Bible Commentaries
Amós 4

Versículos 1-5

CIVILIZACIÓN Y JUICIO

Amós 3:1 - Amós 4:3

Entramos ahora en la Segunda Sección del Libro de Amós: Capítulos 3-6. Es una colección de varios oráculos de denuncia, agrupados en parte por la repetición de la fórmula "Oíd esta palabra", que encabeza los capítulos 3, 4 y 5 de nuestro presente capítulo, que por lo tanto probablemente se deben a ella; en parte por dos gritos de "Ay" en Amós 5:18 y Amós 6:1 ; y también por el hecho de que cada uno de los grupos así iniciados conduce a una enfática, aunque al principio no detallada, predicción de la ruina de la nación.

Amós 3:13 ; Amós 4:3 ; Amós 4:12 ; Amós 5:16 ; Amós 5:26 ; Amós 6:14 Dentro de estas divisiones se encuentran una serie de acusaciones breves, sentencias de juicio y similares, que no tienen más conexión lógica que la proporcionada por su uniformidad general de sujeto, y un aumento perceptible de articulación desde el principio hasta el final de la Sección.

Los pecados de Israel son más detallados, y el juicio de guerra, que viene del norte, avanza gradualmente hasta que discernimos las inconfundibles filas de Asiria. Pero hay varios paréntesis e interrupciones que causan no pocas dificultades al estudiante del texto. Algunas de ellas, sin embargo, pueden ser sólo aparentes: siempre será una cuestión de si su falta de conexión inmediata con lo que les precede no se debe a la pérdida de varias palabras del texto más que a su propia intrusión en él.

De otros, es cierto que obviamente están fuera de lugar mientras mienten; su eliminación reúne versículos que evidentemente se pertenecen unos a otros. Incluso esos paréntesis, sin embargo, pueden ser del propio Amos. Sólo cuando un verso, además de interrumpir la discusión, parece reflejar una situación histórica posterior a la época del profeta, podemos estar seguros de que no es la suya. Y en toda esta crítica textual hay que tener en cuenta que la oscuridad del texto actual de un verso, lejos de ser una prueba adecuada de su posterior inserción, puede ser la muestra misma de su antigüedad, habiendo escritores o traductores de fecha posterior. sido incapaz de entenderlo.

Rechazar un verso, solo porque no vemos la conexión, seguramente sería tan arbitrario como el hábito opuesto de quienes, perdiendo una conexión, inventan uno y luego exhiben su articulación artificial como evidencia de la integridad de todo el pasaje. De hecho, debemos evitar toda cirugía obstinada, porque en gran medida trabajamos en la oscuridad.

El tema general de la Sección puede indicarse con el título: Religión y civilización. Una comunidad vigorosa, rica, culta y honestamente religiosa, en un momento de paz establecida y poder creciente, está amenazada, en nombre del Dios de la justicia, con su derrocamiento político total. Su civilización no se cuenta para nada; su religión, en la que basan su confianza, es denunciada como falsa e inútil.

Estos dos temas no están ni podrían haber sido separados por el profeta en ninguno de sus oráculos. Pero en el primero, el más breve y el más resumen de éstos, los capítulos 3-4: 3, es principalmente sobre la ruina de la estructura civil de la vida de Israel de lo que trata Amós; 'y será más conveniente para nosotros tomarlos primero, con la debida referencia a los ecos de ellos en partes posteriores de la Sección.

De Amós 4:4 . es la religión y su falsa paz lo que ataca; y lo tomaremos en el próximo capítulo. Primero, luego, Civilización y Juicio ( Amós 3:1 ; Amós 4:1 ); segundo, La falsa paz del ritual ( Amós 4:4 ).

Estos breves oráculos se abren con la misma nota que en la que se cerró la Sección anterior: que los crímenes de Israel son mayores que los de los paganos; y que la relación peculiar del pueblo con Dios no significa su seguridad, sino su mayor juicio. Luego se afirma que la riqueza y la vida social de Israel están tan debilitadas por el lujo y la injusticia que la nación debe perecer. Y, como en toda comunidad lujosa las mujeres merecen una culpa especial, el último del grupo de oráculos está reservado para ellas. Amós 4:1

"Oíd esta palabra que ha hablado Jehová contra vosotros, oh hijos de Israel, contra toda la familia que saqué de la tierra de Egipto"

- Judá así como el norte de Israel, de modo que vemos la vanidad de una crítica que echaría del Libro de Amós como inauténtica toda referencia a Judá. "Sólo a ti he conocido de todas las familias de la tierra" -no del mundo, sino de la "tierra", elegida a propósito para estampar la mezquindad y mortalidad de todas ellas- "por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades".

Este famoso texto ha sido llamado por varios escritores "la nota clave", "la licencia" y "la carta" de la profecía. Pero los nombres son demasiado mezquinos para lo que no es menos que la fulminación de un elemento. Es un trueno lo que escuchamos. Es, en un momento, la explosión y descarga de la tormenta completa de profecía. Como cuando de una nube estalló los arroyos inmediatamente debajo se elevan repentinamente y todas sus orillas se desbordan, así las profecías que siguen surgen y se elevan fuera de los viejos límites de la fe de Israel por el diluvio ilimitado e inconmensurable de la justicia del cielo que irrumpe con este solo verso.

Ahora, de una vez por todas, están sumergidas las líneas de costumbre y tradición dentro de las cuales ha fluído hasta ahora el curso de la religión; y, por así decirlo, se altera la superficie del mundo. Es una crisis que ha sucedido más de una vez en la historia: cuando el hombre indefenso ha sentido la absoluta implacabilidad de las cuestiones morales de la vida; su renuncia al pasado, por mucho que hayan contribuido a formarlo; su sacrificio de todo desarrollo, por costoso que sea, y de toda esperanza, por pura que sea; su sordera a la oración, su indiferencia a la penitencia; cuando ninguna fe salva a una Iglesia, ningún valor a un pueblo, ninguna cultura ni prestigio ni siquiera la más exaltada orden de hombres; pero a las manos desnudas de un juicio, de voz grosera ya menudo inconsciente de una misión divina, los resultados de una gran civilización son por sus pecados borrados sin piedad.

Antes de que estalle la tormenta, aprendemos a través de sus relámpagos algunas verdades de la vieja vida que será destruida. "Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré tus iniquidades sobre ti". La religión no es un seguro contra el juicio, no es una mera expiación y escape de las consecuencias. ¡Escapar! La religión es sólo una oportunidad, la mayor oportunidad moral que tienen los hombres, y que, si la violan, no les queda nada más que una cierta angustiosa expectación por el juicio.

Solo a ti te he conocido; y porque no te aprovechaste moralmente de Mi trato, porque lo sentiste sólo como privilegio y orgullo, perdón del pasado y seguridad para el futuro, por lo tanto, te espera la condenación más inexorable.

Entonces, como si el pueblo lo hubiera interrumpido con la pregunta: ¿Qué señal nos das de que este juicio está cerca? -Amos se aparta en esa noble digresión ( Amós 3:3 ) sobre la sintonía entre la palabra del profeta y la inminente acontecimientos de la época, que ya hemos estudiado. A partir de esta apología, Amós 3:9 vuelve a la nota de Amós 3:1 y la desarrolla.

No solo la responsabilidad de Israel es mayor que la de otras personas. Sus propios crímenes son más atroces. "Haz proclamación sobre los palacios de Ashdod". Si no vamos a leer Asiria aquí, entonces el nombre de Ashdod quizás haya sido seleccionado de todos los demás nombres paganos debido a su similitud con la palabra hebrea para esa "violencia" con la que Amós es cargando al pueblo- "y sobre los palacios de la tierra de Egipto, y decir: ¡Reúnanse en el monte de Samaria y vean! ¡Confusiones múltiples en medio de ella; violencia hasta su centro! Sí, no saben cómo hacer la rectitud. , dice Jehová, que acumulan maldad y violencia en sus palacios ".

