Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículo 1

Y dijo también a los discípulos: “Había un hombre rico, que tenía un mayordomo, al que se le acusaba de que malgastaba sus bienes”. '

Tenga en cuenta que los destinatarios directos de la parábola son los discípulos. Por tanto, el mensaje que contiene es principalmente para ellos. La historia comienza con el caso de un propietario ausente cuyo administrador o administrador de la propiedad ha sido denunciado por mala administración que ha sido una desventaja financiera para el propietario.

Versículos 1-13

La parábola del mayordomo astuto (16: 1-13).

Jesús ahora cuenta una parábola sobre un administrador de fincas astuto pero descuidado que no está haciendo su trabajo correctamente. Se informa que está "desperdiciando" los bienes de su señor por su descuido, sin apropiarse indebidamente de ellos. Cuando se le dice que va a ser reemplazado y que debe rendir cuentas de su administración, da con un plan que lo pondrá en una buena luz a los ojos de otros que podrían emplearlo, y al mismo tiempo impresionará a su señor.

Saldará algunas de las deudas de larga data por medio de lo que en los tiempos modernos llamamos una Escritura de Acuerdo Voluntario. Esto complacerá a los deudores y al mismo tiempo hará que el dinero fluya.

Bajo tal esquema, ambas partes se benefician. Se logra dando el equivalente a un gran descuento con la condición de pago inmediato. Al otorgar los grandes descuentos, ganará el favor de posibles futuros empleadores y al mismo tiempo los persuadirá de que paguen, y al liquidar las deudas, que de otra manera posiblemente nunca se hubieran pagado, complacerá al mismo tiempo a su señor. , pues reducirá los montos adeudados a él en su balance a proporciones razonables y significará que realmente recibe parte de lo adeudado.

Para los deudores, el administrador y su señor parecerán generosos (aunque reconocerán a quién realmente deben el beneficio), para el señor parecerá eficiente porque inesperadamente el dinero está llegando. Fue una hábil pieza de gestión financiera, pero al mismo tiempo, puede que sólo fuera necesario debido a su anterior fracaso para ser eficiente. Por eso, en parte, se le llama mayordomo 'injusto', no por su flagrante deshonestidad, sino por los márgenes que cobra, las sanciones que impone y por su descuido y pereza en el cobro de deudas.

Es cierto que, en apariencia, esto le ha causado a su señor "una pérdida", es decir, una ganancia menor de la que habría recibido de otro modo. Pero se aseguraría de que el efectivo estuviera llegando y el señor no estaría al tanto de toda la situación. De hecho, estaba bastante impresionado por la eficiencia de su administrador de fincas. (Pero no lo suficiente para retenerlo en su trabajo).

Llegar a un acuerdo de este tipo bien pudo haber sido más fácil debido a los márgenes que el administrador de la finca estaba obteniendo con la venta del producto, especialmente si el pago se hacía tarde y se imponían grandes multas en lugar de "intereses". Sanciones tan elevadas eran una característica del comercio antiguo. Por lo tanto, está recortando las ganancias de su señor, sin tener pérdidas. Es posible que el señor ni siquiera se haya dado cuenta de esto.

Todo lo que sabría era qué había "en stock", qué se había adeudado en general la última vez que se entregaron las cuentas y cuánto dinero estaba llegando. Y el aumento repentino de este último claramente lo había impresionado. Otra alternativa sugerida es que el administrador de la propiedad había incorporado una comisión a los precios y estaba renunciando a su comisión.

Se requiere una de estas explicaciones debido a la improbabilidad de que el señor elogie a alguien que lo ha estafado descaradamente.

Análisis.

a Dijo también a los discípulos: “Había un hombre rico que tenía un mayordomo, y se le acusaba de malgastar sus bienes” ( Lucas 16:1 ).

b Lo llamó y le dijo: '¿Qué es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no puedes ser mayordomo '( Lucas 16:2 ).

c El mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré, ya que mi señor me está quitando la mayordomía? No tengo fuerzas para cavar, para mendigar me da vergüenza ”( Lucas 16:3 ).

d “Estoy resuelto a hacer, para que, cuando sea expulsado de la mayordomía, me reciban en sus casas” ( Lucas 16:4 ).

e llamando a cada uno de los deudores de su señor, dijo al primero: "¿Cuánto debes a mi señor?" Y él dijo: "Cien medidas de aceite". Y le dijo: “Toma tu fianza, siéntate pronto y escribe cincuenta” ( Lucas 16:5 ).

e Luego le dijo a otro: "¿Y cuánto debes?" Y él dijo: "Cien medidas de trigo". Le dice: Toma tu fianza y escribe ochenta ”( Lucas 16:7 ).

d Y su señor alabó al mayordomo injusto porque había obrado sabiamente, porque los hijos de este mundo son para su propia generación más sabios que los hijos de la luz ( Lucas 16:8 ).

c Y yo les digo: “Háganse amigos por medio de las riquezas de la injusticia, para que cuando se acabe, los reciban en las moradas eternas (tabernáculos)” ( Lucas 16:9 ).

B

“El que en muy poco es fiel, también en mucho es fiel,

Y el que es injusto en muy poco, también es injusto en mucho.

Por tanto, si no fuiste fiel en lo injusto de Mammón,

¿Quién encomendará a tu confianza las verdaderas riquezas,

Y si no has sido fiel en lo ajeno,

¿Quién te dará lo tuyo? ”( Lucas 16:10 ).

a “Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se aferrará a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios ya Mammón ”( Lucas 16:13 ).

En 'a' el mayordomo profesaba estar sirviendo a su amo pero estaba sirviendo a Mammón, y en el paralelo Jesús declara que no es posible servir a dos amos. En 'b' el mayordomo es llamado a rendir cuentas, y en paralelo es por su cuenta que la fidelidad de un hombre será probada. En 'c' el mayordomo se pregunta a sí mismo qué debe hacer, y en paralelo, un buen mayordomo debe usar su riqueza para hacer amigos en el lugar correcto, en las moradas / tabernáculos eternos.

En 'd' el mayordomo decide qué curso tomará y en paralelo su señor lo elogia por ello. En 'e' tenemos la solución del mayordomo, meter las deudas dando grandes descuentos que agradarán a todos.

Versículo 2

“Y lo llamó y le dijo: '¿Qué es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no puedes ser mayordomo '. "

Por tanto, el arrendador le pide que venga a verle y le explique lo que ha oído de él. Luego le dice que tiene la intención de reemplazarlo y que, por lo tanto, debe preparar cuentas que revelen los detalles de su administración. La impresión que se da es que simplemente lo están reemplazando por mala administración, no por deshonestidad manifiesta. No hay indicios de que se tomen medidas en su contra, pero el silencio del administrador de la finca indica que es consciente de que los cargos son verdad.

Versículo 3

“Y el mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré, ya que mi señor me quita la mayordomía? No tengo fuerzas para cavar, para mendigar me da vergüenza ".

Esto hace que el administrador de la finca considere su puesto. Se da cuenta de que no es capaz de realizar trabajos manuales y ciertamente no le gusta la idea de mendigar. Por lo tanto, se dedica a un pensamiento profundo. La pregunta es, ¿cómo puede encontrar un empleo compatible en otro lugar?

Versículo 4

“Estoy resuelto a qué hacer, para que, cuando me retiren de la mayordomía, me reciban en sus casas”.

Y luego la onda cerebral lo golpea. Siente que ha descubierto una salida a su dilema. Debemos señalar que las circunstancias están muy en contra de lo que sigue siendo visto como realmente deshonesto. La deshonestidad difícilmente lo convertiría en un candidato probable para un trabajo, por más complacidos que estuvieran los clientes, más bien lo haría susceptible de enjuiciamiento, y ciertamente no le haría ganar el elogio de su señor.

Tampoco hay ninguna razón para verlo de esa manera, porque lo que está siguiendo es de hecho una buena práctica comercial, aunque las circunstancias sean un poco desafortunadas. La única falta de honradez está en los motivos de los descuentos y, por mucho que se sospeche, eso sería difícil de probar.

Versículo 5

“Y llamando a cada uno de los deudores de su señor, dijo al primero: '¿Cuánto debes a mi señor?' Y él dijo: "Cien medidas de aceite". Y él le dijo: 'Toma tu fianza, siéntate pronto y escribe cincuenta' ”.

