world, and its stability, are owing to the mediation of Christ. Sin had given it a shock, and still threatens it; but Christ, as Redeemer, upholds all things, and preserves the course of nature. The world of mankind shall be established, shall be preserved, till all that belong to the election of grace are called in, though a guilty provoking world. The Christian religion, as far as it is embraced, shall establish states and kingdoms, and preserve good order among men. The church in the world shall be established (so some), that it cannot be moved; for it is built upon a rock, and the gates of hell shall never prevail against it; it is a kingdom that cannot be shaken.

      III. Let them be told that Christ's government will be incontestably just and righteous: He shall judge the people righteously (Psalms 96:10; Psalms 96:10), judge the world with righteousness, and with his truth,Psalms 96:13; Psalms 96:13. Judging is here put for ruling; and though this may be extended to the general judgment of the world at the last day, which will be in righteousness (Acts 17:31), yet it refers more immediately to Christ's first coming, and the setting up of his kingdom in the world by the gospel. He says himself, For judgment have I come into this world (John 9:39; John 12:31), and declares that all judgment was committed to him,John 5:22; John 5:27. His ruling and judging with righteousness and truth signify, 1. That all the laws and ordinances of his kingdom shall be consonant to the rules and principles of eternal truth and equity, that is, to the rectitude and purity of the divine nature and will. 2. That all his administrations of government shall be just and faithful, and according to what he has said. 3. That he shall rule in the hearts and consciences of men by the commanding power of truth and the Spirit of righteousness and sanctification. When Pilate asked our Saviour, Art thou a king? he answered, For this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth (John 18:37); for he rules by truth, commands men's wills by informing their judgments aright.

      IV. Let them be told that his coming draws nigh, that this King, this Judge, standeth before the door; for he cometh, for he cometh. Enoch, the seventh from Adam, said so. Behold, the Lord cometh,Jude 1:14. Between this and his first coming the revolutions of many ages intervened, and yet he came at the set time, and so sure will his second coming be; though it is now long since it was said, Behold, he comes in the clouds (Revelation 1:7) and he has not yet come. See 2 Peter 3:4, c.

      V. Let them be called upon to rejoice in this honour that is put upon the Messiah, and this great trust that is to be lodged in his hand (Psalms 96:11; Psalms 96:12): Let heaven and earth rejoice, the sea, the field, and all the trees of the wood. The dialect here is poetical; the meaning is, 1. That the days of the Messiah will be joyful days, and, as far as his grace and government are submitted to, will bring joy along with them. We have reason to give that place, that soul, joy into which Christ is admitted. See an instance of both, Acts 8:4-25; Acts 8:26-40 When Samaria received the gospel there was great joy in that city (Acts 8:8; Acts 8:8), and, when the eunuch was baptized, he went on his way rejoicing,Acts 8:39; Acts 8:39. 2. That it is the duty of every one of us to bid Christ and his kingdom welcome; for, though he comes conquering and to conquer, yet he comes peaceably. Hosanna, Blessed is he that cometh; and again, Hosanna, Blessed be the kingdom of our father David (Mark 11:9; Mark 11:10); not only let the daughter of Zion rejoice that her King comes (Zechariah 9:9), but let all rejoice. 3. That the whole creation will have reason to rejoice in the setting up of Christ's kingdom, even the sea and the field; for, as by the sin of the first Adam the whole creation was made subject to vanity, so by the grace of the second Adam it shall, some way or other, first or last, be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God,Romans 8:20; Romans 8:21. 4. That there will, in the first place, be joy in heaven, joy in the presence of the angels of God; for, when the First-begotten was brought into the world, they sang their anthems to his praise, Luke 2:14. 5. That God will graciously accept the holy joy and praises of all the hearty well-wishers to the kingdom of Christ, be their capacity ever so mean. The sea can but roar, and how the trees of the wood can show that they rejoice I know not; but he that searches the heart knows what is the mind of the Spirit, and understands the language, the broken language, of the weakest.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 96:10 . Decir entre los paganos que el Señor reina. Justino Mártir, en su diálogo con Trifón el judío, cita este pasaje así: Ειπατε εν τοις εθνεσι, ὁ Κυριος εβασιλευσε απο του ξυλου, "Decid entre las naciones, que el Señor gobierna con el madero", es decir, con la cruz; y acusa a los judíos de haber borrado esta palabra de sus Biblias, por la evidencia que daba de la verdad del cristianismo. Parece que esta lectura existía antiguamente en la Septuaginta, o al menos en algunas copias antiguas de esa obra, pues la lectura ha sido citada por Tertuliano, Lactancio, Arnobio, Agustín, Casiodoro, el Papa León, Gregorio de Tours y otros. La lectura todavía existe en el antiguo salterio romano, Dominus regnavit a ligno, y en algunos otros. En una antigua copia del Salterio que tengo ante mí, mientras el texto muestra la lectura comúnmente recibida, el margen tiene la siguiente glosa: Regnavit a ligno crucis, "El Señor reina junto al madero de la cruz". Mi antiguo salterio escocés-latino no tiene un ligno en el texto, pero parece referirse a él en la paráfrasis: Porque Criste regía después del dede en la cruz. Es necesario, sin embargo, añadir que tales palabras no existen en ninguna copia del texto hebreo ahora existente, ni en ningún MS. todavía cotejado, ni en ninguna de las antiguas Versiones. Ni Eusebio ni Jerónimo se refieren a ella, quienes escribieron comentarios sobre los Salmos; ni es mencionada por ningún escritor griego excepto Justino Mártir.

El mundo también será establecido. La palabra תבל tebel significa el globo habitable, y puede ser aquí una metonimia, el recipiente puesto para lo contenido. Y muchos piensan que por ella se entiende la Iglesia; como el Señor, que se anuncia a los paganos como reinante, se entiende que es Jesucristo; y su juicio entre los pueblos, su establecimiento del santo Evangelio entre ellos, y el gobierno de las naciones por sus leyes.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Decir entre los paganos - Entre las naciones; todas las naciones Haga esta proclamación en todas partes. Esto se cambia desde el pasaje paralelo en 1 Crónicas 16. El lenguaje allí es: “Temor ante él, toda la tierra; el mundo también será estable, para que no se mueva: que los cielos se alegren, y que la tierra se regocije; y que la gente diga entre las naciones: El Señor reina ". El sentido es, sin embargo, esencialmente el mismo. La idea aquí es: "Haga una proclamación universal de que Yahweh es el Rey".

Que el Señor reina - Vea las notas en Salmo 93:1.

El mundo también se establecerá ... - Bajo el reinado de Dios. El significado es que el mundo es fijo o inamovible. Tiene su lugar y no se puede sacar de él. El gobierno de Dios es fijo y estable. No es temporal, cambiante, vacilante, como las dinastías de la tierra, pero es firme y constante, y está bien representado por la tierra, tan fijo y firme que nada puede moverlo de su lugar.

Él juzgará al pueblo con rectitud - El pueblo de todas las tierras; Las naciones de la tierra. Vea las notas en Salmo 67:4.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

se establecerá. La Septuaginta, el siríaco y la Vulgata dicen "Él ha fijado".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Digamos que entre los paganos, Jehová reina Su lenguaje nuevamente implica que es solo donde Dios gobierna y preside que se le puede adorar. Los gentiles no podían profesar la adoración a Dios, mientras su trono estuviera solo en el pequeño rincón de Judea, y no estuvieran reconociendo su gobierno. En consecuencia, el salmista habla de su extensión de su reino a todas las partes del mundo, con el objetivo de reunir en uno mismo a aquellos que anteriormente habían sido divididos y dispersados. La expresión, decir entre los paganos, significa que Dios ampliaría los límites de su reino por su palabra y doctrina. Lo que se dice del mundo que se está estableciendo es particularmente digno de nuestra observación. En lo que respecta al orden de la naturaleza, sabemos que se ha establecido divinamente y se ha solucionado desde el principio; que el mismo sol, luna y estrellas continúen brillando en el cielo; que los impíos y los incrédulos son sostenidos con comida y respiran el aire vital, al igual que los justos. Sin embargo, debemos recordar que mientras la impiedad posea las mentes de los hombres, el mundo, sumido en la oscuridad, debe considerarse arrojado a un estado de confusión, de desorden horrible y desorden; porque no puede haber estabilidad sin Dios. Por lo tanto, aquí se dice que el mundo debe establecerse de manera muy apropiada, que no debe temblar cuando los hombres vuelven a un estado de sujeción a Dios. Aprendemos esta verdad del pasaje, que aunque todas las criaturas deberían estar descargando sus diversos oficios, no se puede decir que prevalezca ningún orden en el mundo, hasta que Dios erija su trono y reine entre los hombres. ¿Qué desorden más monstruoso puede concebirse que el que existe cuando el Creador mismo no es reconocido? Los hombres malvados e incrédulos pueden estar satisfechos con su propia condición, pero es necesariamente más insegura, más inestable; y destituidos como son de cualquier fundamento en Dios, se puede decir que su vida pende de un hilo. (92) Debemos recordar lo que hemos visto enseñado, (Salmo 46:5) "Dios está en medio de la ciudad santa, ella no será movida ". Es muy posible que exista una alusión indirecta al estado imperfecto e incompleto de las cosas según la Ley, y se haya intentado un contraste entre la condición perfecta de las cosas que deberían obtenerse bajo Cristo, y el preludio de la misma en el período anterior. Luego predice que el reino que se introducirá debe distinguirse por la justicia, de acuerdo con lo que hemos visto, (Salmo 45:6) "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". El término juzgar, en hebreo, incluye gobierno de cualquier tipo. Si el método de Dios para gobernar a los hombres es formar y regular sus vidas a la justicia, podemos inferir que, por más fácilmente que los hombres puedan estar satisfechos consigo mismos, todo está necesariamente mal con ellos, hasta que hayan sido sometidos a Cristo. Y esta justicia de la que habla el salmista no se refiere simplemente a las acciones externas. Comprende un nuevo corazón, comenzando como lo hace en la regeneración del Espíritu, por el cual somos formados nuevamente a la semejanza de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA EXCELENCIA DEL EVANGELIO

'Una nueva canción.'

Salmo 96:1

Este salmo se puede dividir en cuatro estrofas de tres versos cada una (la última estrofa, sin embargo, se convierte en cuatro versos); y en cada uno de estos se establece un rasgo de la excelencia del evangelio.

I. Su eterna frescura ( Salmo 96:1 ) .— El poeta llama a su propio salmo "un cántico nuevo", es decir, está inspirado en una experiencia nueva y lleno de sentimiento fresco. Cada día tiene sus propios problemas y dificultades, y, por tanto, el evangelio que el hombre requiere es uno que pueda acompañarlo a través de todas las vueltas de su historia, y aún tener un mensaje para sus nuevas necesidades.

Debe poder igualmente visitar todas las costas y adaptarse a todas las variedades de la humanidad. Debe tener un mensaje para el ensueño Oriente y el extenuante Occidente; para las tribus degradadas de África y los mares del Sur, y los hijos cultos de las razas civilizadas. El evangelio es todo esto, y, por lo tanto, nuestro salmo dice: 'Declaren su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos'.

II. La Deidad que anuncia ( Salmo 96:4 ) .— La segunda excelencia del evangelio es que el Dios a quien da a conocer es digno de ser objeto de adoración para todos los hijos de los hombres. Esto de ninguna manera puede decirse de otras religiones. Este salmo dice: 'Los dioses de las naciones son ídolos', o, como debería traducirse la palabra, 'no-entidades'.

Según las opiniones más favorables que se pueden tomar de cualquiera de ellas, las religiones paganas están muy por debajo de las de Cristo, y sirven principalmente para resaltar sus excelencias por contraste. El Dios de la Biblia se encuentra en una posición única muy por encima de todas las deidades de los paganos; cuanto más se estudia Su carácter, más admirable se ve que es; como dice este salmo: "Honor y majestad están delante de él; fuerza y ​​hermosura hay en su santuario".

III. Los adoradores que produce ( Salmo 96:7 ) .— Otra excelencia del evangelio es el carácter producido en aquellos que adoran al Dios de la revelación. Como deidad, como adorador, esta es una regla invariable. Si la deidad es cruel e impura, también lo serán los adoradores; si, por el contrario, el honor, la belleza y la fuerza son sus atributos, éstos aparecerán también en sus adoradores.

Muchos de nosotros podríamos decir que la prueba más contundente que hemos recibido de su realidad ha sido el carácter de sus profesores. ¡Que Dios nos dé la gracia de transmitir en nuestras propias personas la bendita tradición!

IV. Sus efectos en el mundo ( Salmo 96:10 ) .— La última excelencia del evangelio en la que se habla es su poder para transformar la tierra y convertirla en una morada de justicia y felicidad. Bien se les diga a los paganos, como este salmo pide a los profesantes de la religión verdadera que les digan, que el reino de Dios, si se establece universalmente, significaría el cese de la anarquía y la opresión, y una difusión tan general de las bendiciones de Dios. paz y prosperidad que parecería como si toda la naturaleza se regocijara en la alegría del hombre, como si el cielo respondiera a la tierra, y el mar llamara a la tierra seca, y los campos susurraran su alegría a los bosques.

Rev. ARC Dallas.

