Bible Commentaries
Éxodo 3

Versículo 1

III.

(1) Moisés cuidaba el rebaño. - La ocupación natural de quien se había unido a los madianitas.

Jethro, su suegro. - Más bien, su relación por matrimonio. La palabra es de uso muy amplio, correspondiente al latín affinis. Incluso se aplica al marido, como en Éxodo 4:25 . La suposición de que significa "suegro" ha llevado a la identificación de Jethro con Reuel, lo que es muy poco probable. Probablemente era el hijo de Reuel y el cuñado de Moisés. Habiendo muerto su padre, había sucedido en el puesto de su padre, y era a la vez sacerdote y jeque de la tribu.

A la parte trasera del desierto. - Heb., Detrás del desierto - es decir, a la zona fértil que se encuentra detrás de la llanura arenosa que se extiende desde la cordillera del Sinaítico hasta la orilla del golfo Elanítico.

La montaña de Dios , es decir, el Sinaí. Ver Éxodo 18:5 ; Éxodo 19:2 , & c.

Incluso Horeb. - Más bien, hacia Horeb, o camino de Horeb. Horeb parece haber sido el nombre de toda la región montañosa; Sinaí del grupo o masa conocido ahora como Jebel Musa.

Versículo 2

El ángel del Señor. - Heb .: ángel de Jehová. En Éxodo 3:4 al ángel se le llama tanto “Jehová como“ Elohim ”, de donde se concluye, con razón, que fue la Segunda Persona de la Trinidad quien se apareció a Moisés.

De en medio de un arbusto. - Literalmente, en medio de la acacia. Como el seneh, o acacia, es muy común en la región del Sinaítico, difícilmente podemos suponer que se pretenda un árbol especial, que crece solo. Probablemente el artículo sea de referencia, y el significado es "la zarza de la que todos habéis oído". (Comp. Juan 3:24 .)

Versículo 3

Ahora me desviaré. - Un pequeño toque, al decir que Moisés es el escritor. Recuerda que el arbusto no creció en el camino que estaba siguiendo, sino que lo dejó y que tuvo que “desviarse” para hacer su inspección.

Esta gran vista. - El fenómeno fue extraño e inusual, digno de mención, cualquiera que sea la causa.

Versículo 4

Cuando el Señor vio ... Dios llamó. - Heb .: Cuando Jehová vio, Elohim llamó. La teoría alemana de dos autores del Éxodo, uno Jehovista y el otro Elohista, es completamente refutada por este pasaje; porque es imposible atribuir una cláusula de una oración a un autor y la siguiente a otro. Si originalmente se hubiera usado el mismo término en ambos lugares, un revisor no habría alterado uno sin alterar ambos.

Moisés, Moisés. - Comp. Génesis 26:11 ; 1 Samuel 3:10 ; y Hechos 9:4 . La repetición marca una urgencia extrema.

Versículo 5

Quítate los zapatos. - Más bien, tus sandalias. Es dudoso que se conocieran los zapatos en esta fecha tan temprana. Ciertamente, no se habrían usado en Madián. Los egipcios antes de la época de Moisés, y los orientales en general, en la antigüedad (como en la moderna), se quitaban las sandalias (o los zapatos) de los pies al entrar en cualquier lugar al que se debía respeto, como un templo, un palacio e incluso la casa particular de un gran hombre.

Es digno de mención que Dios mismo ordena que se muestre esta señal de respeto al lugar que Su Presencia ha santificado. Sobre la reverencia debida a los lugares santos, vea la Nota sobre Génesis 28:16 .

Versículo 6

El Dios de tu padre. - En general, se acepta que "padre" se pone colectivamente aquí para "antepasados". (Comp. Génesis 31:42 .) Por lo tanto, San Esteban, citando el pasaje, lo traduce: "Yo soy el Dios de tus padres" ( Hechos 7:32 ).

El Dios de Abraham. - Principalmente, sin duda, el significado era, el Dios que fue adorado por Abraham, Isaac y Jacob; pero la forma de la expresión, "el Dios de Abraham", etc., indica la existencia continuada de los patriarcas después de la muerte, ya que Él solo puede ser el Dios de las cosas existentes y no de las inexistentes. (Véase Mateo 22:32 .)