"A sus crímenes", dijo el satírico de los romanos, "deben sus jardines, palacios, establos y platos viejos y finos". Y William Langland declaró acerca de los ricos ingleses de su época: " Porque toke thei on trewly they tymbred not so height Ne boughte non burgages be you full certayne " .

"Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Asedio y bloqueo de la tierra. Y derribarán de ti tus fortalezas, y saqueados serán tus palacios." Sin embargo, esta no será una marea ordinaria de la guerra del Este, refluir como el sirio mientras fluía, y dejar a la nación para unirse nuevamente en su tierra. Porque Asiria devora a los pueblos. "Así ha dicho Jehová: Como el pastor salva de la boca del león un par de espinillas o un trozo de oreja, así se salvarán los hijos de Israel, los que se sientan en Samaria en un rincón del diwan y en un lecho. .

"La descripción, como se verá en la nota a continuación, es oscura. Algunos piensan que tiene la intención de satirizar una manera novedosa y afectada de sentarse adoptada por los ricos. Mucho más probablemente significa esa seguridad carnal en los lujos de la civilización que Amós amenaza más de una vez con frases similares. La esquina del diwan es en las casas orientales el asiento de honor. Para este pastor del desierto, con solo el suelo duro para descansar, los sofás y los diwans montados en marfil de los ricos deben haberle parecido los mismísimos símbolos de extravagancia.

Pero los cuerpos mimados que se mecen sobre ellos con sus perezosos largos quedarán como las migajas de la comida de un león: "¡dos espinillas y un mordisco de oreja!" Toda su civilización perecerá con ellos. "Escuchen y testifiquen contra la casa de Israel-oráculo del Señor Jehová, Dios de los ejércitos" - los que se dirigen todavía son los paganos citados en Amós 3:14 .

"Porque el día en que visite los crímenes de Israel sobre él, haré la visitación sobre los altares de Betel, y los cuernos del altar" que los hombres agarran en su última desesperación ", serán heridos y caerán al la tierra. Y heriré la casa de invierno sobre la casa de verano, y las casas de marfil perecerán, y serán barridas muchas casas, oráculo de Jehová ".

Pero el lujo de ninguna civilización puede medirse sin sus mujeres, y hacia las mujeres de Samaria, Amós se vuelve ahora con la más despectiva de todas sus palabras. "Oíd esta palabra" -esto para vosotros- "vacas de Basán que están en el monte de Samaria, que oprimen al pobre, que aplastan al menesteroso, que dicen a sus señores: Traed, y bebamos. Juró el Señor Jehová. por su santidad, he aquí, vienen días en que os llevarán con anzuelos, y al último de vosotros con anzuelos.

"Ponen anzuelos en las fosas nasales del ganado rebelde, y la figura se aplica a menudo a los cautivos humanos; pero estos animales de Samaria deben ser tantos que para el" último de ellos hay que usar anzuelos ". brechas "en el muro de la ciudad asaltada" saldréis, cada uno de cabeza, y seréis arrojados como oráculo de Jehová. "Es la imagen tosca de un pastor de vacas de las mujeres: una tropa de vacas, animales despreocupados, pisoteando en su ansiedad por la comida sobre cada objeto frágil y humilde en el camino.

Pero hay una visión profética del carácter. No se habla de Jezabels, ni de Messalinas, ni de Lady Macbeths, sino de las matronas ordinarias de Samaria. La imprudencia y el lujo pueden convertir en brutos a las mujeres de crianza gentil, con hogares y una religión.

Tales son estos tres o cuatro breves oráculos de Amós. Probablemente se encuentran entre sus primeros, los primeros desafíos perentorios de la profecía, esa gran fortaleza que antes de cuarenta años ella verá derribada en obediencia a su palabra. Sin embargo, todavía no parece haber nada que justifique las amenazas de Amós. Justo y estable se eleva la estructura de la vida de Israel. Una nación, que se sabe elegida; que en política son prósperos y en religión a prueba de toda duda, edifican sus palacios en lo alto, ven los cielos despejados sobre ellos y disfrutan de su orgullo, los favoritos del cielo sin oídos.

Este hombre, solitario y repentino de su desierto, se lanza sobre ellos en el nombre de Dios y de sus pobres. Nunca vino una palabra más clara de la Deidad: "Ha hablado Jehová, ¿quién no profetizará?" Su percepción, su justicia, son igualmente convincentes. Sin embargo, al principio parece como si se apresurara a la pasión personal y muy humana de su heraldo. Porque Amós no solo usa las crueldades del desierto -el león a las ovejas- para figurar el juicio inminente de Dios sobre su pueblo, sino que impone este último con todo el horror de las ciudades y la civilización de un hombre criado en el desierto.

Es su costoso mobiliario, su lujoso y complejo edificio, en el que ve estallar la tormenta. Parece que volvemos a escuchar esa frase frecuente del apartado anterior: "el fuego devorará sus palacios". Los palacios, dice, son simplemente almacenes de opresión; los palacios serán saqueados. Aquí, como a lo largo de su libro, los sofás y los diwans despiertan el desprecio de un hombre acostumbrado a los sencillos muebles de la tienda.

Pero observe su especial odio por las casas. Cuatro veces en un versículo los golpea: "casa de invierno sobre casa de verano y las casas de marfil perecerán; sí, casas múltiples, dice el Señor". Así, en otro oráculo de la misma sección: "Casas de sillería edificaste, y no las habitarás; has plantado viñas delicias, y no beberás de su vino". Amós 5:11 Y en otro: "Detesto el orgullo de Jacob, y sus palacios aborrezco; y entregaré una ciudad y todo lo que hay en ella Porque, he aquí, el Señor está a punto de mandar, y herirá la gran casa en ruinas y la pequeña casa en astillas.

" Amós 6:8 ; Amós 6:11 No es de extrañar que tal profeta encontrara insuficiente la guerra con sus muros rotos, y acogiera, como aliado pleno de su palabra, el terremoto mismo.

Sin embargo, todo esto no es una mera razzia del desierto en el nombre del Señor, el odio de un nómada a las ciudades y la cultura de los hombres asentados. No es un temperamento; es una visión de la historia. En el único argumento que contienen estos primeros oráculos, Amos afirma tener eventos del lado de su palabra. "¿Rugirá el león y no estará atrapando" algo? El profeta tampoco habla hasta que sabe que Dios está listo para actuar.

La historia aceptó esta afirmación. Amós habló de 755. En 734 Tiglat-Pileser barrió Galaad y Galilea; en 724 Salmanasar invadió el resto del norte de Israel: "¡asedio y bloqueo de toda la tierra!" Durante tres años, el monte de Samaria fue investido y luego tomado; las casas derribadas, los ricos y los delicados llevados cautivos. Sucedió como lo predijo Amos; porque no fue la ira del pastor dentro de él lo que habló. Había "visto al Señor de pie, y dijo: Hiere".

Pero este asalto de un nómada del desierto a la estructura de la vida de una nación suscita muchos ecos en la historia y algunas preguntas en nuestras propias mentes hoy. Una y otra vez, civilizaciones mucho más poderosas que la de Israel han sido amenazadas por el desierto en el nombre de Dios, y los profetas del cristianismo y otras religiones han proclamado de buena fe que el reino de Dios no puede venir a la tierra hasta que la riqueza, la cultura , el orden civil, que los hombres han tardado siglos en construir, ha sido barrido por una gran convulsión política.

