Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Kings 20:18

Clarke's Commentary

Verse 2 Kings 20:18. They shall be eunuchs — Perhaps this means no more than that they should become household servants to the kings of Babylon. See the fulfillment, 2 Kings 24:13-15, and Daniel 1:1-3.

Bridgeway Bible Commentary

Warning concerning Babylon (20:1-21)

It seems that the events recorded in 20:1-19 occurred before those recorded in 18:13-19:37. Hezekiah was about to die, but, in answer to his prayer, God promised to extend his life. This was for the purpose of bringing Judah through the time of conflict with Assyria that has just been described (20:1-7). God gave Hezekiah a miraculous sign to prove that he would do what he had promised (8-11).

At this time Babylon was increasing in power and was looking for allies to help it overthrow Assyria. Hezekiah’s illness gave the Babylonian king an excuse to send representatives to Jerusalem, in the hope that they could encourage Hezekiah to join with Babylon against Assyria. Hezekiah was proud of the prosperity he had brought to his kingdom, and was willing to cooperate (12-13; 2 Chronicles 32:25,2 Chronicles 32:31). Again Isaiah condemned this willingness to enter into foreign alliances. He saw that it would result in conquest by the allied nation (14-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE RECOVERY OF HEZEKIAH FROM A FATAL ILLNESS

This chapter, along with its parallel in Isaiah 38 and Isaiah 39, is one of the most difficult in the O.T. "Due to the variations in the duplicate texts, and even more to the complex historical problems, no other section of Kings has produced more critical debate."International Critical Commentary, Kings, p. 513. We cannot allow in a work of this kind sufficient space for a thorough discussion of all the questions. We shall note here a few of the problems that concern scholars.

Regarding the date of Hezekiah's fatal sickness, capable scholars have dated it at several points between 713 and 701 B.C.. Some say it connected with the invasion of Sargon, and some with that of Sennacherib, some with his alleged first invasion, and others with his so-called second invasion!

And then, there is the business of the shadow going backwards upon the sun-dial. What we get on that from many of the commentators is an anthology of why men do NOT believe it! We don't allow any explanations of unbelief, since our Lord has already explained "unbelief' as the result, not of education, nor of intelligence, but as appearing, "because their deeds are evil" (John 3:19).

This wonder is very similar to the great miracle at Beth-horon in the time of Joshua. We pray that some unbelievers will be shocked to know that there is a genuine, undeniable, and very reasonable scientific explanation of both wonders.

Another great fact in the chapter is that, although God Himself had diagnosed Hezekiah's illness as fatal, terminal, and "unto death," Hezekiah did NOT hesitate to pray God for his own recovery. What an admonition there is in this for Christians whose physicians have "given up on them," and who are confronted with what is called "a terminal illness." This writer knows of at least one person who fully recovered from such an illness.

(Now, for the further explanation of this writer's conviction regarding this chapter, the reader is referred to Vol. 1 of my series on the major prophets (Isaiah), pp. 347-354, also pp. 355-361, and Vol. 1 (Joshua) of my series on the historical books, pp. 110-113, where a recovery from inoperable cancer of the trachea is reported, and where the scientific explanation of the shadow's moving backwards on the sun-dial is included.)

One other thought which we wish to register here is that death is, by no means, the worst thing that can happen to a person! Hezekiah would have been much better to have meekly accepted the Divine verdict on his illness, because three years later, during the extension of his life, Manasseh was born to him, and that ruler was the very worst of all the kings of Judah!

The report in this chapter of the letter and present from Berodach-baladan (2 Kings 20:12) to Hezekiah is more fully reported in Isaiah 39, where the name of the same Babylonian ruler is spelled Merodach-balladan. (See my comment there, Vol. 1 (Isaiah), pp. 355-361.)

The mention of this Babylonian king gives no help in determining the date of Hezekiah's sickness, because, "He was twice king, in 722-710 B.C. and again in 703-702 B.C."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 361.

Still another portion of this chapter is of very great importance, namely, the great prophecy of Isaiah that Babylon (not Assyria) would destroy Jerusalem, deport its people, and rob the treasures which Hezekiah had foolishly displayed for that embassy from Babylon. Of course, the radical critics who foolishly reject all prophecy, a priori, promptly refer to this prophecy as having been "added to the text not long after 597 B.C."International Critical Commentary, op. cit., p. 510. Any evidence of such a thing? Certainly not!

As a matter of fact, there are a number of other prophecies that Israel would be "plucked off their land" and removed from Palestine, such as Deuteronomy 28:63-64; 1 Kings 14:15; Amos 5:27; and in every one of these, although not specifically stated, it is clear enough that only Babylon could have been intended in all of them as the place where God would punish Israel. From such facts as these, it is evident that getting rid of predictive prophecy cannot be achieved by canceling a single text here and there. The only way would be to remove the whole Bible. But of course, that is exactly the evil intention of those who would deny predictive prophecy.

Barnes' Notes on the Whole Bible

This prophecy had two fulfillments, each complementary to the other. Manasseh, Hezekiah’s actual son, was “carried to Babylon” 2 Chronicles 33:11, but did not become a eunuch in the palace. Daniel and others, not his actual sons, but of the royal seed Daniel 1:3, and therefore Hezekiah’s descendants, are thought by some to have literally fulfilled the latter part of the prophecy, being eunuchs in the palace of Nebuchadnezzar.

Smith's Bible Commentary

Chapter 20

Now in those days Hezekiah was very sick ( 2 Kings 20:1 ).

Actually he was dying.

And Isaiah came to him, and said, Thus saith the LORD, Set your house in order; for you're going to die, and not live ( 2 Kings 20:1 ).

The word of the Lord from Isaiah to Hezekiah. Set your house in order, you're going to die and not live.

And so Hezekiah turned his face to the wall, and he prayed unto the LORD, and he said, I beseech you, O LORD, remember now how I have walked with you in truth, with a perfect heart, and I have done that which is good in your sight. And Hezekiah just really wept before God. So it came to pass, when Isaiah was leaving, as he was going through the middle of the court, the LORD said, Go back and tell him, Thus saith the LORD God of David thy father, I have heard your prayer, I have seen your tears: behold, I will heal you: on the third day you will go up unto the house of the LORD ( 2 Kings 20:2-5 ).

I've heard your prayer, see your tears. Okay, you'll be healed. In three days you'll be going up to the house of the Lord.

And I will add to your life fifteen years; and I will deliver you and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for my own sake, and for my servant David's sake. And Isaiah said, [Now take a make a poultice from figs.] And lay it on the boil, and he recovered. And Hezekiah said to Isaiah, What will be the sign that I'm going to be healed? And Isaiah said, Well, you want the sun to go back ten degrees on the sundial, or you want it to go ahead ten degrees? ( 2 Kings 20:6-9 )

Imagine asking for a sign for something and God working a sign with the sundial, either moving the sun backward or forward ten degrees for you. What would you like? He said, "Well, if it goes forward ten degrees, that wouldn't be too much." You'd think the earth is just tilting that much faster. "Let it go back ten degrees." And so the sun went back ten degrees on the sundial.

You say, "Impossible." Yes, if you've got a puny little God of your own creation. But if you can believe the first verse of Genesis, why would you have any problem with that? "In the beginning God created the heavens and the earth" ( Genesis 1:1 ). That's how big our God is that we serve. It is important that we remember that especially when we pray over our little problems. "O Lord, thou art God, thou hast created the heaven, and the earth, all that in them is" ( Acts 4:24 ). That's the way the apostles began their prayer, and it's a good way to begin prayer. Just sort of reminding you who you're talking to.

Now there were emissaries that came from Babylon, when they heard that Hezekiah was recovered from his sickness, and they came in to Hezekiah and they said, "Oh, we're so glad that you're well." And Hezekiah said, "Oh, let me show you around." And he took them into the treasury. He showed them all the treasures, all of the gold and silver that was in the house of the Lord. All the treasures of the land. And so Isaiah came to Hezekiah and said, "Who were those fellows? Where they come from?" And he said, "Oh, they came from a long way out. They came from Babylon." "What they want?" "Oh, they wanted to tell me they were glad I was..." "What did you show them?" "Oh, I showed them the treasures." "What? How much?" "Oh, I showed them everything." He said, "Ah, that's foolish because all of those treasures that you showed to them will be carried away captive to Babylon."

Hezekiah said, "Well, that's good." He said, "What do you mean that's good?" He said, "Well, you said it won't happen in my days."

So the rest ( 2 Kings 20:20 )

Strange way to look at it, isn't it? The rest of the acts of Hezekiah are recorded in Second Chronicles and in Isaiah. An awful lot about Hezekiah in Isaiah. How he made this tunnel from the spring of Gihon to the pool of Siloam in order that they might have a fresh water supply when they were anticipating the attack from the Assyrians. And this conduit that he built, the tunnel...and I hiked through that tunnel on a few occasions, and you feel like you're hiking in history as you are walking through the water as the spring of Gihon flows through that and on out to the pool of Siloam. "

Dr. Constable's Expository Notes

7. The prophecy of Babylonian captivity 20:12-19

Merodach-baladan ruled as king of Babylon for two terms, 721-710 and 703-702 B.C. The event recorded in these verses evidently took place in 702 B.C. [Note: John Martin, "Isaiah," in The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 1090.] Hezekiah appears to have let his visitors know the extent of Judah’s financial strength because he favored Merodach-baladan and Chaldean affiliation. In pride, as a result of his healing, he evidently wished to impress them with his wealth and power (cf. 2 Chronicles 32:25; 2 Chronicles 32:31). Isaiah prophesied that Babylon would take Judah into captivity one day (2 Kings 20:17-18). While Hezekiah would have been sorry to hear this prophecy, he evidently accepted it as the Lord’s will for Judah and was glad it would not happen in his lifetime (2 Kings 20:19). Other interpretations are that he made a smug, self-serving comment, or that he took the message as a prayer that the disaster would be delayed as long as possible. [Note: Peter R. Ackroyd, "An Interpretation of the Babylonian Exile: A Study of 2 Kings 20, Isaiah 38-39," Scottish Journal of Theology 27:3 (August 1974):338-39.] The first interpretation seems most consistent with Hezekiah’s character. Babylon’s future invasion came primarily as a result of Judah’s sins. Hezekiah’s unwise exposure of Judah’s wealth on this occasion was not the major cause.

Gill's Exposition of the Whole Bible

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Henry's Complete Commentary on the Bible

Hezekiah's Piety and Death.

B. C. 713.

      12 At that time Berodach-baladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick.   13 And Hezekiah hearkened unto them, and showed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah showed them not.   14 Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon.   15 And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not showed them.   16 And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the LORD.   17 Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the LORD.   18 And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon.   19 Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the LORD which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days?   20 And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?   21 And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead.

      Here is, I. An embassy sent to Hezekiah by the king of Babylon, to congratulate him on his recovery, 2 Kings 20:12; 2 Kings 20:12. The kings of Babylon had hitherto been only deputies and tributaries to the kings of Assyria, and Nineveh was the royal city. We find Babylon subject to the king of Assyria, 2 Kings 17:24; 2 Kings 17:24. But this king of Babylon began to set up for himself, and by degrees things were so changed that Assyria became subject to the kings of Babylon. This king of Babylon sent to compliment Hezekiah, and ingratiate himself with him upon a double account. 1. Upon the account of religion. The Babylonians worshipped the sun, and, perceiving what honour their god had done to Hezekiah, in going back for his sake, they thought themselves obliged to do honour to him likewise. It is good having those our friends whom we perceive to be the favourites of heaven. 2. Upon the account of civil interest. If the king of Babylon was now mediating a revolt from the king of Assyria, it was policy to get Hezekiah into his interest, in answer to whose prayers, and for whose protection, heaven had given that fatal blow to the king of Assyria. He found himself obliged to Hezekiah, and his God, for the weakening of the Assyrian forces, and had reason to think he could not have a more powerful and valuable ally than one that had so good an interest in the upper world. He therefore made his court to him with all possible respect by ambassadors, letters, and a present.

      II. The kind entertainment Hezekiah gave to these ambassadors, 2 Kings 20:13; 2 Kings 20:13. It was his duty to be civil to them, and receive them with the respect due to ambassadors; but he exceeded, and was courteous to a fault. 1. He was too fond of them. He hearkened unto them. Though they were idolaters, yet he became intimate with them, was forward to come into a confederacy with the king their master, and granted them all they came for. He was more open and free than he should have been, and stood not so much upon his guard. What reason had he that was in covenant with God so eagerly to catch at an alliance with a heathen prince, or to value himself at all upon his respectful notice? What honour could this embassy add to one whom God had so highly favoured, that he should please himself so much with it? 2. He was too fond of showing them his palace, his treasures, and his magazines, that they might see, and might report to their master, what a great king he was, and how well worthy of the honour their master did him. It is not said that he showed them the temple, the book of the law, and the manner of his worship, that he might proselyte them to the true religion, which he had now a fair opportunity of doing; but in compliment to them, lest he should affront them, he waived that, and showed them the rich furniture of his closet, that house of his precious things, the wealth he had heaped up since the king of Assyria had emptied his coffers, his silver, and gold, and spices. All the valuable things he had he showed them, either himself or by his officers. And what harm was there in this? What is more commonly, and (as we think) more innocently, done, than to show strangers the riches and rarities of a country--to show our friends our houses and their furniture, our gardens, stables, and libraries? But if we do this in the pride of our hearts, as Hezekiah did, to gain applause from men, and not giving praise to God, it turns into sin to us, as it did to him.

      III. The examination of Hezekiah concerning this matter, 2 Kings 20:14; 2 Kings 20:15. Isaiah, who had often been his comforter, is now his reprover. The blessed Spirit is both, John 16:7; John 16:8. Ministers must be both, as there is occasion. Isaiah spoke in God's name, and therefore called him to account as one having authority: "Who are these? Whence come they? What is their business? What have they seen?" Hezekiah not only submitted to the examination (did not ask him, "Why should you concern yourself and question me about this affair?"), but made an ingenuous confession: There is nothing among my treasures that I have not shown them. Why then did he not bring them to Isaiah, and show him to them who was without doubt the best treasure he had in his dominions, and who by his prayers and prophecies had been instrumental in all those wonders which these ambassadors came to enquire into? I hope Hezekiah had the same value for Isaiah now that he had in his distress; but it would have become him to show it by bringing these ambassadors to him in the first place, which might have prevented the false step he took.

      IV. The sentence passed upon him for his pride and vanity, and the too great relish he had of the things of the world, after that intimate acquaintance he had so lately been admitted into with divine things. The sentence is (2 Kings 20:17; 2 Kings 20:18), 1. That the treasures he was so proud of should hereafter become a prey, and his family should be robbed of them all. It is just with God to take that from us which we make the matter of our pride and in which we put our confidence. 2. That the king of Babylon, with whom he was so fond of an alliance, should be the enemy that should make a prey of them. Not that it was for this sin that that judgment should be brought upon them: the sins of Manasseh, his idolatries and murders, were the cause of that calamity; but it is now foretold to Hezekiah, to convince him of the folly of his pride and of the value he had for the king of Babylon, and to make him ashamed of it. Hezekiah was fond of assisting the king of Babylon to rise, and to reduce the exorbitant power of the kings of Assyria; but he is told that the snake he is cherishing will ere long sting the bosom that cherishes it, and that his royal seed shall become the king of Babylon's slave (which was fulfilled, Daniel 1:1-7, c.), than which there could not be any thing more mortifying to Hezekiah to think of. Babylon will be the ruin of those that are fond of Babylon. Wise therefore and happy are those that come out from her,Revelation 18:4.

      V. Hezekiah's humble and patient submission to this sentence, 2 Kings 20:19; 2 Kings 20:19. Observe how he argues himself into this submission. 1. He lays it down for a truth that "good is the word of the Lord, even this word, though a threatening; for every word of his is so. It is not only just, but good; for, as he does no wrong to any, so he means no hurt to good men. It is good; for he will bring good out of it, and do me good by the foresight of it." We should believe this concerning every providence, that it is good, is working for good. 2. He takes notice of that in this word which was good, that he should not live to see this evil, much less to share in it. He makes the best of the bad: "Is it not good? Yes, certainly it is, and better than I deserve." Note, (1.) True penitents, when they are under divine rebukes, call them not only just, but good; not only submit to the punishment of their iniquity, but accept of it. So Hezekiah did, and by this it appeared that he was indeed humbled for the pride of his heart. (2.) When at any time we are under dark dispensations, or have dark prospects, public or personal, we must take notice of what is for us as well as what is against us, that we may by thanksgiving honour God, and may in our patience possess our own souls. (3.) As to public affairs, it is good, and we are bound to think it so, if peace and truth be in our days. That is, [1.] Whatever else we want, it is good if we have peace and truth, if we have the true religion professed and protected, Bibles and ministers, and enjoy these in peace, not terrified with the alarms of war or persecution. [2.] Whatever trouble may come when we are gone, it is good if all be well in our days. Not that we should be unconcerned for posterity; it is a grief to foresee evils: but we should own that the deferring of judgments is a great favour in general, and to have them deferred so long as what we may die in peace is a particular favour to us, for charity begins at home. We know not how we shall bear the trial, and therefore have reason to think it well if we may but get safely to heaven before it comes.

      Lastly, Here is the conclusion of Hezekiah's life and story, 2 Kings 20:20; 2 Kings 20:21. In 2 Chronicles 29:1-32; 2 Chronicles 29:1-322 Chronicles 29:1-32 much more is recorded of Hezekiah's work of reformation than in this book of Kings; and it seems that in the civil chronicles, not now extant, there were many things recorded of his might and the good offices he did for Jerusalem, particularly his bringing water by pipes into the city. To have water in plenty, without striving for it and without being terrified with the noise of archers in the drawing of it, to have it at hand and convenient for us, is to be reckoned a great mercy; for the want of water would be a great calamity. But here this historian leaves him asleep with his fathers, and a son in his throne that proved very untoward; for parents cannot give grace to their children. Wicked Ahaz was the son of a godly father and the father of a godly son; holy Hezekiah was the son of a wicked father and the father of a wicked son. When the land was not reformed, as it should have been, by a good reign, it was plagued and ripened for ruin by a bad one; yet then tried again with a good one, that it might appear how loth God was to cut off his people.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"And he sent Eliakim, which was over the household, and Shebna the scribe, and the elders of the priests covered with sackcloth to Isaiah the prophet, the son of Amoz" (2 Kings 19:1-37). He goes to Jehovah; they are sent to Jehovah's servant. This was right. He looks in prayer to God himself, and he expects an answer through His servant. "And they said unto him, Thus saith Hezekiah, This day is a day of trouble, and of rebuke, and blasphemy: for the children are come to the birth, and there is not strength to bring forth. It may be Jehovah thy God will hear all the words of Rab-shakeh, whom the king of Assyria his master hath sent to reproach the living God; and will reprove the words which Jehovah thy God hath heard: wherefore lift up thy prayer for the remnant that are left. So the servants of king Hezekiah came to Isaiah." And the answer is immediate. "Thus shall ye say to your master, Thus saith Jehovah, Be not afraid of the words which thou hast heard, with which the servants of the king of Assyria have blasphemed me. Behold, I will send a blast upon him, and he shall hear a rumour, and shall return to his own land; and I will cause him to fall by the sword in his own land. "

What a humiliation, and yet how simple! First a rumour in his own land after the blast that Jehovah would send in His land, and last of all himself reserved for a fate incomparably more humiliating in presence of his own subjects in his own land. "So Rab-shakeh returned, and found the king of Assyria warring against Libnah: for he had heard that he was departed from Lachish. And when he heard say of Tirhakah king of Ethiopia, Behold, he is come out to fight against thee: he sent messengers again unto Hezekiah, saying, Thus shall ye speak to Hezekiah king of Judah" a second, and, if possible, more insulting word. Hezekiah takes the letter and still goes to God. He "went up into the house of Jehovah and spread it before Jehovah. And Hezekiah prayed before Jehovah, and said, O Jehovah God of Israel, which dwellest between the cherubim, thou art the God, even thou alone, of all the kingdoms of the earth; thou hast made heaven and earth. O Jehovah, bow down thine ear, and hear: open, O Jehovah, thine eyes, and see: and hear the words of Sennacherib, which hath sent him to reproach the living God."

And so the whole trial is cast into the bosom of Jehovah. Isaiah gives the answer: as before, so now. "Thus saith the Jehovah God of Israel, That which thou hast prayed to me against Sennacherib king of Assyria I have heard." Trust in Jehovah is never in vain. Impossible to trust Him over much. "This is the word that Jehovah hath spoken concerning him: The virgin, the daughter of Zion, hath despised thee." How blessed and yet what an extraordinary word it was for these trembling Jews to hear. "The virgin, the daughter of Zion." Was there not then fear? Was there not anguish of heart? How could it be truthfully said? Because God speaks according to His own thoughts. God looks at Zion as that which the Assyrian's foot had never defiled. It was a virgin daughter of Zion, and God never meant that the Assyrian should tread there. He had allowed him to ravage elsewhere, but Zion, even if Zion were ever so faithless, Zion was not reserved for the hand of the Assyrian. Zion might fall even under wars, but the Assyrian must fall himself.

Such was the decree of God, for even in the case of the enemies God is just as peremptory, and as thoroughly governs as among His friends. It is not man that governs in any case, but God. God is sovereign, and therefore does according to His own will. It is not a question of the party that has the most strength or the most wisdom. It is never so in the world, for God acts according to His own sovereignty. It was not because of their superior power that Babylon, or Persia, or Greece, or Rome achieved the empire of the world. Small beginnings in most of them. And in those too who made the longest and the most permanent conquest of the world, it was in no way a question of their own strength, but God was pleased so to work in His sovereignty. So here in this case this diminutive and reduced kingdom of Judah God meant to put honour upon, and now we may say Jerusalem scarcely had anything left. The fenced cities of Judah were taken, and here was Jerusalem, and it seemed as if a shovel of earth, so to speak, would be sufficient to bury Jerusalem in those days. But not so. The very fact that the Assyrian came full of his proud confidence was that which drew out the arm of Jehovah in defence of His despised city; but when He speaks by the prophet because of the Assyrian despising Zion, it is Zion that despises the Assyrian. For, as we have already observed, God speaks according to His thoughts.

"That which thou hast prayed to me against Sennacherib king of Assyria I have heard. This is the word that Jehovah hath spoken concerning him: The virgin the daughter of Zion hath despised thee, and laughed thee to scorn; the daughter of Jerusalem hath shaken her head at thee." We know right well that the Assyrian shook his hand at Zion, and quite expected to have an easy conquest. But God retorts now for His despised city. "The daughter of Jerusalem hath shaken her head at thee. Whom hast thou reproached and blasphemed? and against whom hast thou exalted thy voice, and lifted up thine eyes on high? even again the Holy One of Israel." The Assyrian little knew that. I do not doubt that there was a certain uneasiness. There always is: I care not how simple the Christian may be; I care not how great the man of the world may be; you will never find a man of the world, let him be ever so bold, or ever so great in the presence of a genuine trial of God without a certain anxiety, a certain uneasiness. He may despise; he may see things that draw out his scorn and contempt; but he is conscious, in spite of his will, of something strange, something that baffles him, something that he cannot understand. I have no doubt then that so it was with this great Assyrian, in presence of this contemptible city which stood out against him in a manner so unexampled. And so the Lord appears, and the prophet brings out, in the most grand and sublime terms, the manner in which He would deal with this haughty conqueror; and as he closes, he says, "For I will defend this city." Jehovah would take it upon Himself: "I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David's sake." He must return by the way he came. "And he shall not come into this city, saith Jehovah."