El primer deudor al que se acerca admite que debe cien medidas de aceite. La medida sería de entre cinco y diez galones. Por tanto, la deuda es considerable. Así que sugiere un descuento del cincuenta por ciento con la condición de que pague de inmediato. Para el deudor, tal oportunidad parece demasiado buena como para perderla, por lo que está de acuerdo. Ambos parecen estar satisfechos, uno por su descuento, y el otro porque ha obtenido el pago inmediato.

Y el administrador de la finca, sin duda, deja en claro a quién le debe realmente esta generosidad. Cabe señalar que, como administrador de la finca, es casi seguro que tendría derecho a permitir tales descuentos, especialmente si se hubieran agregado grandes multas por pago atrasado al monto adeudado, y está claro que hubo un gran margen de beneficio en el petróleo.

Es posible que las multitudes que escuchan no sepan mucho sobre negocios, pero sabrían lo suficiente para reconocer que se trataba de un negocio astuto que indicaba márgenes excepcionalmente altos que se habían reducido y la cancelación de grandes sanciones, no la realización de una gran pérdida. El pícaro simplemente se había vuelto más razonable. (Casi podemos verlos mirándose y asintiendo con la cabeza a sabiendas. Todos habrían sufrido bajo tal trato, o hubieran conocido a alguien que lo hubiera hecho).

Versículo 7

“Entonces le dijo a otro: ¿Y cuánto debes? Y él respondió: Cien baos de trigo. Él le dice: Toma tu fianza y escribe ochenta ”.

El siguiente deudor admite que debe cien coronas de trigo, otra gran cantidad, por lo que el administrador de la finca toma la misma táctica y en esta ocasión solo ofrece un veinte por ciento de descuento. Los márgenes del aceite eran probablemente mucho mayores que los márgenes del trigo, o puede ser que en este caso no hubiera habido sanciones tan grandes. El deudor está igualmente satisfecho con la idea y también paga inmediatamente.

Así que ahora el mayordomo puede presentar sus cuentas demostrando que todos los pagos están al día y, al mismo tiempo, puede darle a su señor una cantidad sustancial de efectivo o bienes que no esperaba. Le da todas las impresiones de eficiencia y todos están contentos. El señor porque ha recibido el pago, los deudores porque han tenido grandes descuentos y el administrador de la finca porque sabe que ha impresionado a todos por su eficiencia y que ha hecho amigos en los lugares adecuados.

Versículo 8

“Y el señor alabó al mayordomo injusto porque había obrado sabiamente, porque los hijos de este mundo son para su propia generación más sabios que los hijos de la luz”.

Es imposible tener la certeza de si 'el señor' se refiere a su maestro (como lo hace en Lucas 16:3 ), o a Jesús (ver Lucas 18:6 para el apoyo que significa Jesús, y Lucas 14:23 ss.

como apoyo para que sea el señor en la parábola). El hecho de que en Lucas 16:3 ; Lucas 16:5 'el señor de mí' significa que su amo debe ser visto como una confirmación de la probabilidad de que 'el señor' signifique lo mismo aquí. Sin embargo, hace poca diferencia, porque ciertamente la segunda parte debe referirse a Jesús, y el punto es simplemente que la acción del mayordomo, involucrado como está en el turbio mundo de los negocios, ha demostrado su eficiencia y, por lo tanto, ha mostrado cómo los hombres del mundo son más sabios en asuntos comerciales que el pueblo de Dios.

'El mayordomo injusto'. El administrador de la propiedad probablemente no ha hecho nada que pueda llevarlo a la corte. Lo que ha hecho es obtener grandes márgenes, cobrar altas multas por pagos atrasados ​​y luego hacer reducciones para satisfacer sus propios fines. Es muy posible que su señor todavía esté buscando grandes ganancias (aunque no tanto como podrían haber sido), y ciertamente está mirando mucho más en términos de efectivo real de lo que esperaba.

Es posible que no lo haya visto como injusto (esa es la descripción de Jesús). Es posible que le haya impresionado más bien la explicación de su gerente sobre cómo había conseguido que los deudores pagaran. (El administrador de la finca fue sin duda tan hábil en sus explicaciones como en sus tratos, como suele serlo esa gente).

'Injusto' es el término que Jesús le da a él debido a sus métodos comerciales duros y sin escrúpulos, métodos probablemente muy familiares para algunos en la multitud que había sufrido bajo su mando. Desde el punto de vista del mundo, no eran necesariamente deshonestos. Cobró de más (aunque de hecho tenía derecho a cobrar lo que quisiera, siempre que fuera compatible con los precios del mercado en general, o incluso más si había acaparado el mercado), añadió grandes penalizaciones y concedió grandes descuentos, el último no para beneficiar a la empresa, sino para su propio beneficio.

Pero lo que no se puede discutir es su astucia y habilidad, y probablemente las grandes ganancias obtenidas para su amo. Desde el punto de vista del mundo, él era la imagen del éxito. Así, Jesús elogia su aplicación de astucia comercial a la tarea que tiene entre manos, pero no su moral. De hecho, "injusto" se introduce deliberadamente con el mismo propósito de desacreditar su moral.

Con esto, Jesús también está diciendo muy probablemente que esos métodos comerciales hábiles no son realmente compatibles con ser cristiano, aunque no sean deshonestos y hayan logrado su propósito. Los cristianos no deben cobrar de más ni cobrar fuertes penas (en el caso de los judíos era contrario a la ley contra la usura), incluso si otros empresarios consideran legítimas tales tácticas, ni deben ofrecer descuentos que sean principalmente para obtener favores para ellos mismos. en lugar de en beneficio de la propiedad.

Pero también está diciendo que demuestra cuán astutos pueden ser los hombres de negocios no cristianos, y que los cristianos deben esforzarse por ser igualmente astutos al tratar con los asuntos celestiales, mientras que, por supuesto, evitan las prácticas bruscas.

'Los hijos de este mundo (edad)'. 'Hijos de' es una fraseología judía normal para describir a personas de una clase en particular (compárese con Lucas 10:6 ), y tanto los 'hijos de la época venidera' como los 'hijos de la época' se encuentran en la literatura judía. Si bien no se encuentra 'hijos de esta edad', es el equivalente comparativo de 'hijos de la edad por venir' en términos de esta edad.

Por lo tanto, es típicamente judío y enfatiza mucho la naturaleza mundana de aquellos así descritos. El caso es que están totalmente absortos en esta época y no piensan en el futuro. 'Los hijos de la luz' es una frase que se encuentra en Qumrán, donde indica creyentes iniciados. Compare Juan 12:36 donde 'hijos de la luz' (sin el artículo) son aquellos que han creído en Aquel que es la Luz.

Compare también los 'hijos de la luz' de Efesios 5:8 ( Efesios 5:8 ) y los 'hijos de la luz' ( 1 Tesalonicenses 5:5 ).

Para su propia generación. Esto compara a los hijos de este mundo con la generación actual de gente mundana a la que pertenecen.

Versículo 9

“Y yo les digo: Háganse amigos por medio de las riquezas de la iniquidad, para que cuando se acabe, los reciban en las moradas eternas”.

Jesús luego insiste en el hecho de que, como el administrador de la finca, deben usar la riqueza a su disposición para hacer amigos, pero en su caso, deben ser amigos a quienes un día se encontrarán en el "cielo", es decir, en las "moradas eternas". Pueden hacer esto proporcionando fondos para la difusión de la Buena Nueva y beneficiando a los cristianos pobres, los cuales ganarán la gratitud eterna. Luego, cuando lleguen al cielo, serán recibidos con entusiasmo por aquellos a quienes han ayudado. (Esto podría servir para confirmar la idea del reconocimiento mutuo en el Cielo). Cabe señalar que difícilmente lograría esto si se obtuviera o se usara de manera deshonesta.

Alternativamente, 'ellos' podrían referirse a Dios y la corte angelical (como con 'nosotros' en Génesis 1:26 ), pero, como es paralelo al administrador de la propiedad que hace amigos por sus esfuerzos, probablemente pretendemos ver la misma idea aquí.

'El mamón de la injusticia'. Esto simplemente significa el dinero que normalmente usa un mundo injusto, lo que indica que es lo que el mundo en su pecaminosidad considera de mayor importancia. Podría verse como una confirmación de que el 'mayordomo injusto' fue descrito como tal principalmente porque se mezcló y comerciaba con un mundo injusto, usando los métodos de ese mundo. No significa dinero obtenido por métodos deshonestos. Es más bien dinero mundano buscado en un mundo pecaminoso, en contraste con el tesoro celestial que buscan aquellos cuyos corazones son puros.