Hoy el cristianismo mismo sufre los mismos asaltos, y muchos, de cuya alta vida y honesta intención no se puede dudar, de que hasta que la civilización que tanto ha ayudado a crear no sea destruida, no hay esperanza para la pureza o la vida. progreso de la carrera. Y el cristianismo también tiene dudas dentro de sí mismo. ¿Cuál es el mundo que nuestro Maestro rechazó en el Monte de la Tentación, y que tan a menudo y con tanta severidad nos dijo que debía perecer? ¿Cuánto de nuestra riqueza, de nuestra cultura, de nuestra política, de todo el tejido de nuestra sociedad? Ningún hombre reflexivo y religioso, cuando se enfrenta a la civilización, no en su ideal, sino en una de esas formas que le dan su mismo nombre, la vida de una gran ciudad, puede dejar de preguntar: ¿Cuánto de esto merece el juicio de Dios? ? Cuánto debe ser derrocado antes de que se haga su voluntad en la tierra? Todas estas preguntas surgen en los oídos y en el corazón de una generación, que más que ninguna otra se ha enfrentado a las ruinas de imperios y civilizaciones, que han perdurado más y en su día parecían más estables que la suya.

Ante el pensamiento confuso y el discurso fanático que ha surgido sobre todos estos temas, me parece que los profetas hebreos nos proporcionan cuatro reglas cardinales.

Primero, por supuesto, insisten en que es la cuestión moral sobre la que se decide el destino de una civilización. ¿De qué manera ha crecido el sistema? ¿Se observa la justicia tanto en la esencia como en la forma? ¿Hay libertad o el profeta está silenciado? ¿Prevalece el lujo o la abnegación? ¿Los ricos les hacen la vida difícil a los pobres? ¿Se protege la infancia y se respeta la inocencia? Por estos, afirman los profetas, una nación permanece o cae; y la historia ha demostrado el derecho a mundos más amplios de los que soñaban.

Pero, por sí solas, las razones morales nunca son suficientes para justificar una predicción de una rápida condenación sobre cualquier sistema o sociedad. Ninguno de los profetas comenzó a predecir la caída de Israel hasta que leyeron, con ojos más agudos que sus contemporáneos, los signos de la misma en la historia actual. Y este, supongo, fue el punto que marcó una diferencia notable entre ellos y alguien que, como ellos, azotó los males sociales de su civilización, pero nunca habló una palabra de su caída.

Juvenal en ninguna parte evoca juicios, excepto sobre los individuos. En su época no hubo señales de la decadencia del imperio, aunque, como él mismo señala, hubo una fuga de la capital de la virtud que debía mantener vivo el imperio. Pero los profetas tenían pruebas políticas de la proximidad del juicio de Dios, y hablaron con el poder de su coincidencia con la corrupción moral de su pueblo.

Una vez más, si la conciencia y la historia (ambas, para los profetas, siendo testigos de Dios) se combinan para anunciar la ruina temprana de una civilización, ni la religión que pudo haber ayudado a construirla, ni ninguna virtud remanente en ella, ni su antiguo valor para Dios, puede servir para salvar. Estamos tentados a juzgar que el largo y costoso desarrollo de las edades es cruelmente destruido por la convulsión y el colapso de un imperio; se siente impío pensar que la paciencia, la providencia, la disciplina milenaria del Todopoderoso van a ser en un momento abandonadas a alguna fuerza ruda y salvaje.

Pero estamos equivocados. "Sólo a ti te conocí de todas las familias de la tierra", pero debo "visitarte tus iniquidades". Nada es demasiado costoso para la justicia. Y Dios encuentra otra forma de conservar los resultados reales del pasado.

Una vez más, es un corolario de todo esto, que la sentencia sobre la civilización a menudo debe parecer provenir de voces locas, y su ejecución por medios criminales. Por supuesto, cuando se procesa a la civilización en su conjunto y se exige su derrocamiento, puede que no haya nada detrás del ataque más que celos o codicia, el fanatismo de los hombres ignorantes o la locura de las vidas desordenadas. Pero este no es necesariamente el caso.

Porque Dios a menudo en la historia ha elegido al forastero como heraldo de la perdición y ha enviado al bárbaro como su instrumento. Por los estadistas y patriotas de Israel, Amós debe haber sido considerado como un simple salvaje, con un odio salvaje por la civilización. Pero sabemos lo que respondió cuando Amasías lo llamó rebelde. Y no fue solo por lo repentino que los apóstoles dijeron que "el día del Señor vendría como ladrón", sino también por sus métodos. Porque una y otra vez la condenación ha sido pronunciada, y verdaderamente pronunciada, por hombres que a los ojos de la civilización eran criminales y monstruos.

Ahora aplique estos cuatro principios a la cuestión de nosotros mismos. Difícilmente se podrá negar que nuestra civilización tolera, y en parte vive de acuerdo con, la existencia de vicios que, como todos admitimos, arruinaron los antiguos imperios. ¿Están también presentes las posibilidades políticas de derrocamiento? Que existan entre nosotros medios de nuevas convulsiones históricas es algo que nos cuesta admitir. Pero las señales no se pueden ocultar. Cuando vemos los celos de los pueblos cristianos y sus enormes preparativos para la batalla; los arsenales de Europa, que algunas chispas, pueden estallar; los millones de soldados que la palabra de un hombre puede movilizar; cuando imaginamos las oportunidades que una guerra general proporcionaría a las masas descontentas del proletariado europeo, debemos reconocer sin duda la existencia de fuerzas capaces de infligir calamidades, tan severo que afecta no sólo a esta nacionalidad o ese tipo de cultura, sino al mismo vigor y progreso de la civilización misma; y todo esto sin mirar más allá de la cristiandad, o sin tener en cuenta el ascenso de las razas amarillas a una conciencia de su aproximación a la igualdad con nosotros mismos.

Entonces, si a los ojos de la justicia divina la cristiandad merece juicio, si la vida sigue siendo tan dura para los pobres; si la inocencia sigue siendo una imposibilidad para gran parte de la infancia de las naciones cristianas; si con tantos de los líderes de la civilización la lascivia se eleva al nivel de un arte, y el libertinaje se sigue como un culto; Si continuamos derramando los males de nuestra civilización sobre el bárbaro, y "los vicios de nuestros jóvenes nobles", parafraseando a Juvenal, se imitan en "Indostán, entonces háganos saber que el medio de un juicio más terrible que cualquier otro". que aún ha azotado a una civilización delincuente existen y son actuales entre nosotros.

Y si alguien respondiera que nuestro cristianismo hace toda la diferencia, que Dios no puede deshacer el desarrollo de diecinueve siglos, o no puede derrocar a los pueblos de Su Hijo, recordemos que Dios hace justicia a cualquier precio; que así como no perdonó a Israel a manos de Asiria, tampoco perdonó al cristianismo en Oriente cuando los bárbaros del desierto la encontraron descuidada y corrupta. "Sólo a ti te conocí de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades".

EL PROBLEMA QUE DEJÓ AMOS

AMOS fue un predicador de justicia casi en su totalidad en sus oficinas judiciales y punitivas. Exponiendo las condiciones morales de la sociedad en su época, enfatizando por un lado su obstinación y por otro lo intolerable, afirmó que nada podría evitar la fatalidad inevitable, ni la devoción de Israel a Jehová ni el interés de Jehová en Israel. "Solo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades". La visitación se llevaría a cabo en la guerra y en el cautiverio del pueblo. Este es prácticamente todo el mensaje del profeta Amós.