Nor was the answer of God long delayed. "It came to pass that night, that the angel of Jehovah went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand; and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses." The consequence was that the king retreats in dismay returns and dwells in Nineveh but as Jehovah had sent a blast upon him in Palestine, so now he must fall in his own land. "And it came to pass as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword; and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead." Thus every word of Jehovah was accomplished.

But now (2 Kings 20:1-21) we have the dealings of God, not with the Assyrian in defence of Jerusalem, but with Hezekiah. "In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith Jehovah, Set thine house in order; for thou shalt die and not live." So, as his manner was, he bows; he turns his face to the wall. What had he now to do with anything outside? "He turned his face to the wall, and prayed unto Jehovah, saying, I beseech, O Jehovah, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore." Up to this time it could not be said that death was conquered, for indeed it was not. Even to a believer death was not without its terrors. Now it is stripped of its terrors, and death is no longer the king of terrors to a Christian, and for this simple reason, that death is now compelled to be the servant of the Christian, compelled to usher the departing Christian into the presence of the Lord. This is not loss, but gain. Who would weep sore at a great gain? Indeed, there might be some, but certainly they are souls who do not understand their privileges. However, it was not so then, and this is one of the great changes now effected by the mighty work of redemption. Hezekiah then wept sore.

"And it came to pass afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of Jehovah came to him saying, Turn again, and tell Hezekiah, the captain of my people, Thus saith Jehovah, the God of David thy father, I have heard thy prayer." There again it was not long; it was immediate. If in the previous instance, it was that same night there came the destroying angel, so now I may say, that same minute came the prophet, or at any rate the word of Jehovah to the prophet. The answer was immediate. "I have heard thy prayer; I have seen thy tears" for God did not despise them. "Behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of Jehovah. And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David's sake." And so a certain sign was given him a sign that Hezekiah takes in remarkable contrast with his father. When the same prophet asked Ahaz to search for a sign in heaven or earth, Ahaz pretended that he could not do such a thing that it was not for him to ask a sign. But there would have been far more real subjection of heart if he had asked. When God bids us ask; it is a serious thing to refuse. We ought to be bold in faith, and Hezekiah was; for whereas there was a double sign, either the dial going forward or going backward, he chooses the more difficult of the two. To advance the dial would be only, in a certain measure, natural, though it might be an extraordinary act of God, but to make the dial go back was a far more striking proof of the interference of Jehovah, and, accordingly, Hezekiah does ask; and Hezekiah was right. Hezekiah answers, "It is a light thing for the shadow to go down ten degrees; nay, but let the shadow return backward ten degrees." And so it was.

Immediately after this we find the Babylonian (ver. 12) "Berodach-baladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah; for he had heard that Hezekiah had been sick." We know from elsewhere that it was not merely the sickness, but it was this very returning of the shadow ten degrees upon the dial that struck the Babylonians. They were great watchers of the heavens watchers of such a sign as this and they were quite right. It was traced to king Hezekiah; it was traced to a comparatively small kingdom and king, and this drew out the interest, more particularly as that king, it was well known, had resisted the proud king of Assyria, and in fact so effectually that he returned to his own land utterly frustrated in his purposes. Now, as the Babylonian wished to shake off the fetters of the king of Assyria, and in point of fact did did destroy the kingdom of Assyria by a junction with the Medes or Persians in early days, so we find that now this embassy comes to the king.

And it would be a great mistake to suppose that all these circumstances have only an historical aspect. This very part of the book is strongly typical. Anyone who is familiar with the prophets is aware that these two kingdoms which were then about to contend for the sovereignty of the world, will have their representatives in the last days. The Assyrian, strange as it may sound, will reappear. Not only will there be an Assyrian in the last days, but he is the last national enemy of the Jewish people. When God shall have accomplished His whole work in mount Zion and Jerusalem, He is to deal with the Assyrian. And Babylon too will have also its representative in the last days quite distinct. And it is of very great importance to distinguish; for Babylon was the beginning of the great imperial system. The Assyrian was the last leader of the national system. These are two distinct systems which we find in the word of God. As long as Israel was owned as a nation for God, the Assyrian had power. When Israel received its first great humiliation and Judah was about to be destroyed, Babylon was allowed to come into supremacy on the fall of Assyria. The Assyrian therefore was the last holder of the great national power of the Gentiles. The Babylonian was the first that was allowed to become the sovereign of the world to acquire an imperial authority. In the last days there will be the counterpart of these two powers, but in an inverse order. The Assyrian was before Babylon, viewed now in the manner which I have been describing. In the last days what answers to Babylon will be before the Assyrian. The reason is manifest. Babylon has to do with Judah, Assyrian with Israel. Now, in point of fact, Israel will only be brought back after God has dealt with Judah. It is the enemy of Judah that comes first in the last days, and the enemy of Israel will come up afterwards. That is the reason of the inverse order in the last days.

What then is the typical aspect of Hezekiah's sickness? And I answer, The great secret is that here we have, in type, the true Son of David, the One on whom depend the deliverance of Jerusalem and the destruction of the Assyrian. Who that will be in the last days I need not tell you. You know right well it is no mere king of man, but the true King, the great King, that is, the Lord Jesus; that it is the Messiah, that it is the true and ever-living Son of David not one that weeps sore to escape from death, but one who goes down into death and rises up again in power and glory, and that thus, and thus only, He will be the crusher of the Assyrian power after Babylon has been destroyed; for He, and He alone, will be the destroyer of what is represented by Babylon, as well as the destroyer of the Assyrian. It is the Lord Jesus, and His very first act when He comes from heaven, or in coming from heaven, is, He destroys antichrist. He has not come to the earth: it is a mere flash, so to speak, of lightning, and antichrist is destroyed cast into the lake of fire.

When dealing with the Assyrian it is different. He puts himself at the head of Israel. He is pleased to use them as his battleaxe. He comes as the head of the armies of Israel not as a mere human king, but nevertheless He is pleased to put honour upon them, and so He will fight for His people. So it is described in the fourteenth of Zechariah. There it is not the antichrist or the beast that is destroyed. It is not the Babylonish power, or the last holder of the Babylonish power. It is the Assyrian. The Assyrian is destroyed when the Lord is with Israel. The one that answers to Babylon is destroyed when the Lord is coming from heaven, before He is joined to His people Israel. It is then the inverse order. In the actual history the Assyrian was swept away first; but it will not be so when the Lord comes. The last holder of the image power of Babylon and that is the reason why I call it Babylon will be destroyed by the Lord Jesus coming from heaven; and then will remain the great Assyrian, the head of the nations who will make a conspiracy of the nations to destroy Israel, and the Lord will overthrow him for ever. Such is the order of events in the future, so that the dead and risen Son of David has a most important place in the last days as the instrument of the deliverance from both the power of Babylon and also from the power of Assyria.

Comentario de Clarke

Versículo 2 Reyes 20:18 . Serán eunucos. Quizá esto no signifique más que se conviertirían en sirvientes domésticos de los reyes de Babilonia. Ver el cumplimiento, 2 Reyes 24:13-12 , y Daniel 1:1 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta profecía tenía dos cumplimientos, cada uno complementario al otro. Manasés, el verdadero hijo de Ezequías, fue "llevado a Babilonia" 2 Crónicas 33:11, pero no se convirtió en un eunuco en el palacio. Daniel y otros, no sus hijos reales, sino de la simiente real Daniel 1:3, y por lo tanto los descendientes de Ezequías, algunos piensan que cumplieron literalmente la última parte de la profecía, siendo eunucos en el palacio de Nabucodonosor. .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ellos. El texto hebreo dice "él". Pero algunos códices con. primeras ediciones impresas, leen "ellos". Compárese con Isaías 39:7 .

eunucos: es decir, cortesanos, chambelanes, etc. Compare Génesis 37:36 y Daniel 1:3 ; Daniel 1:4 .

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, en aquellos días Ezequías estaba muy enfermo ( 2 Reyes 20:1 ).

En realidad se estaba muriendo.

Y vino a él Isaías, y dijo: Así ha dicho Jehová: Pon en orden tu casa; porque vas a morir, y no vivirás ( 2 Reyes 20:1 ).

La palabra del Señor de Isaías a Ezequías. Pon tu casa en orden, vas a morir y no vivirás.

Y Ezequías volvió su rostro hacia la pared, y oró a Jehová, y dijo: Te ruego, oh Jehová, recuerda ahora cómo he andado contigo en verdad, con corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos. Y Ezequías realmente lloró delante de Dios. Y aconteció que saliendo Isaías, al pasar por en medio del atrio, dijo Jehová: Vuelve, y dile: Así ha dicho Jehová Dios de David tu padre: He oído tu oración, he visto tus lágrimas: he aquí, yo te sanaré; al tercer día subirás a la casa de Jehová ( 2 Reyes 20:2-5 ).

He escuchado tu oración, veo tus lágrimas. Bien, estarás curado. Dentro de tres días subirás a la casa del Señor.

Y añadiré a tu vida quince años; y te libraré a ti ya esta ciudad de mano del rey de Asiria; y defenderé esta ciudad por amor de mí mismo, y por amor de mi siervo David. E Isaías dijo: [Ahora haz una cataplasma de higos.] Y ponlo sobre el forúnculo, y se recuperó. Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál será la señal de que voy a ser sanado? E Isaías dijo: Bueno, ¿quieres que el sol retroceda diez grados en el reloj de sol, o quieres que avance diez grados? ( 2 Reyes 20:6-9 )

Imagínese pidiendo una señal para algo y Dios trabajando una señal con el reloj de sol, ya sea moviendo el sol hacia atrás o hacia adelante diez grados para usted. ¿Qué le gustaría? Él dijo: "Bueno, si avanza diez grados, eso no sería demasiado". Uno pensaría que la tierra se está inclinando mucho más rápido. Déjalo retroceder diez grados. Y así el sol retrocedió diez grados en el reloj de sol.

Tú dices: "Imposible". Sí, si tienes un pequeño Dios insignificante de tu propia creación. Pero si puedes creer el primer versículo de Génesis, ¿por qué tendrías algún problema con eso? “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” ( Génesis 1:1 ). Así de grande es nuestro Dios que servimos. Es importante que recordemos eso especialmente cuando oramos por nuestros pequeños problemas.

“Oh Señor, tú eres Dios, tú creaste los cielos y la tierra, todo lo que en ellos hay” ( Hechos 4:24 ). Esa es la forma en que los apóstoles comenzaron su oración, y es una buena manera de comenzar la oración. Solo como recordarte con quién estás hablando.

Ahora bien, hubo emisarios que vinieron de Babilonia, cuando oyeron que Ezequías se había recuperado de su enfermedad, y vinieron a Ezequías y le dijeron: "Oh, estamos tan contentos de que estés bien". Y Ezequías dijo: "Oh, déjame mostrarte el lugar". Y los llevó al arca del tesoro. Les mostró todos los tesoros, todo el oro y la plata que había en la casa del Señor. Todos los tesoros de la tierra.

Y entonces Isaías vino a Ezequías y dijo: "¿Quiénes eran esos tipos? ¿De dónde vienen?" Y él dijo: “Oh, vinieron de muy lejos. Vinieron de Babilonia”. "¿Que quieren ellos?" "Oh, querían decirme que estaban contentos de que yo..." "¿Qué les mostraste?" "Oh, les mostré los tesoros". "¿Qué? ¿Cuánto?" "Oh, les mostré todo". Él dijo: "Ah, eso es una tontería porque todos esos tesoros que les mostraste serán llevados cautivos a Babilonia".
Ezequías dijo: “Bueno, eso es bueno”. Él dijo: "¿Qué quieres decir con eso de que es bueno?" Él dijo: “Bueno, dijiste que eso no sucederá en mis días”.

Así lo demás ( 2 Reyes 20:20 )

Extraña forma de verlo, ¿no? El resto de los hechos de Ezequías están registrados en Segundo de Crónicas y en Isaías. Mucho sobre Ezequías en Isaías. Cómo hizo este túnel desde el manantial de Gihón hasta el estanque de Siloam para que pudieran tener un suministro de agua dulce cuando anticipaban el ataque de los asirios. Y este conducto que él construyó, el túnel... y caminé a través de ese túnel en algunas ocasiones, y sientes que estás caminando en la historia mientras caminas a través del agua mientras el manantial de Gihón fluye a través de eso y sigue al estanque de Siloé. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La enfermedad y la recuperación de Ezequías

1. En aquellos días] Los incidentes relatados en este capítulo probablemente tuvieron lugar antes de la invasión de Senaquerib, porque ( a ) la liberación de los asirios aún es futura ( 2 Reyes 20:6 ); ( b ) Ezequías está en posesión de grandes tesoros ( 2 Reyes 20:13 ), lo que difícilmente pudo haber sido el caso después de la rendición descrita en 2 Reyes 18:14 ; ( c ) Merodac Baladan, rey de Babilonia, fue expulsado de su trono antes de que Senaquerib atacara a Judá. Por lo tanto, cronológicamente, este capítulo debe preceder a 2 Reyes 18:7 ; Morirás] Las predicciones proféticas eran generalmente condicionales y no absolutas; un juicio amenazado podría ser evitado por el arrepentimiento y una bendición prometida perdida por mala conducta: ver Jeremias 18:7 ; Jeremias 26:18 ; Jeremias 26:19 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Encontramos aquí de nuevo en una figura el principio con el que está conectada la liberación de Israel y la de todos los hombres, un principio señalado en Eliseo y realizado en Jesús. Ezequías resucita como de entre los muertos. Él había estado enfermo de muerte; pero Jehová escuchó su oración, y, en su humillación, revoca la sentencia que había pronunciado por medio de Isaías.

Pero el hombre apenas puede soportar la exaltación. Bendito de Jehová se jacta de lo que ha recibido. Después de haber mostrado todas sus riquezas a los embajadores del rey de Babilonia, que fueron enviados para felicitarlo por su recuperación, se le advierte que todas serán llevadas incluso a Babilonia. El rey de Babilonia sintió, quizás, cierta satisfacción en aliarse. él mismo con uno que no se había rendido al poder del rey de Asiria; pero la sabiduría del mundo, que cultiva relaciones provechosas con el pueblo de Dios, es siempre una trampa para ellos. Ezequías pudo haber dado a conocer la fuente y el dador de todo esto; pero actuó como un hombre. No obstante, se somete con gracia y humildad a la palabra de Jehová, que le fue hablada en esta ocasión.

Pero, en este período, el pueblo se había corrompido profundamente, y el impulso que Dios había dado desapareció por completo con el hombre en quien actuaba. El hijo de Ezequías fue un modelo de maldad. Dios estaba a punto de transferir poder a los gentiles; y, aun haciendo manifiesto que cierta bendición acompañaba a la fidelidad y la confianza en sí mismo, permitió que la casa de David se entregara a la degradación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tus hijos ... engendra , es decir , tu descendencia. Comp, el cumplimiento ( Daniel 1:3 ). Ewald se refiere al cautiverio del propio hijo de Ezequías, Manasés ( 2 Crónicas 33:11 ).

Eunucos. - Más bien, cortesanos, asistentes de palacio (por lo que Josefo). Cheyne, "chambelanes" (entonces Thenius: kämmerer ) .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un error y su castigo

2 Reyes 20:12

Dios no siempre prolonga la vida en respuesta a la oración, y siempre debemos dejarle estas cosas sumisamente a Él, porque Él puede ver razones por las cuales sería mucho mejor para nosotros ser alejados de este mundo de tentación y dolor. Si Ezequías había sido quitado por la muerte temprana, él nunca habría incurrido en la terrible sentencia de 2 Reyes 20:16 , etc .

Miremos contra el pecado de la ostentación. Fue un acto tonto por parte del rey, porque despertó en estos embajadores el deseo y la codicia, que comunicaron a su soberano. Hay demasiado de este espíritu en todos nosotros. Qué pregunta tan solemne es: "¿Qué han visto en tu casa?" Si se nos hiciera esa pregunta, con demasiada frecuencia tendríamos que confesar que nuestros visitantes no han visto nuestra piedad, nuestro culto familiar, el comportamiento decoroso de nuestros hijos, nuestro amor y devoción; sino que han visto nuestros vestidos y nuestros adornos, nuestro mejor lino y nuestro plato.

¡Ay de nosotros, si estos son nuestros tesoros, y no tenemos nada detrás de ellos de las joyas invaluables y la riqueza del carácter cristiano! En el mejor de los casos, solo somos cuidadores y administradores; ¡No tenemos nada que no hayamos recibido! 1 Corintios 4:7 . ¡Recordemos que en cualquier momento puede llegar el Amo de Casa! Mateo 24:44 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Enfermedad, recuperación, fracaso y muerte de Ezequías

CAPITULO 20

1. Enfermedad y recuperación de Ezequías ( 2 Reyes 20:1 ; 2 Crónicas 32:24 )

2. El fracaso de Ezequías ( 2 Reyes 20:12 ; 2 Crónicas 32:25 )

3. La muerte de Ezequías ( 2 Reyes 20:20 ; 2 Crónicas 32:32 )

La enfermedad de Ezequías debe haber ocurrido con motivo de la segunda invasión de los asirios. Entonces el profeta Isaías le entregó el mensaje de la muerte inminente. “Así ha dicho Jehová: Pon tu casa en orden, porque morirás, y no vivirás”. El mensaje causó una profunda impresión en el rey enfermo. Volvió su rostro hacia la pared; oró y lloró dolorosamente. Aunque era un hombre piadoso, se sintió muy agitado y profundamente conmovido cuando escuchó el anuncio de su próxima partida.

El escaso conocimiento que los santos de Dios tenían en los tiempos del Antiguo Testamento sobre las cosas más allá de la tumba, así como la concepción de que una muerte prematura denotaba desagrado divino sin duda produjo mucho de este dolor. ¡Cuán diferente pueden enfrentar la muerte los santos en los tiempos del Nuevo Testamento! La vida y la inmortalidad ahora cobran vida por el evangelio, y sabemos que estar ausente del cuerpo significa estar presente con el Señor, y partir y estar con Cristo es "mucho mejor".

La oración de Ezequías fue escuchada y respondida de inmediato. Es una de las respuestas a la oración más llamativas. Isaías no había ido muy lejos, acababa de llegar a la mitad del patio, cuando se le ordenó que se volviera y llevara la respuesta a Ezequías. Siete cosas están contenidas en este nuevo mensaje al rey que llora. “He escuchado tu oración”; "He visto tus lágrimas"; "Yo te sanaré"; “Subirás a la casa del SEÑOR”; “Agregaré a tus días quince años”; "Yo te libraré"; “Defenderé la ciudad.

Y a Isaías también se le ordenó usar medios. “Toma un trozo de higos. Y lo tomaron, lo pusieron a hervir y se recuperó ”. Si este simple remedio se hubiera descuidado, si hubiera habido desobediencia, la recuperación no se habría producido. Se menciona el tercer día en que debe subir a la casa del SEÑOR. Para Israel también hay reserva para el tercer día, cuando serán levantados a nivel nacional y adorarán al SEÑOR ( Oseas 6:2 ). Luego apareció la señal de la sombra girando hacia atrás diez grados en el dial de Acaz. La experiencia de Ezequías es un gran estímulo para que el pueblo de Dios ore.

“Es interesante saber que Acaz, probablemente en su visita a Damasco ( 2 Reyes 16:10 ), vio y trajo a Jerusalén algunos de los aparatos científicos del gran imperio de Oriente. Es imposible determinar si este modo de medir el progreso del tiempo (no estrictamente horas) fue por un reloj solar, cuya invención Herodoto atribuyó a los babilonios.

Según Ideler era un gnomon, o índice, rodeado de círculos concéntricos, por los que la hora del día estaba marcada por la sombra que se alargaba. Pero el término "escalones" parece más bien indicar un obelisco rodeado de escalones, cuya sombra marcaba las horas, de modo que la sombra que caía por la mañana hacia el oeste primero en el escalón más bajo, ascendía gradualmente al plano en la parte superior, y después Al mediodía bajamos de nuevo los escalones hacia el este.

Como el texto parece implicar que hubo veinte de esos “pasos”, deben haber marcado los cuartos de hora, y en ese caso el evento ocurrió alrededor de las dos y media de la tarde ”(Historia Bíblica)

Y la promesa que el SEÑOR había hecho: “Te libraré a ti ya esta ciudad de la mano del rey de Asiria; y defenderé esta ciudad por mi propio bien, y por el bien de mi siervo David ”, se cumplió maravillosamente en la completa destrucción del ejército de Senaquerib. Lo último que escuchamos de este gran rey es el fracaso cuando se enorgulleció y no dio la gloria a Dios. Merodach-baladan, (Berodach es el error de algún escriba.

Véase Isaías 39:1 ), Rey de Babilonia, envió cartas y un regalo a Ezequías cuando se enteró de su enfermedad y su milagrosa recuperación. Esta es la primera vez que escuchamos hablar de un rey de Babilonia. Los embajadores llegaron posiblemente a formar con Ezequías una liga contra Asiria. Ezequías quedó gratamente impresionado, “los escuchó”, y luego hizo una exhibición de todas sus posesiones.

Los había escuchado y complacido con la atención que se le había mostrado y con los presentes que le había enviado el rey de Babilonia, se enalteció en su corazón, se jactó de su riqueza y sus posesiones. Entonces Isaías le dio otro mensaje. Se anuncia el cautiverio babilónico; notable en sí mismo. Es bien conocido cómo se cumplieron los versículos 17 y 18.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo tenemos el relato de los últimos días de Ezequías. De una grave enfermedad fue liberado en respuesta a la oración y por la intervención del profeta. Nuevamente manifestó debilidad durante la visita de los babilonios, mostrándoles todos los tesoros de su casa. Por esto fue reprendido por Isaías, quien profetizó que las cosas que habían visto los visitantes finalmente se las llevarían.

Al final del capítulo, tenemos un breve vistazo incidental de la administración doméstica del rey, pero se nos remite al Libro de Crónicas para obtener más detalles. Este reinado es muy notable en muchos aspectos, pues llegó en medio de días tan llenos de oscuridad y tan terriblemente caracterizados por la corrupción. Todo parecía ir en contra de Ezequías y, sin embargo, tal vez en su lealtad podamos ver la reacción de protesta del hijo de un padre que a veces se manifiesta en la vida de un hombre sometido a una influencia como la de Isaías.

Al menos, la historia revela cuánto puede lograr un hombre, seriamente leal a la verdad, en medio de las circunstancias más adversas y difíciles.

Exposición de Gill de toda la Biblia

2 Reyes 20:12.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Eunucos; siervos, Daniel i. 3. Solo leemos de Manasés, quien fue llevado a Babilonia. (Calmet) &mdash Sin embargo, puede explicarse de sus descendientes. (Menochius) (Cap. Xxiv. 12.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA VIDA DE EZEQUIAS PROLONGADA.