"Cuando fallará". Un día llegará a su fin y será inútil. De hecho, nadie puede llevárselo a través de la muerte. No hay bolsillos en una mortaja. Por lo tanto, todos sus beneficios solo pueden aplicarse a esta vida y para el individuo cesan tan pronto como esta vida termina, como descubre el hombre rico en la próxima parábola.

Versículos 10-12

a “El que en muy poco es fiel, también en mucho es fiel,

b Y el que es injusto en muy poco, también es injusto en mucho.

b, por tanto, si no fuisteis fiel en el malvado mamón,

c ¿Quién encomendará a tu confianza las verdaderas riquezas?

b Y si no has sido fiel en lo ajeno,

c ¿Quién te dará lo que es tuyo? "

Jesús luego agrega un comentario general, aplicando la lección. Su declaración se basa en los hechos que se han presentado anteriormente, la de alguien que cuida las posesiones de otra persona, y su punto es que la forma en que tratemos con ellos determinará si se nos puede confiar lo más importante.

Note el patrón un poco complicado aquí que enfatiza la unidad de estos versículos. Comienza con una afirmación inicial positiva acerca de ser fiel, lo cual es claramente cierto, que alguien que demuestre ser fiel en algo pequeño probablemente lo hará en algo más grande. Esto es seguido por una declaración inicial negativa sobre ser injusto que contrasta con eso, y hace el punto que alguien que no es fiel (es injusto) en una cosa pequeña, probablemente resultará infiel en cosas más grandes.

Esto luego se aplica a la situación en cuestión. Alguien que no ha sido fiel al tratar con las injustas mamón, difícilmente se le puede confiar las cosas celestiales, con las verdaderas riquezas. Y luego se hace el punto adicional de que a alguien que no ha sido fiel con las posesiones de otra persona claramente no se le puede confiar que le den cosas para sí mismo. Han demostrado tanto su falta de confianza como su falta de capacidad.

Entonces, sobre la base de la parábola, se aclara que el uso de la riqueza con sabiduría y honestidad es una evidencia de fidelidad y confiabilidad, pero con la advertencia de lo que resultará en usarla injustamente. Aquellos que son fieles en lo que se considera poco ( el uso de las riquezas mundanas), será fiel en lo mucho (trato con las cosas celestiales). Habrán demostrado su fiabilidad y que se les puede confiar cosas más importantes.

En contraste, aquellos que, como el administrador de la propiedad, son injustos cuando tratan con lo poco (las riquezas mundanas), también serán injustos en lo que más importa (tratar con las cosas celestiales). Por lo tanto, la forma en que tratamos nuestra 'riqueza injusta' es un indicador de si se nos puede confiar cosas más importantes. Es un barómetro que muestra si se puede confiar en el servicio de Dios.

Y ahí es donde había fallado el administrador de la finca. No había sido fiel en el uso de las riquezas que se le habían confiado. Por lo tanto, había demostrado ser indigno de que se le confiara cualquier otra cosa. Y el caso es que lo mismo se aplica a los discípulos de Jesús. Si no se les puede confiar la 'riqueza mundana', que son riquezas falsas, ¿cómo es posible que se les confíen cosas más importantes, con las verdaderas riquezas, con responsabilidades celestiales? Todos deberíamos tomar nota de esto como una advertencia.

Si no hacemos frente de manera adecuada y sabia a las riquezas que Dios nos ha confiado, demostraremos nuestra incapacidad para disfrutar y tener control sobre las bendiciones celestiales. Se le podía confiar a la viuda en el templo ( Lucas 21:1 ), pero el joven rico ( Lucas 18:18 ) y el hombre rico en la siguiente parábola ( Lucas 16:19 ) no podían. .

El joven rico se fue tristemente por esta misma razón. Había demostrado ser incapaz de hacer frente sabiamente a las posesiones mundanas, ¿cómo entonces podría ser considerado suficientemente digno de confianza para hacer frente a las cosas celestiales? Los Apóstoles, sin embargo, aparte de Judas ( Juan 12:6 ), habían aprendido bien a evitar y desdeñar las riquezas mundanas, manteniéndolas en su debido lugar. Por lo tanto, estaban capacitados para tratar con las cosas celestiales siempre que mantuvieran esa actitud. El injusto mamón no los había abatido ni los había hecho infieles e injustos.

"Y si en lo ajeno no has sido fiel, ¿quién te dará lo tuyo?" Esta idea surge directamente de la parábola y demuestra que estos principios se aplican igualmente a la responsabilidad por la riqueza de los demás. Si no se puede confiar en nosotros para que veamos bien y honestamente la riqueza de otros, ¿quién nos confiará la nuestra? (Quizás Jesús ya está aquí dándole a Judas algo en qué pensar).

La idea principal es seguramente que toda la riqueza es finalmente de Dios, y que cualquier riqueza que podamos poseer por un tiempo no es nuestra, sino de Otro. Entonces, si no demostramos ser fieles en el manejo de la riqueza sobre la que Dios nos da el control, ¿cómo se nos puede confiar una mayor riqueza dada por Dios a aquellos que demuestran ser fieles, los verdaderos beneficios de una vida espiritual genuina y la responsabilidad de declarar poderosamente la Regla real de Dios.

Versículo 13

“Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se aferrará a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a Mammón ".

Jesús luego remata sus argumentos con una declaración final. Todo esto es cierto porque nadie puede servir a dos señores. Cualquiera que tenga dos maestros no podrá servirlos en equilibrio. Siempre hay que tener prioridad. Por lo tanto, cada hombre debe elegir quién o qué será su verdadero maestro. No es posible servir a Dios y a la riqueza al mismo tiempo. Uno siempre será amado más que el otro. Uno será aferrado y el otro despreciado. Por lo tanto, la forma en que usamos la riqueza que se nos ha confiado realmente revela quién tiene el control. Destaca a quién o qué servimos, así como el administrador de la propiedad había servido a sus propios intereses y no a los de su señor.

Por lo tanto, si solo usamos nuestra riqueza mundana bajo la dirección de Dios, sin considerarla, sino como una herramienta para ser usada como Dios quiere, entonces bien. Pero si permitimos que nos desvíe de hacer y ser lo mejor para Dios, entonces habrá asumido el control y nuestro compromiso sufrirá necesariamente. Cualesquiera que sean nuestras protestas, estamos declarando que la riqueza es nuestro amo. Estamos tratando a Dios como si fuera menos importante que las posesiones.

Por tanto, despreciamos a Dios. Eso es lo que Jesús observó en el joven rico y la razón por la que hizo una demanda tan total sobre él. Sabía que la riqueza lo dominaba demasiado, como de hecho lo demostró su decisión final. Amaba las riquezas más que a Dios. ¡Era exactamente como el administrador de la propiedad!

Versículo 14

'Y los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todas estas cosas; y se burlaron de él.

Los fariseos se burlaban de sus ideas (literalmente, "le volvieron la nariz"). Cuando Lucas dice que fue porque eran 'amantes del dinero', no necesariamente quiere decir que fueran codiciosos, aunque sin duda algunos de ellos lo eran. Quiere decir más que su visión del dinero era muy diferente a la de Jesús. Lo honraron y reverenciaron. Era cierto que consideraban que la riqueza era una prueba de la justicia de un hombre, pero por la razón opuesta a la de Jesús.

En su caso, fue porque vieron su posesión en abundancia como una medida de la aprobación de Dios. Tomando el punto de vista opuesto al de Jesús, vieron la prosperidad como la recompensa por la piedad. Así le dieron a la posesión de ella un lugar destacado en su pensamiento, sin reconocer el daño que hacía a los hombres. Ciertamente habrían aprobado las donaciones caritativas, pero lo que no aprobaron fue la idea de Jesús de que el dinero debe guardarse a la ligera y no verse como bueno por sí mismo. Por eso se burlaron. El punto de vista de Jesús iba en contra de todo lo que los hombres creían.

Ciertamente habrían acordado teóricamente que Dios era más importante que el dinero, pero cayeron en la trampa de no reconocer (como la mayoría de la gente no reconoce) que en realidad permitieron que los influyera más de lo que permitieron que Dios hiciera. No eran verdaderos 'amantes de Dios', eran 'amantes del dinero'. En su vida práctica, amaban a Mammon más de lo que amaban a Dios. Ejemplificaron todos los aspectos incorrectos de Lucas 16:13 .