Ilustración

'Aprendemos de 1 Crónicas 16 que este salmo formaba parte del himno de alabanza que David "entregó para dar gracias al Señor en la mano de Asaf y sus hermanos", con ocasión de la subida del arca a la tienda del monte Sión. que David había propuesto. En espíritu, es un salmo milenial y, por lo tanto, está en consonancia con el grupo de salmos en el que aparece (92-100), todos los cuales apuntan al sábado de la historia de este mundo, el “reposo que queda para el pueblo de Dios ”( Hebreos 2:9 ).

El tema es un llamado a la alabanza, en vista de la segunda venida y reinado glorioso de Cristo. Para aplicarlo, espere el glorioso día de la venida del Señor y comprenda que se acerca para poder prepararse para él '.

Comentario Bíblico de Smith

Cantad a Jehová cántico nuevo: Cantad a Jehová, toda la tierra. Cantad a Jehová, y bendecid su nombre; mostrar su salvación de día en día. Contad su gloria entre las naciones, y sus maravillas entre todos los pueblos. Porque grande es Jehová, y muy digno de alabanza; Temeroso sobre todos los dioses. Porque todos los dioses de las naciones son ídolos; mas Jehová hizo los cielos. Honor y majestad están delante de él: fuerza y ​​hermosura están en su santuario.

Dad a Jehová, oh familias de los pueblos, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria debida a su nombre; traed ofrenda, y entrad en sus atrios. Adorad al SEÑOR en la hermosura de la santidad: reverenciadle, toda la tierra. Decid entre las naciones que Jehová reina: El mundo será también firme para que no sea movido: El juzgará a los pueblos con justicia.

Regocíjense los cielos, y alégrese la tierra; brame el mar y su plenitud. Alégrese el campo y todo lo que en él hay; entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante de Jehová, porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra; él juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con su verdad ( Salmo 96:1-13 ).

Salmo glorioso, Salmo 96:1-13 , animándonos a la alabanza del Señor. Cantando las alabanzas a Él. Declarando las glorias de Dios y las maravillas de Su obra. Por la grandeza de Dios, Él debe ser grandemente alabado. Él está por encima de todos los dioses de las naciones, los otros dioses que la gente sigue. Así que dadle a Él la gloria debida a Su nombre. Adoradle. Y luego la anticipación de Su venida, "Porque el Señor viene".

Estamos mirando ahora a ese día cuando el Señor va a venir y va a venir a juzgar la tierra. Al entrar en el capítulo veinticuatro de Mateo, los discípulos dijeron: "Señor, ¿cuál será la señal de tu venida? ¿Y del fin de la era? Y Jesús comenzó a decirles las cosas que debían observar. Y entonces, como entramos en el capítulo 25, cuando Él se refiere a Su venida, "Entonces el reino de los cielos", o, "Entonces, cuando Él venga otra vez, reunirá a las naciones de la tierra para juzgarlas, y Él las separará como el pastor aparta la oveja del cabrito” ( Mateo 25:32 ). Y así el día del juicio del Señor que se avecina, al que se hace referencia aquí y también al final de Salmo 98:1-9 .

De hecho, Salmo 96:1-13 y Salmo 98:1-9 son ideas paralelas en estos salmos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un canto triunfante de alabanza a Dios ( Salmo 96:1 ), que contrasta Su poder y gloria con la nada de los ídolos paganos ( Salmo 96:4 ), llamando a toda la tierra a adorarlo ( Salmo 96:7 ), regocijándose en Su gobierno ( Salmo 96:10 ), y llamando a todas las naciones a regocijarse en la perspectiva de Su venida en juicio ( Salmo 96:11 ). El tono de los Ps. Es muy similar al de Isaías 40-66, y con toda probabilidad fue inspirado por la liberación del exilio. La existencia del segundo Templo estará entonces implícita en Isaías 66:6 ; Isaías 66:8 . Este Ps. se ha trabajado en el poema compuesto de 1 Crónicas 16:8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 96 llama a toda la tierra a entrar, en el espíritu del evangelio eterno. Deben reconocer a Jehová; los dioses de las naciones son mera vanidad. Salmo 95 invita como de la compañía "Venid, cantemos". Ahora se dice a los que están lejos: Cantad a Jehová, y Su gloria será proclamada entre las naciones.

Jehová es Creador ( Salmo 96:5 ). Entonces se habla de Su excelencia, pero Él es conocido en el santuario en Israel en la tierra ( Salmo 96:7-8 ). De nuevo son llamados a reconocerlo allí, a adorarlo según el orden de Su casa en la tierra, porque Jehová reina y el mundo está establecido, y Jehová juzgará a los pueblos con justicia.

Esto introduce una convocatoria a un coro de celebración de todo este mundo creado para regocijarse ante Jehová, que viene a juzgar al mundo con justicia ya su pueblo con verdad; porque Israel tenía el lugar de la promesa y la revelación de Sus caminos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Di entre los paganos. - La consigna de la Restauración, “Jehová ha llegado a ser Rey” (ver Salmo 93:1 , nota y comp. Isaías 52:7 ), es un Evangelio no solo para Jerusalén sino para el mundo en general. Pero a ello se suma (ver la diferencia de ordenamiento en 1 Crónicas 16:29 ) la declaración ulterior de la estabilidad del mundo, emblema de la estabilidad y justicia del Gobierno Divino.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"El Señor reina"

Salmo 96:1

Este salmo se encuentra también en 1 Crónicas 16:1 . Note el comando tres veces repetido, Canta, canta, canta , Salmo 96:1 ; el correspondiente, repetido tres veces, Dar, dar, dar , Salmo 96:7 ; el triple llamado al gozo desde el cielo, el mar y la tierra, Salmo 96:11 .

Es bueno leer estos salmos; imparten la devoción ardiente de estos santos antiguos. Rompen en nuestro letargo como el toque de corneta del soldado dormido. Note que llamamos a los hombres a un Jubilate , no a un Miserere , cuando los invitamos a volver a casa con Dios.

¡Qué majestuosa procesión escolta al Rey al trono del mundo! Viene a reinar en equidad. La justicia y la verdad que habían huido del mundo regresan con él. Honor y majestad son sus mensajeros. La fuerza y ​​la belleza están en el círculo de su corte. Cuando somos traídos al Reino divino y somos uno con Dios, detectamos el unísono de la naturaleza en su canto de alabanza. Los mares proporcionan la lubina; las hojas temblorosas, el canto de los capullos, el zumbido de la vida de los insectos proporcionan los tenores y los altos; mientras las estrellas en sus cursos cantan los agudos. Para el oído ungido, el cántico nuevo ya ha comenzado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 96

El señor ha venido

1. El cántico nuevo ( Salmo 96:1 )

2. El Señor supremo ( Salmo 96:4 )

3. Gloria a su nombre ( Salmo 96:7 )

4. Celebración de la creación ( Salmo 96:11 )

Y ahora ha venido y se manifiesta en la tierra. Los tiempos de los cantos comienzan y durarán mil años, cuando se fusionarán con los cantos incesantes de la eternidad. Es un llamado ahora a dar a conocer las buenas y gloriosas nuevas en toda la tierra y a dar a conocer Su gloria entre las naciones. Esa será la obra del Israel convertido. No se necesitan muchos comentarios; todo es tan claro si solo vemos que se refiere a Su regreso visible. Y mientras Israel se regocija, las naciones oyen que Él reina, toda la creación también se regocijará, porque Él quita la maldición y libera a la creación de sus gemidos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Hay una belleza en esta canción que atrae irresistiblemente al alma sumisa. Se debe prestar atención a la advertencia anterior para poder cantarla. Cuando la vida personal es leal a Su trono, el canto del amplio y benéfico dominio de Dios se estremece de júbilo.

Se mueve en círculos cada vez más amplios. El primero es el de Su propio pueblo, y establece Su supremacía sobre todos los dioses de los pueblos. Son "cosas de nada"; Él es el Creador, y todas las cosas altas y hermosas son Suyas (vv. Sal 96: 1-6). El segundo llama a las naciones a reconocer su reinado y a darle lo que le corresponde, sometiéndose también en adoración y reverencia (vv. Sal 96: 7-9). El tercero barre toda la tierra en su circunferencia y se regocija en la equidad de Su reinado.

Ningún estudio de la literatura devocional de estas personas es posible sin una conciencia constante de este propósito de gran alcance de Dios. Si el cántico del Señor comienza en el corazón, siempre se convierte en un coro en el que se incluyen otros en su música. Conocer la misericordiosa gloria de Su reinado en la vida personal es revelarla a los que están más allá y desear sus victorias en los más extremos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

decir entre los paganos ,. Esta es una dirección a tal como se convirtieron a Cristo entre los judíos, o fueron llamados por primera vez entre los gentiles; O a los ministros de la Palabra, los apóstoles y los primeros predicadores del Evangelio más especialmente, que fueron enviados a todo el mundo para predicar el Evangelio a cada criatura, de que un pueblo de entre ellos podría haber tomado por el Señor:

que el Señor reina ; cuyo evangelio debe ser recibido y obedecido, y sus ordenanzas presentadas a; quien ahora reina en el cielo, en la mano derecha de su padre, y debe reinar hasta que todos los enemigos se pongan bajo sus pies; Él reina en los corazones de su pueblo por su espíritu y gracia; reinará más gloriosamente en sus iglesias en el último día, y con sus santos durante mil años en el estado de la iglesia de Nueva Jerusalén; Y, después de eso, a toda la eternidad en el cielo: esta es una parte del Evangelio, o buenas buenas que se publicarán entre los gentiles, Isaías 52:7,.

el mundo también se establecerá, que no se moverá ; No es el mundo material natural; porque eso huirá, y pasará, y no seré más; Será quemado, y todas las cosas en él; aunque eso, y la humanidad en ella, será continuada hasta que todos los elegidos de Dios se encuentren en; Cristo lo defenderá, está siendo por su poder que no se moverá hasta que se efectúe el trabajo: además, la Iglesia, sin embargo, en fluctuante e inquietante es una condición que puede ser ahora, a veces en otro, a veces Atenualmente se establecerá en la parte superior de las montañas, para que no se mueva; y la dispensación del evangelio es lo que se mantendrá hasta el fin de los tiempos, y el Evangelio es un eterno; Las ordenanzas de él continuarán a la segunda venida de Cristo; Y él estará con sus iglesias hasta el fin del mundo; Él es reinante rey de Sión; ha establecido un gobierno, de los cuales, y la paz de ello, no habrá fin: durante el reinado espiritual de Cristo, el mundo estará en una tranquilidad tan estable que no tenga conmociones en ella, ni conmovidas con guerras y rumores de guerras; Y cuando se llevará a cabo el milenio, los nuevos cielos y la nueva tierra nunca pasarán:

Él juzgará a la gente justo : Él reina sobre su gente de manera justa, con un cetro de justicia, de acuerdo con las reglas de justicia, por las leyes justas y ordenanzas; Justifica a su pueblo con su propia justicia; Él forma al nuevo hombre, que se crea en la justicia, y establece un reino dentro de ellos, que consiste en la justicia; y él los protege y los defiende, y los mantiene en seguridad de todos sus enemigos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 96

La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan 1 Crónicas 16, los que fueron usados bajo la dirección de David en la dedicación del tabernáculo en el Monte Sión. La dispensación del Mesías la tipificaba este evento, que sugiere claramente un asiento más permanente del culto y la introducción de servicios adicionales y más espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos salmos sin duda tiene un significado más sublime que el que correspondiera a la ocasión cuando era así públicamente usado.

1-3. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. canción nueva—lit., fresca, por las misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciad—lit., dad nuevas de gozo. La salvación (salud) ilustra la gloria de Dios en sus maravillas de amor y misericordia.

4, 5. Porque él no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras que los ídolos nada son

6. Alabanza y magnificencia—honor y majestad; son sus acompañantes, manifiestos en sus poderosas obras, mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo.

7-9. Dad—o tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su casa. presentes—una ofrenda, de gracias. en la hermosura—de santidad (literalmente; véase el Salmo 29:2). temed, etc.—(Salmo 2:11.)

10. Sepan todos que el gobierno del mundo está ordenado en justicia, y que ellos gozarán paz firme y duradera (cf. el Salmo 72:3, Salmo 72:7; Isaías 9:6).

11-13. Por cuya razón se invita al universo a unirse en el gozo, y hasta la inanimada natura ( Romanos 8:14) se representa poéticamente como capaz de unirse en los coros de alabanza.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 96

La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan en 1 Crónicas 16, los que fueron usados bajo la dirección de David en la dedicación del tabernáculo en el Monte Sión. La dispensación del Mesías la tipificaba este evento, que sugiere claramente un asiento más permanente del culto y la introducción de servicios adicionales y más espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos salmos sin duda tiene un significado más sublime que el que correspondiera a la ocasión cuando era así públicamente usado.