1. En aquellos días cayó Ezechías enfermo—Como su reinado duró veintinueve años (cap. 18:2), y su reino fué invadido en el décimo cuarto (cap. 18:13), es evidente que esta enfermedad repentina y severa ocurrió en el mismo año de la invasión asiria. Entre la amenaza de ataque y la misma aparición del enemigo, debe haber tenido lugar este incidente en la historia de Ezequías. Pero según la del historiador sagrado, el relato de Sennaquerib se termina, antes de entrar en lo que era personal del rey de Judá (véase también Isaías 38:39). Dispón de tu casa—Como Isaías era de la sangre real, debe haber tenido acceso a la casa privada del rey. Pero como el profeta fué comisionado para hacer este anuncio, se puede considerar que el mensaje se refería a asuntos de mayor importancia que el arreglo de los asuntos domésticos y privados del rey. Habrá tenido que ver principalmente con el estado del reino, como todavía no tenía él hijo (cf. v. 6 con cap. 21:1). porque has de morir, y no vivirás—La enfermedad era de carácer maligno, y hubiera sido de efectos mortales, si no hubiera intervenido milagrosamente el poder sanador de Dios.

2. volvió él su rostro a la pared—No como Acab ( 1 Reyes 21:4,) por enojoso, sino para tener mejor oportunidad para la oración.

3. hagas memoria de que he andando delante de ti, etc.—El curso de los pensamientos de Ezequías evidentemente se dirigía a la promesa de Dios a David y a sus sucesores en el trono ( 1 Reyes 8:25). El había cumplido las condiciones tan fielmente como permitía la flaqueza humana, y como siempre había estado libre de aquellos grandes crímenes por medio de los cuales, por el juicio de Dios, la vida humana era con frecuencia cortada repentinamente, su grande aflicción podría resultar en parte de su amor a la vida, y en parte por la obscuridad de la dispensación mosaica, donde la vida y la inmortalidad no habían llegado a la luz; y en parte porque sus planes para la reforma de su reino serían frustrados por su muerte. El invocó el cumplimiento de la promesa.

4. antes que Isaías saliese hasta la mitad del patio—Del castillo real.

5. Así dice Jehová, el Dios de David tu padre—Una respuesta inmediata fué dada a su oración, conteniendo una seguridad de que el Señor cumplía su promesa hecha a David, y la cumpliría en la experiencia de Ezequías, tanto en la prolongación de su vida como en su liberación de los asirios. al tercer día—La completa convalescencia de una enfermedad peligrosa, dentro de un tiempo tan corto, demuestra el carácter milagroso de la curación (véase su canción de agradecimiento, Isaías 38:9). La identidad de la enfermedad no se puede averiguar; pero el texto no da ninguna insinuación de que la peste prevaleciera en Jerusalem en aquel entonces; aunque los árabes aplican cataplasmas de higos a los forúnculos pestosos, ellos hacen la misma cosa en otros casos, pues consideran útiles los higos para madurar y suavizar las úlceras inflamatorias.

8-20. EL SOL VUELVE ATRAS DIEZ GRADOS.

8. Ezechías había dicho a Isaías: ¿Qué señal tendré de que Jehová me sanará? —En el curso de la naturaleza, su mejoría era tan inesperada, que el rey pidió alguna señal que justificara su confianza en la verdad de la comunicación del profeta; y fuéle concedida la señal que él especificó. La sombra del sol volvió atrás en el cuadrante de Acaz los diez grados que había bajado. Se han formado varias conjeturas acerca de este reloj del sol. La palabra en el original es “grados” o “peldaños”, y de esto muchos comentadores han supuesto que era una escalera, tan diestramente inventada, que la sombra en los peldaños indicaba las horas y el curso del sol. Pero es más probable que fuera un instrumento, y, por el hecho de que los hebreos no tenían palabra que lo designara, que era una de las novedades extranjeras importadas por Acaz desde Babilonia. Parece que había sido de tal tamaño, y ubicado en el patio en tal forma, que Isaías podía señalarlo y el rey verlo desde su dormitorio. El retroceso de la sombra del sol en el reloj fué hecho milagrosamente por la omnipotencia de Dios; pero el fenómeno fué temporal, local, limitado a la observación, y efectuado para la satisfacción, de Ezequías y su corte.

12-19. Berodach-baladán—(Isaías 39). El primer rey de Babilonia mencionado en la historia sagrada; anteriormente sus gobernantes eran virreyes de los monarcas asirios. Este individuo sacudió el yugo, y, defendiendo su independencia, hizo con éxito cambiante una resistencia larga y porfiada. (Rawlinson’s Outlines). El mensaje de felicitación a Ezequías, en toda probabilidad, fué acompañada por propuestas de una alianza defensiva contra su común enemigo asirio. El rey de Judá, lisonjeado por este honor, mostró a los embajadores todos sus tesoros, su armería y pertrechos guerreros; y sus motivos por esto fué evidentemente el de que los diputados babilonios fuesen inducidos a apreciar su amistad. plata, oro—Pagó tanto tributo a Sennaquerib, que su tesorería quedó vacía (cap. 18:16). Pero, después de la destrucción de Sennaquerib, presentes le eran traídos de diferentes partes, por respeto a un rey que, por su fe y oración, había salvado a su patria; y además, no es nada improbable que de los cadáveres en el campo asirio se hubiera podido recuperar todo el oro y la plata que él había pagado. La vana ostentación, sin embargo, fué ofensiva a su divino Señor, quien envió a Isaías a reprenderlo. La contestación que él dió al profeta (v. 14) demuestra lo contento que estaba por la visita de ellos; pero fué un error, pues presentaba un cebo para la codicia de esos extranjeros rapaces, quienes, en período no lejano, volverían y pillarían su país, y transferirían todas las posesiones que él pomposamente había mostrado, a Babilonia, como también la posteridad de él, para ser asistentes en la corte de aquel país. (Véase 2 Crónicas 32:31).

19. La palabra de Jehová que has hablado, es buena—Lo que indica una resignación y piadosa a la voluntad divina. La parte final de su contestación fué pronunciada después de una pausa, y fué probablemente una jaculatoria dirigida a sí mismo, en la que expresaba su gratitud por que, aunque grandes aflicciones caerían sobre sus descendientes, la ejecución del juicio divino fuera suspendida durante su probia vida.

20. el estanque, y el conducto—Véase 2 Crónicas 32:30).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 20

Vers. 1-7. LA VIDA DE EZEQUIAS PROLONGADA.
1. En aquellos días cayó Ezechías enfermo-Como su reinado duró veintinueve años (cap. 18:2), y su reino fué invadido en el décimo cuarto (cap. 18:13), es evidente que esta enfermedad repentina y severa ocurrió en el mismo año de la invasión asiria. Entre la amenaza de ataque y la misma aparición del enemigo, debe haber tenido lugar este incidente en la historia de Ezequías. Pero según la del historiador sagrado, el relato de Sennaquerib se termina, antes de entrar en lo que era personal del rey de Judá (véase también Isa 38:39). Dispón de tu casa-Como Isaías era de la sangre real, debe haber tenido acceso a la casa privada del rey. Pero como el profeta fué comisionado para hacer este anuncio, se puede considerar que el mensaje se refería a asuntos de mayor importancia que el arreglo de los asuntos domésticos y privados del rey. Habrá tenido que ver principalmente con el estado del reino, como todavía no tenía él hijo (cf. v. 6 con cap. 21:1). porque has de morir, y no vivirás-La enfermedad era de carácer maligno, y hubiera sido de efectos mortales, si no hubiera intervenido milagrosamente el poder sanador de Dios.
2. volvió él su rostro a la pared-No como Acab (1Ki 21:4, ) por enojoso, sino para tener mejor oportunidad para la oración.
3. hagas memoria de que he andando delante de ti, etc.-El curso de los pensamientos de Ezequías evidentemente se dirigía a la promesa de Dios a David y a sus sucesores en el trono (1Ki 8:25). El había cumplido las condiciones tan fielmente como permitía la flaqueza humana, y como siempre había estado libre de aquellos grandes crímenes por medio de los cuales, por el juicio de Dios, la vida humana era con frecuencia cortada repentinamente, su grande aflicción podría resultar en parte de su amor a la vida, y en parte por la obscuridad de la dispensación mosaica, donde la vida y la inmortalidad no habían llegado a la luz; y en parte porque sus planes para la reforma de su reino serían frustrados por su muerte. El invocó el cumplimiento de la promesa.
4. antes que Isaías saliese hasta la mitad del patio-Del castillo real.
5. Así dice Jehová, el Dios de David tu padre-Una respuesta inmediata fué dada a su oración, conteniendo una seguridad de que el Señor cumplía su promesa hecha a David, y la cumpliría en la experiencia de Ezequías, tanto en la prolongación de su vida como en su liberación de los asirios. al tercer día-La completa convalescencia de una enfermedad peligrosa, dentro de un tiempo tan corto, demuestra el carácter milagroso de la curación (véase su canción de agradecimiento, Isa 38:9). La identidad de la enfermedad no se puede averiguar; pero el texto no da ninguna insinuación de que la peste prevaleciera en Jerusalem en aquel entonces; aunque los árabes aplican cataplasmas de higos a los forúnculos pestosos, ellos hacen la misma cosa en otros casos, pues consideran útiles los higos para madurar y suavizar las úlceras inflamatorias.


8-20. EL SOL VUELVE ATRAS DIEZ GRADOS.
8. Ezechías había dicho a Isaías: ¿Qué señal tendré de que Jehová me sanará? -En el curso de la naturaleza, su mejoría era tan inesperada, que el rey pidió alguna señal que justificara su confianza en la verdad de la comunicación del profeta; y fuéle concedida la señal que él especificó. La sombra del sol volvió atrás en el cuadrante de Acaz los diez grados que había bajado. Se han formado varias conjeturas acerca de este reloj del sol. La palabra en el original es “grados” o “peldaños”, y de esto muchos comentadores han supuesto que era una escalera, tan diestramente inventada, que la sombra en los peldaños indicaba las horas y el curso del sol. Pero es más probable que fuera un instrumento, y, por el hecho de que los hebreos no tenían palabra que lo designara, que era una de las novedades extranjeras importadas por Acaz desde Babilonia. Parece que había sido de tal tamaño, y ubicado en el patio en tal forma, que Isaías podía señalarlo y el rey verlo desde su dormitorio. El retroceso de la sombra del sol en el reloj fué hecho milagrosamente por la omnipotencia de Dios; pero el fenómeno fué temporal, local, limitado a la observación, y efectuado para la satisfacción, de Ezequías y su corte.
12-19. Berodach-baladán-(Isaías 39). El primer rey de Babilonia mencionado en la historia sagrada; anteriormente sus gobernantes eran virreyes de los monarcas asirios. Este individuo sacudió el yugo, y, defendiendo su independencia, hizo con éxito cambiante una resistencia larga y porfiada. (Rawlinson’s Outlines). El mensaje de felicitación a Ezequías, en toda probabilidad, fué acompañada por propuestas de una alianza defensiva contra su común enemigo asirio. El rey de Judá, lisonjeado por este honor, mostró a los embajadores todos sus tesoros, su armería y pertrechos guerreros; y sus motivos por esto fué evidentemente el de que los diputados babilonios fuesen inducidos a apreciar su amistad. plata, oro-Pagó tanto tributo a Sennaquerib, que su tesorería quedó vacía (cap. 18:16). Pero, después de la destrucción de Sennaquerib, presentes le eran traídos de diferentes partes, por respeto a un rey que, por su fe y oración, había salvado a su patria; y además, no es nada improbable que de los cadáveres en el campo asirio se hubiera podido recuperar todo el oro y la plata que él había pagado. La vana ostentación, sin embargo, fué ofensiva a su divino Señor, quien envió a Isaías a reprenderlo. La contestación que él dió al profeta (v. 14) demuestra lo contento que estaba por la visita de ellos; pero fué un error, pues presentaba un cebo para la codicia de esos extranjeros rapaces, quienes, en período no lejano, volverían y pillarían su país, y transferirían todas las posesiones que él pomposamente había mostrado, a Babilonia, como también la posteridad de él, para ser asistentes en la corte de aquel país. (Véase 2Ch 32:31).
19. La palabra de Jehová que has hablado, es buena-Lo que indica una resignación y piadosa a la voluntad divina. La parte final de su contestación fué pronunciada después de una pausa, y fué probablemente una jaculatoria dirigida a sí mismo, en la que expresaba su gratitud por que, aunque grandes aflicciones caerían sobre sus descendientes, la ejecución del juicio divino fuera suspendida durante su probia vida.
20. el estanque, y el conducto-Véase 2Ch 32:30).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Reyes 20:1 . En esos días; el año después de la liberación de Ezequías de los asirios, y el decimoquinto de su reinado.

2 Reyes 20:11 . Trajo la sombra diez grados hacia atrás. Se dieron señales de la verdad de la profecía a Gedeón con respecto a su vellón, ya los israelitas cuando el altar de Jeroboam se rasgó, etc. Pedirle a este signo, que el sol debería retroceder fue algo difícil, ya sea por refracción o de otra manera, si podemos acomodar el milagro a la débil fe de los astrónomos.

Cuando Herodoto viajó a Egipto, los sacerdotes le mostraron un registro de un largo día. Ver Josué 10 . Los chinos también tienen un récord de un día muy largo, como lo cita Stackhouse, Josué 10 . Este dial parece haber ocupado una situación muy llamativa.

REFLEXIONES.

Es una opinión antigua, que el rey Ezequías estaba demasiado eufórico con su liberación de los asirios: por eso el Señor vio bien afligirlo.

En unos meses el nuevo rey de Babilonia envió a felicitarlo por su recuperación; y Ezequías, si podemos relacionar el error real con el pecado de la nación, mostró con demasiada ostentación a los embajadores su palacio, sus arsenales y sus tesoros. Aquí nuevamente el Señor lo humilló con una declaración, que eventualmente todos estos tesoros deberían ir a Babilonia; y lo que era sumamente mortificante, que los príncipes de la casa de David fueran eunucos del rey de Babilonia. Así giran las ruedas de la vida y nos instruyen a permanecer siempre a los pies del Señor; sí, volar a los brazos de Cristo, que clama, consuela, consuela, pueblo mío. Ver Isaías 39. 40.

Comentario Completo de Trapp

Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, se llevarán; y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia.

Ver. 18. Y de tus hijos que saldrán de ti. ] Un juicio severo sobre un hombre tan bueno, por una ofensa tan leve, como algunos pensarían. Pero estas concupiscencias espirituales, como el orgullo, la confianza carnal, la autocomplacencia, la presunción, etc., en los santos, son grandes provocaciones, por estar más en el corazón del país. Seamos sabios con las aflicciones de los demás; estableciendo un memorándum sobre los castigos de Dios y marcando sus asadores con nuestras estrellas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La vanidad de Ezequías

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y de tus hijos, la descendencia en general, que saldrán de ti, que engendrarás, ellos tomarán; y serán eunucos, lacayos, sirvientes, en el palacio del rey de Babilonia, reducidos a una posición de gran humillación, Daniel 1:3 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

QUINCE AÑOS AÑADIDOS A LA VIDA DE EZEQUÍAS

(vv.1-11)

"En aquellos días estaba Ezequías enfermo y al borde de la muerte" (v.1). Esto ocurrió aproximadamente en el momento en que Asiria capturó las ciudades fortificadas de Judá (cap. 18:13), porque Ezequías había reinado 14 años en ese momento. Dado que reinó 29 años en Jerusalén en total, los 15 años adicionales comenzaron en el momento de la invasión del rey de Asiria. Dios es sabio en la forma en que ha informado de estas cosas. Si hubiera entrelazado la historia de la enfermedad de Ezequías con el ataque del rey de Asiria, probablemente no prestaríamos la debida atención a cada una de estas ocasiones. Al informarse por separado, tampoco existen complicaciones que desvíen nuestra atención.

Cuando Ezequías se enfermó, el Señor envió a Isaías para decirle: "Pon tu casa en orden, porque morirás y no vivirás". (v.1). Esto fue un shock para el rey piadoso y lloró amargamente, clamando a Dios desde su cama que le dijera que recordara el caminar de fe y devoción de Ezequías por Dios (vv.2-3). Ezequías no quería morir y sintió que merecía vivir más. Pero, ¿pensó que Dios se había olvidado de su devoción por él? ¿No sabía Dios todo acerca de toda la situación? Si hubiera muerto entonces, habría estado con el Señor y se habría aliviado de los muchos ejercicios angustiosos del corazón que pusieron a prueba su fe severamente.

De hecho, si hubiera muerto cuando el Señor le dijo que lo hiciera, habría sido el único rey de Israel o Judá que hubiera tenido un final realmente brillante. Incluso Jotam, su abuelo, que en general era fiel a Dios, falló en permitir que continuaran los lugares altos de adoración (cap. 15: 34-35). Ezequías quitó todos estos lugares altos (cap. 18: 4), como lo hizo Josías más tarde (cap. 23:13), porque Manasés había reconstruido los lugares altos que su padre había destruido (cap. 21: 3).

Cuando Isaías se iba después de dar su mensaje, vino a él la palabra del Señor: "Vuélvete y dile a Ezequías, líder de mi pueblo: Así dice el Señor, Dios de tu padre David: He escuchado tu oración, he visto tus lágrimas: de cierto te sanaré. Al tercer día subirás a la casa del Señor "(vv.4-5). Más que eso, Dios agregaría 15 años a su vida. Lo libraría a él y a Jerusalén de la mano del rey de Asiria.

Esto mismo muestra que esta enfermedad de Ezequías ocurrió antes de que Jerusalén fuera liberada del ataque de Asiria. El Señor defendería la ciudad, ni siquiera por amor de Ezequías, sino por él mismo y por David, su siervo (v.6).

Sin embargo, el Señor no curó a Ezequías sin un remedio natural. Isaías ordenó que se pusiera un trozo de higos sobre el forúnculo de Ezequías, y se recuperó (v.7). Dios había hecho los higos y sabía que serían efectivos en este caso. Si uno exigiera que Dios lo sane, pero rechace un remedio natural, esto no sería una curación por fe, porque la fe le da crédito a Dios por suministrar cualquier medio de curación que Él considere adecuado.

Dios mostró compasión por su siervo Ezequías al otorgarle sanidad, con la promesa de 15 años adicionales. Pero tenemos serias lecciones que aprender de esta historia. ¿No fue suficiente la palabra del Señor para que Ezequías confiara en ella? ¡No! Le pidió a Isaías que le diera una señal para confirmar la promesa de Dios de que subiría a la casa del Señor al tercer día (v. 8). ¿Somos también como Ezequías y el noble de Juan 4:46 , a quien el Señor dijo: "Si no veis señales y prodigios, no creeréis"? (v.48). Sin embargo, el Señor le concedería a Ezequías su deseo de una señal.

Isaías le dio a Ezequías una opción: ¿iría la sombra diez grados hacia adelante o diez grados hacia atrás? En realidad, de cualquier manera, esto sería un milagro asombroso, pero Ezequías pensó que era fácil para la sombra avanzar, ya que lo haría a tiempo de todos modos, pero no a 10 grados a la vez. Entonces Ezequías pidió que la sombra retrocediera. Isaías oró al Señor por esto y la sombra retrocedió 10 grados, como lo atestigua el reloj de sol.

En esto se nos recuerda el largo día de Josué, cuando el sol se detuvo "durante todo un día" ( Josué 10:12 ). Se informa que los científicos han calculado que falta un día entero en la historia del mundo, y que después del tiempo de Josué hubo una discrepancia de diez grados menos de un día, pero después del tiempo de los reyes de Israel esto se convirtió exactamente en un día. ¡Maravillosos son los caminos de Dios!

Sin embargo, este signo tenía un significado más profundo de lo que parece en la superficie. Dios prácticamente estaba deteniendo el tiempo para que Ezequías viviera 15 años más. ¿Querríamos invertir el tiempo en nuestras vidas? Si Dios nos diera tiempo para vivir algunos años nuevamente, ¿lo haríamos mejor que antes? Ezequías descubrió por experiencia que las cosas no funcionan de esa manera. Porque en sus 15 años adicionales echó a perder la dedicación de su testimonio a Dios, como veremos poco después.

A continuación, se introduce Babilonia en la historia. En ese momento, Babilonia era parte del Imperio Asirio, pero luego tomó el control de Asiria para convertirse en un poder mayor que Asiria había sido. Pero en ese momento el rey de Babilonia era muy amistoso con Ezequías, y envió mensajeros con cartas y un presente a Ezequías porque escuchó que Ezequías había estado enfermo.

Ezequías, aparentemente halagado por la atención, no mostró cautela al responder a los mensajeros. Les mostró la casa de sus tesoros, su plata y oro, especias y ungüentos preciosos y todo su arsenal, así como todo lo demás que evidenciaba su riqueza. ¿Por qué hizo esto? Aparentemente para impresionarlos con lo mucho que tenía. Deben haberse quedado algunos días en Jerusalén para ver todo lo que tenía que mostrarles.

2 Crónicas 32:25 comenta en esta ocasión, "Ezequías no pagó según el favor que le fue mostrado, porque su corazón se enalteció, por lo tanto la ira se cernió sobre él y sobre Judá y Jerusalén. Así, el orgullo de su riqueza lo llevó a comete este fatídico error.

Isaías vino y le preguntó a Ezequías qué habían dicho los mensajeros y de dónde venían. Él respondió que venían de un país lejano, Babilonia. Puede ser que el rey de Babilonia ya estuviera contemplando la rebelión contra Asiria y estuviera buscando otras naciones que pudieran ayudar a promover su causa. Pero Ezequías, un hombre piadoso como era, se olvidó de preguntarle a Dios acerca de estos hombres. No se dejó influir por la furia de león de Asiria, sino que fue engañado por el carácter de serpiente de Babilonia, su atractivo amistoso y halagador. Cómo debemos estar en guardia en ambos casos y llevar cada asunto al Señor.

Entonces Isaías preguntó qué habían visto estos mensajeros en la casa de Ezequías, y la respuesta fue que lo habían visto todo (v. 15). ¿Pensó Ezequías que era encomiable haber mostrado sus tesoros a hombres de los que no tenía conocimiento previo? Si es así, el mensaje de Isaías para él del Señor sería un shock, "vienen días en que todo lo que hay en tu casa, y lo que tus padres han acumulado hasta este día, será llevado a Babilonia: nada quedará", dice. el Señor "(v.17). Además de esto, algunos de los hijos de Ezequías se convertirían en eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Así, Judá sería humillado y los hijos de Ezequías serían humillados.

La respuesta de Ezequías a este mensaje al menos indicó que era sumiso a la palabra de Dios, porque dijo que la palabra era buena. Pero agregó: "¿No habrá paz y verdad al menos en mis días?" ¿No es éste un punto de vista demasiado limitado? ¿No le preocupaban realmente los días de sus sucesores en Judá? En el Nuevo Testamento, tanto Pablo como Pedro estaban profundamente preocupados por las condiciones en la Iglesia de Dios después de su partida ( 2 Timoteo 4:5 : 2 Pedro 1:13 ).

¿No deberíamos preocuparnos también por los que nos siguen? Por tanto, nos preguntamos si Ezequías no quedó suficientemente impresionado por la seriedad de su fracaso. Sin embargo, 2 Crónicas 32:26 nos dice que Ezequías se humilló por el orgullo de su corazón, de modo que el cautiverio de Judá no tuvo lugar en sus días.

El versículo 20 habla de otros hechos de Ezequías registrados en el libro de las Crónicas de los reyes de Judá, especialmente de cómo trajo agua a la ciudad por medio de un túnel (o acueducto). Esto enfatiza el carácter positivo de la bondad de parte de Ezequías. El suministro de agua nos recuerda la gran necesidad espiritual del ministerio de la Palabra de Dios. Si nuestra reputación incluye un bien tan positivo hecho por el pueblo de Dios, vale la pena.

