Bible Commentaries
Génesis 22

Versículo 1

La prueba definitiva ( Génesis 22:1 ).

Abraham había sido llamado por Yahvé para que dejara su hogar, sus parientes y su país para ir a una nueva tierra que Dios se había propuesto para él. Su vida espiritual no fue tranquila. No estuvo exento de pruebas. La misma llamada fue una prueba. La larga espera de Isaac fue una prueba. El incidente de Sodoma y Gomorra fue una prueba. Pero lo había superado todo con su fe reforzada. Ahora enfrentaría la mayor prueba de todas.

Génesis 22:1

'Y así fue que después de estas cosas Dios puso a prueba a Abraham y le dijo: “Abraham”. Y él dijo: "Aquí estoy".

El uso de 'Dios' es significativo. Anteriormente, cuando se usaba 'Dios' era cuando se involucraban elementos extraños, por ejemplo, en el pacto más amplio del capítulo 17; con Agar después de la expulsión de Ismael; y en sus tratos con Abimelec.

Sin embargo, no es sorprendente aquí, porque esta prueba no la da Dios como Yahvé, el Dios del pacto. Golpea el corazón mismo del pacto. Es dada por 'Dios', Dios Todopoderoso, Dios Altísimo, Señor del Cielo y de la Tierra (14:22; 17: 1).

Podemos comparar con esto cómo un hombre que es juez puede tener un hijo al que ama, pero un día, cuando el hijo es llevado ante su tribunal, tiene que olvidar la filiación y comportarse como un juez. En cierto sentido, eso es lo que hace Yahweh aquí. Esto demuestra que este incidente tiene un propósito más amplio que un simple problema personal entre Yahweh y Abraham. Es una reivindicación ante el mundo. Abraham debe ser mostrado al mundo como algo totalmente irreprochable.

Es inútil especular sobre por qué se realizó la prueba. Puede haber sido porque Abraham estaba cuestionando su propia voluntad de hacer lo que algunas personas a su alrededor estaban dispuestas a hacer, ofrecer a sus propios hijos como sacrificios, y el problema lo perturbó mucho. Es posible que otros lo reprendieran por no amar lo suficiente a su Dios porque no se comprometió en el sacrificio de niños. Puede ser que él mismo sintiera que no estaba demostrando suficientemente su amor por Yahvé. O tal vez se ha preocupado porque ama demasiado a su hijo y eso ha obstaculizado su amor por Yahweh.

Ciertamente, el clima en Canaán era tal que pocos mirarían con recelo lo que se le pedía que hiciera, aunque el sacrificio de niños, aunque conocido, no era una característica común de la vida allí (ver Levítico 18:21 ; Deuteronomio 12:31 ; Salmo 106:37 ; 2 Reyes 16:3 ; 2 Reyes 21:6 ; Isaías 57:5 ; Ezequiel 16:20 ; Ezequiel 20:26 ).

Fue considerado como el máximo regalo para Dios ( Jueces 11:30 ; 2 Reyes 3:27 ).

Puede que no sea una coincidencia que el sacrificio de niños se vincule con Molech ( Levítico 18:21 ; Levítico 20:3 ;) o Melech ( Isaías 57:9 (traducido como 'rey').

Melech es el nombre original, la 'o' fue un cambio realizado para indicar una abominación usando los sonidos de las vocales de bosheth, 'vergüenza'. Su nombre aparece en Abimelec. Es posible que estos comerciantes filisteos fueran adoradores de Melec.

Pero la importancia de la narración es que demuestra que, a cualquier precio, Abraham estaba dispuesto a obedecer a Yahweh y ni siquiera le negaría lo que más atesoraba.

Es de destacar que se hace hincapié en el hecho de que se trata de una prueba. Debemos sospechar de inmediato que no debía llevarse a cabo literalmente. Como siempre en la primera parte del Génesis, la narración es una narración del pacto, porque el incidente conduce a un restablecimiento del pacto ( Génesis 22:16 ) en una forma aún más enfática. Por lo tanto, se pondría por escrito y se agregaría a las tablas del pacto sagrado que ya se tenía.