Moisés ocultó su rostro, con el mismo sentimiento que hizo exclamar a Jacob: “Cuán espantoso es este lugar” ( Génesis 28:17 ). Aunque no se veía nada más que una apariencia de fuego material, el conocimiento de que Dios estaba allí hizo que el fuego fuera terrible.

Versículo 7

Dijo el Señor. - Heb .: dijo Jehová. El "Dios" de Éxodo 3:6 es "Jehová" aquí, y nuevamente "Dios" en Éxodo 3:11 . (Véase la nota sobre Éxodo 3:4 )

Seguramente lo he visto. - Heb., Viendo que he visto. No es tanto la certeza como la mirada continua lo que está implícito. (Comp. Éxodo 2:25 .)

Capataces. - Una palabra diferente a la traducida de manera similar en Éxodo 1:11 , y que implica un uso cruel. A veces se le traduce como “opresores” ( Zacarías 9:8 ).

Versículo 8

He bajado. - Por condescendencia a la enfermedad humana, que concibe todas las cosas bajo las limitaciones del tiempo y el espacio, se dice que Dios habita habitualmente en el cielo, o "el cielo de los cielos", de donde a veces "desciende" para manifestarse a los hombres. . Que esto no fue entendido literalmente, incluso por los judíos, aparece en pasajes como 1 Reyes 8:27 ; Salmo 137:7 ; Proverbios 15:3 , etc.

Una buena tierra y una gran. - La tierra prometida a Abraham ( Génesis 15:18 ) bien merece esta descripción. Además de Filistea y Palestina a ambos lados del Jordán, incluía casi toda Siria desde Galilea en el sur, hasta Amanus, Tauro y el Éufrates en el norte y noreste. Esta extensión de territorio tiene 450 millas de largo y de sesenta a ciento veinte millas de ancho. Su área no es mucho menos de 50,000 millas cuadradas. Aunque algunas partes son improductivas, en general es una región de gran fertilidad, bastante capaz de formar la sede de un poderoso imperio.

Una tierra que fluye leche y miel. - Esta expresión, usada aquí por primera vez, ya era, es probable, proverbial, denotando en general, riqueza y fertilidad. (Ver Números 13:27 .)

Los cananeos .... - Ver el comentario sobre Gen. ( Éxodo 10:15 ; Éxodo 13:7 ).

Versículo 11

¿Quién soy yo para que me vaya? - Los hombres más aptos para grandes misiones tienden a considerarse no aptos. Cuando Dios llamó a Jeremías para que fuera profeta, su respuesta fue: “¡Oh Señor Dios! He aquí, no puedo hablar, porque soy un niño ”( Jeremias 1:6 ). San Ambrosio luchó duro para evitar ser nombrado arzobispo de Milán. Agustín se mostró reacio a emprender la misión a Inglaterra.

Anselmo fue persuadido con dificultad para que aceptara la jefatura de nuestra Iglesia en los malos días de Rufus. La primera impresión de un hombre en forma seleccionado para un puesto alto generalmente es: "¿Quién soy yo?" En el caso de Moisés, aunque había algunas razones manifiestas de aptitud, por ejemplo, su formación y aprendizaje egipcios, su familiaridad con la corte. su conocimiento de ambas naciones y ambos idiomas; sin embargo, por otro lado, hubo ciertas descalificaciones muy marcadas (aparentes).

Cuarenta años de exilio y de una vida de pastor lo habían incapacitado de inmediato para tratar con una corte y lo habían convertido en un extraño para sus hermanos. La falta de elocuencia parecía ser un defecto fatal en quien debe trabajar principalmente por persuasión. Incluso su edad (ochenta) podría haberle parecido inadecuada.

Versículo 12

Ciertamente estaré contigo. - Heb., Ya que estaré contigo. Una respuesta dirigida no a lo dicho, sino a lo que significa. Moisés quiso decirle que no era apto para la misión. La respuesta de Dios es: "No es inadecuado, ya que estaré contigo". Suprimiré todos tus defectos, subsanaré todos tus defectos. "Mi fuerza se perfecciona en la debilidad".

Esto te servirá de señal. - Está de acuerdo con la economía divina dar a los hombres "señales", que son futuras, y apelan sólo a la fe (Comp. 1 Samuel 2:34 ; 2 Reyes 19:27 ).