Que le añadió la promesa de restauración que ahora cierra su libro, hemos visto que es extremadamente improbable. Sin embargo, incluso si esa promesa es suya, Amós no nos dice cómo se llevará a cabo la restauración. Con maravillosa perspicacia y paciencia, ha rastreado el cautiverio de Israel hasta causas morales. Pero no muestra qué es el cambio moral en los exiliados para justificar su restauración, o por qué medios se efectuará tal cambio moral.

Nos queda inferir las condiciones y los medios de la redención a partir de los principios que Amos hizo cumplir mientras aún parecía haber tiempo para orar por el pueblo condenado: "Busquen al Señor y vivirán". ( Amós 5:4 ) Según esto, la renovación moral de Israel debe preceder a su restauración; pero el profeta no parece hacer un gran esfuerzo para efectuar la renovación. En resumen, Amós ilustra la verdad que se olvida fácilmente de que un predicador a la conciencia no es necesariamente un predicador del arrepentimiento.

De las grandes antítesis entre las que se mueve la religión, la Ley y el Amor, Amós había sido, pues, el profeta de la Ley. Pero no debemos imaginar que la asociación del Amor con la Deidad le fuera extraña. Esto no podía ser para ningún israelita que recordara el pasado de su pueblo: el romance de sus orígenes y las primeras luchas por la libertad. Israel siempre había sentido la gracia de su Dios; ya menos que nos equivoquemos acerca de la fecha del gran poema al final del Deuteronomio, últimamente habían celebrado esa gracia en líneas de exquisita belleza y ternura:

Lo encontró en tierra desértica, en un desierto desolado y aullante. Lo rodeó, lo cuidó, lo guardó como a la niña de sus ojos. Como el águila agita su nido, revolotea sobre sus crías, extiende su las toma alas, las lleva sobre sus alas, y solo lo lleva Jehová. "

La paciencia del Señor con su rebeldía y su terquedad había sido la influencia ética en la vida de Israel en un momento en el que probablemente no tenían ni un código de ley ni un sistema de doctrina. "Tu mansedumbre", como dice uno de los primeros salmistas para su pueblo, "Tu mansedumbre me ha engrandecido". Salmo 18:1 Amós no ignora esta antigua gracia de Jehová.

Pero él habla de ello de una manera que muestra que lo siente exhausto y sin esperanza para su generación "Te saqué de la tierra de Egipto, y te conduje cuarenta años en el desierto, para poseer la tierra del Amorreo. Y levanté de tus hijos para profetas y de tus jóvenes para nazareos. " Amós 2:10 Pero esto ahora solo puede llenar la copa del pecado de la nación.

"Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades". Amós 3:2 El antiguo Amor de Jehová, pero ahora fortalece la justicia y el ímpetu de Su Ley.

Percibimos, entonces, el problema que Amós dejó a la profecía. No fue para descubrir el Amor en la Deidad a quien había identificado tan absolutamente con la Ley. El Amor de Dios no necesitaba ser descubierto entre un pueblo con la Liberación, el Éxodo, el Desierto y el Don de la Tierra en sus recuerdos. Pero el problema era probar en Dios una misericordia tan grande y nueva que fuera capaz de igualar esa Ley, que el abuso de su dulzura milenaria ahora sólo justifica más plenamente.

Se necesitaba un profeta que se levantara con una conciencia de la Ley tan aguda como el mismo Amós y, sin embargo, afirmara que el Amor era aún mayor; admitir que Israel estaba condenado y, sin embargo, prometer su redención mediante procesos tan razonables y éticos como aquellos por los que la condenación se había vuelto inevitable. El profeta de la conciencia tenía que ser seguido por el profeta del arrepentimiento.

Uno así se encontró en Oseas, el hijo de Be'eri, un ciudadano y probablemente un sacerdote del norte de Israel, cuyo mismo nombre, Salvación, el sinónimo de Josué y de Jesús, infundía una mayor esperanza, que era su gloria para soportar a su pueblo. Antes de que veamos cómo para esta tarea Oseas estaba equipado con el amor y la simpatía que le faltaban a Amós, hagamos dos cosas. Apreciemos la magnitud de la tarea en sí, encomendada a él primero de los profetas; y recordemos que, a medida que lo logró, la tarea no era una tarea que él pudiera lograr de una vez por todas, sino que se presenta a la religión una y otra vez en el curso de su desarrollo.

Para el primero de estos deberes, es suficiente recordar cuánto se derivan de Oseas todas las profecías posteriores. No exageramos si decimos que no hay verdad pronunciada por profetas posteriores acerca de la Gracia Divina, que no encontremos en germen en él. Isaías de Jerusalén fue un gran estadista y un escritor más poderoso, pero no tenía la ternura y la perspicacia de Oseas sobre los motivos y el carácter. La maravillosa simpatía de Oseas tanto por el pueblo como por Dios es suficiente para presagiar cada dolor, cada esperanza, cada evangelio, que hacen que los libros de Jeremías y el gran profeta del exilio sean inagotables en su valor espiritual para la humanidad.

Estos otros exploraron el reino de Dios: fue Oseas quien lo tomó por asalto. Mateo 11:12 Es el primer profeta de la gracia, el primer evangelista de Israel; sin embargo, con un sentido tan agudo de la ley y de la inevitabilidad de la disciplina ética como el propio Amos.

Pero la tarea que cumplió Oseas no fue una que pudiera cumplirse de una vez por todas. El interés de su libro no es meramente histórico. Porque tan a menudo como una generación se escandaliza de sus viejos ideales religiosos, como Amos escandalizó a Israel, por un realismo y un descubrimiento de la ley, que no respetan los ideales, por muy antiguos y queridos que sean para el corazón humano, sino que trabajan los suyos propios. camino despiadado a la fatalidad inevitable; muy a menudo el Libro de Oseas debe tener un valor práctico para los hombres vivos.

En tal crisis nos encontramos hoy. La seguridad evangélica más antigua, los ideales evangélicos más antiguos se han vuelto hasta cierto punto imposibles por el realismo al que las ciencias, tanto físicas como históricas, nos han recordado más sanamente, y por su maravillosa revelación de la Ley que opera a través de la naturaleza y la sociedad sin respeto a nuestros credos y piadosas esperanzas. La pregunta es apremiante: ¿es todavía posible creer en el arrepentimiento y la conversión, todavía es posible predicar el poder de Dios para salvar, ya sea al individuo o a la sociedad, de las fuerzas de la herencia y del hábito? Al menos podemos aprender cómo Oseas dominó un problema muy similar que Amos le dejó, y cómo, con un realismo moral no menos severo que su predecesor y un estándar moral tan alto, proclamó que el amor era el elemento supremo de la religión. ; no solo porque mueve al hombre al arrepentimiento ya Dios a una redención más soberana que cualquier ley; pero porque si se descuida o se abusa, ya sea por amor al hombre o por amor a Dios, impone una condenación aún más inexorable que la requerida por la verdad violada o por la justicia ultrajada. Amamos a nuestro Salvador, amamos a nuestro Padre todopoderoso e infalible, pero, solo por eso, amamos a nuestro más terrible Juez; nos dirigimos a la vida y al mensaje en el que se desarrolló por primera vez este tema eterno.

Versículos 4-6

LA FALSA PAZ DEL RITUAL

Amós 4:4

LOS siguientes cuatro grupos de oráculos- Amós 4:4 ; Amós 5:1 ; Amós 5:6 -Trata de muchos detalles diferentes, y cada uno de ellos tiene su propio énfasis; pero todos son iguales en esto, que atacan con vehemencia el culto nacional y el sentido de seguridad política que ha engendrado.