Versículo 2

'Y él dijo: “Toma ahora a tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac, y vete a la tierra de Moriah (LXX tiene' tierra de la altura '-' upsele '; la traducción siríaca del Antiguo Testamento tiene 'tierra de los amorreos') y ofrécelo allí en holocausto en uno de los montes que yo te diré.

La tierra de 'Moriah' no se conoce en ningún otro lugar, aunque un Monte 'Moriah' (etimológicamente ligeramente diferente) se encuentra más tarde en las cercanías de Jerusalén ( 2 Crónicas 3:1 ) como el Monte en el que se construyó el Templo. Pero el último pasaje no menciona este incidente (como hubiéramos esperado si fueran idénticos), y aquí no es el nombre de una montaña.

Es significativo a este respecto que Abraham no nombre el sitio como 'Moriah' sino como 'Yahweh yir'eh' ( Génesis 22:14 ).

En vista del hecho de que Jerusalén era en esta etapa una ciudad ocupada por los jebuseos, no es probable que el monte Moriah esté a la vista.

Fue un "viaje de tres días", es decir, no muy lejos, en contraste con un "viaje de siete días", porque llegaron a la vista "al tercer día" (en un plazo de un día y medio a dos y medio).

El énfasis de Dios de que está pidiendo el sacrificio máximo - 'tu hijo , tu único hijo, a quien amas ' - demuestra que es una prueba, pero en lo que respecta a Abraham, es muy real. El estrés es interesante. No se trata del hecho de que él es el hijo del pacto, sino de que es el hijo 'único amado'. No puede evitar recordarnos a otro 'Hijo Único Amado' de tiempos posteriores que fue sacrificado en nuestro nombre. De modo que el sacrificio solicitado era profundamente personal, su posesión más preciada.

Isaac, por supuesto, no es literalmente su "único hijo", y la frase debe significar más bien "el heredero", aquel en quien todo se centra, el único hijo del matrimonio principal. Por tanto, la frase se vincula directamente con el pacto. No solo está llamado a ofrecer al más querido en su corazón, sino a aquel a través del cual se cumplirán todas las promesas del pacto. Está llamado a sacrificar todo por lo que ha vivido.

No se nos dice lo que pasó por su mente. ¿Sacrificar a aquel a través del cual se cumpliría el pacto ( Génesis 17:19 ; Génesis 17:21 )? Ni siquiera se detuvo a cuestionar. Obedeció incondicionalmente. Yahweh se ocuparía del resto. Había confiado en Él hasta ahora, confiaría en Él hasta el final.

Ni siquiera cuestiona su moralidad. Como profeta de Dios, sabe cuándo ha hablado Dios, y si es Su mandato, solo puede ser correcto. (Solo alguien que ha tenido experiencias únicas de Dios y realmente escucha la voz de Dios puede tener tal certeza. Por eso, no era un tema que requiriera consideración porque 'Dios había hablado'). La consecuencia final, por supuesto, es que Dios finalmente demuestra a su pueblo de una vez por todas que no quiere tales sacrificios.

Este episodio se compara muy específicamente con el de Génesis 12 . Allí fue llamado a ir a un país que Yahweh le había escogido, aquí fue llamado a ir a un monte que Dios le había escogido. Sin embargo, el segundo contradice al primero debido a su propósito. No podemos dudar de que esta es la mayor prueba de fe. A medida que Abraham crece en obediencia, las pruebas se vuelven más difíciles.

Versículos 3-4

Y Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno, y tomó consigo a dos de sus mozos, y a su hijo Isaac, y fue al lugar que Dios le había dicho. Al tercer día, Abraham alzó los ojos y vio el lugar de lejos.

“Se levantó temprano en la mañana” . Compárese con Génesis 21:14 . ¿Es esta una conexión deliberada entre las dos pruebas para demostrar su conexión? Luego se levantó temprano en la mañana para perder a un hijo, ahora hace lo mismo con el otro. En ambos casos obedece sin rechistar. Los dos hombres los acompañarían tanto por razones de seguridad como para ayudar con el equipaje.