1-3. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. canción nueva-lit., fresca, por las misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciad-lit., dad nuevas de gozo. La salvación (salud) ilustra la gloria de Dios en sus maravillas de amor y misericordia.
4, 5. Porque él no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras que los ídolos nada son
6. Alabanza y magnificencia-honor y majestad; son sus acompañantes, manifiestos en sus poderosas obras, mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo.
7-9. Dad-o tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su casa. presentes-una ofrenda, de gracias. en la hermosura-de santidad (literalmente; véase el Psa 29:2). temed, etc.-(Psa 2:11.)
10. Sepan todos que el gobierno del mundo está ordenado en justicia, y que ellos gozarán paz firme y duradera (cf. el Psa 72:3, Psa 72:7; Isa 9:6-7).
11-13. Por cuya razón se invita al universo a unirse en el gozo, y hasta la inanimada natura (Rom 8:14-22) se representa poéticamente como capaz de unirse en los coros de alabanza.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este es un salmo de David, como aparece en 1 Crónicas 16:23 . Es muy profético y celebra el pleno triunfo de Cristo sobre todos los ídolos y sobre el mundo gentil. No tiene título en hebreo; pero la LXX dice: "Salmo de David cuando se construyó la casa después del cautiverio". Así, se le dio un nuevo título al antiguo salmo, cuando se usaba en una nueva ocasión. Este parece haber sido el caso de muchos otros salmos.

Salmo 96:9 . La belleza de la santidad; es decir, en la gloria o santidad de sus atrios. La palabra קדשׁ kadesh, santo, significa orden, armonía y perfección, que deben impregnar la adoración de Dios. Los adoradores deben pensar ante quién se inclinan.

Salmo 96:10 . Di que el Señor reina. Justino Mártir se queja de que los judíos, en algunas copias de la LXX, cortaron la adjetivo en este versículo: απο του ξυλον, junto al árbol, es decir , la madera de la cruz. Así que este texto es citado por Tertuliano, por Agustín, por Arnobio y en el antiguo Salterio Romano. Regnavit à ligno Deus, Dios ha reinado desde el árbol. Esta es una gran idea, porque en la cruz triunfó sobre principados y potestades.

Salmo 96:12 . Entonces se alegrarán todos los árboles del bosque. Cuando el coro hebreo tocó y cantó en el campo, las rocas y los bosques hicieron eco de la canción, anticipando las futuras alegrías de la iglesia, cuando los gentiles se convertirán a la fe.

REFLEXIONES.

David, irradiado con un rayo de gloria evangélica, fue aquí llevado en espíritu a tiempos futuros. Publicó este salmo a causa de las bendiciones temporales, 1 Crónicas 16 .; pero como Isaías, los conectó con bendiciones espirituales y eternas: cap. 55. Por estas bendiciones pide a Israel que cante un cántico nuevo; pero la impetuosidad del Espíritu lo llevó a agregar una porción para los gentiles. Cantad al Señor toda la tierra.

Exhorta a su nación a declarar las gloriosas maravillas del Señor, para que los gentiles se conviertan. De modo que las maravillas del Señor para con Israel y las maravillas de la gracia en la redención del mundo fueron publicadas en todas las naciones por los apóstoles, y las energías de la gracia convertidora acompañaron la palabra. El contraste entre el Dios viviente y los ídolos mudos, entre su gloria y su vergüenza, se insiste como un motivo más para hacer esto; porque todos los dioses de los gentiles eran meros ídolos, figuras vanas e inútiles; pero el Señor hizo el mundo.

David vio en el Espíritu el triunfo pleno del evangelio sobre las divinidades paganas. Vio a los santos apóstoles llevando el estandarte de la cruz sobre una idolatría postrada, y despreciando a los demonios. Por eso los exhorta a dar gloria y fortaleza al Señor, a traerle las ofrendas de un homenaje espiritual y adorarle en la hermosura de la santidad. La devoción ceremonial tenía un esplendor elegante, pero su mayor gloria provenía de su pureza; por eso somos llamados a adorar al Señor en espíritu y en verdad, y entonces toda la hermosura de la santidad revestirá el alma.

Cuando las naciones convertidas y los linajes de los gentiles den gloria a Dios, los cielos se regocijarán y la tierra se alegrará. Los campos se verán más alegres, y los árboles del bosque, como elevados a la inteligencia y partícipes con el hombre en la gloria de la redención, repetirán transportando ecos los cantos de salvación.

El tema final es que el Mesías Rey viene a juzgar la tierra. Que tiemble entonces el infiel, que se espante el opresor, pero que se regocijen los santos. Y si este juicio respeta la venganza de los enemigos de la Iglesia, o el juicio final, es una cuestión que la crítica sagrada no se atreve a decidir en la actualidad; pero todas las decisiones provisionales del cielo sobre los impíos se cumplirán en el gran día que vendrá sobre toda la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Decid entre las naciones que el SEÑOR reina; el mundo también será establecido para que no sea movido; él juzgará a los pueblos con justicia.

Ver. 10. Decid entre los paganos ] Proclamad praecones únicos, etc., proclamad en todas partes que ahora el Señor Cristo reina; y que habrá un jubileo general.

El mundo también será establecido ] No hay verdadera estabilidad sino donde Cristo reina; establecerá la paz y el buen orden, que el diablo, ese espíritu turbulento, y sus agentes, desean perturbar y poner a todos en un peine de prisa.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Himno del Reino de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Di entre los paganos, en gozosa proclamación de la esencia y las obras de Dios, que el Señor reina, siendo solo Jehová el Rey del universo; el mundo también será establecido, firmemente cimentado, para que no sea movido, sin que nadie pueda derribar el reino del Mesías; Juzgará al pueblo con rectitud, rectitud y justicia. Con tales condiciones mesiánicas ideales obtenidas, el salmista se lanza en una última exultante amonestación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-13 Debemos esperar y orar por ese tiempo, cuando Cristo reinará en justicia sobre todas las naciones. Él gobernará en los corazones de los hombres, por el poder de la verdad y el Espíritu de justicia. Su venida se acerca; Este Rey, este Juez está delante de la puerta, pero aún no ha venido. El Señor aceptará las alabanzas de todos los que buscan promover el reino de Cristo. El mar no puede sino rugir, y cómo los árboles del bosque pueden demostrar que se alegran, no lo sabemos; pero el que busca en el corazón sabe lo que es la mente del Espíritu y entiende las palabras, el lenguaje quebrantado de los más débiles. Cristo vendrá a juzgar la tierra, a vengarse de sus enemigos y a cumplir sus mayores promesas a su pueblo. ¿Qué somos entonces? ¿Sería bienvenido ese día? Si este no es nuestro caso, comencemos a prepararnos para encontrarnos con nuestro Dios, buscando el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestras almas a la santidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es imposible celebrar suficientemente las glorias de Cristo en su reino. Todas las perfecciones divinas son suyas; todo dominio espiritual, temporal y eterno le pertenece, tanto en virtud del don de su Padre, de su propio derecho de compra, como de las conquistas de su Espíritu. Por lo tanto (dice el salmista) dígale en general quién es Jesús, cuán seguro, cuán cierto, cuán duradero y eterno es su reino. Vivo yo, dice el Señor, que he luchado por mí mismo; De mi boca ha salido palabra en justicia, y no volverá; que ante mí se doblará toda rodilla, jurará toda lengua.

Isaías 45:23 . De ahí la ferviente exhortación del salmista, Salmo 2:12 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Di entre los paganos que convertiste a los gentiles, declara a los que aún permanecen en las tinieblas del paganismo; que el Señor reina. Que Dios ya ha establecido su trono, y ha establecido su reino en el mundo. El mundo también será establecido , etc. Y, como ese reino nunca será destruido , sino que permanecerá para siempre, Daniel 2:44 , así las naciones del mundo, por medio de él, disfrutarán de una paz establecida y duradera: ver Salmo 72:3 ; Salmo 72:7 ; Isaías 9:6 ; Isaías 66:12 ; Zacarías 9:10 . Juzgará al pueblo con justiciaNo abusará de su omnipotencia y dominio establecido para oprimir a su pueblo, como hacen con frecuencia otros príncipes, sino que los gobernará con las reglas de la justicia y la equidad, que es el único fundamento de una paz verdadera y sólida: ver Isaías 32:17 .

Notas de Referencia de Scofield

temido

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra.

Una existencia suprema y un servicio supremo

I. Una existencia suprema.

1. Grande en Su naturaleza - en poder, intelecto, corazón.

2. Grande en su obra. "Hizo los cielos".

3. Grande en su carácter.

4. Grande en su gobierno.

II. Un servicio supremo.

1. Gozoso.

2. Fresco. "Una nueva canción." La canción de ayer no sirve para hoy, porque hay nuevos motivos, nuevas misericordias, nuevas necesidades.

3. Constante. La adoración como un servicio ocasional no tiene valor, es solo adoración cuando se convierte en un espíritu omnipresente, una inspiración dominante y penetrante. "De dia a dia."

4. Universal. "Toda la tierra". "Vosotros, familias del pueblo". Este servicio no se limita a ninguna tribu o clase de hombres, todos mantienen la misma relación con la Existencia Suprema, y ​​de la misma relación surgen las mismas obligaciones comunes.

5. Práctico.

(1) Reconocimiento de las afirmaciones de Dios.

(2) Proclamación de la gloria de Dios al mundo. ( Homilista .)

La nueva canción y la vieja historia

Hay poderosas pasiones del alma humana que buscan desahogo y no pueden obtener alivio hasta que lo encuentran expresado. El dolor, agudo, pero silencioso, a menudo ha destruido la mente, porque no ha podido llorar a sí misma en lágrimas. El resplandor de la pasión, aficionado a la empresa y lleno de entusiasmo, a menudo ha parecido desgarrar el tejido mismo de la virilidad cuando no puede alcanzar su fin ni expresar sus fuertes deseos.

Así es en la religión verdadera. No sólo se aferra a nuestra naturaleza intelectual con apelaciones a nuestro juicio y nuestro entendimiento, sino que al mismo tiempo compromete nuestros afectos, pone en juego nuestras pasiones y las enciende con un celo santo, produciendo un gran furor; de modo que cuando este hechizo está sobre un hombre, y el Espíritu de Dios lo posee completamente, debe expresar sus emociones vehementes. Nuestro propósito es sugerir dos modos de expresar su consagración a Dios y su devoción al Señor Jesucristo.

Estos dos métodos son para cantar y hablar sobre las cosas buenas que el Señor ha hecho por ti y las grandes cosas que te ha dado a conocer. Dejemos que el canto tome la iniciativa: “Canten al Señor un cántico nuevo: canten al Señor, toda la tierra. Canten al Señor, bendigan su nombre ”. Entonces, deje que el discurso le interese; ya sea en sermones públicos o en conversaciones privadas: “Demuestre su salvación día a día.

Declare su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos ". Comenzamos con la voz de la melodía. Todos los que aman al Señor, den rienda suelta a la emoción de su corazón con una canción, y tengan cuidado de que sea cantada solo para el Señor. Mientras te levantas para cantar, debe haber una intención fija del alma, una volición positiva de la mente, una determinación absoluta del corazón, que toda la llama que se enciende en tu pecho y toda la melodía que brota de tu lengua. y todo el oleaje sagrado del canto de gratitud será para el Señor, y solo para el Señor.

Y si quiere cantar al Señor, permítame recomendarle que condimente su boca con las doctrinas del Evangelio que saborean la mayor parte de la gracia inmerecida y gratuita. Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva, quien nos provee, nos educa, nos instruye, nos guía y nos guía, y nos llevará poco a poco a las muchas mansiones en Su propia casa. Cantad también al Hijo.

Adora al Cordero inmolado. Arrodíllate al pie de la Cruz, alaba cada herida y magnifica al inmortal que se volvió mortal por nuestro bien. Y luego, cantad al Espíritu Santo. ¡Oh, cómo nuestros corazones están obligados con reverencia a adorar al Divino Morador que, de acuerdo con Su abundante misericordia, ha hecho de nuestros cuerpos Sus templos en los que Él se digna morar! "Cantad al Señor un cántico nuevo". Que la frescura de tu gozo y la plenitud de tu agradecimiento sean perennes como los días del cielo.

Esta canción, según nuestro texto, está diseñada para ser universal. "Cantad al Señor, toda la tierra". Dejemos que los padres y los hijos se mezclen en sus linajes. No hay ninguno de nosotros que no tenga motivo para cantar, y ciertamente no hay un santo que no deba especialmente alabarlo. Me parece que nos conviene cantar alabanzas a Dios de tres maneras. Deberíamos cantar con la voz. ¡Arpa de ángel y voz humana! Si el arpa del ángel es más hábil, seguramente la voz humana está más agradecida.

Somos como un pájaro que solo tiene un ala. Hay mucha oración, pero poca alabanza. "Cantad al Señor". Cantar con el corazón es la esencia misma del canto. Aunque la lengua no pueda expresar el lenguaje del alma, el corazón se alegra. Oh, para tener un espíritu alegre, no la ligereza de los irreflexivos, ni la alegría de los necios, ni siquiera la alegría de los sanos, hay un espíritu alegre que es el don de la gracia, que puede y se regocija eternamente. .

Entonces, cuando vienen los problemas, los soportamos con alegría; dejemos sonreír a la fortuna, la recibimos con ecuanimidad; o dejamos que nos sobrevengan pérdidas, las soportamos con resignación, estando dispuestos, mientras Dios sea glorificado, a aceptar cualquier cosa de sus manos. Estas son las personas que recomiendan el cristianismo. Su alegre conversación atrae a otros a Cristo. En segundo lugar, entonces, permítanme incitarlos a la conversación diaria y al discurso habitual que sean adecuados para difundir el Evangelio que aman.