Que esto es cierto sale a la luz en su historia. Alejandro Janneo en el siglo anterior había advertido a su esposa contra la codicia y la maldad de los hombres que 'fingían ser fariseos' (es decir, fariseos hipócritas), y hay otra evidencia que prueba que en ocasiones estaban dispuestos a aceptar sobornos. Mientras que Jesús mismo habló de los escribas como 'devoradores de las casas de las viudas' ( Lucas 20:47 ), lo que probablemente se refiere a una tendencia a frotarlos con una esponja. Entonces, su reputación desde este ángulo ciertamente no fue libre de culpa.

El punto de Jesús es que lo que amamos se demuestra por cómo nos comportamos. Aquellos que verdaderamente aman a Dios se aferran a las cosas de este mundo. Pero la misma teología de los fariseos les hizo adoptar el punto de vista opuesto y ver la posesión de riquezas como algo altamente deseable. Y el resultado fue que luego se volvió amado por sí mismo. Se convirtieron en amantes de Mammón incluso cuando pensaban que eran amantes de Dios (véase Lucas 16:13 ).

Versículos 14-18

Jesús responde a la burla de los fariseos dirigida a sus ideas sobre la riqueza (16: 14-18).

Los fariseos habían estado escuchando sus consejos a sus discípulos y se burlaron de él. Porque a sus ojos, tener riquezas era algo bueno. Algunos de ellos eran ricos y otros codiciaban la riqueza. Pero ambos estaban de acuerdo en que ser rico y prosperar era una evidencia de agradar a Dios (compare Lucas 20:47 ; Mateo 23:14 ; Mateo 23:16 ; Romanos 7:7 ). Por lo tanto, no veían a Mammón como 'injusto', porque no vieron los motivos que se escondían detrás de la acumulación de riquezas, y no vieron cuán egoísta hacía a la gente.

En respuesta, Jesús no discute específicamente sobre la riqueza. Profundiza para considerar el problema más básico de toda su actitud ante la vida, y responde señalando cuántas son las formas en las que les falta debido al pecado en sus corazones. Su punto es que tienen la mayoría de los puntos de vista que tienen porque sus corazones no son genuinamente puros. Esto no solo lo demuestran sus puntos de vista sobre la riqueza, sino también el hecho de que no han reconocido que la nueva era está presente.

A diferencia de Sus discípulos, ellos no están presionando en la Regla Real de Dios y respondiendo a las enseñanzas de Jesús. Están ciegos a las realidades celestiales. Además, tampoco están observando los detalles genuinos de la Ley escrita dada por Dios en la que se jactan, y esto se evidencia por el hecho de que algunos de ellos incluso tienen sus ojos puestos en las esposas de otras personas y están justificando su comportamiento manipulando la Ley. para poder casarlos. Pueden burlarse de Él, pero si miraran en sus corazones, se burlarían de sí mismos.

En el quiasmo de toda la sección, este pasaje tiene un paralelo con el ciego de Jericó que se presionó insistentemente sobre Jesús hasta que sus ojos se abrieron. Aquí están los fariseos que son espiritualmente ciegos, mientras que los discípulos (que habían sido espiritualmente ciegos) están presionando hacia la Regla Real de Dios.

Análisis.

a Los fariseos, amantes del dinero, oyeron todas estas cosas; y se burlaron de él ( Lucas 16:14 ).

b Y les dijo: “Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos ante los ojos de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que es exaltado entre los hombres es abominación delante de Dios” ( Lucas 16:15 ).

c “La ley y los profetas fueron hasta Juan, desde entonces se predica la Buena Nueva del Reino de Dios, y todo hombre entra violentamente en ella” ( Lucas 16:16 ).

b “Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que que caiga una tilde de la ley” ( Lucas 16:17 ).

a “Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una repudiada por su marido, comete adulterio” ( Lucas 16:18 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los fariseos son vistos como amantes del dinero y en el paralelo son vistos como amantes de las esposas de otros hombres. En 'b' se nos habla de lo que es exaltado entre los hombres y es una abominación a Dios (su propia interpretación de la Ley), y en el paralelo tenemos lo que es exaltado por Dios, las genuinas palabras escritas de la Ley. Y en la 'c' y centralmente tenemos lo que incluso ha superado lo exaltado por Dios, la Regla Real de Dios misma en la que todos los corazones rectos (que lamentablemente excluye a los fariseos que se dedican a su propia enseñanza) presionan violentamente.

Versículo 15

Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos ante los ojos de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que es exaltado entre los hombres es abominación delante de Dios.

Jesús reconoce que su burla llega al corazón mismo de lo que está mal en ellos. Han construido una teología a la que pueden señalar para demostrar la 'rectitud' de su comportamiento, gran parte de la cual es en realidad una abominación para Dios, ya que convierte sus 'leyes' en ídolos que, de hecho, ellos mismos no logran justificarlos. Quiere que reconozcan que Dios no sonríe en su postura, lo enferma. Todos sus énfasis están en el lugar equivocado.

Es cierto que así pueden justificarse a sí mismos ante los ojos de los hombres. De hecho, los hombres, que tienen ideas erróneas similares, en realidad los admiran por ello. Desfilan su ascetismo ( Mateo 6:16 ), desfilan sus filacterias ( Mateo 23:5 ), desfilan su limosna ( Mateo 6:2 ), desfilan su oración ( Mateo 6:5 ), desfilan su excesiva 'limpieza'. '( Mateo 23:25 ; Marco 7:3 ), diezman más de lo necesario para causar una buena impresión ( Mateo 23:23 ), hacen un gran escándalo por el sábado (mientras que al mismo tiempo tiempo proporcionando formas de evitar el rigor que profesan), y los hace orgullosos y arrogantes.

Y la gente piensa que son maravillosos y los exalta (compare Lucas 14:11 ; Romanos 11:20 ; Romanos 12:16 ) porque es mucho más de lo que ellos mismos hacen, y está de acuerdo con la falsa visión que tiene el hombre de Dios como alguien a quien manipular. tales métodos.

Sin embargo, son al mismo tiempo fríos y desalmados, supercríticos y faltos de compasión cuando tratan con las personas. Se están perdiendo 'los asuntos más importantes de la Ley', la justicia, la fe y la misericordia ( Mateo 23:23 ). Toda su forma de vida es, pues, una abominación a los ojos de Dios debido a su orgullo (comparar Proverbios 16:5 ), su postura religiosa ( Isaías 1:13 ) y sus tratos injustos ( Proverbios 11:1 ).

Esto se debe a que todo proviene de motivos equivocados, de la idea de negociar con Dios para obtener su favor (si obedecemos el pacto, nos darás vida eterna y establecerás a Israel), el deseo de ser aprobados y admirados por los hombres, y una disposición excesiva para criticar a cualquiera que no esté de acuerdo con sus ideas y no encaje en ellas. Los hombres pueden estimar tales ideas, pero Dios las aborrece. Porque si bien la primera afirmación, que una vida satisfactoria se obtiene al guardar la Ley, está, si se dice correctamente, teóricamente de acuerdo con la Escritura ( Levítico 18:5 ), ninguno de ellos puede lograrlo porque ya ha pecado, y peca constantemente. . Por lo tanto, si se ve como un contador de negociación, buscan lograr lo imposible.

Pero lo que la Escritura estaba prometiendo ( Levítico 18:5 ) no era un camino arduo al Cielo, era que viviendo de acuerdo con Su Ley disfrutarían de una vida plena en comunión con Dios. Entonces Dios no estaba hablando de lograr la vida eterna a través de él. Eso solo podría ser a través del regalo de Dios ( Romanos 6:23 ).

Eso solo se puede obtener a través de la misericordia de Dios. Por lo tanto, al hacer lo que estaban haciendo, se esforzaban por cumplir una meta que se habían trazado a sí mismos, y estaban perdiendo lo más importante, el hecho de que la nueva era con sus buenas nuevas estaba aquí, de modo que la vida eterna estaba comenzando. ofrecido a través de la fe en él. Además, también con sus métodos habían distorsionado la Ley de Dios escrita e infalible, que habían transformado en algo irreconocible.