Pero poco se dice en favor de Ezequías en los últimos 15 años de su reinado. Bien podemos preguntarnos si después sintió que podría haber sido mejor para él morir cuando Dios le dijo por primera vez que lo hiciera. A su muerte, su hijo Manasés tomó el trono.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-21 El rey de Babilonia era en este momento independiente del rey de Asiria, aunque poco después fue sometido por él. Ezequías mostró sus tesoros y armaduras, y otras pruebas de su riqueza y poder. Este fue el efecto del orgullo y la ostentación, y apartarse de la simple confianza en Dios. También parece haber perdido la oportunidad de hablar con los caldeos, acerca de Aquel que había obrado los milagros que llamaron su atención, y de señalarles lo absurdo y lo malo de la idolatría. ¿Qué es más común que mostrarles a nuestros amigos nuestras casas y posesiones? Pero si hacemos esto en el orgullo de nuestros corazones, para ganar los aplausos de los hombres, sin alabar a Dios, se convierte en pecado en nosotros, como lo hizo en Ezequías. Podemos esperar disgusto de cada objeto con el que estamos indebidamente satisfechos. Isaías, que a menudo había sido el consolador de Ezequías, ahora es un reprobador. El Espíritu bendito es ambos, Juan 16:7; Juan 16:8. Los ministros deben ser ambos, ya que hay ocasiones. Ezequías permitió la justicia de la sentencia y la bondad de Dios en el respiro. Sin embargo, la perspectiva de respetar a su familia y su nación debe haberle dado muchos sentimientos dolorosos. Ezequías fue humillado por el orgullo de su corazón. Y bienaventurados los muertos que mueren en el Señor; porque descansan de sus labores, y sus obras los siguen.

Pett's Commentary on the Bible

La visita de los embajadores de Babilonia ( 2 Reyes 20:12 ).

La noticia de la enfermedad de Ezequías había llegado a Babilonia, quien posiblemente ya había estado negociando con él, y la consecuencia fue que el rey de Babilonia envió embajadores a Ezequías para desearle lo mejor. Orgulloso de pensar que tenía cierta importancia para una figura tan ilustre (porque Babilonia había tenido una reputación única y deslumbrante desde los primeros tiempos), Ezequías decidió entonces demostrar que él también era importante, por lo que mostró con jactancia a los embajadores todos sus tesoros. y todo su armamento.

Sin duda, esto fue en parte para demostrar que sería un aliado confiable e importante, pero, como señaló Isaías, lo que había pasado por alto era que hacer tal exhibición en Babilonia era como mostrarle una joya a una urraca. Una vez que la urraca lo supo, no pasaría mucho tiempo antes de que la urraca viniera por la joya. La respuesta de Ezequías demostró la brevedad de su visión. Mientras hubiera paz en su época, el futuro no importaba. (Podemos escuchar a Manasseh diciendo: 'Gracias, papá').

Análisis.

a En ese momento Berodac-baladán, hijo de Baladan, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías, porque había oído que Ezequías había estado enfermo ( 2 Reyes 20:12 ).

b Y Ezequías los escuchó y les mostró toda la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, las especias y el aceite precioso, y la casa de sus armas, y todo lo que se había hallado en sus tesoros. No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara ( 2 Reyes 20:13 ).

c Entonces vino el profeta Isaías al rey Ezequías y le dijo: "¿Qué dijeron estos hombres, y de dónde vinieron a ti?" Y Ezequías dijo: “Han venido de un país lejano, incluso de Babilonia” ( 2 Reyes 20:14 ).

d Y él dijo: "¿Qué han visto en tu casa?" Y Ezequías respondió: Han visto todo lo que hay en mi casa. No hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado ”( 2 Reyes 20:15 ).

c E Isaías dijo a Ezequías: “Oye la palabra de YHWH. He aquí, vienen días en que todo lo que hay en tu casa y lo que tus padres han acumulado hasta hoy, será llevado a Babilonia. No quedará nada, dice YHWH ( 2 Reyes 20:16 ).

b Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, se llevarán, y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia ”( 2 Reyes 20:18 ).

a Entonces Ezequías dijo a Isaías: "Buena es la palabra de YHWH que has hablado". Dijo además: "¿No es así, si habrá paz y verdad en mis días?" ( 2 Reyes 20:19 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el rey de Babilonia envió cartas de simpatía, y en el paralelo está feliz porque confirma la paz en su día. En 'b revela todas sus riquezas, y en paralelo se le informa que por ello sus hijos serán llevados a Babilonia. En 'c' Ezequías le dice a Isaías que ellos vinieron de Babilonia, y en el paralelo Ezequías aprende que ahí es también donde irán todas las posesiones de Judá. Centralmente en 'd' Ezequías explica que les ha mostrado todo lo que tiene.

2 Reyes 20:12

"En ese tiempo Berodac-baladán, hijo de Baladan, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías, porque había oído que Ezequías había estado enfermo".

Era costumbre que los reyes enviaran cartas / condolencias (y automáticamente el regalo habitual) a sus compañeros reyes cuando se habían recuperado o muerto como consecuencia de una enfermedad, pero generalmente solo a aquellos a quienes consideraban comparativamente iguales a ellos mismos (comparar 2 Samuel 10:2 ). Esta delegación de la gran Babilonia, por lo tanto, sería muy halagador para Ezequías.

Daba la impresión de que el rey de Babilonia, que se encontraba, sin embargo, en una situación precaria, lo estaba tratando como a un igual. Pero tampoco cabe duda de que con ella el rey de Babilonia estaba tratando de atraer a Ezequías a una alianza con él contra Asiria. Babilonia había sido constantemente un aguijón en la carne de Asiria, y buscaba volver a serlo ahora que Merodac-baladán había retomado el trono y, por lo tanto, buscaba asegurar la expansión de los recursos de Asiria cuando finalmente llegó el ataque de Senaquerib a Babilonia.

Con gran parte del área al sur del Éufrates formada en provincias asirias, Judá fue uno de los pocos estados 'independientes' lo suficientemente fuertes como para causar problemas a Asiria. Esta visita probablemente tuvo lugar un poco antes de la invasión descrita anteriormente, y la fortaleza de las ciudades fortificadas de Judá en este momento nace como testimonio arqueológico, lo que convierte a Ezequías en un digno aliado. (Incluso en el momento de su huida de regreso a Asiria, Senaquerib, aunque ocupaba gran parte de Judá, no había logrado que Libna se rindiera, y no había duda de que otras ciudades también resistían, especialmente en la región montañosa.

Por lo tanto, sus fuerzas estaban atadas y, mientras lo estaban, no estaban disponibles en cantidades tan grandes en otros lugares. Pero en ese momento Merodach Baladan con sus aliados ya había sido inicialmente derrotado, por lo que al final no ayudó a Babilonia en absoluto).

Entonces podemos ver por qué Berodach-baladan (generalmente llamado Merodach-baladan, es decir, Marduk-appla-iddina) estaba tan ansioso por obtener su amistad en un momento en que él mismo, habiendo obtenido nuevamente el trono de Babilonia (por un período de alrededor de seis meses más o menos en 703-2 a. C. a la muerte de Sargón, habiendo reinado previamente allí en 721-710 a. C.)), estaba anticipando un nuevo ataque de Asiria. La 'b' en lugar de la 'm' era una variante labial común en acadio, y el autor puede haber tenido la intención de eliminar el nombre de Marduk, dios principal de Babilonia, del nombre. 'Hijo de Baladan', es decir, de Bel-iddin.

2 Reyes 20:13

'Y Ezequías los escuchó y les mostró toda la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, las especias aromáticas, el aceite precioso, la casa de sus armas y todo lo que se había hallado en sus tesoros. No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara. '

También era una práctica normal que los reyes quisieran mostrar su riqueza a los diplomáticos visitantes y hacer una gran exhibición frente a ellos. Pero realmente no era prudente para una nación tan rapaz como Babilonia. (Isaías no les habría mostrado nada, pero por supuesto buscó la gloria solo de YHWH). Pero la vanidad de Ezequías exigió que demostrara su propia grandeza. Y así les mostró "todo".

Que esto fue en un momento de gran prosperidad en Judá (principalmente destruido por la guerra que se avecinaba) se manifiesta en la naturaleza de lo que se mostró. Plata y oro en abundancia (pero con énfasis en la plata), especias y aceite precioso de Arabia, lo que indica un amplio comercio rico. Que fueron en abundancia se evidencia en que fueron mostrados. No produjiste lo que te mostraría. Y les mostró sus armas en la Casa del Bosque del Líbano (así llamada por sus muchos pilares de madera del Líbano) que formaba parte del complejo del palacio del rey. Quería que vieran que Judah podía cuidar de sí mismos. Y además de esto, les mostró sus otros tesoros, muebles con incrustaciones de marfil, etc. Hizo una exhibición lo mejor posible.

2 Reyes 20:14

Entonces vino el profeta Isaías al rey Ezequías y le dijo: "¿Qué dijeron estos hombres, y de dónde vinieron a ti?" Y Ezequías dijo: "Vienen de un país lejano, incluso de Babilonia".

Isaías había notado la llegada de esta embajada extranjera, pero claramente no había sido invitado a las celebraciones. Esto en sí mismo sugiere que Ezequías estaba consciente de que lo que estaba haciendo no sería aprobado por el profeta de YHWH. Así, cuando la embajada se hubo retirado, Isaías fue a ver a Ezequías y le preguntó quiénes eran y qué habían dicho. Ezequías, sin duda, declaró con algo de orgullo que habían venido de nada menos que Babilonia.

2 Reyes 20:15

Y él dijo: "¿Qué han visto en tu casa?" Y Ezequías respondió: Han visto todo lo que hay en mi casa. No hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado ”. '

Pero Isaías, que era mucho más consciente del corazón de los hombres (así como de la insensatez de los hombres), no se impresionó, sino que exigió lo que habían visto de lo que Judá poseía. Y su corazón debe haberse hundido cuando Ezequías declaró con algo de jactancia que les había mostrado todos sus tesoros y armamentos, y que no había dejado nada fuera. claramente sintió que había hecho un buen espectáculo.

2 Reyes 20:16

'E Isaías dijo a Ezequías: "Oye la palabra de YHWH".

En realidad, no se necesitaba un profeta para prever cuál sería el resultado de esto, solo un hombre de visión astuta. Así que para un hombre como Isaías era tan evidente que probablemente no podía creer que Ezequías hubiera sido tan necio. Y así fue como le pareció a YHWH también, porque Isaías trajo a Ezequías 'la palabra de YHWH'. Tal había sido la arrogancia y la locura de Ezequías que tuvo que ser castigado, porque era un principio divino que aquellos que se exaltan a sí mismos serán humillados.

2 Reyes 20:17

“He aquí, vienen días en que todo lo que hay en tu casa y lo que tus padres han acumulado hasta hoy, será llevado a Babilonia. No quedará nada, dice YHWH ”.

La consecuencia para Judá fue, pues, que todo lo que poseían sería llevado a Babilonia. Nada de eso quedaría en Judá. Sería despojado de todo. Eso es lo que sucede cuando exhibe todo lo que tiene a posibles ladrones. La ostentación trae su propia recompensa. Y esta fue la palabra de YHWH.

Este despojo de Judá de todo lo que poseía ha sido un tema de Reyes. El autor profético claramente quería traer a casa la lección de la naturaleza temporal de las posesiones terrenales.

2 Reyes 20:18

“Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, se llevarán, y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia”.

Pero aún peor sería que sus propios hijos, que él mismo había engendrado (lo cual se enfatiza), serían llevados para convertirse en eunucos / funcionarios en el palacio del rey de Babilonia. Esto no solo sería motivo de gran vergüenza, sino también una amenaza para la continuación de la propia casa de David. Y todo sería consecuencia de la locura de Ezequías. Que esto sucedió se manifiesta en el destino de Manasés, el verdadero hijo de Ezequías, quien fue llevado a Babilonia, junto sin duda con muchos de los medio hermanos y la familia de Manasés, por Ashur-bani-pal de Asiria, cuyo padre Esarhaddon había se estableció en Babilonia como su rey.

De modo que Ezequías había estado complaciendo sus fantasías con una ciudad que a largo plazo solo podría ser un desastre para Judá y para su propia familia, y que al final resultaría ser el mayor desastre de todos. (Es digno de mención, sin embargo, que no se menciona la destrucción de Jerusalén. El autor profético sin duda lo tenía en mente, pero eso no es lo que Isaías había profetizado en esta etapa, y el autor (a diferencia de ciertos eruditos) no lo haría. alterar las palabras proféticas que él consideraría sagradas).

2 Reyes 20:19

Entonces Ezequías dijo a Isaías: "Buena es la palabra de YHWH que has hablado". Dijo además: "¿No es así, si habrá paz y verdad en mis días?" '

Podemos ver esto como Ezequías buscando sacar el mejor provecho de un mal trabajo, o incluso como una indicación de que realmente no lo creía. La consideración por el profeta le habría impedido expresar su incredulidad. Eso es más probable que el que considerara complacido que tal destino para sus hijos era aceptable a cambio de la paz actual. Así que él se fue piadosamente con Isaías y declaró que la palabra de YHWH era, como siempre, buena.

Y luego trató de cubrir lo que podría haber parecido una falta de preocupación por el futuro de su familia con una explicación de que al menos eso significaba que habría paz y verdad en su día. En aquellos días, la garantía de la paz valía su peso en oro. Por supuesto, como sabemos por la narración anterior, tampoco lo recibió (y no se lo había prometido). De modo que su actitud bastante complaciente pronto se revelaría como una locura.

Pero como en ese momento estaba muy involucrado en alianzas que no habían sido aprobadas por Isaías, la falta de armonía entre ellos no sería sorprendente. Sin embargo, es probable que lo veamos como una indicación de que una vez que Senaquerib se hubo retirado, Ezequías no volvió a preocuparse. Esto no sería tan sorprendente. La cantidad de Judá que ahora controlaba probablemente no se consideró digna de una gran expedición contra ella, cuando quedaban por resolver otros asuntos mucho más importantes, y Senaquerib también pudo haber tenido un presentimiento que impidió cualquier ataque posterior como resultado de la misteriosa enfermedad que había destruido su ejército. Su hijo no tendría esos temores.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Lector! observe cómo los castigos de los hombres surgen de sus propios pecados. Tus rebeliones te corregirán. Cuán poco pensó Ezequías que tales eventos deberían seguir. ¡Oh! ¡Con qué precaución debemos caminar a través de este estado mutable de cosas que nos rodean! Si el lector desea ver el cumplimiento de esta profecía de Isaías, que vuelva a la historia del cautiverio babilónico unos 100 años después. Daniel 1:2 , etc.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y de tus hijos , etc. Tus nietos, a quienes a menudo se les llama hijos. Serán eunucos , etc. Serán sirvientes de ese monarca pagano, por el cual sus cuerpos estarán sujetos a la esclavitud y sus almas estarán expuestas al peligro de la idolatría y todo tipo de maldad. Este fue un juicio muy doloroso, y por él Dios enseñaría al mundo la gran maldad del pecado; sí, incluso de aquellos pecados que generalmente se estiman pero pequeños o veniales.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Reyes 20:1. en aquellos días fue enfermo a Ezequías enfermo hasta la muerte. Y el profeta Isaías, el hijo de Amoz vino a él, y le dijo: Así, dice el Señor, puso tu casa en orden; porque morirás, y no vivirás. .

Es decir, en el curso común de la providencia, sin milagro, Ezequías debe haber muerto. Dios lo hizo de ninguna manera cambia cuando después le permitió vivir. Esta vez habló después del orden de la naturaleza; La próxima vez que habló de acuerdo con el extraordinario trabajo de su maravilloso poder.

2 Reyes 20:2. luego volvió la cara hacia la pared, y oró al Señor, diciendo: .

¿Para qué hizo eso? Bueno, ya que no podía levantarse de su cama a través de la debilidad, obtiene la mayor privacidad que puede, y el Dios que aceptó a Carmel como la oración-santuario de Elías, aceptaría la oración de Ezequías cuando volvió la cara hacia la pared.

2 Reyes 20:3. LE BESEÉ TEE, Oh Señor, recuerde ahora cómo me he caminado ante ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno en tu vista. Y Ezequías lloró de dolor. .

No creo que esto estuviera destinado a ser una oración justicia, aunque lee como una, o de lo contrario, el Señor no lo habría escuchado. Quería decir: «Señor, has sido lo suficientemente bueno para hacerme lo que soy, estar contento de ahorrarme. »De hecho, la probabilidad es que en este momento, SennArib no se había derrotado, y Ezequías no podía soportar morir mientras la nación estaba en peligro. Ciertamente, no había un hijo nacido de Ezequías en este momento, porque Manasés solo tenía doce años cuando comenzó a reinar en la muerte de su padre, y Ezequías pensó que sería algo triste dejar un reino problemático sin que un príncipe sea su sucesor. Puede ser, también, que vea que acababa de comenzar la Reforma, y ​​el lanzamiento de los falsos dioses, temblaba por la causa de Dios, y no podía soportar ser tan pronto. «Ezequías llorando dolorido. »¡Ah! Estas son las cosas que prevalecen con Dios, estas lágrimas de su pueblo.

«La oración es la carga de un suspiro,.

La caída de una lágrima,.

El levantamiento hacia arriba de un ojo,.

Cuando ninguno pero Dios esta cerca. ».

2 Reyes 20:4. y se pasó a pasar, Afore Isaías salió a la cancha media, que la Palabra del Señor vino a él, diciendo. Vuelve, y dile a Ezequías al capitán de mi pueblo, así, dice el Señor, el Dios de David Tu padre, he escuchado tu oración, he visto tus lágrimas: he aquí, te curaré: en el tercer día, irás. hasta la casa del señor. Y agregaré a tus días quince años, y te entregaré y esta ciudad fuera de la mano del rey de Asiria; Y defenderé esta ciudad por el propio sake, y para mi sirviente David's Sake. E Isaiah dijo, tome un trozo de higos. Y tomaron y lo dejaron a hervir, y se recuperó. .

Esto, por supuesto, no era un medio suficiente para curar el hervor, sino que Dios hizo que los medios fueran eficaz. ¿Por qué se usaban los medios utilizados? Por qué, enseñarnos que debemos esperar la bendición de Dios, no en los medios de descuidamiento, sino en usarlos. ¡Vea lo simple que fue el remedio solo una fábrica gruesa de las Figs en la herida! Tal vez los médicos habían intentado medicamentos caros sin aprovechar. ¿Qué misericordia es para nosotros que la buena medicina del evangelio es tan barata, ya que es bueno, que es para nada?. Mientras que algunos saquean el mundo para ceremonias caras y para espectáculos de Gaudy, tenemos a Cristo, como el trozo de los higos, listo para curar la herida y nos hagamos fuerte otra vez. Una vez más, digo que Ezequías era un hombre de pasiones como nosotros, y él oró con seriedad que su vida podría ser salvada, y Dios lo entregó de las mandíbulas de la muerte. Permítanos, por lo tanto, no tengas miedo de orar.

Notas de Referencia de Scofield

deberán

Cumplido. ( Daniel 1:3).

El Ilustrador Bíblico

En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte.

La bendición de la enfermedad

Un cristiano de intensa empresa y actividad comercial fue abandonado por la enfermedad. El que nunca interrumpió sus labores se vio obligado a detenerse en seco. Sus miembros inquietos estaban estirados e inmóviles sobre la cama. Estaba tan débil que apenas podía levantar la mano. Hablando con un amigo sobre el contraste entre su condición actual y cuando manejaba su inmenso negocio, dijo: “Ahora estoy creciendo.

He estado debilitando mi alma por mi actividad. Ahora estoy creciendo en el conocimiento de mí mismo y de algunas cosas que me conciernen más íntimamente ”. Bienaventurada, entonces, la enfermedad, o el dolor, o cualquier experiencia que nos obligue a detenernos, que nos quite el trabajo de las manos por un corto tiempo, que vacíe nuestro corazón de sus mil preocupaciones y los vuelva hacia Dios para que se les enseñe. Él. Muerte: - El relato nos lleva a considerar la muerte en tres aspectos.

I. Como acercándome conscientemente. Marque aquí tres cosas:

1. Cuando tomó conciencia de su acercamiento.

2. Cómo se hizo consciente de su enfoque. No se necesita a Isaías, ni a ningún otro profeta, para entregar este mensaje al hombre. Le viene de toda la historia, de cada cementerio, de cada cortejo fúnebre, así como de la inexorable ley de la decadencia que siempre ha estado presente en su constitución.

(1) Los hombres tienen mucho que hacer en esta vida. La "casa" está fuera de servicio.

(2) A menos que el trabajo se haga aquí, no se hará allá.

3. Cómo se sintió en la conciencia de su acercamiento.

(1) Parece haber estado abrumadoramente angustiado. "Lloró dolorosamente".

(2) Lloró fervientemente al cielo. En su oración notamos el grito de la naturaleza. Todos los hombres, incluso aquellos que son ateos en teoría, son instados por la ley de su naturaleza espiritual a clamar al cielo en gran y consciente peligro. En su oración, también notamos el aliento de la justicia propia.

II. Como arrestado temporalmente. Aquí hay que observar cinco cosas:

1. El autor principal de su arresto.

2. Los medios secundarios de su detención.

3. El signo extraordinario de su arresto.

4. La extensión exacta de su arresto.

5. La ineficacia mental de su arresto.

¿Qué bien espiritual lograron estos quince años adicionales para el rey? Podrían haber hecho mucho, deberían haber hecho mucho.

III. Como finalmente triunfante. “Y durmió Ezequías con sus padres”. Llegó el final de los quince años, y se encuentra con el destino común de todos. El conquistador invicto no debe ser defraudado de su presa, por mucho que se demore. ( David Thomas, DD )

.

La oración de Ezequías respondida

La oración de Ezequías así respondida de manera significativa nos da instrucciones sobre varios puntos, de los cuales este es:

1. Amar la vida es un deber. Por supuesto, la ansiedad de Ezequías por vivir no prueba esto. Los buenos hombres no son tan buenos como para estar seguros de la rectitud de todos sus deseos. Pueden estar demasiado ansiosos por vivir, ya que pueden estar demasiado listos para morir. Luther y Whitefield se equivocaron por estar demasiado dispuestos a morir. Pero el hecho de que Dios respetara el deseo de vivir de Ezequías prueba que su deseo fue cumplido y correcto.

Su amor por la vida no fue debilidad; no fue voluntad propia; no era el mero deseo de una experiencia más prolongada del placer acostumbrado. Si hubiera sido cualquiera de estos, su oración no habría sido escuchada. Buscó la vida porque la vida valía la pena vivirla; tenía un motivo de vida. Fue para él una gran oportunidad. Nada en el Nuevo Testamento revierte o modifica la enseñanza del Antiguo Testamento, que la larga vida es una bendición, un don de Dios, una marca del favor divino.

Se dice del hombre piadoso: “Porque ha puesto su amor en Mí, por eso lo libraré. Lo saciaré de larga vida y le mostraré mi salvación ”. Cuando la Reina Sabiduría extiende sus manos para dar recompensas a sus súbditos amorosos y leales, “La duración de los días está en su diestra”, como su regalo más excelente. En la Biblia no hay una filosofía de vida pesimista. Es cierto que la Biblia se concentra mucho en la brevedad de la vida.