Nuestro texto le exhorta a "manifestar su salvación". Crees en la salvación de Dios, una salvación por gracia de principio a fin. Lo has visto; lo has recibido; lo has experimentado. Bueno, ahora muéstralo. “Declare su gloria entre las naciones”. Muéstrales la justicia de la gran sustitución y la misericordia de ella. Muéstrales la sabiduría que ideó el plan mediante el cual, sin violar la ley, Dios aún podía perdonar a los pecadores rebeldes.

Impresione a aquellos con quienes hable que el Evangelio del que tiene que hablarles no es un sistema común de conveniencia, sino que en realidad es una gloriosa revelación de la divinidad. Aquí se utiliza una tercera expresión. “Declare sus maravillas a todo el pueblo”. Nuestro Evangelio es un Evangelio de maravillas. Trata del maravilloso pecado de una manera maravillosa. Nos presenta a un Salvador maravilloso y nos habla de Su maravillosa persona compleja.

Nos señala Su maravillosa expiación, y toma al pecador más negro y lo limpia maravillosamente. Las maravillas de la gracia superan con creces las maravillas de la naturaleza; No hay milagros tan asombrosos como los milagros de la gracia en el corazón del hombre. ( C . H. Spurgeon .)

El Ilustrador Bíblico

Di entre las naciones que el Señor reina.

El mensaje al mundo pagano

I. Su significado.

1. Como expresión de la fe y el gozo judíos.

(1) La supremacía de Jehová sobre todos los demás llamados dioses y adorados.

(2) Su dominio sobre todos los elementos y agencias de la naturaleza.

(3) Su autoridad suprema sobre el mundo moral.

En el procedimiento del gobierno divino puede haber mucha oscuridad para los hombres, pero en los principios que lo regulan pueden confiar tranquilamente. Sus razones a menudo se ocultaron; sus diseños parecían diferentes a los que habrían elegido sus sujetos. La confusión y el desorden parecían prevalecer no pocas veces, pero el Señor en las alturas era Rey. Se sentó en el trono, haciendo lo correcto. Sobre todas las tierras, a través de todas las edades, por todas las agencias, en todas las cosas, Él gobernó absolutamente, como no bajo el poder del Destino, con justicia como siempre, haciéndolo bien.

2. En el anuncio de este texto por parte del maestro cristiano hay todo esto y mucho más. La revelación de Dios de sí mismo y de su gobierno ha sido gradual. La más plena es la que nos hizo en Cristo. Para nosotros que nos inclinamos ante Cristo como Señor de todo, la afirmación de que Él reina significa “la gracia reina por la justicia para vida eterna” - significa que el pecado no reinará en aquellos que se someten a Él - significa que Él ha recibido poder Perdonar el pecado, habiendo sufrido el justo por el injusto para llevarnos a Dios, significa que Él puede impartir un Espíritu que desarraigará el amor por el pecado e infundirá fuerza para someter su poder y obtener más que la victoria. sobre esa muerte que se suponía como su maldición.

II. Su proclamación. Dígalo entre los paganos, las personas fuera de la Iglesia, todas las naciones más allá del pueblo del convenio: "El Señor reina". ¿Porque?

1. El reino de los cielos sobre la tierra, en el cual los hombres son recibidos para ser bendecidos, nunca ha sido proclamado, y mucho menos establecido entre ellos; y la gente muere por falta de conocimiento. Deben conocerlo para ser partícipes de sus bendiciones. Muchas bendiciones de las que participa toda la familia del hombre a través de la generosidad de Dios y la mediación de Cristo, aunque no saben nada de ninguno de ellos; pero las grandes bendiciones de la redención del pecado, la liberación del reino de las tinieblas, la vida eterna, son dadas a los que creen ( Romanos 10:14 ).

2. Tenemos el mandato y es importante para nosotros que lo obedezcamos. Objeciones

(1) “Puedo hacer poco. No podía hablar en un idioma que los paganos entienden. No puedo dejar mi hogar y mis deberes aquí para enseñarles ". Muy cierto. La Iglesia debe encontrar a sus mensajeros, como la nación encuentra a sus soldados. No todos pueden salir a la batalla, pero toda la nación participa en ella.

(2) "Debo pensar en los paganos en casa". Indudable. Son muchos y necesitan saber todo acerca de estas grandes cosas tanto como los paganos en el extranjero. Se ha pensado mucho más en ellos y se les ha enseñado la verdad Divina, ya que los hombres se han interesado más en los de otras tierras. Los intentos de iluminar a los demás nunca excusarán que los descuides.

(3) “No creo que sea muy bueno predicar a los paganos. No son aptos para recibirlo. No haces ningún bien con eso ". "Civilícelos primero", dicen algunos, "mediante la educación, mediante el comercio". Grandes agentes, sin duda, uno para destruir supersticiones y hacer infieles, el otro para hacer circular espíritus y pólvora, y mostrar a los hombres que muchos piensan que la ganancia es piedad. Solos no han hecho mucho más.

(4) "Aumenta la responsabilidad de aquellos que se niegan a recibir la verdad". En verdad, lo hacemos siempre que enseñamos la verdad en casa; lo mismo hacemos al educar a nuestros hijos si no utilizan la educación correctamente; lo mismo se hace al advertir a un criminal acusado de una primera infracción si vuelve a cometer un error; pero que luego? Debemos obedecer, hacer el bien y comunicarnos, y dejar los resultados en manos de Dios.

(5) "No haremos mucho hasta que venga Cristo". ¿No será bueno que lo encuentren haciendo la obra del Maestro cuando Él venga? ( John Trafford, MA .)

Proclamando el reino de Cristo a los paganos

El reverendo EP Scott, mientras trabajaba como misionero en la India, vio en la calle a uno de los paganos de aspecto más extraño que jamás había visto en sus ojos. Tras una investigación, descubrió que era un representante de las tribus del interior que vivían en los distritos montañosos y que venían una vez al año para comerciar. Tras investigar más a fondo, descubrió que nunca se les había predicado el Evangelio y que era peligroso aventurarse entre ellos debido a su propensión a matar.

Fue a su lugar de alojamiento y suplicó la dirección divina. Levantándose de rodillas, empacó su bolso, tomó su violín, con el que estaba acostumbrado a cantar, y partió en dirección a la tribu. Al despedirse de sus compañeros misioneros, ellos dijeron: “No los volveremos a ver nunca más; es una locura que te vayas ". Pero él dijo: "Debo predicarles a Jesús". Durante dos días viajó sin apenas encontrarse con un ser humano, hasta que por fin se encontró en las montañas y de repente rodeado por una multitud de salvajes.

Cada lanza apuntó instantáneamente a su corazón. Esperaba que cada momento fuera el último. Sin saber de ningún otro recurso, probó el poder de cantarles el nombre de Jesús. Sacando su violín, comenzó con los ojos cerrados a cantar y orar,

“¡Todos aclamen el poder del nombre de Jesús!

Que los ángeles caigan postrados;

Trae la diadema real,

Y coronarlo Señor de todo ".

Al comenzar el tercer versículo, abrió los ojos para ver lo que iban a hacer, cuando ¡he aquí! las lanzas se les habían caído de las manos y las grandes lágrimas caían de sus ojos. Luego lo invitaron a sus casas. Pasó dos años y medio entre ellos. Sus trabajos fueron recompensados ​​tan generosamente que cuando se vio obligado a dejarlos debido a problemas de salud para regresar a casa, lo siguieron durante treinta millas. "¡Oh, misionero", dijeron, "vuelve a nosotros otra vez!" Después de visitar América, regresó nuevamente para continuar sus labores hasta que se hundió en la tumba entre ellos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 96:1

LA alabanza de Jehová como Rey, en los salmos precedentes, ha celebrado principalmente Su reinado sobre Israel. Pero este gran himno de coronación tiene un alcance más amplio, y canta ese reino como extendiéndose a todas las naciones, y como llegando más allá de los hombres, para el gozo y la bendición de una tierra renovada. Falla en cuatro estrofas, de las cuales las tres primeras contienen tres versos cada una, mientras que la última se extiende a cuatro. Estas estrofas son como círculos concéntricos, dibujados alrededor de ese trono eterno.

El primero convoca a Israel a su elevada vocación de evangelista de Jehová, el heraldo que proclama la entronización del Rey. El segundo lo coloca por encima de todos los "nada" que usurpan el nombre de los dioses, y así prepara el camino para su monarquía única. La tercera convoca a las naciones periféricas a que le rindan homenaje y abre de par en par las puertas del templo a todos los hombres, invitándolos a vestirse con túnicas sacerdotales y a realizar allí actos sacerdotales. El cuarto llama a la naturaleza en sus alturas y profundidades, cielo y tierra, mar, llanura y bosque, para agregar su aclamación a los gritos que anuncian el establecimiento del dominio visible de Jehová.

El cántico será nuevo, porque una nueva manifestación de la realeza de Jehová ha despertado una vez más las arpas silenciosas que habían estado colgadas en los sauces de Babilonia. El salmo es probablemente un eco lírico de la Restauración, en la que el profeta cantor ve el comienzo de la demostración mundial de Jehová de Su dominio. No sabía cuántos años de fatiga iban a pasar en un mundo fatigado y que desafiaba a Dios, antes de que sus arrebatos se convirtieran en hechos.

Pero aunque Su visión se demora, Su canción no es una imaginación sobrecalentada, que se ha enfriado durante las generaciones venideras hasta convertirla en una esperanza sin fundamento. La perspectiva de la cronología del mundo le ocultaba el profundo valle entre Su punto de vista y el cumplimiento de sus resplandecientes palabras. La humanidad todavía marcha agobiada, entre las brumas, pero marcha hacia las alturas iluminadas por el sol. El llamado a cantar una canción nueva se cita en Isaías 42:10 .

La palabra en Salmo 96:2 b traducida "publica buenas nuevas" es también una palabra favorita de Isaías II. ( Isaías 40:9 , Isaías 52:7 , etc.). Salmo 96:3 a se parece mucho a Isaías 66:19 .

La segunda estrofa está llena de alusiones a salmos y profetas anteriores. La nueva manifestación del poder de Jehová ha reivindicado Su supremacía por encima de las vanidades que los pueblos llaman dioses, y de ese modo ha dado nueva fuerza a las viejas palabras triunfantes que magnificaron Su exaltado nombre. Hace mucho tiempo, un salmista había cantado, después de una notable derrota de los asaltantes de Jerusalén, que Dios era "grande y digno de alabanza", Salmo 48:1 y este salmista hace nuevas las palabras antiguas.

"Dread" nos recuerda a Salmo 47:2 . El nombre despectivo de los dioses de la nación como "Nada" es frecuente en Isaías. Los cielos, que cubren toda la tierra, declaran a cada país el poder creativo de Jehová y Su supremacía sobre todos los dioses. Pero el ojo del cantante atraviesa sus abismos, y ve algunos destellos de ese santuario superior del que no son sino el suelo.

Allí están el Honor y la Majestad, la Fuerza y ​​la Belleza. El salmista no habla de "atributos". Su vívida imaginación los concibe como siervos, atendiendo al estado real de Jehová. Todo lo que es hermoso y todo lo que es augusto, está en su hogar en ese santuario. La fuerza y ​​la belleza a menudo se separan en un mundo desordenado, y cada una queda mutilada por ello, pero, en su perfección, están indisolublemente mezcladas.

Los hombres llaman fuertes y bellas a muchas cosas que no tienen afinidad con la santidad; pero los arquetipos de ambas excelencias están en el Lugar Santo, y cualquier fuerza que no tenga sus raíces allí es debilidad, y cualquier belleza que no sea un reflejo de "la belleza del Señor nuestro Dios" no es más que una máscara que oculta la fealdad.

La tercera estrofa se basa en esta supremacía de Jehová, cuya morada es el asiento de todas las cosas dignas de ser admiradas, el llamado a todas las naciones para que le rindan alabanza. Es principalmente una variación de Salmo 29:1 , donde la convocatoria se dirige a los ángeles. Aquí "las familias de los pueblos" son llamadas a atribuir a Jehová "gloria y fuerza", o "la gloria de su nombre" ( i.

mi.de su carácter revelado). El llamado presupone una nueva manifestación de Su reinado tan conspicua y conmovedora como la tormenta del salmo original. Así como en él los "hijos de Dios" fueron llamados a adorar con vestiduras sacerdotales, así también aquí, de manera aún más enfática, se invita a las naciones gentiles a asumir el oficio sacerdotal, a "tomar una ofrenda y entrar en sus atrios". El resultado de la manifestación del dominio real de Jehová será que la prerrogativa de Israel de tener acceso sacerdotal a Él se extenderá a todos los hombres, y que la adoración humilde de la tierra tendrá características que la asimilarán a la de los hermanos mayores que siempre se le presenten, y también características que lo distinguen de eso, y son necesarias mientras los adoradores están alojados en la carne. Las ofrendas materiales y los lugares consagrados al culto pertenecen a la tierra. Los "hijos de Dios" de arriba no los tienen, porque no los necesitan.

La última estrofa tiene cuatro versos, en lugar de los tres habituales. El propósito principal del salmista en él es extender su llamado de alabanza a toda la creación; pero no puede abstenerse de repicar una vez más las buenas nuevas por las que se debe rendir alabanza. Se cae de nuevo en el Salmo 96:10 en el Salmo 93:1 y Salmo 9:8 .