"Lo que es exaltado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios". Hemos visto anteriormente algunas de las cosas en las que los hombres exaltan, pero que Dios odia, pero hay dos realmente mencionadas en el pasaje. El primero es su amor por la riqueza. La mayoría de los hombres están de acuerdo con ellos y lo exaltan, pero lo mucho que Dios lo abomina se manifiesta en la parábola que sigue. Porque se interpone entre los hombres y la verdadera bondad. En la parábola Abraham, (seguramente una autoridad a quien los fariseos reconocerán), se representa informándole al hombre rico que "recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, pero ahora, estás angustiado".

He aquí, pues, una advertencia del peligro de las riquezas. Aquellos que disfrutan de las cosas buenas ahora están en peligro para el futuro a menos que se aseguren de que otros más necesitados también puedan disfrutar de las cosas buenas. Pero el segundo se mencionará de manera bastante inesperada en Lucas 16:18 , porque debemos preguntarnos ¿por qué Él en contexto plantea la cuestión del divorcio? Ya hemos visto que el versículo es paralelo a Lucas 16:14 en el quiasmo, lo que sugiere que habla de algo más que aman los fariseos.

Esto sugiere que, si bien eran demasiado castos para participar en adulterio abierto o involucrarse con prostitutas, no les importaba ni se oponían a cometer adulterio a través del matrimonio con personas divorciadas. (Quizás algún caso reciente estaba especialmente en la mente de Jesús). Eso también era estimado entre los hombres, pero era abominación a los ojos de Dios.

Versículo 16

“La ley y los profetas fueron hasta Juan, desde ese tiempo se predica la Buena Nueva de la Regla Real de Dios, y todo hombre entra violentamente en ella (o 'todo hombre es dominado por ella')”.

Su siguiente gran fracaso fue que no reconocieron la intervención de Dios en la historia. Profesaban honrar la Ley y los Profetas, y eso era bueno en la medida en que era verdad, pero no habían reconocido que con la venida de Juan el Bautista, y especialmente en Su propia venida, éstos estaban en proceso de cumplimiento. . Ahora, como lo prometió Isaías 61:1 , se proclamaba la Buena Nueva del Reino de Dios ( Lucas 4:43 ; Lucas 8:1 ; Hechos 8:12 ), y los hombres estaban 'presionando con gran violencia'. .

Estaban 'esforzándose por entrar por la puerta estrecha' ( Lucas 13:24 ). Estaban 'tomando sus cruces y siguiéndolo' ( Lucas 14:27 ; Lucas 9:23 ).

Se estaba llevando a cabo una gran obra de avivamiento. Los mismos fariseos, en cambio, al no reconocerlo, no pudieron entrar. Ese era su problema. Estaban tan atados por sus propias enseñanzas que no reconocieron las realidades celestiales. Y de la misma manera, tampoco reconocieron los peligros de la riqueza y el divorcio, que golpean la raíz misma de la vida de los hombres.

Alternativamente, el verbo se puede traducir como en voz pasiva, en cuyo caso significa 'todo hombre está dominado por él'. Entonces podemos ver que significa que el fuego de Su palabra, que Él ha arrojado sobre la tierra, los ha poseído ( Lucas 12:49 ), la Regla Real de Dios los ha vencido y los ha llevado cautivos.

Cualquiera que sea el caso, el "todos" se refiere a los discípulos a quienes les había hablado la parábola anterior. En contraste con los fariseos, ellos han revelado su determinación de estar bajo la Regla Real de Dios.

Versículo 17

“Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que que caiga una tilde de la ley”.

Pero todo esto no significa que la Instrucción de Dios (la Ley) haya sido reemplazada, porque nada en esa Instrucción puede fallar. El cielo y la tierra pasarán antes de que eso suceda. Cada letra o parte de la letra es sacrosanta. La tilde (o 'cuerno') fue la adición que se hizo a algunas letras hebreas para diferenciarlas (compárese con Mateo 5:18 que tiene 'ni un ápice ni una tilde'). Debemos notar la alta visión de Jesús de las Escrituras.

Y es la Regla Real de Dios bajo la cual se cumplirá esa verdadera Instrucción. Pero el problema aquí es que los fariseos, lejos de honrar la Instrucción de Dios de esta manera, la han tejido en un patrón de su propia elección. El resultado es que significa que están fallando en reconocer su verdadero significado y su cumplimiento en Él. Porque si bien afirman que honran esa Instrucción, e incluso morirían por ella, de hecho la han transformado en algo irreconocible, como Él ahora evidenciará con un ejemplo, su enseñanza sobre el divorcio.

Versículo 18

"Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una repudiada por su marido, comete adulterio".

Porque la Instrucción de Dios dice que todo hombre que repudia a su esposa y se casa con otra, comete adulterio. Y que cualquiera que se case con una persona divorciada comete adulterio. Esto se debe a que, como aclara Génesis 2:23 , cuando un hombre y una mujer se casan, se convierten en 'una sola carne'. Por eso Jesús declara en otra parte: "Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre" ( Marco 10:9 ; Mateo 19:6 ).

Entonces, habiéndose convertido en una sola carne, son inseparables, y romper esa unidad de cualquier manera solo puede ponerlos bajo el desagrado de Dios. Esto significa que cuando un hombre rechaza a su esposa y se casa con otra, comete adulterio. Falsamente rompe el lazo que lo une a su primera esposa.

La adición particular de la segunda parte del versículo, "el que se casa con una repudiada del marido, comete adulterio", puede indicar una propensión de los fariseos a casarse con mujeres divorciadas. Quizás se vieron a sí mismos como obteniendo méritos a través de ella, o quizás hubo casos particularmente sobresalientes que Jesús tiene en mente.

Este ejemplo en particular fue bueno para usar, ya que el divorcio fácil causó una angustia tan clara y abierta a mujeres inocentes. Revelaba mucho el peor lado de los fariseos que despreciaban a las mujeres. Todo el que escuche reconocería el punto, porque en general los rabinos habían diluido tanto esta Ley que se permitió el divorcio por las razones más triviales. Por un mal uso de Deuteronomio 24:1 , habían invalidado la Ley a través de sus tradiciones.

Hillel permitía que un hombre se divorciara de su esposa si ella quemaba la cena, o si hablaba con un hombre extraño, o si hablaba irrespetuosamente sobre sus parientes en su presencia, y Akiba lo permitía si un hombre encontraba a alguien más guapa que su esposa. Así fue tratado con burla el carácter sagrado del matrimonio, establecido en la creación ( Génesis 2:24 ).

Por otro lado, a una mujer no se le permitió iniciar el divorcio por ningún motivo. Todo esto fue un tratamiento escandaloso de la Ley y se burló de ella. Pero personificaba toda la actitud farisaica hacia la Ley y hacia las mujeres. En cierto sentido, trataron la Ley con mucha reverencia, pero al manipularla a menudo se burlaron de ella.

Así que los fariseos, habiéndose burlado de Jesús a causa de su enseñanza sobre las riquezas, repentinamente han vuelto las tornas en su contra. Ha demostrado no solo que no pueden 'ver la Regla Real de Dios' (comparar con Juan 3:2 ), sino también cómo hacen mal uso de la Ley incluso en lo más básico para una vida familiar satisfactoria. Se les considera guías totalmente poco fiables y que destruyen lo que se encuentra en la raíz misma de una sociedad estable. En lugar de simplemente discutir con ellos acerca de las riquezas, Él ha descubierto totalmente la bancarrota de toda su vida y enseñanza.

Los pensamientos duales sobre el uso de las riquezas y la validez de la Ley y los profetas ahora conducen a la historia del rico y Lázaro. Esto comienza con el comportamiento falso de un hombre rico y termina con una apelación a la Ley y a los profetas, esa Ley que, si se le da su interpretación bíblica ('los profetas') en lugar de su interpretación farisaica, si los hombres la escuchan, evitar que tomen el camino descendente.

Pero, como ya ha subrayado, los fariseos han manipulado esa Ley para adaptarla a sus propias ideas y, por tanto, ha perdido para ellos su eficacia. Y ahora también aclarará que es precisamente porque el rico, como los fariseos, ha manipulado la Ley de Moisés y los profetas, y en su caso ha negado la ayuda a los pobres, que termina como lo hace.

Versículo 19

'Había cierto hombre rico, y estaba vestido de púrpura y lino fino, y se portaba espléndidamente todos los días'.