La muerte es un hecho que no nos dejará olvidar. Pero las reflexiones bíblicas sobre la pequeñez de la vida y la cercanía de su fin no tienen la intención de disminuir nuestro amor por la vida, ni de hacernos considerarla sin importancia. Su propósito es contrarrestar esos puntos de vista. Nos enseñan a "contar nuestros días para que podamos aplicar nuestro corazón a la sabiduría". Larga vida no es demasiado para la plena realización del gran fin de la vida.

No hay nada en el acercamiento de la edad que deba disminuir el amor a la vida, si los poderes de la vida permanecen. El buen obrero mira de vez en cuando el sol que se pone por el oeste a medida que el día declina, solo para dar un valor más alto a los minutos restantes, porque son pocos. Desea pasar un día completo, y las sombras que se alargan lo impulsan con más celo a las tareas pendientes. Los biógrafos de Lyman Beecher han dicho de él: “Estaba tan hambriento de hacer el trabajo de Aquel que lo envió que realmente a veces parecía tener poco apetito por el cielo.

Así, después de cumplir los setenta años, uno de sus hijos lo felicitó porque sus labores estaban casi terminadas y pronto estaría en reposo. Para sorpresa de su hijo, el anciano respondió rápidamente: 'No agradezco a mis hijos por enviarme al cielo hasta que Dios lo haga' ”. En la sala de conferencias de la iglesia de Plymouth, cuando estaba muy cerca del final de su vida, dijo: “Si Dios me dijera que podría elegir.

.. es decir, si Dios dijera que era Su voluntad que yo escogiera, si morir e ir al cielo, o comenzar mi vida de nuevo, me alistaría nuevamente en un minuto ”. No estamos llamados a amar menos la vida porque el poder falla, y debemos dejar de lado las tareas habituales. No midamos la vida por la fuerza con la que perseguimos una carrera terrenal. El refinamiento del carácter puede ir mejor cuando los poderes activos de la vida disminuyen. Mientras meditamos en la oración de Ezequías, surge un segundo pensamiento:

II. La sumisión a la voluntad de Dios con respecto al término de la vida es un deseo moderado de vivir el mayor tiempo posible. Es fácil confundir la verdadera naturaleza de la resignación y darle un significado que no debería tener. La sumisión a la voluntad de Dios no es la suspensión de la fuerza de voluntad personal. No es la ausencia de elección o preferencia. La santidad no es pasividad. Richard Baxter escribió una vez:

Señor, no pertenece a mi cuidado

Ya sea que viva o muera.

Quizás un enunciado poético, o al menos métrico, no debería ser juzgado por reglas prosaicas; pero como declaración descuidada, su sentimiento es falso. Debería haber sido parte de su cuidado vivir mucho y bien. Al hacerlo, se habría sometido a la voluntad de Dios. Hay medios que se pueden utilizar para mantener la vida y la salud. Debemos usarlos no despreocupadamente, sino con un fuerte deseo de vivir. Esta es la resignación a la voluntad de Dios. Al “desear la vida” y al “amar” muchos días para poder ver el bien, Ezequías no se sintió desobediente o no sumiso.

III. La súplica de Ezequías de que había vivido una buena vida fue un argumento que prevaleció ante Dios. Es digno de mención que las oraciones registradas en el Antiguo Testamento están llenas de argumentos. Los hombres se acercan a Dios con razones. Le dicen por qué debería conceder sus peticiones. Evidentemente, piensan que la sabiduría divina "es fácil de suplicar". Cuentan misericordias pasadas como una razón para esperar favores renovados.

Hablan de su bondad. De sus grandes necesidades hacen una súplica. Por la pequeñez y la brevedad de la vida, reclaman misericordia. De modo que Ezequías no dudó en encontrar en su vida pasada las razones de su continuación. Evidentemente, no pensaba que la bondad acortara, o más incierta, la duración de la vida. “A quien los dioses aman, muere joven”, no es un proverbio cristiano, pero su sentimiento se encuentra en muchos dichos corrientes entre nosotros.

Ahora hay almas santas que viven sobre la tierra "de las cuales el mundo" no es "digno". Pero tanto mayor es la necesidad del mundo de sus vidas santas. Y Dios tiene gran consideración por las necesidades del mundo. La respuesta a la oración de Ezequías sugiere una cuarta consideración:

IV. El buen médico no tiene controversia con el médico terrenal en el uso sabio de los medios. Isaías practicó el arte de curar. Siguió los mejores conocimientos médicos de su época. Hizo que los asistentes tomaran un trozo de higos y lo colocaran sobre la llaga, y Ezequías se recuperó. Aplicó un remedio muy conocido y útil. Sin duda, hay personas que estarían más satisfechas con el registro de este caso de curación si se hubiera omitido el trozo de higos.

Temen que todo caso de curación reclamado por la ciencia deba ser abandonado por la religión y que, cuando otros medios son eficaces, la oración es evidentemente inútil. Se apresuran a concluir que, si el bulto de higos sanó a Ezequías, Dios no lo hizo. El relato inspirado no se preocupa por afianzar la religión contra los ataques de la ciencia. Si la religión dijera que la oración obró la curación, y esos medios no sirvieron de nada; y si la ciencia dijera que la masa de higos obró la cura, y que la oración fue inútil, ambos estarían en lo cierto en lo que afirmaron: y no menos ambos estarían equivocados en lo que se negaron a admitir. Si Isaías hubiera sabido que el remedio se habría curado sin oración, su demora en usarlo habría sido imperdonable.

Si hubiera sabido que la oración habría sido tan eficaz sin el remedio, no tenía motivos suficientes para utilizar finalmente el trozo de higos. La curación fue obra del Señor de la Vida; y no menos por Él que eligió obrar a través de los medios ordinarios designados.

V. Los mejores resultados de la oración de Ezequías no se registran. Encontramos un indicio de ellos en las oraciones quebradas de la página de Isaías. “¿Qué diré? Él me ha hablado y él mismo lo ha hecho. Pasaré suavemente todos mis años en la amargura de mi alma. El Señor estaba dispuesto a salvarme; por tanto, cantaremos mis canciones a los instrumentos de cuerda todos los días de nuestra vida en la casa del Señor.

Caminó delante del Señor con solemne alegría. En los años restantes, Dios estaba más cerca de él que antes. Conocía la ternura de Dios, que había escuchado sus oraciones y había visto sus lágrimas. El conocía la gracia de Dios, porque por su favor caminó en novedad de vida. Él conocía el poder de Dios, cuya alta prerrogativa era hacer retroceder o avanzar a Su voluntad el dial de su vida. Cuán grande es el poder de la oración, que todavía atrae al corazón de Dios y lo persuade de dar a conocer Su camino “sobre la tierra”, Su “salud salvadora entre todas las naciones.

“Y cuán infinita la gracia de Dios, que en el tiempo pasado para este siervo elegido hizo retroceder durante una hora la sombra del sol, pero que, en estos últimos días, se ha puesto para siempre en los cielos espirituales, sobre el horizonte y dentro el campo de visión para los que miran con fe, la bendita "señal del Hijo del Hombre". ( Sermones del club de los lunes ) .

Apego a la vida

El joven, hasta los treinta, nunca se siente prácticamente mortal. Él lo sabe, en verdad, y si fuera necesario, podría predicar una homilía sobre la fragilidad de la vida; pero no se lo trae a casa, como tampoco en un caluroso junio podemos apropiarnos de nuestra imaginación los gélidos días de diciembre. Pero ahora, ¿debo confesar una verdad? Siento estas auditorías pero con demasiada fuerza; Empiezo a contar las probabilidades de mi duración y a sentir rencor por el gasto de momentos y períodos más breves como monedas de avaro.

En la medida en que los años disminuyen y se acortan, contaba más con sus períodos, y de buena gana apoyaría mi dedo ineficaz sobre el radio de la gran rueda. No me contento con morir "como lanzadera de tejedora". Esas metáforas no me consuelan ni endulzan el desagradable trago de la mortalidad. No me importa dejarme llevar por la marea que lleva suavemente la vida humana a la eternidad y rebelarme ante el curso inevitable del destino.

Estoy enamorado de esta tierra verde, la faz de la ciudad y el campo, las indecibles soledades rurales y la dulce seguridad de las calles. Yo establecería mi tabernáculo aquí; Me contento con quedarme quieto en la edad a la que he llegado, no ser más joven, ni más rico, ni más guapo. ¡No quiero ser destetado por la edad, ni caer, como fruta dulce, como dicen, a la tumba! Cualquier alteración en esta tierra mía, en la dieta o en el alojamiento, me desconcierta y desconcierta.

Mis enseres domésticos plantan un pie terriblemente fijo y no se desarraigan sin sangre. No buscan de buen grado las costas de Lavinia. Un nuevo estado de ser me asombra; el sol y el cielo, la brisa y los paseos solitarios, las vacaciones de verano, el verdor de los campos, los jugos de las carnes y los pescados, la sociedad, el vidrio alegre, la luz de las velas, las conversaciones a la luz del fuego, las bromas y la ironía. ¿No salen estas cosas con la vida? ¿Puede un fantasma reír o sacudir sus lados demacrados cuando eres agradable con él? ( Charles Lamb. )

Pon tu casa en orden; porque morirás y no vivirás.

Comparación de una casa y un alma: o la preparación del cristiano para la muerte

Ezequías estaba en el meridiano de la vida y probablemente todavía no había hecho ningún arreglo con respecto a la sucesión al trono. Este mensaje fue a este efecto: “Encarga de tu casa. Si tiene alguna dirección que dar con respecto a la sucesión a la corona, o con respecto a los arreglos domésticos y privados, que se haga pronto ”. Sin embargo, tomaré este mensaje en el sentido secundario o más importante, y luego, No necesito recordarte que por la expresión “tu casa” debemos entender su hombre interior - el estado de su alma ante Dios. Creo que este objetivo es más probable que se logre trazando la analogía.

I. Observaría que es necesario para la conservación de una casa, que esté construida sobre una buena base y no sobre un suelo arenoso; así es igualmente necesario que el fundamento sobre el cual el creyente coloca el interés eterno de su alma sea edificado sobre el mejor de todos los fundamentos, Jesucristo; “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

Considere lo que es edificar sobre él. Tener nuestro fundamento en Jesucristo no es esperar que podamos alcanzar el cielo y la felicidad mediante una conformidad parcial con la voluntad del Salvador, mientras al mismo tiempo nos dedicamos a los placeres del mundo; es sentir que somos criaturas viles, inútiles y contaminadas de la tierra, cuya mejor acción en sí misma tiene la naturaleza del pecado; Debemos estar tan seguros de que nuestras obras no pueden participar en la obtención de la salvación como para despojarnos de toda confianza en nosotros mismos y engreimiento, y llevarnos a poner toda nuestra dependencia en la obra terminada y en la justicia suficiente del Señor. Jesucristo.

II. Pero observo que después de erigir una casa, por muy buena y costosa que pueda ser construida, es necesario mantenerla en buen estado y en constante reparación. Lo mismo ocurre con el alma, maravillosa en su origen, porque fue hecha por Dios; y majestuoso incluso en sus ruinas, por la caída del hombre: "redimido no con cosas corruptibles, como con plata y oro, sino con la sangre preciosa del adorable Salvador".

III. Observo, que la luz es esencial para una casa. Cuanto más claro sea el vidrio del que se componen las ventanas y menos obstrucción haya, antes se descubrirá la más mínima partícula de polvo y todos los defectos de la vivienda. Así sucede con el alma; mientras más clara la luz del Espíritu Santo brille en la conciencia, con mayor precisión se detectará el pecado; lo que antes se pensaba como algo insignificante e inocente, a través de la iluminación del Espíritu Santo, aparecerá en su verdadera luz, como corrupto y destructivo.

IV. Ninguna vivienda estaría completa a menos que se le suministre agua; para limpiarlo y purificarlo, como también para refrescar a sus habitantes, y para administrar sus comodidades. ¿Y cómo puede el alma que tiene sed del agua de vida quedar satisfecha sin un suministro fresco y diario de la Fuente de aguas vivas, sí, esa agua que Cristo le ha dado, un manantial que brota para vida eterna?

V. Observaría que gran parte de la comodidad de un hogar depende de que todo esté regulado por una gestión juiciosa y cuidadosa. Así ocurre con el alma. “Hágase todo decentemente y en orden”, es el mandato del apóstol; y cuánto más importante es que los ejercicios espirituales del hijo de Dios estén bajo el control de un juicio sabio y bien dirigido.

VI. Observaría que en las antiguas mansiones de los grandes, el salón se apropiaba de la armería, que se mantenía limpia, luminosa y lista para el uso del maestro. Esto nos recuerda la armadura del cristiano: sus armas no son carnales, sino espirituales; no débil, sino poderoso en Dios para derribar las fortalezas de Satanás; sin embargo, no solo deben mantenerse brillantes, sino que deben usarse constantemente. VII. Me gustaría comentar que en una casa hay necesidad de hacer fuego. De la misma manera en el alma debe haber una llama de amor santo, un celo por la verdad de Dios. ( JR Starey. )

Pon tu casa en orden: un sermón de año nuevo

Hay dos puntos que conviene considerar aquí.

1. ¿Qué opiniones y sentimientos posee naturalmente un hombre que es consciente de que su fin está cerca? Si su mente tiene una parte ordinaria de sensibilidad, desechará sus preocupaciones mundanas y dirigirá sus pensamientos a la contemplación de la eternidad. Ya no está interesado en un mundo que pronto dejará. Los cálculos y las búsquedas de los hombres, sus alegrías, sus dolores, sus decepciones, sus éxitos, sus prisas, sus esperanzas, sus miedos, parecen tan ociosos como los deportes de los niños.

Para él, el mundo es más ligero que una pluma. Ni las pérdidas ni las decepciones ni la prosperidad tienen poder para afectarlo. Lo ves no presionando de un negocio a otro en un deseo de ser rico. Lo ves no estirarse después del ascenso. Su orgullo se reduce. Lo ves ya no asumiendo aires altivos, ya no preocupado por cada supuesto descuido. La mansedumbre y la dulzura marcan su comportamiento. La incredulidad o el mundo ya no pueden ocultar una perspectiva de muerte o desviar sus pensamientos de Dios.

Mira a la muerte a la cara. Vuelve su ojo ansioso para explorar objetos eternos. Él levanta una mirada seria al cielo. Se dedica ardientemente a la oración y a la lectura de la Biblia. Toda su ansiedad es prepararse para su destino inminente. Todos ustedes perciben que estos son ejercicios racionales para un moribundo; ¿Por qué entonces no para ti? Me refiero a los moribundos. Puedo decirles a todos: "Vive el Señor" y "vive el alma de ustedes, que hay un paso entre ustedes y la muerte".

II. Consideremos qué medidas tomará naturalmente un hombre para poner en orden su casa, quien, con las opiniones adecuadas, es consciente de que su fin está cerca.

1. Sería natural para él, como hombre honesto, querer saldar todas sus cuentas. Esto podría ser necesario para asegurar a sus acreedores y evitar la insolvencia.

2. Un moribundo, al poner su casa en orden, estaría deseoso de despachar todos los asuntos importantes, inconclusos, que otros no pudieron realizar después de su muerte. Tú también.

3. Es común que los cristianos moribundos llamen a sus familias y les impartan su consejo final. Así hacéis vosotros.

4. Es costumbre que los hombres, al poner su casa en orden, hagan su testamento. No tengo ningún consejo que dar en cuanto al dispositivo de su propiedad mundana. Pero os exhorto solemnemente a legar a Dios vuestras almas inmortales con todas sus facultades, y vuestros cuerpos, para que duerman en Sus brazos, a la espera de una alegre resurrección.

5. No es raro que las personas, cuando ven que se acerca su fin, preparen su mortaja y hagan todo lo posible para sus exequias funerarias, para que no quede nada por hacer en la angustia y confusión del día de duelo . ( ED Griffin, DD )

La casa en orden

Me gustaría saber que tu obra cristiana está en orden, que dejarías las cosas para que otros las lleven a cabo. ¿Le he hablado alguna vez del obituario —aunque era sólo una especie de párrafo de paso en el periódico— de un pescador en la costa de Nueva Zelanda? Les contaron cómo habían encontrado su cuerpo en la maleza; cómo su bote, arrastrado a la orilla, estaba cerca de él. Siguió esta importante frase: “Sus redes fueron puestas.

“Recuerdo la emoción que me atravesó cuando lo leí por primera vez. "Sus redes estaban puestas". Había salido a cumplir con su deber diario, había puesto sus redes en orden, no las había dejado enredadas en la orilla, necesitando ser lavadas o reparadas o ambas cosas. Estaban colocados, y su sucesor no tuvo más que atraerlos pronto y asegurar el botín del mar. ¿Están tus redes puestas? Si falleciera durante esta semana, ¿sería culpa suya que el trabajo no pudiera continuar? Cumpla con su deber hasta el final. Hágalo concienzudamente, hágalo con paciencia, hágalo perfectamente, para que se pueda decir de usted, como de Whitefield, Wesley, M'Cheyne y miles de personas más, que prácticamente murió en el arnés.

Todo lo que queda para mi

Es solo amar y cantar,
y esperar hasta que vengan los ángeles

Para llevarme a su Rey.

Quiero que su casa esté en orden, que sus asuntos estén en orden, que su iglesia y su trabajo cristiano estén en orden, y deseo sobre todo para todos mis oyentes que sus corazones estén en orden. ( Thomas Spurgeon. )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA ENFERMEDAD DE EZEQUÍAS Y LA EMBAJADA DE BABILONIA

2 Reyes 20:1

"Me has amado desde el abismo de la nada",

- Isaías 38:17 (AV, margen)

"Ver la sombra de la esfera En el lote de cada uno Marca el paso de la prueba, Prueba la presencia del Sol".

- EB BROWNING

EN el caos de incertidumbres que rodea la cronología del reinado del rey Ezequías, es imposible fijar una fecha precisa para la enfermedad que casi lo lleva a la tumba. Sin embargo, algunos asiriólogos han conjeturado que la historia de este episodio ha sido desplazada, porque parecía romper la continuidad de la narrativa de la invasión asiria; y que, aunque se coloca en el Libro de los Reyes después de la liberación de Senaquerib, realmente siguió a la incursión anterior de Sargón.

Esto se vuelve más probable por la promesa de Isaías, 2 Reyes 20:6 "Te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del Rey de Asiria", y por el hecho de que Ezequías todavía poseía tesoros tan numerosos y espléndidos para mostrar a los embajadores de Merodach-Baladan. Esto difícilmente podría haber sido el caso después de que se vio obligado a pagar una multa al rey de Asiria de toda la plata que se encontró en la casa del Señor y en los tesoros de la casa del rey, para quitar el oro de las puertas y columnas del templo, e incluso para enviar cautivas a Nínive a algunas de sus mujeres y de los eunucos de su palacio.

La fecha "en aquellos días" 2 Reyes 20:1 es vaga y elástica, y puede aplicarse a cualquier momento antes o después de la gran invasión.

Estaba enfermo de muerte. El único indicio que tenemos de la naturaleza de su enfermedad es que tomó la forma de un carbunco o impostume, que podría tratarse localmente, pero que, en días de conocimientos terapéuticos muy imperfectos, podría fácilmente terminar en la muerte, especialmente si estaban en la parte posterior del cuello. La conjetura de Witsius y otros de que fue una forma de la plaga que suponen que causó el desastre al ejército asirio no tiene nada que la recomiende.

Al ver el carácter fatal de su enfermedad, Isaías se acercó al rey con el oscuro mensaje: "Pon tu casa en orden, porque morirás y no vivirás".

El mensaje es interesante porque proporciona una prueba más de que incluso los anuncios más positivos de los profetas fueron, y siempre debieron ser, hasta cierto punto hipotéticos y dependientes de condiciones no expresadas. Este fue el caso de la famosa profecía de Miqueas de que Sión sería derribada en un montón de ruinas. Nunca se cumplió; sin embargo, el profeta no perdió nada de su autoridad, porque se entendía bien que la condenación que de otro modo se habría llevado a cabo se había evitado mediante la penitencia oportuna.

Pero el mensaje de Isaías cayó con terrible angustia en el corazón del sufriente rey. Había esperado un mejor destino. Había comenzado una gran reforma religiosa. Había sacado a su pueblo, al menos en parte, del lodazal moral en el que había caído en los días de su predecesor. Había inspirado en su capital amenazada algo de su propia fe y coraje. Seguramente él, si es que hay alguno, podría reclamar las antiguas promesas que Jehová en Su bondad amorosa y verdad había jurado a su padre David y a su padre Abraham, que, siendo librado de la mano de sus enemigos, serviría a Dios sin temor, andando. en santidad y justicia delante de él todos los días de su vida.

No era más que un hombre joven, quizá no hubiera cumplido todavía los treinta años; Además, no sólo dejaría tras de sí una obra inconclusa, sino que no tenía hijos, y por lo tanto parecía que con él terminaría la línea directa de la casa de David, heredera de tantas preciosas promesas. Nos ha dejado -se conserva en el Libro de Isaías- el poema que escribió sobre su recuperación, pero que encierra la emoción de sus agonizantes anticipaciones: - Isaías 38:10

“Dije: Al mediodía de mis días entraré por las puertas del Seol.

Estoy privado del residuo de mis años.

Dije: No veré a Yah, Yah, en la tierra de los vivientes,

No veré más a nadie cuando esté entre los que dejan de existir.

Mi morada es quitada y alejada de mí como la tienda de un pastor.

Como un tejedor, he enrollado mi vida; me cortará del tambor.

Como una golondrina o una grulla, así parloteaba;

Lloré como una paloma; mis ojos fallan al mirar hacia arriba.

Oh Señor, estoy oprimido; sé tú mi fianza ".

Debemos recordar, al contemplar su total postración de alma, que él no fue bendecido, como nosotros, con la esperanza segura y certera de la resurrección a la vida eterna. Todo era oscuro para él en el mundo de sombras de Eidola más allá de la tumba, y pasarían muchos siglos antes de que Cristo trajera la vida y la inmortalidad a la luz. Entrar en el Seol significaba para Ezequías pasar más allá del alegre sol de la tierra y la presencia sentida de Dios. ¡No más adoración, no más alegría allí!

"Porque el Seol no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte;

Los que descienden al abismo no pueden esperar tu verdad ".

Por lo tanto, en todos los aspectos, los sentimientos de Ezequías, si no hubiera sido un adorador de Dios, podrían haber sido como los de Micerino y, como ese legendario rey egipcio, podría haber maldecido a Dios antes de morir.

"Mi padre amaba la injusticia y vivió mucho;

Amaba lo bueno que despreciaba y odiaba lo malo.

Los dioses declaran hoy mi recompensa.

Busqué una vida más duradera, un gobierno más alto;

Y cuando se midan seis años, ¡he aquí que me muero!

Sin embargo, ciertamente, pueblo mío, ¿he querido

Se dio la justicia del hombre de los dioses justos,

Una luz que desde algún punto superior hizo brillar,

Algún arquetipo mejor cuyo asiento era el cielo:

Una luz que, brillando desde las moradas benditas

Hizo sombra un tanto de la vida de los dioses ".