"Fue al lugar que Dios le había dicho". Se pone énfasis en su obediencia a Dios. El énfasis deliberado en "Dios" en oposición a "Yahvé" hace que la atmósfera se enfríe. Obedece pero su corazón se congela. Cuáles deben haber sido sus pensamientos cuando por fin ve el lugar "lejos", es decir, en la distancia.

"En el tercer dia." Abraham había tenido mucho tiempo para pensar en lo que tenía que hacer. No se trataba de un acto momentáneo basado en una explosión de entusiasmo y éxtasis, sino de un acto meditado, reflexivo y desgarrador sobre el que, con firme voluntad, estaba dispuesto a proceder.

Versículo 5

Y Abraham dijo a sus jóvenes: "Ustedes quédense aquí con el asno y yo y el muchacho iremos más allá, adoraremos y volveremos a ustedes".

“Volveremos a verte” . ¿Era esto solo un camuflaje para los jóvenes? No hay ninguna razón para pensar eso. Pronto descubrirían la verdad y reconocerían que era una costumbre de la tierra. ¿O quería ocultarle la verdad a Isaac hasta el último momento? Pero seguramente debería haber preparado a Isaac para su parte en el sacrificio para hacerlo más significativo. Más bien sugiere que Abraham cree que de alguna manera Dios le devolverá a su hijo. Después de todo, le había permitido a Sara dar a luz y había hecho su promesa inquebrantable en el pacto.

Pero no había nada inusual en subir a una montaña a orar durante un viaje, y en este momento no les parecería extraño a los hombres, aunque deben haberse preguntado por qué no llevaba un cordero.

La siguiente sección se da con todo detalle con cada aspecto enfatizado, y cuando llega el momento real, con mayor detalle. El escritor busca construir suspenso hasta el final.

Versículo 6

"Y tomó Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo, y él tomó en su mano el fuego y el cuchillo, y fueron los dos juntos".

Isaac lleva la madera. Abraham tiene que llevar el fuego y el cuchillo, ambos peligrosos para un joven, el primero requiere al menos un gran cuidado. Esto demuestra que Isaac ha crecido un poco y ahora es un muchacho con algo de fuerza.

Versículo 7

'E Isaac habló con Abraham su padre y dijo: "Mi padre". Y él dijo: "Estoy aquí, hijo mío". Y él dijo: “Mira, el fuego y la leña. Pero, ¿dónde está el cordero para el holocausto? '

Los hombres deben haberse preguntado previamente lo mismo. Destacó una milla. Pero Isaac claramente ha estado reflexionando sobre ello y ahora no puede resistir la pregunta que debe haber entrado como una daga en el corazón de su padre. Y obviamente él tiene una edad para estar al tanto de los detalles de tal ofrenda y ser consciente de que los corderos no vienen de la nada. Pero está claro que desconoce el propósito de la visita.

La pregunta de Isaac pone de manifiesto que ya de joven está bastante familiarizado con la idea del cordero para el sacrificio y que en esta etapa el "holocausto" (literalmente "lo que sube") es el sacrificio regular.

Versículo 8

Y Abraham dijo: "Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío".

Qué riqueza de significado se encuentra en estas palabras. 'Dios proveerá'. Para Isaac, querían decir que su padre creía que Dios le permitiría tener un cordero de alguna parte. ¿Pero estaba empezando a sentirse un poco incómodo? Para Abraham fue una declaración de creencia de que Dios de alguna manera arreglaría todas las cosas. Pero para nosotros es mucho más significativo. Porque sabemos que Dios se proporcionó a Sí mismo como un Cordero para la ofrenda, el Cordero de Dios que quitaría el pecado del mundo. Y nos hace ver lo que esto le estaba costando a Abraham y darnos cuenta de cuánto debió haberle costado a Dios. Dios no le pidió a Abraham que hiciera algo que él mismo no haría.

Génesis 22:8 b

Así que fueron los dos juntos.

La repetición de la frase (compárese con Génesis 22:6 ) resalta la duración del viaje en la mente de Abraham. Debe haber parecido que seguían y seguían. Acercándonos cada vez más al lugar fatídico.

Versículo 9

"Y llegaron al lugar que Dios le había dicho, y Abraham edificó allí el altar, puso la leña en orden, ató a Isaac su hijo y lo puso sobre el altar sobre la leña".