En su cita del salmo anterior, reúne más estrechamente los pensamientos del reinado de Jehová y la fijeza del mundo, ya sea que se tome con una referencia material o como una predicción de la serena perpetuidad del orden moral establecido por Su misericordioso gobierno y juicio equitativo. El pensamiento de que la naturaleza inanimada compartirá el gozo de la humanidad renovada inspira muchas declaraciones proféticas brillantes, eminentemente las de Isaías-as e.

g., Isaías 35:1 . El pensamiento inverso, que participó en las consecuencias del pecado del hombre, está profundamente grabado en la narrativa del Génesis. La misma nota se golpea con fuerza inquebrantable en Romanos 8:1 , y en otras partes del Nuevo Testamento.

Un poeta reviste a la naturaleza con los matices de sus propias emociones, pero esta convocatoria del salmista es más que poesía. No se revela cómo se efectuará la transformación, pero los fuegos consumidores se refinarán, y por fin el hombre tendrá una morada donde el ambiente corresponderá al carácter, donde lo externo representará el estado interno, donde una nueva forma del material. será el aliado perpetuo de lo espiritual, y la hombría perfeccionada caminará en un "cielo nuevo y tierra nueva, donde mora la justicia".

En el último versículo del salmo, el cantante parece extender su mirada profética desde el acto redentor inmediato por el cual Jehová asume majestad real, hasta una "venida" todavía futura, en la que juzgará la tierra. "La adhesión es un acto único; el juzgar es un proceso continuo. Nótese que 'juzgar' no tiene un sonido terrible para un hebreo" (Cheyne, en loc. ). Salmo 100 6:13 c es nuevamente una cita textual de Salmo 9:8 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo ocurre, con muy poco cambio, en 1 Crónicas 16:23-13, y está allí ( 1 Crónicas 16:7) atribuido a David. También se titula, "Un salmo de David", en la Septuaginta. Pero la fraseología y el estilo, especialmente la iteración frecuente ( 1 Crónicas 16:1, 1 Crónicas 16:2, 1Ch 16: 7, 1 Crónicas 16:8, 1 Crónicas 16:13), pertenecen al hebreo posterior. Si David, por lo tanto, fue el autor original, debemos suponer una reconstrucción de la composición en un período posterior. El salmo es uno completamente dedicado a la alabanza. Establece a Jehová, primero, como el creador y hacedor de maravillas de la antigüedad ( 1 Crónicas 16:1); segundo, como el actual gobernante de la tierra y sus habitantes ( 1 Crónicas 16:7); y, en tercer lugar, como el próximo Juez de todos los hombres ( 1 Crónicas 16:10).

Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, los primeros tres de tres versículos cada uno y el último de cuatro.

Salmo 96:1

O canta al Señor una nueva canción (comp. Salmo 33:3; Salmo 98:1; Salmo 144:9; Salmo 149:1; Isaías 42:10). Esta cláusula no aparece en 1 Crónicas 16:1. Parece pertenecer a la segunda recensión del salmo, cuando se reformuló para adaptarse a alguna ocasión "nueva". Cantad a Jehová, toda la tierra. Entonces en Isaías 42:10, "Canta al Señor una nueva canción, su alabanza desde el fin de la tierra". El salmista de inmediato da a conocer su "universalismo" llamando a toda la tierra a unirse a su canción de alabanza (comp. Salmo 66:1, Salmo 66:4). Este salmo ha sido bien llamado "un himno misionero para todas las edades".

Salmo 96:2

Cante al Señor, bendiga su Nombre (cf. Salmo 100:4; Salmo 145:1, Salmo 145:10, Salmo 145:21, etc.) . Muestra su salvación día a día; o, publique su salvación (εὐαγγελίζεσθε, LXX.); es decir, "darlo a conocer" - "difundir las buenas nuevas".

Salmo 96:3

Declara su gloria entre los paganos. Publique la alabanza de Dios, no solo en Israel, sino hasta los confines de la tierra. Que toda la humanidad escuche las alegres noticias (comp. Salmo 2:8; Salmo 47:1, Salmo 47:8; Salmo 138:4). Sus maravillas entre todas las personas; más bien, entre todos los pueblos; es decir, "todas las naciones de la tierra" (ver Salmo 96:7).

Salmo 96:4

Porque el Señor es grandioso (comp. Salmo 95:3), y muy alabado. Lo que sea "grandioso" excita nuestra admiración, y naturalmente invoca nuestros elogios. La grandeza de Dios es tal que necesita ser "grandemente alabado". Debe ser temido sobre todos los dioses (comp. Salmo 95:3, y el comentario ad loc.).

Salmo 96:5

Porque todos los dioses de las naciones son ídolos; más bien, vanidades o nada. En el original hay un juego de palabras: los elohim de las naciones son meros elilim. Elilim es una designación favorita de los dioses paganos en Isaías. Compare la declaración de San Pablo: "Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4). Pero el Señor hizo los cielos. Lo que no es nada no puede hacer nada, no puede hacer nada. ¡Cuán superior es Jehová, que "hizo los cielos" (comp. Génesis 1:1; Isaías 42:5; Isaías 44:24)!

Salmo 96:6

El honor y la majestad están ante él. Otra paronomasia: hod ve-hadar. El Dr. Kay traduce "grandeza y majestad"; Profesor Cheyne, "gloria y grandeza". La fuerza y ​​la belleza están en su santuario. La frase original utilizada parece haber sido: "La fuerza y ​​la alegría están en su lugar" ( 1 Crónicas 16:27) - términos que se adaptan a la simplicidad del tiempo de David. Cuando los salmos llegaron a usarse en el servicio del templo, el lenguaje más elevado era más apropiado. Todo el pasaje tiene una referencia probable a la gloria de Dios como sentado entre los querubines en el primer templo.

Salmo 96:7

Dad al Señor, oh familias del pueblo; más bien, oh vosotros, fatuidades de los pueblos. Un renovado llamamiento a los paganos para que se unan a la canción de alabanza (comp. Salmo 96:1). Dale al Señor gloria y fortaleza. "Dar" debe entenderse en el sentido de "adscribir" (ver la traducción del profesor Cheyne y comparar la versión del libro de oración). Tanto este como el siguiente verso son ecos de Salmo 29:1, Salmo 29:2.

Salmo 96:8

Dale al Señor la gloria debida a su Nombre; literalmente, la gloria de su nombre. Trae un. ofreciendo, y entrar en sus tribunales. La expresión paralela en 1 Crónicas 16:29 es "Ven antes que él". Los "tribunales" serían inapropiados hasta que se construyera el templo. (Para la presentación de "una ofrenda" (minjá) por parte de los gentiles, ver Malaquías 1:11.)

Salmo 96:9

O adora al Señor en la belleza de la santidad. Esto generalmente se explica como "atuendo de vacaciones". o "en vestimentas adecuadas para el servicio sagrado", pero puede incluir, además de vestimentas, los otros accesorios materiales de la adoración divina. Miedo delante de él, toda la tierra; o temblar ante él (comp. Salmo 97:4). El temor de Dios es constantemente inculcado por los salmistas, no solo como "el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10), sino como lo requiere cada hombre durante toda su vida (Salmo 19:9 ; Salmo 34:9; Salmo 40:3; Salmo 64:9; Salmo 86:11; Salmo 119:63, etc.).

Salmo 96:10

Digamos entre los paganos que el Señor reina (comp. Salmo 93:1; Salmo 97:1; Salmo 99:1). El mundo también se establecerá para que no sea movido. Cuando Dios toma su trono, y manifiestamente reina, la tierra está "establecida", establecida, colocada sobre una base firme (vea el comentario en Salmo 93:1, donde ocurren exactamente las mismas palabras). Juzgará al pueblo con rectitud (comp. Salmo 96:13). Dios, el Libertador de los viejos tiempos (Salmo 96:3, Salmo 96:4), Dios, el Rey de toda la tierra (Salmo 96:10), también es Dios el Juez, que da sentencia a los "pueblos" con equidad.

Salmo 96:11

Alégrese los cielos y alégrese la tierra. "Un llamamiento a la simpatía de la naturaleza" (Cheyne); comp. Isaías 44:23; Jeremias 51:48. Si la venida final del reino del Mesías es el evento aludido en Jeremias 51:10, como es muy posible, el llamado al cielo y la tierra a regocijarse puede indicar una verdadera renovación del universo material, como traerlo en armonía con las condiciones espirituales recién establecidas del período (comp. Isaías 65:17; Apocalipsis 21:1). Lote el rugido del mar y su plenitud (comp. Salmo 98:7). El mar debe mostrar su alegría alzando la voz y "rugiendo" o "atronador".

Salmo 96:12

Que el campo esté alegre; es decir, "la tierra cultivada". Y todo eso está ahí. Sus viñas, sus aceitunas, sus otras frutas y sus cosechas. Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor. Líbano y Basán se regocijarán igualmente con Carmel y Sharon. Toda la tierra se "romperá a cantar" (ver Isaías 44:23).

Salmo 96:13

Porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra (ver arriba, Salmo 96:10). Esto se da como la razón del estallido de alegría. La venida de Dios al juicio es el establecimiento del orden moral en el lugar del desorden moral sobre la tierra, y la inauguración de un reino de amor, paz y felicidad (comp. Isaías 65:18). Él juzgará al mundo con justicia (ver arriba, Salmo 96:10, y comp. Salmo 9:8). El juicio que el salmista tiene especialmente en vista es, "no un juicio retributivo, sino gracioso, por el cual las controversias se ajustan y evitan, y la ley del amor se introduce en la vida de las personas" (Hengstenberg). Y el pueblo con su verdad; más bien, los pueblos; Es decir, todas las naciones sobre la faz de la tierra.

HOMILÉTICA

Salmo 96:5

Idolatría.

Así fue hace tres mil años. Por lo tanto, hasta un punto tan sorprendente como melancólico, lo es hoy. Población del mundo estimada en mil cuatrocientos millones; si es así, mil millones de paganos. Teniendo en cuenta la prevalencia, la permanencia, la antigüedad, de la idolatría, que estas palabras y muchas como estas deberían haberse escrito cuando y dónde estaban, no es una prueba insustancial de la autoría sobrehumana, la inspiración divina, de las Escrituras del Antiguo Testamento. La historia no presenta una vista más impresionante y significativa que la de la pequeña nación de Israel, sosteniendo un pequeño rincón de la tierra que no tiene el doble del tamaño de Yorkshire, rodeado por poderosos imperios y civilizaciones antiguas, a menudo aplastadas por su peso irresistible; sin ninguna ventaja sobre otros pueblos en la lucha por la vida, salvo su religión; pero manteniendo durante quince siglos su testimonio con una sola mano de la verdad fundamental de la religión y la protesta contra las pervertidas religiones del mundo.

(1) Las causas de la idolatría;

(2) su maldad;

(3) nuestro deber.

I. LAS CAUSAS DE LA IDOLATRÍA. ¿Cómo dar cuenta de este hecho terrible y sorprendente: la prevalencia generalizada y prolongada de la idolatría? Ningún origen único puede ser verificado históricamente. Adoración de las fuerzas y formas de la naturaleza, de los antepasados, de los héroes deificados, de los símbolos o atributos personificados, de las concepciones parciales y degradadas del único Dios viviente, o las tradiciones de su adoración que se desvanecen, todas ellas tienen su lugar en el laberinto del historia de las religiones nacionales. La teoría propuesta con inmensa seguridad y eclat hace una generación, que el fetichismo era el padre del politeísmo, y la adoración de muchos dioses cristalizados en la adoración de Uno, ha compartido el destino de las teorías cuyos hechos son forzados o inventados para encajar, en su lugar de teoría ajustada a los hechos. Las supersticiones degradadas de las naciones bárbaras tienen las claras marcas de ser polvo y restos de religiones arruinadas (la ilustración más sorprendente en la historia de Madagascar, donde los proverbios aún dan testimonio de Dios, mientras que los ídolos eran manojos de palos y trapos). Los indios americanos (tipos, según Sir W. Dawson, de hombres prehistóricos), entre los restos de la civilización decaída, han preservado la antigua fe en "el Gran Espíritu". Grecia e India dan testimonio del hecho de que el culto a la naturaleza precedió al de las deidades en forma humana. En China, donde el emperador una vez al año adora públicamente al "Dios del cielo", y donde el culto a los antepasados ​​es la forma más fuerte de religión, el budismo, que data solo de unos cinco siglos antes de Cristo, al principio un sistema de moralidad atea, se ha transformado en la idolatría Las dos pruebas más sorprendentes de la tendencia casi irresistible de la naturaleza humana se encuentran en la historia de Israel y la historia del cristianismo. Desde la época de los sucesores de Joshua hasta el cautiverio de Babilonia, la propensión incurable de los gobernantes y las personas a la idolatría es apenas una característica menos llamativa de la historia de Israel que el testimonio firme de los profetas y del remanente fiel en su contra y en nombre de la verdad. El cristianismo mismo, cuyo glorioso mensaje a los paganos era: pasar de los ídolos tontos al Dios vivo, se convirtió en cinco siglos tan incrustado con el culto a los santos, la Virgen, la Hostia, las reliquias, las imágenes, que cuando Mahoma desenvainó la espada idolatría, calculó a los cristianos entre los idólatras. ¿Cuál es, entonces, la explicación? Nos encontramos en ella

(1) la necesidad de adoración del hombre: su "sentimiento hacia Dios".