La historia comienza con la imagen de un hombre que, según la enseñanza farisaica, era un hombre bendecido por Dios. Era rico, se vestía con la ropa más suntuosa, comía en una mesa bien llena. Se veía a sí mismo como "casi realeza". Habría sido admirado y respetado, y todos lo habrían visto como un buen ejemplo, porque no se sabía nada malo de él. Y todos pensaron en lo afortunado que era. Estaba protegido de los problemas de la vida a los que se enfrentaba la mayoría de las personas, una imagen de satisfacción total (pero egoísta y autosuficiente).

Su ropa, si no su vida, se inspiró en la mujer de Proverbios 31:22 . Pero mientras que para ella era un signo de su laboriosidad, para él era un signo de su total autosuficiencia y egoísmo.

Versículos 19-31

El rico y Lázaro (16: 19-31).

Esta historia trata de dos aspectos de lo que sucedió antes, el peligro de poseer riquezas y no usarlas correctamente, y el peligro de ignorar la verdadera Instrucción de Dios. Jesús señalará que si tan solo el hombre rico hubiera prestado atención a la Instrucción dada por Moisés y los profetas, no habría terminado en el Hades, y sus hermanos (y por implicación los fariseos) también pueden escucharla.

Si no lo hacen, la culpa es de ellos. Ilustra el hecho de que el que es muy exaltado entre los hombres bien puede ser una abominación a los ojos de Dios ( Lucas 16:15 ).

La historia está estrechamente relacionada con lo que sucedió antes. Si el hombre rico hubiera reconocido que su riqueza le fue confiada por Dios con el propósito de usarla en el servicio de Dios, y si hubiera buscado amigos en moradas eternas teniendo un corazón recto hacia Dios, de modo que usara su riqueza correctamente, lo haría. no haber terminado donde lo hizo ( Lucas 16:9 ).

Pero su actitud era como la de los fariseos ( Lucas 16:14 ). Consideró que su riqueza demostraba lo bueno que era, y no se dio cuenta de en qué lo había convertido. Fue una advertencia para los fariseos, que se habían burlado de su enseñanza sobre la riqueza, de lo que podría resultar su actitud hacia la riqueza. En contraste, Lázaro sí tenía amigos en moradas eternas, porque al ser nombrado se revela como alguien cuyo nombre estaba escrito en el cielo ( Lucas 10:20 ).

Fue además una advertencia para los fariseos de que debían escuchar a Moisés y a los profetas ( Lucas 16:16 ; Lucas 16:29 ; Lucas 16:31 ), y no a las tradiciones que no eran genuinamente la palabra de Dios ( Marco 7:13 ).

Algunos afirman que esto no es una parábola, sino una historia real, en parte porque no se menciona la idea de que sea una parábola, y en parte porque Jesús no suele incluir nombres en las parábolas. Sin embargo, hay ciertamente otras parábolas en las que son claramente parábolas y, sin embargo, no se describen así, y se puede argumentar que el nombre se le da al mendigo para indicar específicamente su relación con Dios.

Porque es al nombrarlo que Jesús puede transmitir el hecho de que es un hombre piadoso. Esto se revela por el hecho de que su nombre significa "Dios ha ayudado". Jesús no quiso dar la impresión de que todos los pobres iban automáticamente al "cielo", sino sólo aquellos que tenían una relación con Dios. (Lázaro, o Eleazar, era un nombre muy popular en este período y no hay absolutamente ninguna razón para conectar este Lázaro con el descrito en Juan 11 ).

De hecho, las historias ficticias de personas que iban al más allá y regresaban para dar detalles del más allá eran populares en el mundo antiguo, y los personajes se nombraban regularmente. Así que así fue aquí. (Sin embargo, se debe reconocer que Jesús realmente deja en claro aquí que regresar de la otra vida es algo que no está permitido que suceda).

Además, debemos reconocer que la mayoría de los detalles de la historia deben ser metafóricos, sea una parábola o no. No pueden tomarse como una descripción genuinamente física de lo que yace más allá de la tumba si no es por otra razón que esto es antes de la resurrección para que los en cuestión no tengan cuerpo. El detalle vívido es para transmitir ideas, no para darnos la geografía del más allá y el estado de aquellos que habían fallecido, excepto en los términos más generales.

Análisis.

a Había cierto hombre rico, y estaba vestido de púrpura y lino fino, y se portaba suntuosamente todos los días ( Lucas 16:19 a).

b Y un mendigo llamado Lázaro fue puesto a su puerta, lleno de llagas y deseando ser alimentado con las migajas que caían de la mesa del rico. Sí, incluso los perros vinieron y le lamieron las llagas ( Lucas 16:20 ).

c Y sucedió que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham, y murió también el rico, y fue sepultado, y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio a Abraham. de lejos, y Lázaro en su seno ( Lucas 16:22 ).

d Y lloró y dijo: “Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy angustiado en esta llama” ( Lucas 16:24 ).

e Pero Abraham dijo: Hijo, recuerda que tú en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro de la misma manera cosas malas, pero ahora aquí él está consolado, y tú estás en angustia, y además de todo esto, entre nosotros y tú. hay un gran abismo arreglado, para que los que de aquí pasen a ustedes no puedan, y nadie pueda pasar de allí a nosotros ”( Lucas 16:25 ).

d Y él dijo: “Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento” ( Lucas 16:27 ).

c Pero Abraham dice: “Tienen a Moisés ya los profetas, que los escuchen” ( Lucas 16:29 ).

b Y él dijo: “No, padre Abraham, pero si alguno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán” ( Lucas 16:30 ).

a Y le dijo: “Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán si alguno se levanta de entre los muertos” ( Lucas 16:31 ).

Tenga en cuenta que en 'a' hay un hombre rico con gran riqueza (que manifiestamente no escucha la Ley de Dios a través de Moisés), y en paralelo, si sus hermanos que también son ricos no escuchan a Moisés, ningún otro método será suficiente para moverse. ellos. En 'b' hay un cierto Lázaro viviendo en la miseria, y en el paralelo el hombre rico desea que este Lázaro a quien había dejado vivir en la miseria vaya a sus hermanos ricos para advertirles del peligro en el que se encuentran.

En 'c', Abraham entra en escena en la otra vida, y en el paralelo es Abraham quien señala a Moisés y los profetas y da el mensaje importante de la historia. En 'd', el rico suplica ayuda para sí mismo, y en paralelo pide ayuda para sus hermanos. Y en el centro de la 'e' está el hecho de que ningún mensaje puede llegar a quienes están en el Hades esperando el juicio final, porque nadie puede ir allí para recibirlo.

Versículos 20-21

Y un mendigo llamado Lázaro fue puesto a su puerta, lleno de llagas y deseando ser saciado con las migajas que caían de la mesa del rico. Sí, incluso los perros vinieron y le lamieron las llagas.

También había un mendigo. Probablemente era un semi-inválido porque fue 'arrojado' (la raíz del verbo significa 'arrojado') a la puerta del rico, con la esperanza de que se le mostrara algo de piedad. Estaba lleno de llagas (y por lo tanto ritualmente 'inmundo'), pero los únicos que tenían alguna asociación con él eran los perros que lamían sus llagas, y esto solo agravaba sus llagas. Su desdicha se vio agravada por el hecho de que los perros carroñeros husmeaban a su alrededor y no podía hacer nada al respecto.

Nadie más quería ni siquiera tocarlo. Pero hay otra diferencia. Tiene un nombre, en hebreo 'Eleazar' (Eliezer), 'aquel a quien Dios había ayudado'. Nos dice que aunque nadie más estaba dispuesto a tocarlo, Dios estaba dispuesto a hacerlo. El mundo vio a un hombre digno de compasión, un hombre que no tenía nada. Pero tenía todas las riquezas del mundo, porque tenía a Dios. Y se menciona su nombre porque estaba escrito en el cielo ( Lucas 10:20 ), y se usaría cuando fuera allí.

Bien puede ser que al elegir el nombre Jesús se acordó del fiel siervo de Abraham ( Génesis 15:2 ). Aquí estaba uno que fue fiel a la memoria de Abraham.

La historia tiene en mente que, en general, son los 'pobres' quienes tienden a buscar a Dios, y los ricos quienes lo mantienen a distancia (ver Lucas 6:20 , y comparar el uso de 'pobre' en los Salmos, p. Ej. Salmo 40:18; Salmo 72:2 ).

'Puerta.' Una gran puerta oriental que conduce a una ciudad o una mansión ( Mateo 26:71 ; Hechos 10:17 ; Hechos 12:13 ; Hechos 14:13 ).