El escritor alarga cada momento de agonía. El lento y cuidadoso procedimiento, el desconcertado pero posiblemente aprensivo muchacho, Isaac, los tan conocidos preparativos, y luego el momento de la verdad. Abraham toma a su hijo y lo ata con cuerdas. ¿Alguno dice algo? ¿Qué pueden decir? No sabemos. Pero sabemos lo que deben haber sentido; Isaac, desconcertado, herido, pero sumiso y Abraham, partido en dos pero obediente.

Versículo 10

"Y Abraham extendió su mano para matar a su hijo".

Obediente hasta el final, sabía que debía obedecer el mandato absoluto de Dios. Con nervios de acero, da el paso final para hacer el máximo sacrificio. Levanta el cuchillo listo para hundirlo en el cuerpo de su hijo. El escritor saca a relucir el patetismo. No Isaac, no el muchacho, sino "su hijo".

Siglos más tarde, otro Padre enviaría a Su Hijo para ser un sacrificio, pero en Su caso no habría intervención, no habría voz del Cielo. Porque Él era Aquel a quien apuntaba la sustitución venidera. Tuvo que llevarlo hasta el amargo final para la salvación del mundo.

Versículos 11-12

Y el ángel de Yahvé lo llamó desde el cielo y dijo: "Abraham, Abraham". Y él dijo: "Aquí estoy". Y él dijo: "No pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único hijo". '

Por fin el cambio al nombre Yahweh. El pacto no ha sido olvidado. El ángel de Yahvé es claramente Dios mismo porque Él dice: "No me has negado a tu único hijo '".

"Ahora sé que temes a Dios". 'Lo sé' - un antropomorfismo. No era que Dios necesitara estar convencido de la fidelidad de Abraham. Él es el que conoce el corazón. Más bien era para que Abraham se tranquilizara, y que el mundo supiera más tarde, que Abraham no le negaría nada a Dios, cueste lo que cueste. Este acto ha sacado a relucir la total obediencia y sumisión de Abraham. Había pasado la prueba definitiva.

'Temer a Dios' significa tener tal reverencia y asombro por Él que le obedecemos. Está fuertemente vinculado a la idea de obediencia (comparar 20:11; 42:18; 2 Reyes 4:1 ; Job 1:1 ; Job 1:8 ; Proverbios 1:7 ; Isaías 11:2 ). Por tanto, Dios quiere que Abraham sepa que aprecia plenamente lo que ha estado dispuesto a hacer.

Versículo 13

'Y Abraham alzó los ojos y miró, y he aquí un carnero atrapado en la espesura por sus cuernos. Y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo.

Para nosotros puede parecer una ocurrencia tardía, pero para Abraham es una gran ola de alabanza a Yahweh. Nunca había ofrecido un carnero con más gratitud y con más alabanza en su corazón. Cualquiera que sea el significado normal del holocausto, se establece claramente que en este caso particular es sustitutivo. Reemplaza a su hijo. El holocausto era de hecho más una ofrenda total a Dios de adoración, alabanza y dedicación, y era esto para Abraham. Pero, como siempre, incluía el derramamiento de sangre y, por lo tanto, era un recordatorio de que el pecado producía la muerte, la muerte de la víctima en lugar del culpable.

Versículo 14

'Y Abraham llamó el nombre de ese lugar' Yahweh Yir'eh '. Como se dice hasta el día de hoy, "En el monte de Yahvé será provisto".

El nombramiento de un lugar era un asunto importante para los pueblos antiguos, especialmente cuando conmemoraba una teofanía. Porque ese lugar fue aceptado como un lugar sagrado, y muchos iban allí con fines religiosos. Pero aquí no se da ningún nombre conocido. Fue un nombramiento privado en un lugar que, aunque sería sagrado para Abraham, no sería conocido por el mundo. 'Yahweh yir'eh' significa 'Dios ve'. Lo que sí dio como resultado fue un proverbio bien conocido que agrega el editor de las tabletas. Podemos parafrasear el comentario "Yahweh proveerá para aquellos que verdaderamente lo buscan".