Dejemos en claro de una vez que esta adoración es la adoración de Jehová. Es cierto que está mezclado con la idolatría, pero, excepto posiblemente en un oscuro versículo Amós 5:26 , Amós no se preocupa por los ídolos. Lo que ataca, lo que barrerá, es la forma de devoción de su pueblo hacia su propio Dios. El culto al Dios nacional, en los santuarios nacionales, en el interés nacional y por todo el pueblo, que lo practica con un celo sin igual por sus antepasados, esto es lo que Amos condena.

Y lo hace absolutamente. No siente más que desprecio por los templos y las fiestas. La asiduidad de la asistencia, la generosidad de los dones, el empleo de la riqueza y el arte y el patriotismo en la adoración, le dice a su generación que Dios lo detesta todo. Como Jeremías, incluso parece dar a entender que Dios nunca instituyó en Israel ningún sacrificio u ofrenda. Amós 5:25 Es todo esto lo que da a estos oráculos su interés para nosotros; y ese interés no es meramente histórico.

De hecho, es histórico para empezar. Cuando encontramos, no la idolatría, sino todos los templos ceremoniales religiosos, el culto público, los diezmos, los sacrificios, la alabanza de Dios por medio de la música, de hecho todas las formas materiales en las que Mart ha tenido la costumbre de expresar su devoción a Dios, despreciado y condenado. con la misma pasión intransigente que la idolatría misma, recibimos una lección necesaria en la historia de la religión. Porque cuando uno se pregunta, ¿cuál es la característica distintiva del paganismo? uno siempre está dispuesto a decir idolatría, lo cual no es cierto.

La característica distintiva del paganismo es el énfasis que pone en el ceremonial. Para las religiones paganas, tanto del mundo antiguo como del moderno, los ritos eran el elemento indispensable en la religión. Los dones de los dioses, la abundancia de frutos, la seguridad del estado, dependían de la realización completa y precisa del ritual. En la literatura griega tenemos innumerables ilustraciones de esto: la "Ilíada" misma parte de la ira de un dios, provocada por un insulto a su sacerdote, cuyas oraciones de venganza escucha porque se le han ofrecido sacrificios asiduamente.

Y lo mismo ocurre con los sistemas paganos de los que la fe de Israel, aunque al principio tenía tanto en común con ellos, se separó de su suprema distinción religiosa. Los semitas pusieron el acento de su obediencia a los dioses en las ceremonias tradicionales; y ningún pecado fue considerado tan atroz por ellos como el descuido o la infracción de un rito religioso. Además, las ofensas contra el prójimo o el propio carácter se consideraban meras faltas.

En los días de Amós, esta superstición pagana penetró por completo en la religión de Jehová y absorbió tanto la atención de los hombres, que sin el indignado y completo repudio de ella, la profecía no podría haber comenzado su tarea de identificar la moralidad con la religión y de enseñar a los hombres. visiones más espirituales de Dios. Pero incluso cuando somos así conscientes del ceremonialismo como la cualidad característica de las religiones paganas, no hemos medido la razón completa de ese ataque intransigente contra él, que es el rasgo principal de esta parte del canon permanente de nuestra religión.

Porque las idolatrías mueren en todas partes; pero en todas partes sobrevive un ritualismo supersticioso. Continúa con filosofías que han dejado de creer en los dioses que la imponían. Sobre los movimientos éticos que han ganado su libertad rompiendo con ella, con el tiempo se recupera y deposita su peso paralizante. Con ofertas de ayuda, adula a las religiones más espirituales en teoría e intención.

Los fariseos, aquellos a quienes pocos partidos tenían al principio ideales de moralidad más puros, diezmaron la menta, el anís y el comino, descuidando la esencia de la ley; e incluso los cristianos sanos, que han asimilado el Evangelio de San Juan, encuentran difícil ya veces imposible creer en la salvación fuera de sus propios sacramentos o fuera de sus propias formas denominacionales. Ahora bien, esto se debe a que el ritual es algo que atrae tanto a los instintos más bajos como a los más nobles del hombre.

Para los más bajos, se ofrece como una expiación mecánica por el pecado y un sustituto de todo esfuerzo moral e intelectual en conexión con la fe; para los más nobles, insiste en la necesidad que tiene el hombre en la religión del orden y la rutina, del sacramento y del cuadro. Entonces, claramente, las palabras de Amos tienen un significado para más que los problemas inmediatos de su época. Y si a algunos les parece que Amós va demasiado lejos con su grito para barrer todo ceremonial, que recuerden, además de la crisis de su época, que el temperamento que expone y busca disipar es un error rancio y obstinado del corazón humano. .

Nuestro Señor, que reconoció el lugar del ritual en la adoración, que dijo: "Así nos incumbe cumplir toda justicia", cuya justicia en el dialecto de su época no era la ley moral, sino el rito, el sacrificio, el diezmo del hombre, y limosna, dijo también: "Tendré misericordia y no sacrificio". Hay un mínimo irreductible de rito y rutina en el culto; existe una inestimable lealtad a los hábitos tradicionales; hay usos santos y espirituales en símbolo y sacramento.

Pero todos estos son prescindibles; y debido a que constantemente se abusa de todos ellos, siempre se necesita la voz del profeta que nos dice que Dios no aceptará ninguno de ellos; sino que corra el derecho como agua, y la justicia como torrente inagotable.

Amos sustituye la superstición de que el ritual es el vínculo indispensable entre Dios y el hombre por otros dos aspectos de la religión. Son la historia como disciplina divina del hombre y la justicia cívica como deber del hombre hacia Dios. El primero de ellos lo contrasta con el ceremonialismo religioso en Amós 4:4 , y el segundo en el capítulo 5; mientras que en el capítulo 6 ataca una vez más la falsa paz política que engendra el ceremonialismo.

Versículos 4-13

1. PARA LA ADORACIÓN, EL CASTIGO

Amós 4:4

En el capítulo 2, Amós contrastó la concepción popular de la religión como culto con la concepción que Dios tiene de ella como historia. Colocó una imagen del santuario, ardiente por el celo religioso, pero también ardiente por la pasión y los vapores del vino, al lado de una gran perspectiva de la historia nacional: la guía de Dios sobre Israel desde Egipto en adelante. Es decir, como dijimos en ese momento, 'colocó una imagen de religión en el interior al lado de una al aire libre.

Repite ese arreglo aquí. Los servicios religiosos que bosqueja son más puros y la historia que toma de su propia época; pero el contraste es el mismo. De nuevo tenemos por un lado el culto en el templo: artificial, exagerado, interior, lleno de humo; pero, por el otro, unos pocos movimientos de Dios en la naturaleza, que, aunque todos son calamidades, tienen una gran majestad moral sobre ellos. La primera se abre con una llamada desdeñosa al culto, que el profeta, dejando salir todo su corazón al principio, muestra que es equivalente al pecado.

Nótese a continuación la caricatura imposible de su exagerado celo: sacrificios cada mañana en lugar de una vez al año, diezmos cada tres días en lugar de cada tres años. Ofrecer pan con levadura era una desviación de la antigua moda de los sin levadura. Publicar su generosidad fue como los fariseos posteriores, de quienes nuestro Señor no se burló de manera diferente: "Cuando, pues, hagas limosna, no hagas sonar una trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, pueden tener la gloria de los hombres.

" Mateo 6:2 Hay un cierto ritmo en la burla; pero el estilo de la prosa parece reanudarse con idoneidad cuando el profeta describe la solemne aproximación de Dios en hechos de condenación.