La indignación de Mycerinus a menudo encuentra eco en las lápidas paganas, como en el famoso epitafio sobre la tumba de la niña Procope:

"Yo, Procope, levanto mis manos contra los dioses,

¿Quién me llevó de aquí sin merecerlo?

Diecinueve años ".

Fue muy diferente con Ezequías. Había angustia en su corazón, pero no rebelión ni desafío. Lloró dolorosamente; volvió el rostro a la pared y lloró; pero mientras lloraba, también oró, y dijo:

"Oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno ante tus ojos".

Isaías, después de entregar su oscuro mensaje, y sin duda añadiéndole las palabras de consuelo humano que era posible —si es que en tales circunstancias era posible alguna— había abandonado la cámara del rey. En todos los aspectos, sus sentimientos deben haber estado casi tan abrumados por el dolor como los del rey. Ezequías era personalmente su amigo y la esperanza de su nación. Sin duda, las oraciones del profeta se elevaron tan ferviente y eficazmente como las de Lutero, que arrebató a su amigo Melanchthon de las mismas puertas de la muerte.

Cuando llegó al centro del patio, sintió que, por esa intuición divina que constituía su llamado profético, le embargaba la certeza de que Dios retiraría la condenación inmediata que se le había encomendado anunciar. Algunos han conjeturado que la convicción se profundizó en su mente al observar en los escalones de Acaz uno de esos efectos notables pero raros de refracción o, como algunos han conjeturado, de un eclipse solar, que implica un oscurecimiento del miembro superior. del sol, que parecía llevar la sombra que avanzaba diez pasos hacia atrás; y que esto era para él una señal del cielo de la promesa de Dios y la prolongación de la vida del rey.

Asombrado y contento, se apresuró a regresar a la presencia del rey moribundo con el mensaje vivificante de que Dios había escuchado su oración y visto sus lágrimas, y que agregaría quince años a su vida, lo defendería, lo libraría y lo libraría. Jerusalén de la mano del rey de Asiria. Y esta debería ser la señal para él de parte de Jehová. Jehová volvería a traer la sombra diez escalones por las escaleras de Acaz. A esta señal, si era visible desde la ventana de la cámara, llamó la atención del asombrado rey.

Aquí seguimos, naturalmente, la narración del propio Isaías, como más autorizada que la del historiador de los Reyes en cuanto a los detalles en los que difieren. No solo está bastante de acuerdo con todo lo que sabemos de la historia que deben ocurrir ligeras variaciones en las tradiciones de tiempos pasados, sino que el texto del Libro de los Reyes sugiere cierta dificultad. Allí leemos que Ezequías le preguntó a Isaías cuál debería ser la señal de la promesa, no mencionada en Isaías, de que subiría a la Casa del Señor al tercer día.

Entonces Isaías le preguntó si la señal debería ser que la sombra debería avanzar diez pasos o retroceder diez pasos. Pero no hay interrogación en hebreo, que más bien significa: "La sombra ha avanzado diez pasos en ella; ¿retrocederá diez pasos?" o si insertamos la interrogación en la primera cláusula, "¿Ha avanzado la sombra diez pasos?" La respuesta natural del rey a una alternativa tan extraña sería que para la sombra avanzar diez pasos no era nada; mientras que su retroceso sería ciertamente un signo.

Entonces Isaías clamó a Jehová, y la sombra retrocedió. En la obvia divergencia de detalles, seguimos naturalmente al mismo Isaías; y si se trata de una regla verdadera y entendida de toda la teología, " Miracula non sunt multiplicanda procter necessitatem ", el milagro en este caso -en la oportunidad de su ocurrencia y las cuestiones que inspiró- fue sin embargo un milagro porque se llevó a cabo en directa conformidad con la Providencia invisible, perpetua y milagrosa de Dios, a la que solo los incrédulos apodarán Chance.

Es cierto que estamos aquí ante un incidente histórico; y los que ven y reconocen a Dios en toda la historia no encuentran dificultad alguna en ver sus tratos con los hombres en interposiciones sorprendentes. Pero éstos, por analogía con toda Su economía divina, se llevarían a cabo naturalmente de acuerdo con las leyes naturales.

Las palabras traducidas "el reloj solar de Acaz" no significan más que "los pasos [ ma'aloth ] de Acaz". Ahaz evidentemente era un rey de los gustos estéticos, al que le gustaba introducir novedades y curiosidades extranjeras en Jerusalén. En Babilonia se habían inventado escalones, con un bastón encima como gnomon , para servir como diales solares, y probablemente Acaz se familiarizó con su forma y uso cuando visitó Tiglat-Pileser en Damasco.

Nadie podía culparlo —de hecho fue un acto meritorio— presentarle a su pueblo un invento tan útil. La palabra "hora" aparece por primera vez en Daniel 3:6 , y sin duda fue de Babilonia que los hebreos tomaron prestada la división de los días en horas. Este es el ejemplo más antiguo en la Biblia de la mención de cualquier instrumento para medir el tiempo.

Es cierto que la recesión de la sombra podría ser causada por la refracción, ya que se ha observado en los días modernos. Así, como menciona Rosenmüller, el 27 de marzo de 1703, Pere Romauld, prior del monasterio de Metz, advirtió que la sombra de su esfera se desviaba una hora y media debido a la refracción en las regiones más altas de la atmósfera. O también, según el Sr. Bosanquet, el mismo efecto podría haber sido producido por la sombra cada vez más oscura de un eclipse.

Pero mientras apeló a las indicaciones divinas, el gran profeta no descuidó los remedios naturales. Ordenó que se colocara una torta de higos sobre el imposthume. Fue un remedio reconocido y eficaz, todavía recomendado, siglos después, por Dioscórides, por Plinio y por San Jerónimo. Con la bendición de Dios sobre el cuidado terapéutico del hombre, el rey fue rápidamente rescatado de las puertas de la muerte. Constantemente en las Escrituras lo que llamamos milagroso y lo que llamamos providencial se mezclan. Para quienes consideran lo providencial como un milagro constante, la cuestión de lo milagroso se subordina.

Con gran alegría y gratitud, el rey saludó el respiro que Dios le había concedido. En quince años se podría hacer mucho, se podría esperar mucho. Todo esto lo reconoció con profundo sentimiento en la canción que escribió sobre su recuperación.

"Iré como en solemne procesión Salmo 42:4 todos mis años a causa de la amargura de mi alma.

Señor, por estas cosas viven los hombres,

Y enteramente en él está la vida de mi espíritu ".

"He aquí, fue por mi paz que tuve gran amargura;

Pero has amado mi alma desde el abismo de la nada:

Porque has echado todos mis pecados a tus espaldas.

El Señor está dispuesto a salvarme;

Por eso cantaremos mis canciones a los instrumentos de cuerda

Todos los días de nuestra vida en la casa del Señor ". Isaías 38:10

"La maravilla hecha en la tierra" fue, según el Cronista, uno de los terrenos de la embajada que, después de su recuperación, recibió Ezequías de Merodach-Baladan, el príncipe patriota de Babilonia. El otro objeto aparente de la embajada era enviar cartas y un regalo de felicitación por la restauración de la salud del rey. Pero el objeto real estaba más profundo, fuera de la vista. Fue para asegurar una alianza sureña para Babilonia contra la incesante tiranía de Nínive.

Merodach-Baladan se menciona en las inscripciones de Sargón. Se le describe como "Merodach-Baladan, hijo de Baladan, rey de Sumir y Accad, rey de los cuatro países y conquistador de todos sus enemigos". Había habido largas luchas, de hecho durante siglos, entre la ciudad del Éufrates y la ciudad del Tigris. A veces uno, a veces el otro, había salido victorioso. Babilonia, en los monumentos Kur-Dunyash, tenía su nombre acadio original de Ca-dinirra, que, como su equivalente semítico Bab-el, significa "Puerta de Dios".

"Kalah (Larissa y Birs Nimroud) había sido construida por Shal-maneser I antes de 1300 a. C. Su hijo conquistó Babilonia, pero no permanentemente; porque en alguna incursión posterior los babilonios se apoderaron de su anillo de sello, con su orgullosa inscripción", Conquistador de Kur-Dunyash ", y los asirios no lo recuperaron hasta seis siglos después, cuando cayó en manos de Senaquerib. Alrededor de 1150, Nabucodonosor I de Babilonia invadió Asiria tres veces, pero nuevamente hubo paz y alianza en 1100.

Merodac-Baladan I reinó antes del 900. El rey que ahora buscaba la amistad de Ezequías era el segundo del nombre. Se apoderó o recuperó el trono de Babilonia en 721, después de la muerte de Salmanasar, quizás porque Sargón era un usurpador de dudosa ascendencia. Ayudó a los elamitas contra Asiria. Sargón se vio obligado a retirarse a Asiria, pero regresó en 712 y obligó a Merodach-Baladan a huir.

Fue capturado y llevado a Asiria. Pero tras el asesinato de Sargón en 705, nuevamente logró apoderarse del trono de Babilonia, mató al virrey que había sido establecido y se convirtió en rey durante seis meses. Después de esto, Senaquerib invadió su país, lo derrotó y lo obligó a huir una vez más. Quizás fue asesinado por su sucesor.

No se sabe si sus acercamientos a Ezequías tuvieron lugar antes de su derrota ante Sargón o después de su fuga. En cualquier caso, sin duda envió una espléndida embajada, porque Babilonia era famosa por su magnificencia dorada como "la gloria de los reinos" y "la belleza de la excelencia de los caldeos". Isaías 14:4 ; Isaías 13:19 En ese momento los judíos sabían poco de la lejana ciudad que estaba destinada a estar tan estrechamente entrelazada con sus futuras fortunas, ya que estaba mezclada con sus más antiguas y oscuras tradiciones.

Génesis 10:10 ; Génesis 11:1 Aparte de la magnificencia de los presentes que le fueron traídos, no era extraño que Ezequías mirara esta embajada con intensa satisfacción. Era halagador para el poder de su pequeño reino que la lejana y poderosa capital del gran río buscara su alianza; era aún más alentador saber que la espantosa Nínive tenía un enemigo fuerte no lejos de su propia frontera.

Los embajadores de Merodach-Baladan estarían seguros de informar a Ezequías que su señor se había despojado de la autoridad de Sargón, lo había mantenido a raya durante muchos años y seguía siendo el rey indiscutible de los dominios arrebatados al enemigo común. Podría haber parecido razonable que Ezequías, por su parte, deseara dejar la impresión más favorable de su riqueza y poder en la mente de su distante y magnífico aliado.

Él "escuchó" a los embajadores, o, más propiamente, "se alegró de ellos" (RV), y "les mostró toda la casa de sus especias y otros tesoros, sus preciosos ungüentos, su arsenal, sus lingotes, platos y todos los recursos de su reino ". El cronista considera esto como una ingratitud hacia Dios. Dice que "Ezequías no pagó conforme a los beneficios que le habían hecho, porque su corazón se enalteció; por tanto, hubo ira sobre él, y sobre Judá y Jerusalén.

"Es un juicio severo de tiempos posteriores, y el historiador de los Reyes no pronuncia tal censura. Sin embargo, registra la severa sentencia pronunciada por Isaías. El profeta había visto a través de la diplomacia secreta de los embajadores babilónicos, y sabía que el verdadero El objetivo de su misión era inducir a su rey a rebelarse contra Asiria confiando en un brazo de carne. Vino a preguntarle a Ezequías de quién eran estos hombres, de dónde venían y qué habían dicho.

El rey le dijo quiénes eran y cómo los había recibido; pero no le pareció prudente revelar sus propuestas secretas. Si Isaías había reprobado con tanta vehemencia todas las negociaciones con Egipto, había pocas probabilidades de que aprobara las propuestas de Babilonia. Vio en la conducta de Ezequías una vena de ostentoso júbilo, un desvío de la fe teocrática; y con notable perspicacia profética convenció al rey del error y la falta de política de sus procedimientos, al anunciar que el cautiverio final y, de hecho, irrevocable de Judá vendría finalmente, no de Nínive, el enemigo feroz, cuya nube de guerra era espeluznante en el horizonte, pero de Babilonia, el amigo aparentemente más débil, que ahora estaba haciendo propuestas de amistad.

Con qué dolor desgarrador debe haber escuchado el rey la condenación de que la exhibición de sus tesoros resultaría ser en el futuro un incentivo para la codicia de los reyes de Babilonia, y que barrerían todas esas cosas preciosas a las orillas del río. Éufrates con tal derrocamiento final que incluso los descendientes de David deberían hundirse en la degradación infinita de ser eunucos en el palacio del rey de Babilonia.

Véase Daniel 1:6 La condenación parece haberse cumplido en parte en el reinado del hijo de Ezequías, y más temiblemente en los días de sus bisnietos. 2 Crónicas 33:11

El orgullo del rey se humilló hasta el polvo. En el espíritu de Job: "Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito" Job 1:21 - se resignó sin un murmullo a la voluntad del cielo, y exclamó que todo lo que Dios hacía debe estar bien hecho. Al menos Dios le concedió un respiro. La paz y la verdad estarían en sus propios días; por eso déjelo estar agradecido. Eran palabras de humilde resignación, pronunciadas por alguien que había aprendido a creer que todo lo que Dios decretó era justo y correcto.

Sería injusto medir los sentimientos de esos siglos lejanos por los de nuestros días, y no hubo nada del egoísmo grosero en las palabras de Ezequías que llevaron a Nerón a citar la línea:

"Cuando yo muera, que la tierra se mezcle con fuego"; o que llevó a Luis XIV a decir:

" Apres moi le deluge ".

Quizás podamos rastrear en su exclamación algo del fatalismo que da un toque de apatía a la sumisión del oriental. Algunos también han imaginado que su angustia estaba teñida por un destello de felicidad ante la promesa implícita de que tendría un hijo. El nombre de su esposa era Hephzibah ("Mi deleite está en ella"), y en dos años dio a luz al hijo primogénito, cuya carrera, de hecho, fue oscura y malvada, pero que a su debido tiempo se convirtió en un antepasado del Mesías prometido. El nombre "Manasés" que le dieron sus padres recordó al niño nacido de José en la tierra de su exilio que le había hecho olvidar sus dolores. Ezequías tenía el espíritu que dice:

"Lo que bendices es muy bueno,

Y el bien más inmerecido es el mal;

Y todo está bien, lo que parece más mal

Así sea tu dulce voluntad ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Reyes 20:1

ENFERMEDAD DE HEZEKIAH Y EMBAJADA DE MERODACH-BALADAN. LA MUERTE DE HEZEKIAH. El escritor procede a relatar una enfermedad y una recuperación de Ezequías, que sucedió a mediados de su reinado, probablemente en B.C. 713, y que estuvo acompañado de extrañas, si no milagrosas, circunstancias ( 2 Reyes 20:1). La recuperación de Ezequías fue seguida por una embajada de felicitación de Merodach-Baladan, Rey de Babilonia, que llevó a Ezequías a un acto de locura y trajo sobre él la reprimenda de Isaías (versículos 12-19). La narración termina con un aviso de algunas de las grandes obras de Ezequías, y de su fallecimiento (versículos 20, 21).

2 Reyes 20:1

La enfermedad y la recuperación de Ezequías.

2 Reyes 20:1

En esos días. Esta es una nota de tiempo muy vaga, y no puede considerarse que determine la posición de los eventos aquí relacionados con respecto a la narración precedente. 2 Reyes 20:6, sin embargo, muestra que se pretende un tiempo anterior a la incomodidad de Senaquerib; y el mismo versículo también fija la fecha del decimocuarto año de Ezequías, que fue B.C. 713. Si la fecha en 2 Reyes 18:13 se considera genuina, debemos considerar que la enfermedad ocurrió en el año de la primera expedición de Senaquerib contra Palestina; pero si consideramos esa fecha como interpolada y aceptamos las inscripciones asirias como nuestras autoridades cronológicas, debemos ubicar los eventos del presente capítulo doce años antes de esa expedición, en el reinado de Sargón sobre Asiria, y en el primer reinado de Merodach -Baladan sobre Babilonia. Pertenece, en cualquier caso, a la parte media del reinado de Ezequías, mientras que sus tesoros estaban intactos ( 2 Reyes 18:13-12), y no habían sido llevados a Nínive. ¿Ezequías estaba enfermo de muerte? afectado, es decir; por una enfermedad que, en el curso normal de la naturaleza, habría sido fatal. Y el profeta Isaías, hijo de Amoz, vino a él. La designación de Isaías como "el profeta" y "el hijo de Amoz", como si el lector lo hubiera desconocido previamente, indica la independencia original de la narración, que el escritor de Reyes probablemente obtuvo de una fuente separada. Y le dijo: Así ha dicho Jehová: Ordena tu casa; porque morirás y no vivirás. La declaración fue una advertencia, no una profecía. Es paralelo al de Jonás con los ninivitas, "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derrocado".

2 Reyes 20:2

Luego volvió la cara hacia la pared, es decir; lejos de aquellos que estaban parados al lado de su cama, y ​​que podrían haber distraído su atención, para orar con más concentración y fervor, y oraron al Señor, diciendo. Era natural para Ezequías, en todo tipo de aflicción y angustia, llevar su problema directamente a Dios.

2 Reyes 20:3

Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto. No hay justicia propia farisaica aquí. Ezequías es consciente de que honestamente se ha esforzado por servir a Dios y hacer su voluntad, que, cualesquiera que hayan sido sus fallas, su corazón ha sido correcto hacia Dios. Se aventura, por lo tanto, en algo como la exposición. ¿Por qué debe ser cortado en medio de sus días, a la edad de treinta y nueve años, cuando un rey tan malvado como Uzías ha vivido hasta los sesenta y ocho ( 2 Reyes 15:2), y Roboam a ser cincuenta y ocho ( 1 Reyes 14:21)? Debe recordarse que, bajo el antiguo pacto, la duración de los días se prometió expresamente a los justos ( Proverbios 3:2; Proverbios 9:11; Proverbios 10:27, etc. .), y que una vida acortada era la penalidad proclamada de hacer maldad ( Job 15:32, Job 15:33; Job 22:16; Salmo 55:23; Proverbios 10:27). La autoafirmación de Ezequías es, por lo tanto, una especie de asimiento de las promesas de Dios. Y has hecho lo que se inunda en tus ojos; comp. 2 Reyes 18:3; y tenga en cuenta los alegatos similares de David: "Con todo mi corazón te he buscado" (Salmo 119:10); "He recordado tu nombre, oh Señor, y he guardado tu ley. Esto lo tuve porque guardé tus mandamientos" (Salmo 119:55, Salmo 119:56), y cosas por el estilo. Y Ezequías lloró dolorido. La naturaleza humana se aleja instintivamente de la muerte, y se requiere una imaginación muy vívida para que incluso el cristiano en la mediana edad sienta con San Pablo que "es mejor para él partir y estar con Cristo". El hebreo de la época de Ezequías tenía muchas razones para considerar la muerte como un mal. Sus esperanzas de una vida más allá de la tumba eran débiles: sus concepciones de la vida, si la había, eran débiles y poco atractivas. El sheol, como Hades, era algo vago, horrible y terrible. Si consideramos las palabras de Ezequías: "La tumba no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte: los que descienden al pozo no pueden esperar tu verdad. Los vivos, los vivos, él te alabarán" ( Isaías 38:18, Isaías 38:19), podemos entender cómo el hebreo se encogió ante el terrible cambio. Y en el caso de Ezequías había una razón aún más para el dolor Ezequías aún no tenía descendencia masculina (Josefo, 'Ant. Jud.,' 10.2. § 1). Manasés aún no había nacido (comp. Versículo 6 con 2 Reyes 21:1). Si él muriera ahora, su casa sería cortada, estaría sin posteridad, un dolor doloroso para todos los hebreos. Las referencias de Ewald a Isaías 38:19 y Isaías 39:7, como indicativo de que Ezequías tenía hijos en ese momento, no tienen ningún valor.

2 Reyes 20:4

Y es lo mismo que pasar, antes de que Isaías saliera al patio central. La narrativa en Isaías 38:4 no contiene este toque, que es muy gráfico e indicativo del testigo ocular. "La corte media" es probablemente la segunda corte intermedia del palacio real. Isaías no había ido más allá de esto, cuando fue arrestado en su curso por una comunicación Divina. Que la palabra del Señor vino a él, diciendo. Cómo la palabra del Señor vino a los profetas es un misterio inescrutable. A veces, sin duda, apareció en visión, que hasta cierto punto podemos entender. Pero cómo, cuando el profeta estaba comprometido secularmente, como en este caso, cruzando una corte, sabía que el pensamiento que se le ocurrió era un mensaje Divino, es casi imposible de concebir. Aún así, no podemos dudar de que si Dios determina comunicar su voluntad al hombre, debe ser capaz, con el mensaje, de impartir una certeza absoluta de su origen, una convicción segura de que es su palabra, lo que excluye toda duda, vacilación, o dudosidad. Isaías, en medio de su caminata, encuentra sus pasos detenidos, un nuevo mandato impuesto sobre él, con la necesidad de obedecerlo de inmediato.

2 Reyes 20:5

Vuelve de nuevo, o regresa, "vuelve sobre tus pasos y entra una vez más en la alcoba del rey" y dile a Ezequías el capitán de mi pueblo. Un título inusual para el monarca judío, pero uno aplicado en 1 Samuel 9:16 y 1 Samuel 10:1 a Saúl, y en 1 Samuel 13:14 y 2 Samuel 5:2 a David. El significado apropiado de נָגִיד es "líder" - "uno que va al frente". Así dice el Señor, el Dios de David tu padre: Ezequías obtiene misericordia, tanto como hijo de David como como imitador de David (ver 2 Reyes 18:3). He escuchado tu oración, he visto tus lágrimas (comp. Éxodo 2:24; Éxodo 3:7; Salmo 56:8). No hay un grito, ni un gemido, ni una lágrima, ni un suspiro de sus fieles, a lo que el corazón de Dios no está abierto, que no lo toca, lo mueve, saca su simpatía. Si no siempre concede nuestras oraciones, es porque "pedimos mal", sin fe, o sin fervor, o cosas que no son buenas para nosotros. La oración sincera, fiel y no imprudente de Ezequías fue, como tales oraciones son siempre, efectivas. He aquí, te sanaré: al tercer día subirás a la casa del Señor; es decir, estarás tan completamente recuperado que podrás abandonar tu palacio y pagar tus votos en los atrios de la casa del Señor. Dios sabe que hacer esto será el primer deseo de Ezequías, tan pronto como su enfermedad haya pasado (comp. Isaías 38:20).

2 Reyes 20:6

Y yo gano añadir a tus días quince años. Dios "hace mucho más de lo que pedimos o pensamos" ( Efesios 3:20). Ezequías no había pedido nada más que un escape inmediato de la muerte. Dios le otorga quince años adicionales de vida, es decir, más del doble de la duración de su reinado. Y te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria. Si la enfermedad de Ezequías tuvo lugar en B.C. 713, y Jerusalén estaba en peligro de ser atacada por los asirios, el rey que amenazó el ataque debe haber sido Sargón. Sargón hizo una expedición a Palestina en B.C. 720, otro en B.C. 713, y un tercero en B.C. 711. En ninguno de ellos parece haber invadido Judea; pero en el tercero cuenta a los judíos entre sus enemigos. Ezequías, que se había rebelado de él ( 2 Reyes 18:7), bien pudo haber sentido alarma tanto en B.C. 713 y 711. Y defenderé esta ciudad por mi propio bien, y por el bien de mi siervo David. La promesa dada en B.C. 713 con respecto a Sargón se repitió en B.C. 699 (?) Con respecto a Senaquerib en casi las mismas palabras.