Versículos 15-18

Y el ángel de Yahweh llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: "Por mí mismo he jurado, la palabra de Yahweh, porque has hecho esto y no has negado a tu hijo, tu único hijo, que en Bendición te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar, y tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos, y en tu simiente todas las naciones de Bendita sea la tierra, porque has escuchado mi voz ”.

Este es el pacto en el que se centra toda la narración. El texto ha enfatizado el costo para Abraham de estar dispuesto a dar a su hijo, su único hijo, a quien ama, y ​​esto se confirma aquí. Isaac es su único hijo completo nacido de su verdadera esposa. Agar no se ve como una esposa principal (aunque es una esposa), sino más como una madre sustituta. Por tanto, "hijo único" parece tener la connotación de "heredero" en quien todo se centra.

“Por mí mismo he jurado” . Hebreos 6:13 comenta sobre este versículo, 'porque no pudo jurar por otro mayor, juró por sí mismo'. Debemos decirlo con reverencia. Yahweh jura sobre su propia existencia eterna. Nada podría confirmar el pacto más enfáticamente que eso. Solo la grandeza de lo que Abraham había hecho podría comenzar a merecer tal privilegio. Expresa una relación única.

“La palabra de Yahweh” (ne'um Yahweh). Una frase profética típica que enfatiza que Abraham es un profeta. Enfatiza la verdad y la realidad de lo que describe.

"Porque has hecho esto -" . Pero el pacto ya se había dado y ratificado. Así vemos que lo que Abraham ha hecho aquí ha sido el resultado de su vida de fidelidad constante. Ha hecho esto porque ha sido moldeado por una vida de fiel obediencia. Aquel que conoce el fin desde el principio había visto lo que sería Abraham y lo recompensó en consecuencia.

“No has retenido a tu hijo, tu único hijo -” . Se recalca nuevamente el precio que estaba dispuesto a pagar, con especial énfasis en el hijo único.

El pacto se repite y se vuelve a confirmar. Bendición continua, una multitud de descendientes, su simiente 'poseyendo las puertas de sus enemigos'. Las puertas eran el lugar de reunión común, el lugar donde los gobernantes y los ancianos se reunían para gobernar la ciudad. Poseer las puertas era gobernarlas. Pero sobre todo, repetido con fuerza, en él serían bendecidas todas las naciones del mundo.

Puede ser que en estas últimas horas Abraham hubiera visto por delante la posible destrucción del pacto con la destrucción de su hijo. Pero había seguido adelante, confiado en que si era necesario Dios podría devolverle la vida a Isaac, y ahora recibe a su hijo nuevamente y el pacto se confirma más firmemente que nunca.

Versículo 19

'Entonces Abraham volvió con sus jóvenes y ellos se levantaron y fueron juntos a Beerseba, y Abraham habitó en Beerseba'.

A los jóvenes posiblemente les pareció que no había sucedido nada inusual, aparte del hecho de que su amo debió parecer algo más alegre e Isaac algo más pensativo. No sabemos si él también estaba al tanto de la teofanía, pero sin duda su padre debió haberle dado alguna explicación.

Y volvieron a Beerseba y se quedaron allí. La vida seguiría como de costumbre. Pero nunca volvería a ser el mismo. Cualesquiera sean las experiencias elevadas que tengamos de Dios, siempre debemos regresar a la tierra y morar allí. No podemos vivir siempre en la tierra de Moriah.

Versículos 20-24

Los hijos de Nacor y la conexión familiar de Rebeca ( Génesis 22:20 ).

El incidente del monte Moriah fue el punto culminante de la vida de Abraham. Todo lo que queda es el cierre de su vida. El acento en Génesis 22:20 a Génesis 24:67 es el nuevo comienzo en Isaac, el heredero elegido.

Este registro familiar es la introducción a Génesis 24 . Explica el conocimiento de una hija que persuadió a Abraham de enviar a su mayordomo a la familia de Nacor para encontrar una esposa para Isaac. Por lo tanto, se incluyó en el registro del pacto original que incluía Génesis 24 .

Puede ser que el contrato detallado en Génesis 23 también estuviera incorporado en ese registro de pacto en ese momento. Esto explicaría por qué divide Génesis 22:20 del pasaje que presenta.