¡Ven a Betel y transgrede, en Gilgal exagera tu transgresión! Y trae cada mañana tus sacrificios, cada tres días tus diezmos. Y envía olor a pan leudado como ofrenda de agradecimiento. ¡Y proclame sus liberalidades, haga que se escuchen! Porque así amas, hijos de Israel: Oráculo de Jehová.

"Pero yo de mi parte os he dado limpieza de dientes en todas vuestras ciudades, y falta de pan en todos vuestros lugares; mas no volvisteis a mí: oráculo de Jehová".

Pero yo, por mi parte, os detuve la lluvia invernal, cuando aún faltaban tres meses para la siega; y dejé que lloviera repetidas veces sobre una ciudad, y sobre una ciudad no dejé que lloviera: sobre una suerte llovió, y la suerte sobre la que no llovió se secó; y dos o tres ciudades siguieron rezagadas en una ciudad para beber agua, y no se saciaron; sin embargo, no volvisteis a mí: oráculo de Jehová ".

"Os herí con fuego y moho; muchos de vuestros huertos y vuestros viñedos y vuestros higos y vuestros olivos la langosta devoró; mas no volvisteis a mí: oráculo de Jehová."

Envié entre vosotros pestilencia por el camino de Egipto; maté a espada a vuestros jóvenes, además de la captura de vuestros caballos, y llevé el hedor de vuestros campamentos a vuestras narices, pero no volvisteis a mí. oráculo de Jehová ".

"Yo volqué entre vosotros, como el propio derribo de Sodoma y Gomorra por Dios, hasta que os volvisteis como un tizón arrancado del fuego, pero no volvisteis a Mí: oráculo de Jehová".

Esto recuerda un pasaje de ese poema inglés que el Libro de Amós nos recuerda una y otra vez, "La visión de Piers Plowman". Es el sermón de la Razón en Passus V (edición de Skeat): -

" Demostró que estas pestilencias eran para puro synne, y el wynde suroeste en saterday et evene era pertliche para puro orgullo y para no poynt elles. Piries y plomtrees fueron inflados al erthe, en ejemplo ze segges ze shulden do the bettere. Beehes y los brode okes volaron a la tierra. Torned sus colas hacia arriba en símbolo de drede That dedly synne en domesday shal fordon hem alle. "

En el mundo antiguo era una creencia establecida que las calamidades naturales como estas eran los efectos de la ira de la deidad. Cuando Israel sufre por ellos, los profetas dan por sentado que son para el castigo del pueblo. En otro lugar he mostrado cómo el clima de Palestina se prestaba a estas convicciones; a este respecto, el Libro de Deuteronomio lo contrasta con el clima de Egipto. Y aunque algunos, quizás con razón, se han burlado de la forma exagerada de la creencia de que Dios está enojado con los hijos de los hombres cada vez que ocurren sequías o inundaciones, sin embargo, el instinto es sólido que en todas las épocas ha llevado a las personas religiosas a sentir que tales las cosas se infligen con fines morales.

En la economía del universo puede haber fines de tipo puramente físico servidos por tales desastres, aparte de su significado para el hombre. Pero el hombre al menos aprende de ellos que la naturaleza no existe únicamente para alimentarlo, vestirlo y mantenerlo rico; ni es otra cosa que su monoteísmo, su fe en Dios como el Señor tanto de su vida moral como de la naturaleza, lo que lo mueve a creer, como enseñaron los profetas hebreos y como nuestro vidente inglés temprano escuchó predicar a la Razón misma.

Amós tenía más necesidad de explicar esos desastres como la obra del Dios de justicia, porque sus contemporáneos, aunque estaban dispuestos a otorgar a Jehová el liderazgo en la guerra, se sintieron tentados a atribuir a los dioses cananeos de la tierra todo el poder sobre las estaciones.

Sin embargo, lo que nos preocupa más inmediatamente en este pasaje es su contraste muy efectivo entre el trato que los hombres dan a Dios y el trato que Dios da a los hombres. Le prodigan dones y sacrificios. Él - "de su lado" - les envía limpieza de dientes, sequía, voladura de sus frutos, pestilencia, guerra y terremoto. Es decir, lo consideran un ser que solo debe ser halagado y alimentado. Los considera criaturas con caracteres que disciplinar, incluso a expensas de su bienestar material.

Sus opiniones sobre Él, si son religiosas, son sensuales y burdas; Sus opiniones sobre ellos, aunque austeras, son morales y ennoblecedoras. Todo esto puede ser sombrío, pero es sumamente grandioso; y por breves que sean los esfuerzos de Amós, empezamos a percibir en él algo ya de la grandeza de un Isaías.

Y los que han creído como creía Amós, ¿no han sido alguna vez los espíritus fuertes de nuestra raza, haciendo de los mismos desastres que los aplastaron contra la tierra la señal de que Dios tiene grandes puntos de vista sobre ellos? No se rían de los pueblos sencillos, que tienen sus días de humillación y sus días de ayuno después de las inundaciones y las cosechas atrofiadas. Porque los toman, no como otros hombres, como signos de su fragilidad e impotencia; pero como medida de la grandeza que Dios ve en ellos, Su provocación de sus almas a las infinitas posibilidades que Él ha preparado para ellos.

Israel, sin embargo, no se volvió ni siquiera ante el quinto llamado a la penitencia, por lo que no le quedó nada más que una temerosa expectación por el juicio, tanto más terrible que el profeta no define cuál será el juicio.

"Por tanto, así te haré, oh Israel; porque voy a hacerte esto, prepárate para ir al encuentro de tu Dios, oh Israel. Porque he aquí, el que forma los montes, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su pensamiento, que hace las tinieblas de la mañana, y marcha sobre las alturas de la tierra, Jehová, Dios de los ejércitos, es su nombre ".

EL SENTIDO COMÚN Y EL REINO DE LA LEY

Amós 3:3 ; Amós 4:6 ; Amós 5:8 ; Amós 6:12 ; Amós 8:8 ; Amós 9:5 ; Amós 8:4

TONOS, cuando se enfrentan a los hechos, lo que rara vez ocurre, los enfrentan uno por uno y, como consecuencia, con desprecio ignorante o con pánico. Con esta desmesurada locura, Amós cargó contra la religión de su época. La gente supersticiosa, cuidadosa de todos los puntos del ritual y muy codiciosa de los presagios, no ponderaba los hechos reales ni establecía una causa-efecto. Amos los recordó a la vida en común. "¿Cae un pájaro sobre una trampa, a menos que tenga un lazo en ella? ¿La trampa en sí se eleva del suelo, a menos que esté atrapando algo", algo vivo en ella que lucha, y así levanta la trampa? "¿Se hará sonar la alarma en una ciudad, y la gente no temblará?" La vida diaria es imposible sin sumar dos y dos. Pero esto es precisamente lo que Israel no hará con los eventos sagrados de su tiempo. A la religión no agregarán sentido común.

Para el propio Amos, todas las cosas que suceden están en secuencia y en simpatía. Lo ha visto en la vida sencilla del desierto; está seguro de ello a lo largo de la maraña y el bullicio de la historia. Una cosa explica otra; uno hace que otro sea inevitable. Cuando ha ilustrado la verdad en la vida común, Amos la reclama especialmente para cuatro de los grandes hechos de la época. Los pecados de la sociedad, de los que la sociedad es descuidada; las calamidades físicas, que sobreviven y olvidan; el acercamiento de Asiria, que ignoran; la palabra del profeta, que ellos silencian, -todos se pertenecen unos a otros. La sequía, la peste, el terremoto, la invasión conspiran, y el Profeta guarda su secreto.