Deseando ser alimentado. Todo lo que quería eran unas migajas, y ni siquiera las consiguió. Es una imagen de total falta de preocupación y absoluta insensibilidad. (Casi podemos escuchar al hombre rico decir: "No le des nada. Solo lo animará").

Las migajas que cayeron de la mesa del rico. Todo lo que quería era lo que se tiraba. Pero no eran para él porque no podía acercarse a la mesa. Los perros comían con regularidad esas "migajas" ( Marco 7:28 ). ¡Así que el único sabor de las migajas que obtuvo fue de la miseria de los perros que le lamían las llagas! (Compare aquí la vívida descripción en Jueces 1:7 Incluso esas pobres almas estaban mejor que él).

Algunos han dicho que el rico fue condenado por ser rico. Pero eso no es estrictamente cierto. Abraham también había sido rico. El énfasis está más bien en el hecho de que tuvo la oportunidad de mostrar amabilidad y compasión en su puerta y no hizo nada. Fue totalmente insensible. Su pecado fue no hacer nada cuando había mucho que hacer. Fue eso lo que reveló el verdadero estado de su corazón.

Versículo 22

"Y sucedió que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham".

Y un día murió el mendigo, el final que nos espera a todos, incluido el rico. Y a partir de ese momento hubo un gran cambio, porque Lázaro ya no era el pobre desamparado en la puerta, estaba en la fiesta celestial recostado junto a Abraham. Se demostró que era un verdadero hijo de Abraham. Los judíos pensaban en la esperanza celestial como 'el seno de Abraham' por esta razón. Albergaba la simiente de Abraham. Compárese con Lucas 13:28 .

"Fue llevado por los ángeles". Esta no fue una idea que aparece en la literatura judía hasta después de la época de Jesús. A los ojos de Jesús, esta era la procesión fúnebre de Lázaro. Aquellos que lo arrojaron a su tumba de indigente no se dieron cuenta de que en realidad lo estaban colocando en los brazos de los ángeles listos para su procesión hacia la presencia de Dios. Puede que el hombre no lo haya estado cuidando, pero Dios sí.

Versículos 22-23

"Y murió también el rico, y fue sepultado, y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio a Abraham de lejos, ya Lázaro en su seno".

El rico también murió y fue sepultado. Qué funeral tan espléndido tuvo. La gente probablemente habló de ello durante meses después. Una fiesta suntuosa, un gran cortejo fúnebre y una hermosa tumba. Y fue colocado con respeto y reverencia en su tumba. ¿Qué más podría pedir un hombre en la muerte? Pero no había ángeles esperándolo allí. No tenía un ángel Mateo 18:10 ( Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ).

En lo que a Heaven se refería, era anónimo. No tenía nombre. Esa fue la diferencia. Es posible que Lázaro no haya sido "enterrado". Lo habían arrojado a la tumba de un mendigo. Pero su nombre era conocido en el cielo.

Pero desconocido para el mundo que se había despedido, el rico estaba angustiado en el Hades. Hades era la traducción griega del hebreo Seol, el mundo de la tumba, el mundo del vacío y de la nada virtual (ver Ezequiel 32:18 ; Isaías 14:15 ), las tinieblas exteriores ( Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ; Mateo 25:30 ), el otro mundo aparte de Dios. Y hasta donde estaba consciente, estaba angustiado. Todo era vacío, todo era oscuridad, todo era angustia, estaba abandonado por Dios.

Debe recordarse que este era el estado intermedio antes de la resurrección. Tampoco deberíamos leer en él demasiados detalles. Están ahí, no para decirnos cómo es el mundo posterior, sino para superar el punto importante que sigue.

"Ve a Abraham de lejos, ya Lázaro en su seno". Esta es una descripción proporcionada con el propósito de superar los puntos de la parábola. No debe tomarse literalmente. No tenemos ninguna razón para pensar en aquellos arrojados al mundo de la tumba como conscientes de lo que está sucediendo fuera de ese mundo, ni que puedan ver lo que hay fuera de él. Tampoco vamos a ver realmente que Lázaro estaba reclinado junto a Abraham.

Pero, aunque no sea literal, es una verdadera descripción de la feliz situación de Lázaro. El pensamiento es más bien que Abraham y Lázaro y toda la multitud de los redimidos disfrutaron de una comunión maravillosa y gozosa en la presencia de Dios.

Podemos notar aquí que Abraham fue un ejemplo de un hombre rico que estaba en el Paraíso, porque había reconocido que sus riquezas provenían de Dios ( Génesis 14:23 ) y las había usado en consecuencia.

Versículo 24

Y lloró y dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy angustiado en esta llama. '

Este rico anónimo que no había necesitado nada en la tierra, ahora gritaba porque no tenía nada y estaba en un estado de tormento.

Padre Abraham. Como los fariseos, afirmó tener parentesco con Abraham. Pero no le había servido de nada. Las consecuencias en la otra vida no son el resultado de quiénes somos, son el resultado de lo que nos hemos convertido.

Observe cómo han cambiado las tornas. El rico se ha convertido en mendigo. No tiene nada. Nunca había pensado en acumular tesoros en el cielo o en hacer amigos en moradas eternas. Eso había sido para tontos. Pero ahora él, que nunca le había dado ni un vaso de agua a un mendigo, estaba, como un mendigo, pidiendo a Lázaro que le diera un poco de agua en la lengua. Lázaro, en su miseria terrenal, había dependido una vez de él para obtener migajas, y lo había defraudado terriblemente.

Ahora veía en Lázaro su única esperanza de incluso un poco de alivio de su miseria por medio de una gota de agua (una "migaja" líquida). Una vez más, no debemos tomar esto literalmente. No tenía lengua, no había llama, era más bien un espíritu incorpóreo y angustiado. El punto está en el contraste.

Tenga en cuenta la suposición de que donde está Lázaro habrá mucha agua. Para un judío que vivía en Palestina, un paraíso sin agua era inconcebible (ver Apocalipsis 22:1 ). El agua era la esencia de la vida. Todos conocían el calor abrasador del desierto y cómo podía dejar a un hombre reseco, desesperado y al borde de la muerte.

Y de la alegría de toparse con un oasis o un manantial que finalmente podría aliviar la desesperada necesidad. Pero en el mundo de la tumba donde los hombres están separados de Dios, en contraste con los que van para estar con Dios, no hay manantiales, ni siquiera espirituales.

Versículo 25

Pero Abraham dijo: “Hijo, recuerda que tú en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro de la misma manera cosas malas, pero ahora aquí él está consolado, y tú estás en angustia”. '

'Hijo.' Abraham reconoce su parentesco. Es un hijo de Abraham, pero no le sirve de nada (comparar con Lucas 3:8 ). Los fariseos también pusieron gran énfasis en ser hijos de Abraham ( Juan 8:33 ; Juan 8:39 ).

La respuesta de Abraham al rico es la respuesta de Jesús a las burlas de los fariseos ( Lucas 16:14 ). Si en tu vida recibes cosas buenas y no las usas para la gloria de Dios, en la otra vida recibirás cosas malas. Las riquezas son una gran responsabilidad que pocos pueden soportar y sobrevivir, porque corrompen el alma.

La respuesta no dice que todos los que sufren en esta vida tendrán gozo en la próxima vida, y que todos los que tienen gozo en esta vida sentirán tristeza en la próxima. Eso es mirarlo superficialmente. La respuesta es particular a sus situaciones. Uno es el hombre rico que disfrutó de sus lujos pensando o cuidando de nadie más que de su propia familia, que usó mal sus riquezas e ignoró la Instrucción de Dios dada en la Ley de Moisés.

Quien básicamente ignoró a Dios. Sabía lo que le enseñó la Instrucción de Dios, pero el placer del pecado y el deleite en las riquezas lo superaron. Sus comodidades lo anestesiaron. Por tanto, había rechazado la compasión y había elegido disfrutar de las "cosas buenas". sin duda había tenido compasión de aquellos a quienes amaba. Pero no había mirado fuera de su propio círculo. Así, las cosas buenas de las que había disfrutado ahora testificaron en su contra y clamaron por su desobediencia.

El otro es el hombre cuyo nombre fue grabado en el cielo, quien fue a quien Dios ayudó. En su vida había sufrido carencias, pero debido a que su corazón estaba recto hacia Dios, no tuvo carencias en la siguiente vida. Y el principio es que las alegrías o las tristezas que experimentaron en esta vida ya no importan, excepto para testificar a favor o en contra de lo que fueron, porque la próxima vida lo arregla todo para bien o para mal. (Porque al final descubrimos que la condenación del rico residía en el hecho de que había ignorado la Instrucción de Dios).