Alternativamente, Génesis 23 puede haber sido colocado dentro de este último por el editor. Es posible que esto sucediera mientras José tenía autoridad en Egipto, cuando habría sido probable que la historia de vida y los antecedentes de un hombre tan importante se establecieran por escrito a partir de los registros escritos disponibles. Alternativamente, pudo haber sido hecho más tarde por el mismo Moisés a partir de los registros del pacto.

En cualquier caso, se hizo porque el editor sabía que la noticia de la existencia de Rebeca llegó a Abraham antes de la muerte de Sara, y que Sara murió antes de que Isaac se casara con Rebeca. Consideraremos por qué se introdujo en breve.

Está claro que han pasado muchos años desde el incidente anterior, años de silencio porque no hubo revelación de Yahvé. No es la historia de Abraham la que está escrita, sino la historia de Yahweh en Su trato con Abraham.

Esta introducción de una tablilla con una genealogía era una característica habitual de estas tablillas antiguas.

Génesis 22:20

'Y así fue después de estas cosas que se le dijo a Abraham, diciendo: “He aquí, Milca, ella también le ha dado hijos a tu hermano Nacor. Uz, su primogénito, Buz, su hermano, y Kemuel el padre de Aram.

Era muy natural que Abraham recibiera noticias sobre la familia de su hermano. Pudo haber sido porque él mismo envió un mensajero para preguntar si había allí una esposa adecuada para su hijo, o porque Nacor se mantuvo en contacto con su hermano mayor, que estaba al tanto de los asuntos familiares. Lo primero es muy probable y explicaría por qué se enviaron a Abraham todos los detalles de la genealogía familiar.

Como se nos ha dicho anteriormente, Milca era la hija de Harán, que había muerto joven y estaba casada con Nacor (11:29). Ella fue claramente fructífera y le dio ocho hijos enumerados en este pasaje. Los nombres son típicos del período y están atestiguados en otras partes del Antiguo Testamento o en fuentes cuneiformes. Para Uz, compare 10:23 donde un Uz es descendiente de un Aram anterior, también 36:28. Job vivía en 'la tierra de Uz' ( Job 1:1 ).

Para Buz compare 1 Crónicas 5:14 ; Job 32:2 ; Job 32:6 ; Jeremias 25:23 .

Para Kemuel compare Números 34:24 ; 1 Crónicas 27:17 . Aram está bien asociado con el área en la que vivían.

Génesis 22:22

Y Jesed, Hazo, Pildash, Jidlaph y Betuel. Y Betuel engendró a Rebeca. Estos ocho le dio Milca a Nacor, el hermano de Abraham.

Para Bethuel compare 1 Crónicas 4:30 . Betuel es el padre de Rebeca.

Génesis 22:23

Y Betuel engendró a Rebeca. Estos ocho dio a luz Milca a Nacor, el hermano de Abraham. Y su concubina Reumah, ella también dio a luz a Tebah y Gaham y Tahash y Maacah.

Se menciona a los cuatro hijos de Reumah para llevar el número de hijos a doce. Es evidente constantemente que doce se describe como la composición intertribal ideal. Compare Ismael - Génesis 25:13 - y las doce tribus de Israel. (El número de tribus de Israel se mantiene en doce a pesar de que los componentes cambian).

Por lo tanto, el árbol genealógico de la familia se presenta cuidadosamente en preparación para el relato de la obtención de una esposa para Isaac. Se aclaran las asociaciones familiares de Rebeca. Rebeca es la hija de Betuel, el hijo de Nacor, que gobierna una asociación tribal establecida.

En Génesis 29:5 , Labán, el hermano de Rebeca, es llamado 'hijo de Nacor'. Pero esto es para conectarlo directamente con el Patriarca de la asociación tribal. Era bastante común que un hombre fuera llamado 'el hijo de' su abuelo cuando ese abuelo era muy distinguido. De la misma manera, Rebeca se describe más tarde como residiendo en "la casa del hermano de su amo (Abraham)" ( Génesis 24:24 ). El estrés continuo está en la relación de Rebeca con Nahor. Debe quedar claro que ella es una esposa adecuada para Isaac.