Ahora bien, es cierto que, en su mayor parte, Amós describe esta secuencia de eventos como la acción personal de Jehová. "¿Ocurrirá mal, y Jehová no lo habrá hecho? Te he herido. Levantaré una nación contra ti. ¡Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel!" Amós 3:6 ; Amós 4:9 ; Amós 6:14 ; Amós 4:12 Sin embargo, incluso cuando se enfatiza así el impulso personal de la Deidad, sentimos el mismo énfasis puesto en el orden y la inevitable certeza del proceso. Amos en ninguna parte usa la gran frase de Isaías: "un Dios de Mishpat", un "Dios de Orden "o" Ley.

"Pero él quiere decir casi lo mismo: Dios obra por métodos que irresistiblemente se cumplen. No más. A veces, esta secuencia barre la mente del profeta con tal fuerza que abruma todo su sentido de lo Personal dentro de ella. La Voluntad y la Palabra de Dios". el Dios que causa la cosa es aplastado por el "Debe Ser" de la cosa misma. Tomemos incluso las descripciones de esas crisis históricas, que el profeta proclama más explícitamente como las visitaciones del Todopoderoso.

En algunos de los versículos, todo pensamiento sobre Dios mismo se pierde en el rugido y la espuma con la que esa marea de necesidad irrumpe a través de Chem. Las fuentes del gran abismo se sueltan, y mientras el universo tiembla ante el impacto, parece que incluso la voz de la Deidad se siente abrumada. En un pasaje, inmediatamente después de describir la ruina de Israel como debida a la palabra de Jehová, Amós pregunta cómo pudo "haber sucedido de otra manera":

"¿Correrán los caballos por un acantilado, o los bueyes ararán el mar? Para que convirtáis la justicia en veneno, y el fruto de la justicia en ajenjo". Amós 6:12 Existe un orden moral, que es tan imposible de romper sin un desastre como lo sería romper el orden natural conduciendo caballos por un precipicio. Hay una necesidad inherente en la condenación de los pecadores.

Una vez más, dice del pecado de Israel: "¿No temblará la tierra por esto? Sí, se levantará a una como el Nilo, y se agitará y se hundirá como el Nilo de Egipto". Amós 8:8 Los crímenes de Israel son tan intolerables, que en su propio poder el marco natural de las cosas se rebela contra ellos. En estas grandes crisis, por lo tanto, como en los casos simples aducidos de la vida cotidiana, Amós tenía un sentido de lo que llamamos ley, distinto, y por momentos incluso abrumador, ese sentido del propósito personal de Dios, la admisión a los secretos de la ley. que había marcado su llamado a ser profeta.

Estos instintos no debemos exagerar en un sistema. No hay filosofía en Amos, ni es necesario que desearíamos que la hubiera. Mucho más instructivo es lo que encontramos: un sentido virgen de la simpatía de todas las cosas, la emoción más que la teoría de un universo. Y esta fe, que no es una filosofía, es especialmente instructiva en estos dos puntos: que brota del sentido moral; y que abarca, no solo la historia, sino la naturaleza.

Surge del sentido moral. Otras razas han llegado a una concepción del universo a lo largo de otras líneas: algunas mediante la observación de leyes físicas válidas para los recovecos del espacio; algunos por la lógica y la unidad de la Razón. Pero Israel encontró el universo a través de la conciencia. Es un hecho histórico que la Unidad de Dios, la Unidad de la Historia y la Unidad del Mundo, en este orden, rompieron sobre Israel, a través de la convicción y la experiencia de la soberanía universal de la justicia.

Vemos los inicios del proceso en Amos. Para él, las secuencias que se desarrollan a través de la historia y la naturaleza son morales. La justicia es la bisagra sobre la que cuelga el mundo; aflójalo, y la historia y la naturaleza sentirán el impacto. La historia castiga a la nación pecadora. Pero la naturaleza también gime bajo la culpa del hombre; y en la Sequía, la Pestilencia y el Terremoto provee sus flagelos. Es una creencia que se ha grabado en el lenguaje de la humanidad. ¿Qué más es "plaga" que "golpe" o "azote"?

Esto nos lleva al segundo punto: el tratamiento de la naturaleza por parte de nuestro profeta.

Aparte de los pasajes controvertidos (que luego tomaremos por sí mismos), tenemos en el Libro de Amós algunos destellos de la naturaleza, y estos siempre bajo una luz moral. No hay en ningún capítulo un paisaje visible en su propia belleza. Como todos los habitantes del desierto, que cuando alaban las obras de Dios alzan los ojos al cielo, Amós nos da sólo los contornos de la tierra: una cordillera, Amós 1:2 ; Amós 3:9 ; Amós 9:3 o la cresta de un bosque, Amós 2:9 o la espalda desnuda de la tierra, doblada de mar a mar.

Amós 8:12 Casi todas, sus figuras provienen del desierto: el torrente, las fieras, el ajenjo ( Amós 5:24 ; Amós 5:19 ; etc .; Amós 7:12 ).

Si visita los prados de los pastores, es con el terror de la ruina del pueblo; Amós 1:2 si las viñas o los huertos, es con el mildiú y la langosta; Amós 4:9 y sigs. si los pueblos, es con sequía, eclipse y terremoto. Amós 4:6 ; Amós 6:11 ; Amós 8:8 y sigs.

Para él, a diferencia de sus compañeros, especialmente a diferencia de Oseas, toda la tierra es un teatro de juicio; pero es un teatro que tiembla hasta sus cimientos con el drama representado sobre él. No, la tierra y la naturaleza son actores en el drama. Las fuerzas físicas se inspiran con un propósito moral y se convierten en ministros de justicia. Esta es la inversa de la visión de Elías. Al profeta mayor le llegó el mensaje de que Dios no estaba en el fuego ni en el terremoto ni en la tempestad, sino sólo en la voz apacible y delicada.

Pero para Amós, el fuego, el terremoto y la tempestad están todos en alianza con la Voz, y ejecutan la condenación que pronuncia. La diferencia será apreciada por nosotros, si recordamos los respectivos problemas planteados a la profecía en esos dos períodos. Para Elías, profeta de los elementos, trabajador salvaje por el fuego y el agua, por la vida y la muerte, lo espiritual tenía que ser afirmado y reforzado por sí mismo. Extasiado como estaba, Elías tuvo que aprender que la Palabra es más Divina que toda violencia física y terror.

Pero Amos entendió que para su edad la cuestión era muy diferente. El Dios de Israel no solo estaba disociado de los poderes de la naturaleza, que fueron asignados por la mente popular a los diversos ba'alim de la tierra, de modo que hubo un divorcio entre Su gobierno del pueblo y las influencias que alimentaban al pueblo. la vida; pero la moralidad misma fue concebida como provinciana. Se redujo a los intereses nacionales; estaba resumido en meras reglas de la policía, y éstas no se consideraban tan importantes como las observancias del ritual.

Por lo tanto, Amós fue impulsado a mostrar que la naturaleza y la moralidad son una. La moralidad no es un conjunto de convenciones. "La moralidad es el orden de las cosas". La justicia está en la escala del universo. Todas las cosas tiemblan ante el impacto del pecado; a los que temen a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

Con este sentido de la ley, de la necesidad moral, en Amós no debemos dejar de conectar esa ausencia de toda apelación al milagro, que también es conspicua en su libro.

Llegamos ahora a los tres pasajes en disputa:

Amós 4:13 : - "Porque, ¡he aquí! El que formó los collados, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su mente; el que convierte el amanecer en tinieblas, y marcha sobre las alturas de la tierra: Jehová, Dios de las Huestes, es Su Nombre ".