(2) En todo lo que hace que los hombres eviten adorar al Santo, quien dice a sus fieles: "Sed santos, porque yo soy santo". San Pablo da la verdadera filosofía de la religión ( Romanos 1:18).

II EL MAL DE LA IDOLATRÍA. La gente pregunta: ¿no está sobrevalorado? ¿No hay en el corazón de la idolatría un anhelo de Dios? ¿No es mejor adorar a un ídolo que no adorar en absoluto, una reverencia ciega mejor que ninguna? Respuesta: Al conceder esto, no cambia el hecho de que la idolatría tiene la muerte en su raíz, y la muerte como fruto (Jeremias 2:13). La reverencia ciega no trae fruto de bendición a la vida, perdón, amor a la bondad, fortaleza para el deber, consuelo en los problemas, renovación moral o vida espiritual. Estar sin Dios es estar sin Cristo, sin esperanza ( Efesios 2:12). Los falsos sustitutos de Dios no preparan el corazón para conocerlo y amarlo, sino que lo endurecen y lo cierran contra su voz. Y en su mayor parte, la idolatría trae la mayor inmoralidad en su tren.

III. El deber, por lo tanto, de liberar de la maldición de la adoración ciega, falsa y degradante a miles de millones de la humanidad, y difundir en su lugar el verdadero conocimiento del Creador eterno, el Padre de los espíritus, y las buenas nuevas de reconciliación a él, y la vida eterna, como sus hijos por la fe en Cristo Jesús, es uno de los más nobles, más felices, más imperativos, a los que están llamados los cristianos.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 96:1

Canciones y sermones.

Tenemos ambos en estos versículos. Hay una triple convocatoria para cantar al Señor, y una convocatoria triple similar para hablar por el Señor. Tales salmos como este nunca contemplan una religión que pueda esconderse y mantenerse en secreto. El amor apasionado que respira en este salmo debe haberse desahogado o morir. Aquí no se viene al Señor de noche, ni se es secretamente un discípulo por temor a los judíos, pero el salmo es una confesión abierta, plena y gozosa del deleite del alma en el Señor. Y tal confesión toma esta doble forma.

I. Canción. Esto se requiere para:

1. Porque nuestro amor al Señor debe estar entre esos sentimientos profundos e intensos que exigen la máxima expresión de la que el alma es capaz. La prosa simple servirá para las comunicaciones ordinarias, pero cuando el alma se conmueve profundamente, como debería ser, por el amor de Dios, la canción se convierte en una necesidad. Vea en las Escrituras cómo las expresiones embelesadas del salmista y el profeta se visten inevitablemente en forma poética.

2. Porque es muy atractivo. Habla de una religión alegre, brillante y encantadora, de la luz del sol en el alma y la alegría en el corazón, todo lo cual en este mundo triste, cansado y azotado por el pecado no puede sino ser infinitamente atractivo. Por lo tanto, Dios haría que su pueblo cantara.

3. Y porque es la forma más noble de expresión. La música y la poesía se combinan para invertir el pensamiento más profundo y sagrado del alma en la prenda de alabanza más perfecta.

4. Y la canción será una nueva canción. Cada día es un nuevo día, y trae consigo material para una nueva canción.

"Nuevas misericordias, cada día que regresa, se ciernen a nuestro alrededor mientras oramos; Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados, Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo".

5. Y universal. Este es nuestro deseo y, de ser así, su expresión nos compromete a hacer todo lo posible para unir "toda la tierra" en esta canción.

6. Es estar agradecido. "Bendice su nombre". ¡Qué abundante razón hay para tanta gratitud! ¡Felices los que cantan así al Señor!

II SERMONES Estos también son llamados: ferviente y santo discurso para Dios. No necesariamente establece discursos como los que entendemos por sermones. Estos, pero no estos solos, ni estos en absoluto, si Dios no nos ha dado la capacidad necesaria; pero las palabras amorosas, inspiradas por Dios, pronunciadas por él, todos pueden hablar y deben hacerlo cuando se les brinde la oportunidad. Tal discurso se describe, como era la canción, de una manera triple.

1. Mostrando la salvación de Dios. Y esto de día a día. Esto puede hacerse, y quizás lo mejor, por lo que somos y hacemos, por nuestra vida y por nuestros labios; sin embargo, no dejemos que este último guarde silencio, como lo hacen con demasiada frecuencia, ante nuestra gran pérdida y la de los demás.

2. Declarando su gloria entre los paganos. No hay necesidad de ir muy lejos para encontrar a estos paganos. Están a nuestro alrededor. Hábleles de la gloria de su carácter, su Palabra, su servicio, su Espíritu que mora en su interior, su descanso eterno poco a poco.

3. Sus maravillas entre todas las personas. No solo las personas buenas, es fácil hablar ante ellos; pero entre los que no son salvos, dígales qué maravilloso Salvador es Jesús.—S.C.

Salmo 96:3

El espíritu de la obra misional.

Entre los signos más brillantes de los tiempos en que vivimos debe tenerse en cuenta la ansiedad universal, ahora manifestada de muchas maneras, por parte de los cristianos por la difusión del mensaje de salvación de Cristo tanto en el país como en el extranjero. Todo el salmo se desborda de agradecimiento y deleite, y en él se encuentra esta convocatoria a la obra misional. Ahora, en una composición humana, deberíamos decir que carecía de habilidad y carecía de verdadero arte si se presentaba una idea que estropeaba la unidad del todo, que no estaba en armonía con su espíritu e incongruente con su intención principal. Pero en una composición inspirada como este salmo podemos estar bastante seguros de que no habría tal incongruencia. Pero luego se deduce que esta convocatoria al servicio misional debe estar en consonancia con el espíritu de este salmo, o no se encontraría donde está. Por lo tanto notamos:

I. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN ESTÁ EN ARMONÍA CON EL SERVICIO MISIONERO. Por pensar en qué es este servicio. Es:

1. A predicar. No para divertirse por ceremonioso llamativo. Los hombres no son tan ganados para Cristo. Y no conjurar como por gracia sacramental mística. Pero para predicar. Esto es lo que Cristo ordenó, lo que el texto dice, lo que glorificó Pablo, lo que Dios bendice. Y es un servicio alegre. Los verdaderos predicadores son dueños de esto, ya que sienten que aquellos con quienes hablan se sienten conmovidos y conmovidos, y son conscientes en sus propias almas de la inspiración de su tema, un tema con el que nadie más puede compararse. Por:

2. Es predicar la salvación de Dios. Lo que el texto llama "su gloria", "sus maravillas". Ahora, sabemos lo agradable que es ser portador de buenas nuevas, por ejemplo, para una familia angustiada, un corazón que tiembla de miedo. Y tal es la obra del predicador de la salvación de Dios. Acude al culpable conscientemente y les cuenta el perdón gratuito en Cristo; al pecado esclavizado, y les cuenta de la liberación completa de la maldita tiranía bajo la cual gimen; al afligido, y les cuenta de aquel que limpiará todas las lágrimas; a los moribundos, y les cuenta de aquel que, cuando había vencido la agudeza de la muerte, abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. Tal es la gozosa tarea del misionero.

3. Y predicar esto a todos. Ninguno debe quedar fuera. Quien había sido el medio de rescatar a muchos de una tumba acuosa a través de la ruptura de una capa de hielo en la que habían estado patinando alegremente, cuenta cómo su alegría se vio afectada por el hecho de que se había visto obligado a dejar a muchos sin salvar. Entonces, si estuviéramos limitados, y no sufrieramos para llegar a todos con las buenas nuevas de la salvación de Dios, deberíamos sentir que nuestro gozo se estropeó. Pero porque es para todos, por lo tanto, nuestra alegría es grande.

4. Por lo tanto, es un compañero de trabajo con Cristo. En comunión con él. Esta es una mejora de la alegría del trabajo. Un regimiento es honrado por la distinción ganada por uno de sus soldados; toda una familia, si un miembro gana un lugar alto. ¡Cuánto más el misionero cuando Cristo es compañero de trabajo con él! Y:

5. Es una obra que no ha sido en vano. ¡Qué gloriosos resultados se han logrado! ¡Qué trofeos ganaron! Por eso decimos que este servicio está en armonía con la alegre canción.

II Y ESTE ESPÍRITU DE GLAD SONG SE NECESITA PARA TAL SERVICIO. Por:

1. A los hombres no les importará lo que, hasta donde pueden ver, les sirve de poco o nada. Pero cuando ven que la fe de Cristo es el sol de nuestras vidas, entonces estarán más listos para creer. ¿Dejamos que los hombres vean esto? Y:

2. Solo es lo suficientemente fuerte para el trabajo. Déjame contarte una parábola. Había un tirano que buscaba oprimir a los habitantes de cierta tierra. Para hacerlo mejor, construyó un castillo fuerte, lo construyó profundo y alto, y lo colocó en la entrada de un valle que conducía a la tierra que buscaba oprimir. Una pequeña corriente corría a lo largo de ese valle cerca de la base de su fortaleza; pero no hizo caso de eso, seguro de que no podría hacer daño. Muchos de los que amaban esa tierra se sintieron muy tristes al ver el poder del opresor; pero aun así esperaban que de alguna manera su poder fuera derrocado. Y así sucedió. El verano continuó y llegaron las lluvias de otoño, y el pequeño arroyo se convirtió en una corriente rápida, y comenzó a roer los cimientos de ese castillo sombrío; Pero no podía hacer mucho daño. Pero llegaron las tormentas de invierno, y la corriente se convirtió en un río fuerte, y comenzó a ser peligroso para la fortaleza del tirano, por lo que él, por fin, sintió miedo. Pero las cosas empeoraron; el invierno había terminado, y la nieve en lo alto de las montañas que se cerraban en el valle comenzó a derretirse, y el río siguió aumentando en su poder hasta que, una noche salvaje, los grandes depósitos de agua que se habían estado reuniendo durante todo el invierno De repente estalló, y con una avalancha y un rugido arrasaron todo el valle, las aguas traían consigo una gran masa de madera, piedras, árboles, tierra y todo tipo de material; y cayeron sobre el castillo del tirano y lo abrumaron, minaron sus cimientos y derribaron sus muros hasta que desapareció de la vista. Tal la parábola. La interpretación no está lejos de buscar. Heathendom es esa fortaleza, y el príncipe de las tinieblas el que la construyó. El riachuelo, la corriente, el río, el torrente, representan respectivamente la fuerza de los motivos que atacan la fuerza del calor. La sensación de miedo, de deber, de lástima, de alegría gozosa en Dios. Es esta última la que solo sirve; los otros hacen poco, aunque algunos mucho más que el resto. "El gozo del Señor es nuestra fuerza".

III. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN SERÁ DADO A AQUELLOS QUE PARTICIPEN EN ESTE SERVICIO. Porque la alegría viene al servicio del Señor, la verdadera alegría. No te conformes hasta que conozcas esta alegría, porque hasta entonces no servirás efectivamente. — S.C.

Salmo 96:6

Fuerza y ​​belleza.

Se supone que este salmo fue compuesto para la dedicación del templo en Jerusalén; pero existió en la época de David, aunque sin duda se usó en el servicio del segundo templo. La referencia previa de la fuerza y ​​la belleza que se menciona aquí es a los cimientos masivos y la sólida estructura del templo, tal era su fuerza; y la "belleza" hablaba de los lujosos adornos y del variado esplendor y riqueza que caracterizaban todos los nombramientos de la casa del Señor. En un sentido muy real y literal, "la fuerza y ​​la belleza estaban en su santuario".

I. SON LAS MARCAS DISTINGUIDAS DE TODAS LAS OBRAS DE DIOS. "Jehová hizo los cielos", así que leemos en Salmo 96:5; y seguramente se los ve allí. Y mira donde vamos, es lo mismo. Ver el relato de la Creación.

II DEBEN ESTAR EN NUESTROS SANTUARIOS HOY. Es una deshonra pública de Dios si los hombres están contentos de que los santuarios en los que adoran deben ser malos y mal designados, como muchos de ellos, mientras que en sus propias casas no se ahorra ningún gasto costoso y ningún adorno retenido (ver Hageo 1:4). Por otro lado, las magníficas iglesias, casas de campo, abadías, que aún permanecen en esta y otras tierras, a lo largo de todos los largos siglos desde que fueron construidas, dieron testimonio silencioso pero elocuente de la reverencia, el amor y la devoción hacia Dios que habitaba en los corazones de sus constructores, y que era su profunda convicción, debían habitar en los corazones de todos. La mezquindad y el egoísmo miserable a menudo se esconden detrás de la súplica de la espiritualidad de la adoración, y que el corazón es todo lo que Dios desea.

III. SON ESENCIALES PARA EL BIENESTAR DE CUALQUIER IGLESIA.

1. La fuerza debe estar ahí. No necesariamente la fuerza de la riqueza, o el intelecto, o el rango social, sino la fuerza espiritual, esa fuerza que surge de una fe firme y viva sostenida universal y tenazmente, que se manifiesta en una adhesión consciente a la verdad y la justicia inmaculada de la vida, y se nutre de oración ferviente y uso diligente de todos los medios de gracia. Si falta tal fuerza, entonces la gloria de esa Iglesia se ha ido, y su decadencia, disolución y degradación están a la mano. La organización eclesiástica y el dinero y la propiedad pueden mantener el andamiaje y las obras de dicha Iglesia por un tiempo, pero en poco tiempo también fracasarán, y la Iglesia debe morir. Pero con tanta fuerza espiritual, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él.