2 Reyes 20:7

E Isaías dijo: Toma un trozo de higos. Los higos eran el remedio habitual para los forúnculos. Dioscórides dice del higo, διαφορεῖ σκληρίας; Plinio, "Ulcera aperit"; mientras Jerome, en su comentario sobre Isaías, tiene lo siguiente: "Juxta artem medicorum omnis sanies siccioribus ficis atque contusis in cutis superficiem provocatur". Se dice que el remedio todavía está en uso entre Easterns. Apenas se puede suponer que haya curado una campana maligna por su fuerza intrínseca; pero bajo la bendición divina se hizo efectivo, y la cura siguió. Y lo tomaron y lo pusieron a hervir. Los asistentes reales obtuvieron un trozo de higos y lo aplicaron a la ebullición o carbunco inflamado, como había sugerido Isaías. Es imposible decir cuál era exactamente la naturaleza de la "ebullición", ya que las enfermedades cambian su carácter y cada edad tiene sus propios trastornos especiales; pero la ciencia médica moderna sabe de más de un tipo de hinchazón pustular que, tan pronto como se detecta, se considera fatal. Y se recuperó. No de repente, sino gradualmente; según la forma de los remedios naturales. Pasaron tres días antes de que estuviera lo suficientemente bien como para abandonar el palacio y ofrecer gracias en el templo por su cura milagrosa (ver versículo 5).

2 Reyes 20:8

Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará? Teniendo en cuenta la debilidad de la fe humana, Dios, bajo el antiguo pacto, a menudo dio u ofreció, cerca de "signos" de bendiciones prometidas que eran más remotas, para sostener y alentar a los dudosos y los titubeantes (comp. Éxodo 3:12; 2 Reyes 19:29; Isaías 7:11, Isaías 7:14, etc.). Ezequías supone que se le otorgará una "señal" cercana, y simplemente pregunta cuál será la señal. ¿Y que subiré a la casa del Señor al tercer día? Tres días serían un tiempo largo y cansado para esperar. No era antinatural que Ezequías anhelara alguna seguridad más inmediata de que su oración fuera realmente escuchada. Ni Dios ni el profeta estaban enojados por su pedido.

2 Reyes 20:9

E Isaías dijo: Esta señal tendrás del Señor, de que el Señor hará lo que ha dicho. Ezequías no es más reprobado por pedir una señal que Gideon ( Jueces 6:37, Jueces 6:39). Acaz, su padre, había sido reprendido por no preguntar ( Isaías 7:13). Sería infiel ahora para los cristianos exigir señales; pero en una era de milagros, cuando había profetas en la tierra autorizados para dar señales, los hombres fieles podían solicitarlos sin incurrir en el disgusto de Dios. ¿La sombra avanzará diez grados? El texto hebreo apenas tendrá esta traducción, que, sin embargo, parece ser requerida por la respuesta de Ezequías. Quizás para צָלַךְ deberíamos leer הֲצָלךְ. ¿O retroceder diez grados? literalmente, en ambas cláusulas, diez pasos. Existen abundantes razones para creer que los primeros diales consistían en un gnomon colocado en la parte superior de un tramo de escalones, y que el tiempo se midió por el número de escalones en los que cayó la sombra del gnomon.

2 Reyes 20:10

Y Ezequías respondió: Es algo ligero que la sombra baje diez grados. Ezequías lo ve como algo relativamente fácil para la sombra, que ya está bajando los escalones, para acelerar su ritmo y descender rápidamente quince grados en lugar de atravesarlos lentamente; y por lo tanto acepta la otra oferta de Isaías. No, pero deja que la sombra regrese diez grados hacia atrás. Déjalo, es decir; cambia su dirección, y después de haber descendido una cierta distancia, de repente regresa y asciende de nuevo. Esto no será "algo ligero", sino una gran maravilla, que lo convencerá por completo. El pensamiento era natural, aunque quizás no estrictamente lógico.

2 Reyes 20:11

E Isaías el profeta clamó al Señor. Aunque se había prometido la señal, Isaías consideró que su propia oración intercesora no estaba fuera de lugar y "clamó al Señor", es decir, oró con energía, para que se cumpliera el deseo del rey. Por lo tanto, aunque tenemos la promesa de Dios de cuidarnos y evitar que queramos ( Mateo 6:25), debemos suplicarle diariamente que "nos dé hoy nuestro pan de cada día". Y trajo la sombra diez grados hacia atrás. No se nos dice cómo se hizo esto, y por lo tanto solo podemos conjeturar. Los comentaristas anteriores imaginaron que la revolución de la tierra sobre su eje se invirtió en realidad por un tiempo; pero esta idea ahora es generalmente rechazada. Está claro a partir de 2 Crónicas 32:31 que el fenómeno, cualquiera que haya sido su causa, fue local, "hecho en la tierra" de Judá, y no visible en otros lugares. Algunos modernos han sugerido un terremoto que afecta al gnomon; un truco de parte de Isaías; éteres y, en general, una refracción muy anormal de los rayos del sol. Un caso observado de algo similar, que tuvo lugar en Metz, en Lotheringia, en el año 1703, está registrado. Dos científicos, el profesor Seyffarth y el Sr. J. W. Bosanquet, piensan que el fenómeno se debió a un eclipse, en el que la extremidad superior del sol se oscureció temporalmente. En tal caso, se produciría una ligera recesión de la sombra; pero difícilmente podría atraer la atención de alguien que no sea un observador científico. En general, la causa más probable parece ser la refracción, que es aceptada por Keil, Bahr y Kay. Por el cual se había hundido en el dial de Acaz; literalmente, en los pasos de Acaz. Los relojes de sol fueron inventados por los babilonios (Herodes; 2: 109), y sin duda fueron utilizados en Babilonia mucho antes de la época de Ezequías. Eran de varios tipos, y en algunos de ellos el gnomon fue hecho para proyectar su sombra sobre los escalones. Todavía hay dos diales en India, uno en Benares, conocido como Manmandir, y el otro en Delhi, donde este es el caso.

2 Reyes 20:12

La embajada de Merodach-Baladan. Poco después de su recuperación, Ezequías recibió una embajada de un nuevo barrio. Hasta ahora, Babilonia y Judea habían estado aisladas unas de otras, y tal vez apenas sabían de la existencia del otro. Asiria se había interpuesto entre ellos, y Babilonia había sido en su mayor parte una dependencia asiria. Pero recientemente Babilonia se había afirmado. En B.C. 722, a la muerte de Salmanasar, un caldeo nativo llamado Meredach-Baladan se hizo rey del país y mantuvo su independencia contra todos los esfuerzos de Sargón para reducirlo. Sin embargo, su posición era precaria, y probablemente con la esperanza de concluir una alianza con Ezequías, también enemigo de Sargón (vea el comentario en 2 Reyes 20:6), que envió a su embajada. Tenía dos excusas para ello. Un rey vecino bien podría felicitar a su hermano monarca por su recuperación; y un príncipe caldeo bien podría investigar una maravilla astronómica (2Cr 33: 1-25: 31). La fecha de la embajada parece haber sido B.C. 712, el año siguiente a la enfermedad de Ezequías.

2 Reyes 20:12

En ese momento Berodach-Baladan. Isaías da el nombre más correctamente como "Merodach-Baladan" ( Isaías 39:1). La forma nativa es Marduk-pal-iddin, es decir, "Merodach ha dado un hijo". Este rey hace su primera aparición en una inscripción de Tiglath-pileser, donde es uno de los muchos jefes entre los que se divide Babilonia. Posteriormente se lo menciona como repugnante de Sargón en el primer año de este último, B.C. 722, y sosteniendo el trono de Babilonia durante doce años, cuando Sargón lo conquistó, lo depuso y tomó el reino. Ptolomeo reconoce su reinado de doce años en su Canon, pero el nombre del rey se da como Mardoc-Empadus. Sobre la muerte de Sargón, en B.C. 705, Merodach-Baladan nuevamente se rebeló y reinó durante seis meses, cuando Sennacherib, B.C. lo expulsó del país. 704. Sin embargo, continuó dando problemas incluso después de esto; y sus hijos y nietos fingieron el trono de Babilonia durante los reinados de Esar-haddon y su sucesor, Asshur-bani-pal. El hijo de Baladan. En las inscripciones asirias, Merodach-Baladan siempre se llama "el hijo de Yakin". Sin embargo, Yakin puede haber sido su abuelo, ya que Nimshi era el abuelo de Jehú y Baladan (¿Bel-dash?) Su padre. Rey de Babilonia, envió cartas y un regalo a Ezequías. Abriendo así la comunicación diplomática. Se ha considerado casi universalmente que el objeto de la embajada debe haber sido concluir, o en cualquier caso, preparar el camino para una alianza. Entonces Josephus ('Ant. Jud.,' 10.2. § 2), Ewald, Von Gerlach, Thenius, Keil, Bahr y otros. Asiria amenazó a ambos países, y el peligro común produjo naturalmente una atracción mutua. Pero era prudente disfrazar este motivo. Porque había oído que Ezequías había estado enfermo. Asiria no pudo protestar en una embajada de felicitación ni en una con fines científicos (2Cr 33: 1-25: 31). Entonces estos dos objetos fueron desfilados.

2 Reyes 20:13

Y Ezequías los escuchó. Ezequías estaba deslumbrado por la perspectiva que se abría sobre él. Era una gran cosa que su fama hubiera llegado tan lejos como Babilonia, algo aún más grandioso para que se le ofreciera tal alianza. Debe recordarse que él y sus consejeros se inclinaron desde el primer momento por encontrarse con la amenaza asiria al solicitar ayuda extranjera ( 2 Reyes 18:21-12; Isaías 20:6; Isaías 30:2 ; Isaías 36:6). Todavía no había aceptado la opinión de Isaías, que la ayuda humana era vana, y que el único motivo razonable de esperanza o confianza era Jehová. Y les mostró toda la casa de sus cosas preciosas; Es decir, su tesoro. Ezequías no hizo esto por simple ostentación, aunque puede haber tenido cierto orgullo en exhibir su riqueza. Su principal deseo, sin duda, era dar a conocer sus recursos y demostrar que era un aliado valioso. Entonces Oroetes actuó hacia Polícrates (Herodes; 3: 123), y Aníbal hacia los gortinianos (Com. Nep; 'Vit. Hannib.,' § 9). Hay que tener en cuenta que los tesoros de Ezequías fueron, en B.C. 712, aún intacto, e incluía toda esa amplia tienda que sacrificó para salvar a Jerusalén en el momento de la primera expedición de Senaquerib. La plata, el oro y las especias. Compare la descripción de la riqueza de Salomón ( 1 Reyes 10:25). Las "especias" siempre forman una parte importante del tesoro de los reyes orientales (comp. Herodes; 2. 97, sub fin.). Y la pomada preciosa; más bien, el aceite precioso: שֶׂמֶן, no רֹקַץ. Se cree (Keil, Bahr) que se pretende el valioso aceite de bálsamo, que se obtuvo de los jardines reales. Y toda la casa de su armadura; o de sus vasijas; pero probablemente se pretendan armas y armaduras. Sería casi tan importante demostrar que tenía abundantes armas almacenadas, como que tenía abundantes riquezas. Y todo lo que se encontró en sus tesoros, una cláusula que implica que había mucho más que no se había especificado, como piedras preciosas, marfil, ébano y similares, no había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías les mostró no. Esta es una hipérbole manifiesta; pero apenas puede significar menos que eso, dio órdenes de que se les mostrara las colecciones de armas y tiendas que existían en sus otras fortalezas además de Jerusalén. Ezequías, sin duda, tenía muchas "ciudades de tiendas", como Salomón ( 2 Crónicas 8:6) y Roboam ( 2 Crónicas 11:5).

2 Reyes 20:14

Entonces vino el profeta Isaías al rey Ezequías; y le dijo a él. Cuando un profeta venía, sin ser convocado, a la presencia del rey, generalmente era para reprenderlo. ¿Qué dijeron estos hombres? ¿Y de dónde vinieron a ti? Isaías no pregunta porque no sabe, sino para obtener una confesión, en la cual puede basar el mensaje que tiene que entregar. Y Ezequías dijo: Vienen de un país lejano, incluso de Babilonia. Note primero, que Ezequías no responde a la primera pregunta del profeta, "¿Qué dijeron estos hombres?" no está dispuesto a dar a conocer las propuestas que había recibido de ellos, ya que sabe que Isaías se opone a cualquier dependencia de un "brazo de carne" y, en segundo lugar, responde a la segunda pregunta, no con vergüenza, sino con complacencia , "Han venido a mí desde un país muy lejano, donde mi fama ha llegado, incluso desde Babilonia han venido, 'la gloria de los reinos, la belleza de la' excelencia 'de los caldeos ( Isaías 13:19) ". La autosatisfacción se muestra en la respuesta. Él cree que redunda en su honor que lo hayan buscado desde una distancia tan grande y por una ciudad tan grande.

2 Reyes 20:15

Y él dijo: ¿Qué han visto en tu casa? es decir, ¿qué les has mostrado? ¿Los has tratado como embajadores ordinarios, o te has salido de tu camino para cortejar una alianza con su maestro? Y Ezequías respondió: Todas las cosas que están en mi casa han visto: no hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado. La respuesta es abierta y directa. Ezequías no se avergüenza de lo que ha hecho, o en cualquier caso, no lo hará, para escapar de la culpa, refugiarse en mentiras u ocultamientos. Reconoce fácilmente que ha mostrado todo a los embajadores.

2 Reyes 20:16

E Isaías dijo a Ezequías: Escucha la palabra del Señor. Esta es una frase de advertencia muy común en la boca de los profetas, cuando están a punto de dar una reprimenda o una condena solemne.

2 Reyes 20:17

He aquí, vienen días, que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han guardado hasta hoy, será llevado a Babilonia. Estos tesoros de tu casa real, de los cuales estás tan orgulloso, y que has dado a conocer a los babilonios por tu propia voluntad, para obtener su alianza, de hecho excitarán su codicia, y llegará el momento en que ellos, o lo que queda de ellos y los representa, serán llevados como saqueo a Babilonia por un monarca conquistador, que despojará a su palacio de sus objetos de valor, arrastrará a sus descendientes al cautiverio y los degradará a la condición de esclavos o sirvientes, y los hará descargar. oficinas serviles sobre su corte. La revelación fue ahora, al parecer, por primera vez hizo que Babilonia, y no Asiria, fuera el verdadero enemigo al que Judea tenía que temer, el enemigo destinado que cumpliría todas las amenazas de los profetas desde Moisés hacia abajo, que destruiría la ciudad santa y el glorioso templo de Salomón, y llévate el arca del pacto, y arranca al pueblo de sus hogares, y acaba con el reino de David, y entrega a Jerusalén como presa de la desolación durante setenta años. De ahora en adelante, era Babilonia y no Asiria lo que se temía, Babilonia y no Asiria a lo que se dirigió la mirada profética del mismo Isaías, y que se convirtió en sus profecías posteriores en el objeto principal de sus denuncias. Considerando las circunstancias de la época, la profecía es extraordinaria. Babilonia era en ese momento simplemente uno de varios reinos que lindaban con Asiria y que los asirios amenazaron con destruir. Desde la época de Tiglat-pileser, ella había estado disminuyendo continuamente, mientras Asiria había aumentado continuamente, en poder. Tiglat-pileser había invadido el país y se había establecido allí como rey. La autoridad de Salmanasar había sido indiscutible. Si solo en la actualidad un príncipe nativo ocupaba el trono, era por un mandato muy incierto, y unos años más tarde Asiria recuperó el dominio completo. Ninguna previsión humana podría haber previsto una inversión tan completa de las posiciones relativas de los dos países como estaba involucrado en la profecía de Isaías, una inversión que solo se logró por la aparición en la escena de un nuevo poder, Media, que hasta ahora había sido considerado a partir de la más mínima cuenta. Nada quedará, dice el Señor.

2 Reyes 20:18

Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás. Bajo "hijos" están incluidos en el idioma hebreo todos los descendientes, por remotos que sean. Los príncipes llevados desde Jerusalén por Nabucodonosor eran descendientes de Ezequías, ya sea en la cuarta o quinta generación. ¿Se lo llevarán? Entre los descendientes de Ezequías llevados a Baby] por Nabucodonosor estaban Joaquín ( 2 Reyes 24:15), Sedequías ( 2 Reyes 25:7), Daniel ( Daniel 1:3) y otros. Y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Keil y Bahr traducen סָרִיסִים en este lugar por "chambelanes" o "lacayos"; pero no hay razón para que la palabra no tenga su sentido común de "eunucos".

2 Reyes 20:19

Entonces dijo Ezequías a Isaías: Buena es la palabra del Señor que has dicho. Ezequías acepta la reprimenda, reconociendo así que se ha equivocado, y se somete sin protestar a su castigo. "Buena es la palabra del Señor", que "en su ira ha pensado en la misericordia". El rey siente que Dios podría, en justicia, haberlo visitado, en su propia persona, con alguna aflicción o calamidad inmediata. Es un alivio escuchar que el golpe no caerá durante su vida. Puede haber una pizca de egoísmo en su aquiescencia, pero no es muy pronunciada y no requiere ninguna animadversión severa. Los santos del Antiguo Testamento no fueron perfectos, y no se nos presentan como patrones perfectos. Hay un solo "Ensample" que se nos da, cuyos pasos debemos seguir en todas las cosas. Y él dijo, aparentemente después de una pausa, los pervertidos se volvieron hacia sus cortesanos, cuya mirada pudo haber expresado asombro por las palabras que acababa de decir: ¿no es bueno si la paz y la verdad están en mis días? es decir, ¿no estoy en lo cierto al aceptar la frase y pronunciarla "buena" si me promete "paz y verdad" o "tranquilidad y firmeza"? ¿No debería aceptar con agradecimiento la bendición inmediata, en lugar de preocuparme por un futuro remoto? El sentimiento no está muy alejado del de las líneas conocidas:

"No pido ver la escena distante; un paso suficiente para mí".

2 Reyes 20:20, 2 Reyes 20:21

Las grandes obras de Ezequías, y su fallecimiento. Ezequías era conocido, no solo como un rey piadoso, y el rey en cuyo reinado se derrumbó el orgullo de los asirios, sino también como aquel que, por obras de gran importancia, confirió un beneficio permanente a Jerusalén (ver 2 Crónicas 32:3 y 2 Crónicas 32:30; Ecclesiasticus 48:17). El escritor siente que no puede concluir su aviso del reinado de Ezequías sin mencionar algunas de estas obras. No entra, sin embargo, en ninguna descripción, pero, después de remitir al lector para detalles al "libro de las crónicas", observa de la manera más breve posible el fallecimiento de Ezequías y la adhesión de su hijo y sucesor.

2 Reyes 20:20

Y el resto de los actos de Ezequías, y todas sus fuerzas. El "poder" de Ezequías se mostró principalmente en la primera parte de su reinado, cuando "hirió a los filisteos, incluso a Gaza y sus fronteras" ( 2 Reyes 18:8). Contra Asiria no tuvo éxito, y debe haber sucumbido, pero por la destrucción milagrosa del anfitrión de Senaquerib. Y cómo hizo una piscina; más bien, la piscina o el embalse. El escritor de Reyes sabe de un grupo solo en el barrio de Jerusalén, o lo considera tan superior que merece ser llamado κατ ἐξοχήν, "el grupo". Los descubrimientos recientes hacen que sea muy probable que el "estanque" que se pretende sea el de Siloam o, si no el actual embalse de Siloam, uno más grande, un poco más abajo, ahora conocido como Birket el Hamra. Que Isaías 22:9, Isaías 22:11 demuestra que había al menos otro grupo en la época de Ezequías. Y un conducto; más bien, el conducto. Si "la piscina" es Siloam, "el conducto" debe ser casi seguro el que fue excavado bajo Ophel con el propósito de transportar el agua desde el Pozo de la Virgen en el valle de Kedron hasta el embalse de Siloam en el lado occidental del espolón. . Este conducto, curiosamente retorcido, tiene una longitud de 1708 pies, con una altura que varía de dos pies a cuatro o cinco, y un ancho de aproximadamente dos pies. El techo es plano, los lados perpendiculares, y el piso está hueco en una ranura para el paso más rápido del agua. A unos nueve pies del extremo sur, donde el canal se abre sobre el estanque de Siloam, se cortó un nicho en la pared de la derecha en forma de tableta cuadrada y se alisó para recibir una inscripción de seis líneas, la mayor parte de que ha sido recuperado Las letras son del tipo antiguo hebreo o fenicio, y por sus formas indican una fecha "entre los siglos VIII y VI" (Sayce). La inscripción, en la medida en que es legible, parece haber corrido de la siguiente manera: "¡He aquí el túnel! Ahora, esta es la historia del túnel. Mientras las excavadoras levantaban el pico, una hacia la otra, y mientras había sin embargo, tres codos para romper ... la voz del que llamó a su vecino, porque había un exceso (?) de la roca a la derecha. Luego se levantaron ... golpearon al oeste de las excavadoras; las excavadoras golpearon , cada uno para encontrarse con el otro, recoger para recoger. Y las aguas fluyeron desde su salida a la piscina por una distancia de mil codos, y tres cuartos (?) de un codo era la altura de la roca sobre la cabeza del excavación aquí ". Aprendemos de ello que los trabajadores comenzaron en cada extremo y cavaron un túnel a través de la roca hasta que se encontraron en el medio, un resultado que sus divergencias anteriores de la línea recta nos obligan a atribuir más a la buena fortuna que a la ciencia de la ingeniería. Y trajo agua a la ciudad. El Pozo de la Virgen estaba fuera, el estanque de Siloam dentro, la ciudad: el muro de la ciudad se transportaba a través del valle de Tyropoeon desde el extremo de Ophel hasta la empuñadura opuesta (ver Nehemías 3:15). ¿No están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? La fama de Ezequías se basó mucho en estas obras, como vemos por lo que el hijo de Sirach dice de él (ver el comentario en los versículos 20, 21).

2 Reyes 20:21

Y Ezequías durmió con sus padres. El escritor de Crónicas agrega: "Y lo enterraron en el principal", o más bien en el superior, "de los sepulcros de los hijos de David" ( 2 Crónicas 32:33). Ahora que la catacumba de David estaba llena, Ezequías y sus descendientes ( 2 Reyes 21:18, 2 Reyes 21:26; 2 Reyes 23:30) tuvieron que ser enterrados en otro lugar. La tumba de Ezequías estaba sobre la catacumba de David o en el ascenso que conducía a ella. Y su hijo Manasés reinó en su lugar. (Ver 2 Crónicas, 50. s.c; y Josefo, 'Ant. Jud.,' 10.3. § 1.)

HOMILÉTICA

2 Reyes 20:1

Aspectos de la muerte.

Podemos ver la muerte desde tres puntos de vista: el del hombre natural, no iluminado por la revelación divina; la del israelita bajo la ley; y el del cristiano. La contemplación será saludable, ya que todos somos demasiado aptos para apartar nuestros pensamientos de cualquier consideración del sombrío enemigo, que sin duda tendrá que encontrarse y encontrarse algún día.