Amós 5:8 : - "Hacedor de las Pléyades y Orión, convirtiendo a la mañana la oscuridad, y el día en noche oscurece; El que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra-Jehová Su Nombre, Que destella ruina sobre los fuertes, y destrucción sobre la fortaleza ".

Amós 9:5 :-"And the Lord Jehovah of the Hosts, Who toucheth the earth and it rocketh, and all mourn that dwell on it, and it riseth like the Nile together, and sinketh like the Nile of Egypt; Who hath builded in the heavens His ascents, and founded His vault upon the earth; Who calleth to the waters of the sea, and poureth them on the face of the earth-Jehovah His Name."

Es natural tomar estos pasajes sublimes como el triple clímax de la doctrina que hemos trazado a través del Libro de Amós. ¿No son el salto natural del alma a las estrellas? El mismo ojo de pastor que ha marcado sucesión y efecto indefectibles en el suelo del desierto, ¿no barre ahora los claros cielos sobre el desierto y encuentra allí también todas las cosas ordenadas y dispuestas? La misma mente que trazó los procesos divinos a lo largo de la historia, que previó a las huestes de Asiria reunidas para el castigo de Israel, que sintió el derrocamiento de la justicia conmocionar a la nación hasta su ruina, y interpretó los desastres del año del labrador como la reivindicación de una ley superior. que lo físico, ¿no se eleva ahora naturalmente más allá de tales instancias del orden divino, alrededor de las cuales rueda el polvo de la historia, hasta lo sublime, contornos intactos del Universo como un Todo, y, en consumación de su mensaje, declarar que "todo es Ley", y Ley inteligible para el hombre? Pero en el camino de una conclusión tan atractiva se ha interpuesto la crítica literaria del libro.

Se sostiene que, si bien ninguno de estos sublimes versos es indispensable para el argumento de Amós, algunos de ellos realmente lo interrumpen, de modo que cuando se eliminan se vuelve consistente; que tales eyaculaciones en alabanza del poder creativo de Jehová no se encuentran en ninguna otra parte de la profecía hebrea antes del tiempo del exilio; que suenan muy como ecos del Libro de Job; y que en la versión Septuaginta de Oseas en realidad encontramos una doxología similar, encajada en medio de un verso auténtico del profeta.

Oseas 13:4 A estos argumentos contra la autenticidad de los tres famosos pasajes, otros críticos, no menos capaces y no menos libres, como Robertson Smith y Kuenen, han respondido que tales eyaculaciones en puntos críticos del discurso del profeta "no son sorprendentes bajo las condiciones generales de la oratoria profética "; y que, si bien una de las doxologías parece romper el argumento de Amós 5:8 del contexto, todas ellas están completamente en el espíritu y el estilo de Amós.

Hasta este punto se ha llevado a cabo la discusión; parece necesitar un examen más detenido. Podemos descartar de inmediato el argumento que se ha extraído de esa obvia intrusión en el griego de Oseas 13:4 . Este versículo no solo no se adapta tanto a la doctrina de Oseas como las doxologías a la doctrina de Amós; pero si bien son definidos y sublimes, es formal y plano: "El que hizo firmes los cielos y fundó la tierra, cuyas manos fundaron todo el ejército de los cielos, y no mostró que debías caminar tras ellos".

"Los pasajes de Amós son una visión; esta es una pieza de catecismo que se desmorona en una homilía. De nuevo, un argumento a favor de la autenticidad de estos pasajes puede extraerse del carácter de sus temas. Hemos visto el papel que desempeñó el desierto en moldear el temperamento y el estilo de Amós. Pero las obras del Creador, a las que estos pasajes elevan su alabanza, son precisamente las que más cariñosamente mencionan toda la poesía del desierto. El nómada árabe, cuando magnifica el poder de Dios, encuentra a sus súbditos no en la tierra desnuda a su alrededor, sino en los cielos brillantes y los procesos celestiales.

De nuevo, el crítico que afirma que los pasajes de Amós "en todos los casos alteran sensiblemente la conexión", exagera. En el caso del primero de Amós 4:13 , la perturbación no es en absoluto "sensible": aunque hay que admitir que el oráculo se cierra de manera bastante impresionante sin él. El último de ellos, Amós 9:5 -que repite una cláusula ya encontrada en el libro Cf.

Amós 8:8 - simpatiza tanto con su contexto como la mayoría de los oráculos en el discurso algo disperso de esa última sección del libro. La verdadera dificultad es la segunda doxología, Amós 5:8 , que sí rompe la conexión, y de forma repentina y violenta.

Elimínelo y el argumento será coherente. No podemos leer el capítulo 5 sin sentir que, ya sea que Amos haya escrito estos versículos o no, originalmente no se encontraban donde están en la actualidad. Ahora, tomado con esta prescindibilidad de dos de los pasajes y esta obvia intrusión de uno de ellos, el siguiente hecho adicional se vuelve ominoso. "Jehová es su nombre" (que aparece en dos de los pasajes), o "Jehová de los ejércitos es su nombre" (que aparece al menos en uno), es una construcción que no aparece en ninguna otra parte del libro, excepto en un versículo. donde es incómodo y donde ya hemos visto motivos para dudar de su autenticidad.

Pero aún más, la frase no aparece en ningún otro profeta, hasta que llegamos a los oráculos que componen Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 .

Aquí ocurre tres veces, dos veces en pasajes que datan del Exilio, Isaías 47:4 e Isaías 54:5 y una vez en un pasaje que algunos sospechan que es de fecha aún posterior. En el Libro de Jeremías la frase se encuentra ocho veces; pero ya sea en pasajes que ya por otros motivos juzgados por muchos críticos son posteriores a Jeremías, o donde por sí solo es probablemente una intrusión en el texto.

Ahora bien, ¿es una mera coincidencia que una frase, que, fuera del Libro de Amós, aparece sólo en la escritura de la época del exilio y en pasajes considerados por otras razones como inserciones post-exiliadas, sea una mera coincidencia que dentro de la Libro de Amós, ¿debería volver a encontrarse sólo en los versos sospechosos? Parece haber en esto más que una coincidencia; y el presente escritor no puede dejar de sentir un caso muy fuerte contra la creencia tradicional de que estas doxologías son porciones originales e integrales del Libro de Amós.

Al mismo tiempo, un caso que no ha logrado convencer a críticos como Robertson Smith y Kuenen no puede considerarse concluyente, y somos tan ignorantes de muchas de las condiciones de la oratoria profética en este período que el dogmatismo es imposible. Por ejemplo, el uso por Amos de los títulos divinos es un asunto sobre el cual aún persiste la incertidumbre; y cualquier argumento adicional sobre el tema debe incluir una discusión más completa de la que permite el espacio aquí de la notable distribución de esos títulos a lo largo de las diversas secciones del libro.

Pero si no se nos da para probar este tipo de autenticidad, una pregunta cuyos datos son tan oscuros, pero cuya respuesta con frecuencia es de tan poca importancia, acojamos con gusto esa Autenticidad mayor cuyas pruebas innegables estos versos exhiben tan espléndidamente. Nadie cuestiona su derecho al lugar que un gran espíritu les dio en este libro: su adecuación a su tema grandioso y ordenado, su visión pura y su verdad eterna.

Ese sentido común y esa conciencia que, moviéndose entre los acontecimientos de la tierra y todos los enredados procesos de la historia, encuentra en todas partes la razón y la justicia en acción, en estos versículos reclaman al Universo los mismos poderes, y ven en las estrellas y las nubes. y la procesión del día y de la noche, el Único Dios Eterno que "declara al hombre cuál es Su mente".