2. Y debe haber belleza también. "La belleza de la santidad", en la que se nos ordena "adorar al Señor" (Salmo 96:9). Por esto entendemos que la belleza moral y espiritual, tal como fueron preeminentes en nuestro Señor; esa bondad y gracia, ese atractivo de amor y piedad y ayuda compasiva, esa hermosa gracia de la que San Pablo en 1 Corintios 13:1. tiene mucho que decir, esa dulce razonabilidad y evidente sinceridad, y esa santa paz y alegría que la unión con Cristo imparte, tal es la belleza, la única belleza real, que debería estar en la Iglesia del Dios viviente.

IV. Y DEBEN CARACTERIZAR EL TEMPLO DEL ALMA.

1. Fortaleza nacida de la fe y el amor, que mantiene el alma fiel a Cristo y hace que se arraigue como el roble y se cimente como los cimientos profundos de un templo, para que nunca se pueda mover.

2. Entonces belleza. La superestructura, justa en forma y simétrica, que llama la atención y despierta el deleite del espectador: esa belleza sagrada del carácter de Cristo, que, con fuerza también, está esperando y dispuesto a impartir a cada alma fiel.

Salmo 96:8

Trae una ofrenda y entra en sus tribunales.

Este salmo es un llamado continuo para que todos alaben al Señor. No solo los hombres, aunque ellos, por supuesto, los principales, deben unirse a la canción para el Señor; pero los cielos, la tierra, el mar, los campos, los árboles, todos deben dar testimonio de la alabanza de su Creador. Y el salmo habla de una triple expresión de esta alegría en Dios.

1. La canción Todos deben unirse; sin parar para investigar los motivos, pero todos deben cantar (Salmo 96:1). Será bueno incluso para los hombres malvados, así como para el pueblo de Dios, unirse en su alabanza. Puede ayudarlos a pasar al lado del pueblo de Dios.

2. La predicación. La idea misma de las misiones aquí expuestas es el desbordamiento, la exuberancia, de la alegría de la Iglesia. Entonces, solo las misiones pueden tener éxito (ver homilía en Salmo 96:3).

3. Ofrendas. De estos hablaríamos especialmente. Porque nuestro texto establece:

I. EL DEBER DE OFRECER A DIOS.

1. Los testigos de esta voluntad de Dios son numerosos.

(1) Los patriarcas. Ver sus sacrificios. Las ofrendas de Noé. Los diezmos de Abraham ( Génesis 14:20). El voto de Jacob ( Génesis 28:22).

(2) Los judíos. Los diezmos que tenían que pagar representaban casi un tercio de sus ingresos. El tesoro era una parte constitutiva del templo, y allí se depositaban grandes sumas continuamente (Marco 12:41).

(3) La Iglesia primitiva. Tenían un fondo común ( Hechos 2:44, Hechos 2:45). Pablo y Bernabé ( Hechos 11:29, Hechos 11:30) se reunieron para los pobres de Jerusalén. Pablo de los corintios ( 1 Corintios 16:1). Cristo dijo: "Es más bendecido dar que recibir" (ver parábola del mayordomo injusto, Mateo 24:6, etc.);

2. La necesidad de esto es muy grande. Piense en los objetos multiplicados que requieren tales ofrendas. La Iglesia de Dios necesita tal ayuda para el mantenimiento de sus ministros, su estructura, sus misiones y sus variadas agencias religiosas. Los pobres con razón reclaman nuestra ayuda. Si no tenemos compasión por ellos, ¿cómo habita el amor de Dios en nosotros? Nuestra propia vida espiritual exige que hagamos tales ofrendas. La única forma de superar esa idolatría del dinero que seduce a tantos es regalarla de manera sabia y cristiana. Si lo acumulamos y lo guardamos, su amor expulsará el amor de Dios.

II LA FORMA DE CUMPLIR ESTE SERVICIO.

1. Presentarlo en la casa de Dios cuando venimos a adorar. Esta era la costumbre de los judíos (ver 1 Crónicas 16:1). También de la Iglesia cristiana primitiva (ver 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1 y 2 Corintios 9:1). El argumento de San Pablo sobre este asunto es muy interesante y digno de mención. Estaba muy ansioso por aliviar a sus propios compatriotas; para cumplir su propia promesa ( Gálatas 2:10); para probar la realidad de la fe de las iglesias gentiles y su amor a sus hermanos judíos, y así sanar la brecha que tan tristemente cortó las iglesias judías y gentiles. Por lo tanto, estaba muy ansioso por esta colección, y por lo tanto, también, estaría seguro de buscar los mejores medios para asegurarla. Por lo tanto, indicó que debería haber un almacenamiento semanal del día del Señor para este fin ( 1 Corintios 16:2). Ahora, como este plan es tan bueno, y no se nos recomienda ningún otro, podemos considerar que tiene un reclamo especial sobre nuestra atención.

2. Porque tiene grandes ventajas. Elimina la tentación de descuidar este deber que surge de:

(1) Se preguntó la amplitud de la ofrenda. Lo que se da semana a semana no se siente como cuando se pide una gran suma de una vez.

(2) Retraso de la oferta.

(3) Infrecuencia.

(4) Dependencia de la emoción del momento. Además:

(5) Hace que la adoración sea más real.

(6) Es mucho más productivo

(7) Es un testimonio para Cristo.

(8) Alimenta nuestra propia vida espiritual.

Pero, por supuesto, esta forma especial de oferta no es obligatoria, aunque tiene una sanción especial.

III. EL MOTIVO. Amor a Cristo ( 2 Corintios 8:9). Ese es el único motivo digno y confiable. Otros seguramente se romperán tarde o temprano y fracasarán miserablemente en asegurar el fin buscado. Deje que Cristo posea el corazón de un hombre, todo lo demás irá junto con eso.—S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 96:1

La llamada para una nueva canción.

"La serie de salmos a la que pertenece es de casi todos los comentaristas asignados al período inmediatamente posterior al cautiverio de los setenta años. Los sentimientos alegres, las gloriosas expectativas, la marcada repetición (tanto en la materia como en el estilo) de las profecías posteriores de Isaías , su carácter rítmico que sugiere que estaban destinados a fines litúrgicos, se combinan para identificarlos con este período ". Tome esta idea de conexión histórica, y la novedad de la canción solicitada se explica de inmediato. Se dice que Dios comienza a reinar y que viene a juzgar o gobernar; y esto representa precisamente el sentimiento de los exiliados que regresaron, que estaban estableciendo una nueva teocracia. Estaban restaurando, comenzando de nuevo, su sistema teocrático, social y religioso. El altar del holocausto era nuevo. El templo era nuevo. El orden de adoración era nuevo. Y si las relaciones divinas no eran nuevas, al menos se habían realizado recientemente. En la llamada a la canción, H.W. Beecher sugiere sugestivamente: "Las alas que Dios nos ha dado para volar hacia él son las alas de la canción. El elemento lírico es la mejor expresión del sentimiento. Todas las formas de experiencia han sido tocadas en la poesía del canto y la canción. El canto es el proceso mediante el cual las proposiciones intelectuales pueden convertirse en emoción y expresión del corazón ". El punto para nosotros es este: una nueva era encuentra una nueva canción para Dios. Ilustrar del Libro de Apocalipsis, que presenta al anfitrión vestido de blanco cantando una nueva canción, porque ninguna canción puede haber surgido antes para una redención completa. The Christian's es una canción nueva, porque es esa cosa fresca, la alegría de un alma en Dios revelada y aprehendida en Cristo Jesús. Ilustra los siguientes temas de las circunstancias de los exiliados devueltos.

I. NUEVOS SUJETOS PARA CANCIÓN. Divina fidelidad. Divina Misericordia. Vida nacional renovada. Libertad para adorar a Dios según los dictados de su propia conciencia. Signos de favor divino. Realización de la presencia divina. Siempre podemos encontrar temas para nuevas canciones en nuestras nuevas y variadas circunstancias.

II NUEVAS FORMAS DE CANCIÓN. Cada generación hace sus propios himnos. Los salmos davídicos pueden ser utilizados en parte por los exiliados; Pero los pensamientos y emociones de la hora exigían una expresión inmediata y natural. Los pensamientos de Dios en estos salmos son nuevos. Note especialmente la idea de Dios como "viniendo a reinar".

III. NUEVOS SENTIMIENTOS PARA EXPRESAR ES LA CANCIÓN. Contrasta los estados de ánimo deprimidos de la época del cautiverio y los estados de ánimo alegres de la época de la restauración. En Babilonia colgaron sus arpas en los sauces y no pudieron cantar. Cuando regresaron a Jerusalén, pidieron arpa y canciones para alabar al Señor.

Salmo 96:3

La ley de las misiones cristianas.

Los "paganos" del Antiguo Testamento coinciden con los "gentiles" del Nuevo Testamento. "Gentiles", como nuestro Señor usó el término, significa "aquellos que no conocen a Dios como el Padre en el cielo". Y "pagano" significa "aquellos que no conocen a Dios como el Único, el Espiritual y el Santo". Pero al referir una expresión como esta a las misiones, estamos utilizando para nuestro propósito el lenguaje, no discerniendo con precisión el significado del salmista. Al desear que la gloria de Dios fuera declarada entre los paganos, el exiliado que regresó no pensó en la conversión de los paganos a la fe y al servicio de Jehová, ni la deseó. Solo quería que todos supieran de su nueva libertad y dignidad, y de las grandes cosas que su Dios estaba haciendo por él. Era como si los ingleses fueran a todas partes para contar las grandes cosas que Dios había hecho y estaba haciendo por Inglaterra. Nunca se ha hecho un esfuerzo activo para convertir el mundo al judaísmo, y no se está haciendo ahora. La idea verdaderamente misionera es introducida por el cristianismo. En cierto sentido, la exclusividad de los judíos fue destruida por el cautiverio. Los judíos fueron esparcidos sobre la tierra; pero solo eran misioneros silenciosos donde quiera que fueran. Fueron testigos de Jehová por lo que eran, en lugar de por lo que dijeron. Donde quiera que fueran, encontraban una especie de creencia en un Dios, nublada por una creencia activa en muchos dioses. Esta es la característica de todo paganismo; y también echamos de menos ver la idea de un Dios supremo, que es realmente la raíz de la idea religiosa del hombre en todas partes; la idea a la que la revelación superior hace su llamamiento. La ley de las misiones cristianas, y las misiones en todas las épocas, es esta: si un hombre tiene una visión más alta y mejor de Dios que su prójimo, está obligado a decírselo a su prójimo.

I. EL JUDÍO TENÍA UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SUS VECINOS. Consideremos especialmente al judío de la restauración, a quien las verdades primarias acerca de Dios parecían recién reveladas. Él sabía de tres verdades que son fundamentales para las correctas concepciones de Dios.

1. La unidad de Dios.

2. La espiritualidad de Dios.

3. La santidad de Dios.

Muestre que estos eran puntos de vista más altos de Dios que los que se ofrecían en Babilonia o entre los vecinos samaritanos, amonitas, etc. ¿Qué responsabilidad, entonces, recayó en el judío, especialmente para mostrar que la buena doctrina da buenos frutos?

II EL CRISTIANO TIENE UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SUS VECINOS. Él conoce a Dios en el rostro de Jesús, a través de la filiación de Jesús como el Padre, como el Perdonador del pecado y como el Perdonador sobre la base de un sacrificio siempre aceptable por el pecado.

Salmo 96:5

El dios del cielo.

Este parece haber sido el nombre babilónico para el Dios de los judíos. "Señor del cielo"; "Rey del cielo." Expresa la aprensión ganada por los babilonios (véase el reconocimiento de Nabucodonosor, Dan 5: 1-31: 37). Da a entender que Jehová, aunque era un Dios todopoderoso, en ningún sentido era un Dios local, con un reino limitado y reclamos terrenales ordinarios. Llamar a Dios el "Dios del cielo" es al menos hacer un comienzo hacia la realización de él como espiritual.

I. DIOSES DE LA TIERRA. Explica el área estrictamente local y limitada de los reinos que poseen los dioses ídolos. Bel pertenecía a Babilonia; Ra a Egipto. Había "dioses de las colinas y dioses de los valles". Había distintas concepciones y representaciones de Baal para cada país y casi para cada ciudad. Celoso de su propia divinidad particular, ninguna idea misionera encontró lugar en el mundo antiguo. Nadie quería compartir su dios con nadie más. (Una notable excepción a esto se encuentra en el espíritu proselitista de Jezabel.) Curiosamente, el dios del distrito limitado fue concebido como todopoderoso dentro de sus límites. Incluso cuando la idea de conquista del mundo tomó posesión de naciones, como Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, en ningún caso la propagación de la religión se convirtió en una inspiración principal. Los conquistadores dejaron libremente a los conquistados su religión local. Entonces podemos ver la fuerza con la que las limitaciones locales de los dioses tomaron posesión de la mente antigua.