Versículo 26

"Y además de todo esto, entre nosotros y usted hay un gran abismo arreglado, para que los que pasen de aquí a ustedes no puedan, y nadie pueda pasar de allí a nosotros".

El punto adicional, expresado vívidamente, es que en el momento en que esta vida termina, los destinos han sido determinados. No puede haber cambios más allá de la tumba. No hay mezcla de los que disfrutan de la vida eterna con los que han ido a la muerte eterna, ni puede ser. No hay purgatorio. Lo que los separa es impenetrable.

—Un gran golfo arreglado. La idea es de personas a ambos lados de un abismo infranqueable. Es una imagen física vívida que retrata una realidad espiritual. No se piensa en un purgatorio. Es un lugar u otro sin forma de moverse en el medio.

Versículos 27-28

'Y él dijo:' Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento '. '

Nuevamente, esto no debe tomarse literalmente. Hablar de que el hombre rico todavía tiene algo de bueno porque se preocupa por los demás es irrelevante, porque esto es simplemente exponer en forma vívida el hecho de que si los hombres no escuchan la palabra de Dios, no prestarán atención a nada. (De hecho, si presionamos el detalle, todavía ve a Lázaro como alguien que está allí para hacer lo que se le dice y para cumplir sus deseos). Esto se logra mediante una conversación ficticia entre Abraham (¡cuya voz cruza el gran abismo!) Y el hombre rico (cuya voz, la de un espíritu incorpóreo, hace lo mismo).

Dicho de manera menos pintoresca, es la manera de Jesús de aclarar cuál es la responsabilidad de los hermanos que aún viven del rico, de los fariseos y de todos los hombres. Es reconocer que no obtendrán voz de los muertos más allá de la tumba (aparte de Aquel que resucitará de entre los muertos) y que, por lo tanto, deben prestar atención a las voces que Dios pone en este mundo.

'Cinco hermanos.' El número 'cinco' es el número de pacto. (Compare la alimentación de los cinco mil). Estos cinco hermanos representaron a Israel que siempre buscó señales. Pero Dios no les dará más señales, porque ya las recibieron en la Ley de Moisés. ¿Por qué necesitan carteles cuando ese libro contiene abundantes carteles y los ignoran? ¿Por qué necesitan que se les diga qué hacer, cuando Dios ya les ha dicho qué hacer y ellos lo desobedecen?

Versículo 29

Pero Abraham dice: "Tienen a Moisés y a los profetas, que los escuchen". '

Abraham le señala a él, ya todos los que escuchan, a Moisés y los profetas. Déjalos escucharlos. Son los medios por los que Dios habla al mundo. No se hace referencia a Jesús. El énfasis conmovedor está en el hecho de que los fariseos, que decían honrar a Moisés y a los profetas, ni siquiera los escucharon (ver Lucas 16:15 ).

De hecho, se habían protegido de ellos por su tradición. Porque si hubieran escuchado su voz más profunda, habrían sabido la verdad sobre las riquezas. Aún más sabrían acerca de ellos si prestasen atención al acercamiento de la Regla Real de Dios que ahora ha llegado ( Lucas 16:16 ).

Para lo que la Ley y los Profetas tenían que decir, considere lo siguiente ( Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 15:7 ; Deuteronomio 22:1 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 24:7 ; Deuteronomio 24:14 ; Deuteronomio 24:19 ; Deuteronomio 25:13 ; Isaías 3:14 ; Isaías 5:7 ; Isaías 10:1 ; Isaías 32:6 ; Isaías 58:3 ; Isaías 58:6 ; Isaías 58:10 ; Jeremias 5:26 ; Jeremias 7:5 ; Ezequiel 18:12 ; Ezequiel 33:15 ; Amós 2:6 ; Amós 5:11 ; Amós 8:4 ; Miqueas 2:1 ; Miqueas 3:1 ; Miqueas 6:10 ; Zacarías 7:9 ; Malaquías 3:5 ). Su mensaje fue lo suficientemente claro.

Versículo 30

'Y él dijo: "No, padre Abraham, pero si uno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán". '

El hombre rico era un judío típico. Creía en recibir señales maravillosas. No estaba solo. Los judíos siempre buscaban señales. Y la razón de esto fue porque su historia pasada había estado llena de señales de que Dios estaba con ellos. Eran como niños que desean una repetición de la exhibición. Sin embargo, el punto es que si esos signos del pasado no los convencen, ¿por qué deberían presentar signos? Curiosamente, Dios pronto les daría a los judíos la señal que querían en la resurrección de otro Lázaro (Dios tiene un sentido de lo que es apropiado), y ¿qué hicieron los judíos? Planearon darle muerte ( Juan 12:10 ).

Mucha gente hoy en día es similar. Dicen que creerían si solo vieran señales. Pero Jesús está dejando en claro que, si bien puede ser así, no sería una creencia que valiera la pena tener. Pues, dice el rico, si uno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. No, dice Jesús, no si son de los que no escuchan la palabra de Dios.

Versículo 31

Y él le dijo: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán si alguno se levanta de los muertos". '

Entonces Jesús le dice que si no escuchan la palabra de Dios a través de Moisés y los profetas, no escucharán incluso si uno se levanta de entre los muertos. Esto fue profético con respecto a Su propia resurrección, pero también contenía una verdad eterna. Es que aquellos persuadidos por las maravillas y las señales, los olvidarán con la misma rapidez cuando el tiempo haya erradicado el impacto de sus mentes. Solo se puede esperar que perseveren aquellos que creen debido a la palabra de Dios, y especialmente a la palabra de Dios dada a través de Jesús.

La enseñanza del pasaje sobre el más allá.

Haremos una pausa para considerar qué lecciones sobre el Más Allá podemos obtener de este relato en relación con otras Escrituras, aunque demasiado dogmatismo sería una tontería. El primer punto es que en la muerte los que son de Cristo pasan a una esfera diferente a los que no lo son. En otro lugar aprendemos que van a estar 'con Cristo, que es mucho mejor' que estar en la tierra ( Filipenses 1:21 ). Esto debe sugerir conciencia y disfrute. Eso se relaciona con aquí.

Los incrédulos (revelados como tales por sus vidas) van a un lugar de disgusto, de sed y anhelo espiritual, de 'angustia'. No tienen gozo en Cristo. Les falta aquello para lo que Dios nos hizo. Cuánto de la angustia es positiva (esta llama) y cuánto se debe a lo que falta (sed) es imposible e innecesario decirlo. Pero si bien es dudoso que debamos tomar la idea del fuego literalmente (se elige porque causa sed y es destructivo), está claro que es un lugar que es mejor evitarlo.

Es un lugar de 'tinieblas exteriores' ( Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ; Mateo 25:30 ), lejos de la verdadera Luz.

Ambos esperan el día de la aparición de Cristo. En esa etapa tendrá lugar la resurrección. Entonces aquellos que son verdaderamente Suyos se levantarán en 'cuerpos espirituales' ( 1 Corintios 15:44 ) y 1 Corintios 15:44 en la dicha eterna en una nueva 'tierra' espiritual (Isa 35:10; 2 Pedro 1:11 ; Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 ), mientras que los que no son Suyos serán arrojados en sus cuerpos al Gehena ( Isaías 66:24 ; Marco 9:47 ; Apocalipsis 20:15 ).

Este es el equivalente del antiguo vertedero de basura en las afueras de Jerusalén y se describe en esos términos, excepto que sus fuegos nunca se apagan y sus gusanos nunca dejan de consumir ( Isaías 66:24 ; Marco 9:48 ). Pero que es en gran parte espiritual se manifiesta en que es para recibir al Diablo y sus ángeles ( Mateo 25:41 ; Apocalipsis 20:10 ).

Un horno ardiente literal y un fuego literal no servirían de nada allí. Muchos argumentarían además que en ninguna parte se sugiere la conciencia eterna, excepto en el Diablo, y que la impresión que se da es otra. Considere, por ejemplo, el contraste en Apocalipsis 19:20 . La gente misma es arrojada a la muerte junto con la Muerte y el Hades ( Lucas 20:12 ).

Es el diablo y sus secuaces los que son lanzados vivos. Pero ciertamente es algo que nadie desearía experimentar, y el hecho del castigo será real y será mejor evitarlo. Se revela deliberadamente como horrible.