Versículo 13

¿Cúal es su nombre? - En Egipto, y dondequiera que prevaleciera el politeísmo, cada dios tenía, por supuesto, un nombre. Entre los israelitas hasta ahora, Dios había sido conocido solo por títulos, como El o Elohim, “el Altísimo; “ Shaddai ” , el Poderoso; " Yahveh , o Jehová," el Existente ". Estos títulos se utilizaron con cierta percepción de su significado; ninguno de ellos había pasado todavía a un nombre propio.

Moisés, imaginando que el pueblo podría haberse egipcio hasta tal punto que ya no se contentaría con este estado de cosas, le pregunta a Dios por qué nombre les hablará de Él. ¿Quién dirá que se le apareció?

Versículo 14

SOY LO QUE SOY. - Generalmente se asume que esto se le da a Moisés como el nombre completo de Dios. Pero tal vez sea una declaración más profunda y misteriosa de Su naturaleza. "Yo soy lo que soy". Mi naturaleza, es decir, no puede ser declarada con palabras, no puede ser concebida por el pensamiento humano. Existo de tal manera que toda mi naturaleza inescrutable está implícita en mi existencia. Yo existo, como ninguna otra cosa, necesariamente, eternamente, de verdad. Si voy a darme un nombre que exprese mi naturaleza, en la medida en que pueda serlo el lenguaje, que me llamen "YO SOY".

Diles que YO SOY me ha enviado a ti. - YO SOY, asumido como un nombre, implica (1) una existencia diferente de todas las demás existencia. “Yo soy, y fuera de mí no hay nadie” ( Isaías 45:6 ); (2) una existencia fuera del tiempo, con la que el tiempo no tiene nada que ver ( Juan 8:58 ); (3), una existencia que es real, siendo todas las demás sombras; (4) una existencia independiente e incondicionada, de la que todo lo demás se deriva y de la que depende.

Versículo 15

El Señor Dios de vuestros padres. - Heb .: Jehová, Dios de vuestros padres. El "YO SOY" del versículo anterior ( 'ehyeh ) se modifica aquí en Jahveh, o Jehová, por una sustitución de la primera persona por la tercera persona. El significado del nombre sigue siendo el mismo.

Este es mi nombre para siempre. - Jehová es el pre. nombre dominante de Dios en todo el resto del Antiguo Testamento. (Sobre el significado del nombre, ver Nota sobre Génesis 2:4 ) Rendido por la LXX. κύριος , [“Señor”] el nombre aparece bajo esa forma en todas partes de la Versión Autorizada impresa en mayúsculas.

No ocurre en el Nuevo Testamento, ya que "Señor" toma su lugar. Sin embargo, un equivalente del nombre aparece con frecuencia en el Apocalipsis de San Juan, donde Dios aparece como "El que es y que era y que ha de venir" ( Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 11:17 ; Apocalipsis 16:5 ). La existencia necesaria, autosuficiente, independiente, eterna, debe ser siempre de su esencia.

Mi memorial , es decir, la designación por la que seré recordado.

Versículo 16

Los ancianos de Israel. No tanto los ancianos en general, sino los gobernantes, los que tenían autoridad sobre el resto, hombres de edad considerable, sin duda, en su mayor parte. Rosenmüller concluye razonablemente desde esta dirección que los hebreos, incluso durante la opresión, disfrutaban de algún tipo de organización interna y gobierno nativo ( Schol, en Éxodo p. 58).

Seguramente lo he visitado. - Heb .: Visitando, he visitado. (Comp. Génesis 1:24 .)

Versículo 17

He dicho. - Ver Éxodo 3:8 . Quizás también hay una referencia a la promesa hecha a Abraham (Génesis XV 14).

La aflicción de Egipto. - Comp. Génesis 15:13 · Éxodo 1:11 ; Éxodo 3:7 .

Versículo 18

Ellos escucharán. - El pronombre "ellos" se refiere a "los ancianos" de Éxodo 3:16 . Para el cumplimiento de la promesa, vea Éxodo 4:29 . Los ancianos parecen haber sido persuadidos fácilmente y de inmediato.

Tú y los ancianos. - No se nos dice en Éxodo 5 que los ancianos se presentaron ante el faraón; pero es posible que lo hayan hecho. O Moisés y Aarón, que hablaron en su nombre y por su autoridad, pueden haber sido considerados como representantes suficientes.