II DIOS DEL CIELO Observa el fuerte contraste. Jehová no está localizado, sobre la tierra, y domina toda la tierra. Es imposible expresar, no solo la superioridad, sino también la diferencia esencial, de Jehová en términos más breves y concisos. Abajo en la tierra, una multitud de pequeños espacios, cada uno con una pequeña deidad. Arriba, gobernando de borde a borde, el único Dios eterno. La cúpula que todo lo santifica es el cielo. Esto fue más sorprendentemente aprehendido cuando la idea predominante era que la tierra era una superficie plana, con el cielo azul que le quedaba como la tapa de un plato. Resuelva estos puntos con respecto al "Dios del cielo".

1. Sus fuerzas no son exclusivamente materiales. Él controla lo material, pero ordena lo espiritual.

2. Sus fuerzas están trabajando universalmente. No podemos pensar en ninguna esfera en la que no podamos encontrar su operación.

3. Sus fuerzas reclaman para él el reconocimiento universal. Vea cómo la revelación cristiana ha tomado esta figura para Dios y la ha glorificado.

Salmo 96:8

Ofrendas asociadas con la adoración.

La costumbre oriental exige que toda persona que busque una audiencia con un rey le ofrezca un regalo. Un viajero del Este escribe: "Se considera poco civilizado visitar este país sin una ofrenda en mano. Todos los grandes hombres lo esperan como una especie de tributo debido a su carácter y autoridad, y se ven ofendidos y defraudados cuando este cumplido se omite ". Por ejemplo, se puede hacer referencia a Saúl, ansioso por un regalo para el hombre de Dios; a los regalos, oro, incienso y mirra, ofrecidos por los Reyes Magos al Salvador infantil; y a la costumbre malgache conocida como hacer "hasina". Las ofrendas a los dioses involucran a los paganos, a menudo en ruinas, tan exorbitantes son las demandas hechas por los sacerdotes. El salmista está lleno de la idea de Dios como el Rey de la nación actual, presente, aunque invisible, y está pensando en la ofrenda como el reconocimiento de lealtad, el signo externo de lealtad. No hay idea de que Dios necesite ofrendas; el salmista solo piensa en lo que corresponde a la gente. Distinga entre tomar una parte honorable en el apoyo del culto cristiano y hacer ofrendas como señal de lealtad. Vea bajo qué condiciones las ofertas aún son aceptables, mostrando primero hasta qué punto podemos usar la figura del Rey para Dios.

I. LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN SER RAZONABLES. Ese término incluye dos cosas distintas:

(1) proporcional;

(2) reflexivo.

Puede haber ocasiones en que un regalo impulsivo sea aceptable; pero, por regla general, no se puede hacer un regalo apropiado para Dios, salvo la debida consideración de todos nuestros reclamos. Dios solo pide una proporción de nuestro tiempo, nuestra tierra o nuestro trabajo. Nuestro cuidado debe ser obtener y mantener una proporción honorable. Existe cierto peligro en nuestra sobrevaloración de los simples actos impulsivos. Ellos "parecen grandes" a nuestra vista. Mientras que el hombre que, estimando cuidadosamente sus medios, deja de lado su ofrenda por Dios, deposita un don mucho más noble en el altar de Dios. Es un regalo de la mente, y no de un simple sentimiento de emoción.

II LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN HACERSE A JUEGO CON INDIVIDUOS. Dos palomas jóvenes para una madre si es pobre. Dos ácaros para una viuda; pero oro para los ricos. El regalo debe coincidir con los medios y la buena voluntad.

III. LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN SER EXPRESIVAS DE LOS MISMOS OFRECIDOS. Para Dios no puede haber valor en las cosas. Lo que él pide, y solo puede aceptar, es la ofrenda espiritual del hombre mismo: su voluntad, su amor. Esto puede encontrar expresión en una oferta material. Dios solo recibirá la ofrenda cuando sea la voz del hombre.

Salmo 96:9

La característica esencial de la adoración de Dios.

"O adorad al Señor en la belleza de la santidad". Esto también se lee, "en el santuario glorioso" y "en vestiduras santas". La versión autorizada es el sentimiento más poético y, por lo tanto, puede preferirse. La expresión se da en 2 Crónicas 20:21, donde Josafat, al enviar a su ejército, "nombró cantantes que deberían alabar la belleza de la santidad". La santidad es la nota clave de la adoración a Jehová; pero es la nota clave de la adoración de ningún otro dios. "Si se hubiera alcanzado una medalla en alabanza a Júpiter, que es el mejor de los dioses paganos, por un lado podría haber sido grabado 'Todopoderoso, omnipresencia, justicia'; y en el reverso, 'Capricho, venganza, lujuria' ". Pero la asociación de la belleza con la santidad ahora requiere nuestra atención. La mejor idea se puede obtener al pensar en fruta madura; Si es realmente saludable y maduro, no puede evitar tener una floración. Esa floración es la belleza de la madurez. "La belleza es una combinación de elementos de acuerdo con las leyes de la armonía; cuanto más bellas son las partes o elementos, y cuanto más perfecta es la combinación armoniosa, mayor es la belleza". Entonces debemos encontrar los elementos que hacen que una adoración sea tan santa que, tanto a la vista de Dios como a la del hombre, debería ser hermosa. La adoración que puede considerarse como una muestra de la "belleza de la santidad" debe ser:

I. LEGAL. Es posible que no se reconozca suficientemente que el culto público fue organizado, autorizado. No hay espacio para la voluntad propia. Puede haber diferentes puntos de vista sobre la máxima autoridad para las formas de adoración. Para ser "santo", los elementos de la mera voluntad y el placer deben ser excluidos.

II PURO. "Sed limpios los que lleven los vasos del Señor". Esto fue tipificado y atestiguado a la vez por las prendas limpias de lino blanco de los sacerdotes, y por su lavado antes de participar en sus oficinas. La pureza corporal lo hizo pero representa la pureza moral que Dios requiere.

III. SINCERO. Esto nos presenta la condición de la voluntad. El gran reproche de Dios se dirige a la mente dividida. Esa adoración no puede ser aceptable en la cual la mano del hombre es de una manera y su corazón es de otra. La adoración es solo ceremonia y rutina a menos que el corazón de un hombre esté en ella. La absoluta sencillez es la belleza de la adoración, el florecimiento del fruto.

IV. ALEGRE. Los salmistas nos recuerdan constantemente la alegría de la adoración. Excitaba altas emociones. Sacados de todo trabajo pesado para convertirse en un deleite sagrado, todavía sentimos la "belleza de la santidad" en el glorioso santuario de Dios y la adoración exaltada.

Salmo 96:11, Salmo 96:12

Simpatías de la naturaleza.

Hay una respuesta extraña y maravillosa de la naturaleza material a los estados de ánimo espirituales de los hombres. Es posible que las caras no cambien, pero las expresiones en las caras cambian continuamente, e incluso parecen diferentes para diferentes personas. Y así, la naturaleza sigue igual, pero nos parece siempre variable, de acuerdo con nuestros estados de ánimo. Lowth dice en este verso: "Nada puede superar esa noble exultación de la naturaleza universal, que tan a menudo se ha recomendado. La poesía aquí parece asumir el tono más alto de triunfo y exultación, y para deleitarse, si puedo expresarme, en todos la extravagancia de la alegría ". Tenga en cuenta que la naturaleza se representa como sufrimiento como consecuencia del pecado del hombre. Puede regocijarse con el hombre en la redención que eleva el sufrimiento tanto de él como de él ( Romanos 8:20). En un discurso muy conocido, el Dr. H. Bushnell ilustra estas dos proposiciones:

(1) Dios tiene poderes ocultos de la música en las cosas sin vida;

(2) cuando se usan, en distinciones o propiedades correctas del sonido, discuten lo que sabemos: lo que se encuentra, interpreta y hace funcionar nuestro sentimiento, como criaturas vivientes y espirituales.

I. NATURALEZA SIMPATAS CON EL HOMBRE EN SU INOCENCIA. Muestre la amabilidad entre el Jardín del Edén y el hombre puesto en él.

II La naturaleza simpatiza con el hombre en su caída. Traer espinas, etc. Tierra maldita por el bien del hombre. Un artista bien conocido tiene una imagen de Adán y Eva después de su caída. Están sentados, en la mayor angustia, a cierta distancia el uno del otro, y lo que parece dividirlos es un árbol de forma horrible, cuyo tronco parece tomar casi forma de demonio. El artista hizo que la naturaleza fuera parecida a nuestros padres caídos.

III. La naturaleza simpatiza con el hombre en sus estados de ánimo. Ilustra esto con la oscuridad que cayó detrás de la cruz de Jesús cuando murió. Vea también el efecto de las aceitunas sombreadoras sobre Jesús en Getsemaní. Compare los salmos de la cosecha: el maíz, etc. gritando de alegría en respuesta al humor alegre y agradecido de los hombres.

IV. La naturaleza simpatiza con el hombre en su redención. Para ilustración, vea Isaías 11:6, donde las mismas bestias están representadas poéticamente como afectadas por la paz de la pureza eterna que un día vendrá a los hombres.

Salmo 96:13

El juez que viene.

Compare la idea de la venida de Dios para juzgar con la idea básica de toda esta serie de salmos, que Dios estaba comenzando a reinar, estableciendo nuevamente su reino entre su pueblo restaurado. Aquí el juez es puesto poéticamente para el rey, porque la decisión de los casos, la magistratura, es la característica principal de la realeza oriental. Absalón atrajo al pueblo de su lealtad a David con una promesa a medias velada de consideración, si no favoritismo, en la obra de juzgar del rey. Lo primero que se registra de Salomón es un acto de juicio hábil. La asociación de este pasaje con un "día del juicio" es puramente una asociación cristiana. Dios el juez es simplemente Dios, el gobernante y rey ​​activo y presente. Pero podemos ver el elemento de juzgar como castigo, en el verso, si tomamos el punto de vista de los exiliados devueltos; porque cualquier intervención de Dios para la salvación de su pueblo necesariamente implica algún juicio sobre aquellos de quienes son liberados; y entonces se descubre que el Rey redentor es también un Juez. Así como la idea de la "venida a juzgar" de Dios puso en peligro el sentido de su presencia real y su trabajo real como Gobernante y Juez, la idea de la segunda venida de Cristo puede ser tan entretenida como para estropear el sentido vivo de su presencia real y sus relaciones permanentes. con su gente La idea de una evaluación continua de la acción humana, de un juicio Divino, con recompensas y castigos adecuados, como siempre sucede, está llegando cada vez más al pensamiento cristiano, y está reemplazando la idea más antigua de la delegación de todo en un acto final. día. Dos cosas se indican en este versículo del texto, como características del gobierno o juicio de Dios.

I. ES ETERNAMENTE CORRECTO. "Con justicia juzgará". Encuentre el estándar absoluto de lo correcto, y todas las formas reales de Dios se encontrarán de acuerdo con él.

II SE ADAPTA A LAS CIRCUNSTANCIAS. "Con equidad juzgará". La equidad es la justicia aplicada al individuo en circunstancias particulares. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 96:1

Cómo y por qué se debe adorar a Jehová.

I. CON UNA NUEVA CANCIÓN. (Salmo 96:1.) Alabanza que celebrará la nueva revelación de sí mismo, que está a punto de hacer en una nueva era del mundo. Constantemente nueva revelación.

II AL CELEBRAR EL TRABAJO AHORRADOR QUE DIOS ESTÁ HACIENDO EN EL MUNDO. (Salmo 96:2.) Su venida para juzgar a las personas con rectitud, y así salvarlas. Salvando hombres todos los días.

III. PUBLICANDO SU CARÁCTER Y TRABAJANDO A TRAVÉS DE TODA LA TIERRA. (Salmo 96:1, Salmo 96:3.) Este es un salmo fuertemente misionero: "Entre los paganos"; "Entre todas las personas".

IV. POR SU EXCLUSIVA DEIDAD. (Salmo 96:4, Salmo 96:5.) Los dioses ídolos de las naciones no tienen existencia; Un ídolo no es nada. Pero Jehová es fiel, justo y omnipotente.

V. POR LA GLORIA DE SU TRABAJO CREATIVO. (Salmo 96:5.) "Pero el Señor hizo los cielos".

VI. POR SUS MANIFESTACIONES DE SÍ MISMO A LOS VERDADEROS ADORADORES. (Salmo 96:6.) Él revela su honor y majestad, les muestra su belleza y fuerza.

VII. SU GOBIERNO JUSTO GARANTIZA EL ORDEN Y LA SEGURIDAD DEL MUNDO. (Salmo 96:10.) Los reyes despóticos y los pueblos turbulentos parecen sacudir el mundo y hacerlo inseguro: el mundo moral.

VIII El verdadero adorador siente que toda la naturaleza está en sintonía con su devoción. (Salmo 96:11, Salmo 96:12.) Para él, en su estado de ánimo más elevado, los cielos se regocijan y la tierra se alegra; el mar truena las alabanzas de Dios, y los árboles del bosque aplauden; para todos vean que Dios está saliendo para asumir el reino supremo y universal.

Notas Explicativas de Wesley

Reina - Dios ha establecido ahora su reino en el mundo. Establecido - Las naciones del mundo disfrutarán por medio de él de una paz establecida y duradera.