El Señor Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro. - Heb .: Jehová, el Dios de los hebreos. El faraón comprendería fácilmente esta declaración. Entendería muy bien que los hebreos, al ser de una raza diferente a la de los egipcios, tenían un Dios propio, y que este Dios de vez en cuando les daría indicios de Su voluntad. Se suponía que tales insinuaciones debían ser dadas ocasionalmente a los reyes egipcios por sus dioses.

Viaje de tres días. - La necesidad de retirarse a una distancia tan grande surgió de esa notable peculiaridad de la religión egipcia, el culto a los animales. Las vacas, o al menos las vacas blancas, eran sagradas en todo Egipto, y matarlas se consideraba un crimen del tinte más profundo. Las ovejas eran sagradas para los habitantes de un nomo o cantón, las cabras para los de otro (Herodes.

ii. 42). A menos que los hebreos se retiraran a un lugar donde no hubiera egipcios, no podrían realizar sus ritos sagrados sin peligro de disturbios e incluso derramamiento de sangre. (Véase más abajo, Éxodo 8:26 .)

La naturaleza. - " El desierto" para los que habitaban en Gosén era la amplia zona arenosa y rocosa que se interponía entre Egipto y Palestina - el moderno El-Tih - un desierto calculado en tres días de viaje a través (Herodes iii. 5). Es “una vasta meseta de piedra caliza de superficie irregular, que se proyecta en forma de cuña hacia la península del Sinaí, tal como el propio Sinaí se proyecta hacia el Mar Rojo. Termina en un largo acantilado o campamento, empinado y abrupto en el lado suroeste, cayendo gradualmente hacia el sureste ". - ( Nuestro trabajo en Palestina, p. 275.)

Para que podamos sacrificarnos. - Es inútil especular si, si el faraón hubiera concedido la solicitud, los israelitas habrían regresado a Egipto después del sacrificio. Dios sabía que no lo concedería.

Versículo 19

Estoy seguro. - Heb., Ya sé, que es más adecuado, ya que es Dios quien habla, y para Él el futuro se conoce con una certeza tan absoluta como el pasado.

No, no por mano poderosa. - Más bien, ni siquiera bajo una mano poderosa ( ne quidem valida manu castigatus, Rosenmüller). El Faraón, aun cuando sea castigado por Mi mano poderosa, no permitirá voluntariamente tu partida (ver Éxodo 14:5 ).

Versículo 20

Extenderé mi mano. - Las manos se extienden para ayudar y salvar. Dios promete aquí más de lo que había prometido antes ( Éxodo 3:12 ). Él muestra cómo "estará con" Moisés. Le prestará ayuda milagrosa, realizando en su favor "todas sus maravillas", y con ellas "hiriendo a los egipcios".

Versículo 22

Toda mujer pedirá prestado. - Más bien, preguntará (αἰτήσει, LXX .; postulabit, Vulg.). Que realmente no había ninguna pretensión de "tomar prestado", aparece en Éxodo 12:33 , donde encontramos que las "joyas" no se pidieron hasta el mismo momento de la partida, cuando los israelitas estaban siendo "empujados", y la gente les pedía que se fueran, y ciertamente no esperaba ni deseaba volver a verlos.

Pedir regalos es una práctica común en Oriente, y las personas que abandonaran sus hogares para emprender un largo viaje por un país extraño tendrían abundantes excusas, si es que hubieran necesitado alguna, para solicitar ayuda a sus vecinos ricos.

De su vecina. - Los egipcios se mezclaron con los israelitas en Gosén, como vemos en Éxodo 2:3 .

De la que habita en su casa. - Rosenmüller supone que se trata de egipcios que alquilaron casas que pertenecieron a los hebreos; pero la expresión usada es más adecuada para huéspedes o visitantes (Comp. Job 19:15 ).

Sobre tus hijos. - Los hombres egipcios del período Rameside usaban adornos de oro y plata casi tan libremente como las mujeres. Sus adornos incluían brazaletes, pulseras, tobilleras y cuellos.

Despojaréis, es decir, será como si hubieses vencido a los egipcios y los hubieras despojado. Compare la promesa hecha a Abraham ( Génesis 15:14 ); y para el cumplimiento, ver más abajo ( Éxodo 12:35 ).