I. LA MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL HOMBRE NATURAL. Por naturaleza, el hombre tiene un horror absoluto a la muerte. La autoconservación es la primera ley de su ser. Sufrirá cualquier cosa, hará cualquier cosa, para evitar la muerte. La muerte es en sus ojos un monstruo feroz, cruel, implacable, detestable. Vivir puede ser difícil, penoso, miserable, apenas tolerable; pero morir es completamente intolerable. Es cambiar la luz pura y brillante del día por la oscuridad absoluta, o, en el mejor de los casos, por una región oscura, opaca y turbia en la que las almas deambulan sin objetivo ni esperanza. Debe ser separado de todo lo que se conoce, acostumbrado, inteligible, y ser arrojado a un mundo desconocido, desconocido, lleno de terrores. Es perder toda energía, todo vigor, toda robustez, toda sensación de poder. En los "campos de caza felices", la sombra del hombre vivo aún puede perseguir las formas insustanciales de alces, ciervos o antílopes; pero el deporte es una réplica pobre e incolora de lo que se persigue en la tierra, y se anticipa con poca satisfacción. Mejor, a los ojos del hombre natural, vivir en la tierra, incluso como esclavo o asalariado, la vida terrenal más dura de todas, que tener el reinado del mundo de abajo y gobernar todo el reino de las sombras. En el vigor de su juventud y edad adulta, el hombre natural olvida la muerte, la ve tan distante que su miedo apenas lo afecta con sensatez; pero deja que la sombra se cruce repentinamente en su camino, y él comienza con un grito de terror. De hecho, puede enfrentarlo sin mezclarse en el campo de batalla, cuando su sangre está caliente, y hasta el final no sabe si matará a su enemigo, o su enemigo; pero si tiene que morir, acepta su muerte como una necesidad miserable. Es odioso para él morir; es aún más odioso ser cortado en su mejor momento, mientras él todavía es fuerte, vigoroso, lujurioso. No es hasta que llega la vejez, y su brazo se debilita, y su ojo se nubla, que puede mirar la muerte sin detestar. Entonces, tal vez, puede aceptar la necesidad sin protestar, sintiendo que la muerte real puede ser un poco peor que la muerte en la vida a la que ha venido.

II MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ISRAELITA. El israelita no tenía mucha ventaja sobre el hombre natural con respecto a la contemplación de la muerte. Pero poco se le reveló sobre la vida más allá de la tumba. Sabía, de hecho, que su vida no terminaba con todo, que ciertamente iría al Sheol cuando muriera, y que continuaría existiendo; pero Sheol se le presentó en tan tristes colores como lo hizo Hades al griego. "Los vivos, los vivos te alabarán; el Seol no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte", gritó Ezequías desde su lecho de enfermedad ( Isaías 38:18, Isaías 38:19). Así, el israelita también huyó de la muerte, no solo instintivamente, sino como una condición triste y pobre en comparación con la vida. Y la muerte prematura fue aún más odiosa para él que para el hombre natural, ya que bajo la dispensación mosaica se declaró que era una señal del disgusto de Dios. "El temor del Señor prolonga los días; pero los años de los impíos se acortarán", dijo Salomón ( Proverbios 10:27). "Los hombres sedientos de sangre y engañosos no vivirán la mitad de sus días", cantó David (Salmo 55:23). La larga vida fue un regalo prometido repetidamente a los justos ( Proverbios 3:2, Proverbios 3:16; Proverbios 9:10, Proverbios 9:11; Salmo 91:16, etc.); y cuando un hombre se encontró abatido por una enfermedad peligrosa en su mediana edad, le pareció a él y a quienes lo rodeaban que debía haber pecado gravemente, y por lo tanto desanimó la ira de Dios. Aún más amargo era el sentimiento de alguien que estaba cortado en la mitad de la vida, si no tenía hijos. Entonces el nombre del hombre era "limpio"; su memorial pereció con él; no tenía más parte o suerte en Israel, no más herencia entre sus hermanos. Así, la muerte siguió siendo un terror y una calamidad, incluso para el judío más religioso, hasta que, alrededor de la época de Daniel, comenzó a predicarse la doctrina de la resurrección ( Daniel 12:1), y la vida más allá de la tumba para tomar un aspecto más alegre.

III. MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL CRISTIANO. Toda la relación de la muerte con la vida y de la vida con la muerte cambió por la revelación hecha al hombre en Cristo. Luego, por primera vez, la "vida y la inmortalidad" fueron "totalmente sacadas a la luz". Entonces, primero pareció que la tierra era un mero lugar de estancia para aquellos que estaban aquí como "extraños y peregrinos", sin tener "una ciudad continua". Primero, las alegrías del cielo fueron pintadas en tonos brillantes, y los hombres dijeron que el ojo no había visto, ni el oído había oído, ni había entrado en el corazón del hombre [para concebir], las cosas que Dios había preparado para aquellos que lo aman. "( 1 Corintios 2:9). No se describió el paraíso sensual de las alegrías terrenales, ni el" Castillo de la Indolencia ", ni un mero refugio de descanso, sino el verdadero hogar del hombre, el lugar y el estado para el que fue creado, donde es su ciudadanía, donde se reunirá con aquellos a quienes en la vida amó, donde se perfeccionará su naturaleza y donde, sobre todo, "estará con Cristo" ( Filipenses 1:23), " ver a Dios "( 1 Juan 3:2) y" saber incluso como se le conoce "( 1 Corintios 13:12). La perspectiva de la muerte, por lo tanto, para el verdadero cristiano, perdió todos sus terrores. "Estoy en un estrecho entre las dos", dice San Pablo, "con el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor" ( Filipenses 1:23); y de nuevo, "Estoy dispuesto a estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor" ( 2 Corintios 5:8). Puede haber contracción natural, porque "la carne es débil"; pero miles lo han triunfado, han buscado el martirio, han muerto con gusto y han preferido morir. Incluso cuando no existe tal exaltación de sentimientos, la muerte se contempla con calma, como un pasaje a un mundo mejor, un mundo donde no hay dolor ni suspiros ( Isaías 35:10), donde no hay pecado, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan" ( Job 3:17). La muerte prematura de una enfermedad o accidente natural no es para el cristiano una señal del disgusto de Dios, sino más bien una indicación de lo contrario. Dios toma para sí a aquellos a quienes reconoce aptos para morir, de los cuales se puede decir que τελειωθέντες ἐν ὀλίγῳ ἐπλήρωσαν χρόνους μακρόυς. Los lleva en el amor, no en la ira, para unirse a la compañía de "los espíritus de hombres justos hechos perfectos" ( Hebreos 12:23), para estar entre sus "joyas" ( Isaías 61:10; Malaquías 3:17).

2 Reyes 20:12

El sol de la prosperidad es un peligro mayor que las tormentas de la adversidad.

Cuando Senaquerib amenaza, cuando sus mensajeros blasfeman, cuando los enormes batallones del reino más poderoso del mundo han entrado en su territorio y están a punto de marchar sobre su capital, el monarca judío se mantiene firme; su fe es inquebrantable; él pone su cuidado en Dios, lo mira a él y solo a él; cree en él, confía en él, considera la oración como la única puerta de seguridad. De manera similar, cuando la enfermedad lo postra, cuando una enfermedad dolorosa y peligrosa lo encierra en su cama, y ​​el profeta, en lugar de traerle palabras de consuelo, se le encarga que le ordene "poner su casa en orden; porque él morirá, y no vive "( 2 Reyes 20:1), su fe no falla, en Dios sigue siendo su refugio, solo a Dios se engaña, y reza y llora adolorido ( 2 Reyes 20:2, 2 Reyes 20:3). Los estallidos de calamidad no pueden arrancarle el manto de la fe; lo agarra más fuerte cuanto más se desata la tormenta; nada lo inducirá a dejarlo ir. Pero el peligro pasado, la salud restaurada, la admiración de los reyes extranjeros atraídos, su auto asediado por las felicitaciones y los halagos, su corte visitada por enviados de "un país lejano", y al instante su comprensión se relaja, el pensamiento de Dios se desvanece de su corazón. , su fe se le escapa, y él es un mero mundano, empeñado en ganarse una alianza de asientos y obtener la ayuda de un "brazo de carne" contra sus enemigos. Y así es y siempre estará con la mayoría de nosotros. Podemos soportar los ceños fruncidos del mundo, los buffets de la fortuna, la crueldad de los opresores, los ataques abiertos de rivales y enemigos; podemos resistirlos, desafiarlos y aún mantener nuestra integridad; pero que el mundo sonría, que la fortuna nos favorezca , que aumenten las riquezas, que surjan amigos por todos lados, y ¡cuán pocos de nosotros podemos soportar la luz del sol! ¡Cuán pocos de nosotros podemos permanecer tan cerca de Dios como lo fuimos antes! ¡Cuán pocos de nosotros abandonamos los hábitos de oración, de comunicándose con Dios, confiando constantemente en él, que nos era familiar en la oscuridad ¡Y sustituya un mero reconocimiento ocasional y superficial de su bondad! ¡Ay, qué pocos! Oh! Que nuestro clamor, el clamor de nuestro corazón, sea siempre: "En todo tiempo de nuestra tribulación, en todo tiempo de nuestra riqueza ... ¡Dios mío, líbranos!"

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 20:1

La enfermedad de Ezequías.

Cada escena cambiante de la vida está representada para nosotros en la Biblia. Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, podemos obtener alguna orientación, ayuda o consuelo de ese tesoro de sabiduría y experiencia. Tenemos aqui-

I. Un mensaje solemne. "Ordena tu casa; porque morirás y no vivirás".

1. Fue un mensaje solemne para Ezequías. Su reino ahora parecía estar firmemente establecido. Dios lo había ayudado contra los filisteos y los había derrocado. Sin duda esperaba muchos años de descanso y tranquilidad, cuando pudiera disfrutar de los beneficios de la paz y desarrollar los recursos de la nación, tan desolada por los ejércitos invasores. ¡Qué sorprendente, entonces, el anuncio de su próxima muerte!

2. Es un mensaje solemne para todos. Es algo solemne para un alma humana pasar del tiempo a la eternidad, entrar en la presencia inmediata del Eterno, para estar delante de Dios.

3. Es un mensaje que realmente se puede hablar a todos. "Morirás, y no vivirás". Hay una hora de muerte para cada uno de nosotros. En algún lugar en el futuro desconocido nos espera ...

"La sombra temía al hombre".

No sabemos lo que puede traer un día. "En una hora como creéis, no vendrá el Hijo del hombre".

4. La certeza de la muerte sugiere la necesidad de una preparación inmediata. "Pon tu casa en orden". ¿Puedes decir que estás preparado para encontrarte con tu Dios? ¿Tu corazón está bien con Dios? ¿Has puesto tu casa en orden? El tiempo de preparación es "ahora". La escritura es muy clara en ese punto. En ninguna parte se dice: "Mira que te prepares cuando llegue la muerte". En ninguna parte se dice: "Esperamos estar preparados para la muerte" No; eso solo nos estaría engañando, porque la muerte podría venir antes de que estuviéramos preparados, aunque podríamos tener la intención de estar preparados, si supiéramos que la muerte está cerca. No; pero se dice: "Prepárate". Se dice: "Prepárate para encontrarte con tu Dios". "Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación".

II UN REY DOLOROSO. "Ezequías lloró".

1. No estaba triste por una conciencia culpable. Se había esforzado por servir a Dios fielmente. Sin duda había cometido errores. Pero su corazón estaba bien con Dios. "Te suplico, oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tu vista". Es bueno tener una buena conciencia cuando se acerca la hora de la muerte. Es bueno cuando podemos decir con San Pablo: "Aquí me ejercito para tener siempre una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres". Tal hombre siempre está "listo para partir".

2. Estaba triste solo por el acortamiento de su vida. ¡Qué poco sabemos lo que es mejor para nosotros! Fue después de esto que Ezequías fue desviado, como veremos, por el orgullo de su corazón. Aunque Dios alargó la vida de Ezequías en respuesta a su pedido lastimoso, tal vez hubiera sido mejor para él si hubiera estado contento de irse cuando Dios lo envió por primera vez. A menudo hay un gran misterio para nosotros cuando los hombres buenos parecen desaparecer prematuramente. Pero Dios sabe por qué, y hace todas las cosas bien. Dejemos el tiempo de nuestra propia partida, y la partida de nuestros amigos, contentos en las manos de Dios.

III. UNA VIDA REPARADA. La vida se salvó en respuesta a la oración; y, sin embargo, esta facilidad no alienta lo que comúnmente se conoce como "curación por fe". Isaías ordenó a los asistentes que tomaran un trozo de higos y lo pusieran a hervir, y Ezequías se recuperó (versículo 7; Isaías 38:21). Creemos en el poder de la fe y la oración para sanar a los enfermos, y sin embargo creemos en usar los medios. Usamos alimentos para preservar y sostener nuestra vida día a día. No hay falta de fe en eso. Y no muestra falta de fe si usamos medios para restaurar nuestra vida, pidiendo todo el tiempo que la bendición de Dios pueda acompañar los medios que usamos. ¿Cuántas de nuestras vidas ha salvado Dios? ¿Cuántos de nosotros ha vuelto a traer de las puertas de la muerte? Deje que la bondad de Dios nos lleve al arrepentimiento. Deje que las vidas que le ha ahorrado se dediquen a él: C.H.I.

2 Reyes 20:12

Ezequías y los embajadores.

Saludos amistosos son siempre bienvenidos. Son especialmente así después de un tiempo de enfermedad. La enfermedad de Ezequías, sin duda, provocó muchas expresiones de simpatía y, entre el resto, un mensaje y presente del rey de Babilonia Merodach-Baladan. Los embajadores que llevaron el mensaje y el presente fueron recibidos muy cortésmente por Ezequías. Desafortunadamente, se permitió estar indebidamente eufórico por el honor que le hizo el rey pagano. Mostró a los mensajeros toda la casa de sus cosas preciosas, y todos sus tesoros de oro, plata y armaduras; "No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara". Vemos aquí

I. Orgullo tonto. La prosperidad de Ezequías por una vez lo llevó por mal camino.

1. No dio gloria a Dios. Fue Dios quien lo prosperó y coronó todas sus labores con éxito. Pero no hay noticias de esto para los embajadores. Él toma todo el honor y la gloria para sí mismo. Quizás se haya excusado, tal como lo hacen muchos, diciendo que no sirve de nada entrometer nuestra religión a los extraños. Pero, ¿por qué debería haberse avergonzado de reconocer la generosa mano de Dios, si no le daba vergüenza tomar sus recompensas? ¿Por qué alguno de nosotros debería avergonzarse de confesar a Cristo? Avergonzarse de Cristo no solo es débil y cobarde; No es razonable.

2. También vemos cuán tonto era el orgullo de Ezequías, cuando recordamos su enfermedad reciente. No pasó mucho tiempo desde que Ezequías, ahora tan vanidoso y jactancioso, volvió su rostro hacia la pared y lloró. El recuerdo de eso debería haberlo humillado. No solo así, sino que cuando se recuperó de su enfermedad, hizo promesas especiales de alabanza a Dios y humildad de espíritu. "Los vivos, los vivos, él te alabará, como yo lo hago hoy". ¿Dónde estaba la alabanza de Ezequías a la bondad de Dios cuando estos embajadores de Babilonia vinieron a él? "Iré suavemente todos mis años en la amargura de mi alma" ( Isaías 38:15). ¿Dónde está ahora la humildad de Ezequías? Por el contrario, como se dice en 2 Crónicas 32:25, "Ezequías no volvió a rendir de acuerdo con el beneficio que se le había hecho a él, porque su corazón fue elevado".

3. Vemos aquí cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones. Leemos en 2 Crónicas 32:31, "Sin embargo, en el negocio de los embajadores de los príncipes de Babilonia, quienes enviaron a él para investigar la maravilla que se hizo en la tierra, Dios lo dejó para probarlo, para que él supiera todo lo que había en su corazón ". No podemos decir cómo podemos actuar hasta que llegue la tentación. Una crisis como esta puede llegar a cada uno de nosotros. Observemos y recemos para que no entremos en la tentación. "Sobre todo el tesoro guarda tu corazón, porque de él están las fuentes de la vida".

II Un profeta fiel. Isaías no se demoró en el camino del deber. Ezequías se había humillado a sí mismo y a su nación, y había deshonrado a Dios ante estos embajadores paganos. Isaías inmediatamente se dirige a la presencia del rey y lo reprende por su locura y orgullo. No solo eso, sino que él predice que Babilonia, cuya avaricia se había despertado así, algún día aprovecharía este acto de debilidad y tomaría posesión de los tesoros de Jerusalén. La respuesta de Ezequías fue sabia y humilde. Era un hombre temeroso de Dios, si se equivocaba. "Buena es la palabra del Señor que has dicho". Así que recibamos los juicios de Dios, con humildad, sumisión y paciencia, y no con rebeldía y desafío. ¡Qué bendición para un rey tener un consejero fiel y sabio! ¡Qué bendición para una nación y para una Iglesia tener ministros fieles! Los que temen a Dios no necesitan temer el rostro del hombre. — C.H.I

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 20:1

Muerte.

"En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte", etc. Un hombre reflexivo podría plantear muchas preguntas sobre este capítulo, de hecho, sobre todos los capítulos de este libro. Él podría preguntar: ¿Quién fue el escritor de este capítulo, ay, y de todos los Libros de los Reyes? Una pregunta que no ha sido resuelta, y, tal vez, nunca lo será. Podría preguntar sobre qué autoridad ciertos hombres, llamados profetas, como Isaías, hablan desde el cielo y dicen: "Así dice el Señor". Los sacerdotes y líderes de todas las sectas profesan hablar en el nombre del Señor y decir: "Así ha dicho el Señor". Tales preguntas podrían abrir discusiones de interés crítico y especulativo, pero no serían de ningún beneficio práctico. De todos modos, los renuncio. Mi propósito desde el principio ha sido convertir lo que encuentre en este o en cualquier otro libro del Antiguo Testamento en algo práctico. Algunos años antes de la abrumadora destrucción de Senaquerib y su ejército, como se registró en el capítulo anterior, Ezequías fue capturado con una enfermedad grave que amenazaba con la extinción de su vida: la muerte estaba ante él. El relato nos lleva a considerar la muerte en tres aspectos: como

(1) acercarse conscientemente; como

(2) arrestado temporalmente; y como

(3) finalmente triunfante.

I. Como se acerca conscientemente. "En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte. Y el profeta Isaías, hijo de Amoz, vino a él y le dijo: Así ha dicho Jehová: Ordena tu casa; porque morirás, y no vivirás". Marque aquí tres cosas.

1. Cuando tomó conciencia de su enfoque. "En esos días." "Por esta expresión", dice el Dr. Keil, "la enfermedad de Ezequías se asigna simplemente de manera general al mismo tiempo que los eventos descritos anteriormente. Que no ocurrió después de la partida de los asirios ... es evidente a partir del sexto verso, tanto por el hecho de que, en respuesta a su oración, se le prometieron quince años más de vida, y que, sin embargo, reinó solo veintinueve años ( 2 Reyes 18:2), y también del hecho de que Dios prometió librarlo de la mano de los asirios y defender Jerusalén ".

2. Cómo se hizo consciente de su enfoque. "Así dice el Señor: Pon tu casa en orden; porque morirás y no vivirás". No necesita Isaías, ni ningún otro profeta, para entregar este mensaje al hombre. Viene a él de toda la historia, de todos los cementerios, de todas las procesiones funerarias, así como de la inexorable ley de la decadencia que siempre ha estado en su constitución. Si; y no solo el anuncio, sino el deber: "Pon tu casa en orden".

(1) Los hombres tienen mucho que hacer en esta vida. La "casa" está fuera de servicio.

(2) A menos que el trabajo se haga aquí, no se hará más allá. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder", etc.

3. Cómo se sintió en la conciencia de su enfoque. "Luego volvió la cara hacia la pared".

(1) Parece haber estado abrumadoramente angustiado. "Lloraba dolorido". Se apartó del mundo, con todas sus preocupaciones múltiples, de toda su pompa real, y miró hacia lo invisible y lo infinito.

(2) Lloró sinceramente al cielo. "Él oró al Señor, diciendo: Te ruego, Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos". En su oración notamos el clamor de la naturaleza. La ley de su naturaleza espiritual insta a todos los hombres, incluso a los que son ateos en teoría, a llorar al cielo en un peligro grande y consciente. En su oración también notamos algo de justicia propia. "Recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tu vista". Aunque había estado libre de la mayoría de los pecados y había mostrado algunas virtudes, no había hecho esto. Quizás ningún hombre que haya aparecido en esta tierra, excepto el "Hijo del hombre", podría decir: "He caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto". El autoengaño moral es uno de los pecados más frecuentes del ser humano. corazón. Como el fariseo en el templo, nos deleitamos en virtudes que no tenemos. Ahora, la muerte se acerca a todos los hombres, ya sea que estemos conscientes del hecho o no. El decreto ha salido: "Morirás y no vivirás". La muerte siempre llega con pasos sigilosos, pero con una fuerza resistente. Él viene siempre, ya sea que estemos en casa o en el extranjero, en el océano o en la tierra, en la sociedad o en la soledad; dormido o despierto, él, el rey de los terrores, viene.

II Según lo detenido temporalmente. Cinco cosas se deben observar aquí.

1. El autor principal de su arresto. "Y sucedió que antes de que Isaías saliera al patio central, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Vuélvete y di a Ezequías el capitán de mi pueblo: Así dice el Señor, el Dios de David tu padre, he escuchado tu oración, he visto tus lágrimas: he aquí, te sanaré ". ¿Cómo llegó Isaías a poseer este conocimiento, esta "palabra del Señor", concerniente a la restauración de Ezequías? ¿Fue por un sueño o por alguna otra comunicación sobrenatural? En este punto confieso mi total ignorancia. La gran idea práctica es que Dios puede detener la muerte, y él solo. Nuestros tiempos están en sus manos. Su constante visita nos preserva. Él es el maestro absoluto de la muerte. A su orden, la criatura más frágil puede vivir para siempre, la más robusta expira.

2. Los medios secundarios de su arresto. "Isaías dijo: toma un trozo de higos. Y ellos lo tomaron y lo pusieron a hervir, y él se recuperó". Parecería que los antiguos, en el caso de forúnculos, abscesos y similares, aplicaban frecuentemente higos a las partes afectadas, y sin duda había una virtud correctiva en los higos. Por lo que sabemos, puede haber un antídoto para dormir en plantas y minerales para todas nuestras quejas físicas. El hombre que vive según el arte médico no es fiel a su misión e infiel a su paciente, a menos que él, con una mente independiente y un corazón devoto, busque en la Naturaleza los elementos correctivos de los que está acusada.

3. El signo extraodinario de su detención. "Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y que subiré a la casa del Señor al tercer día? Y Isaías dijo: Esta señal tendrás del Señor, que el El Señor hará lo que ha dicho: ¿avanzará la sombra diez grados o retrocederá diez grados? Y Ezequías respondió: Es algo ligero que la sombra baje diez grados: no, pero que la sombra regrese hacia atrás diez grados. E Isaías el profeta clamó al Señor: y él trajo la sombra diez grados hacia atrás, por la cual había descendido en la esfera de Acaz ". Tal vez era natural para un hombre, que cuando se sintió al borde de la eternidad le dijeron que se recuperaría, que deseara cierta seguridad del hecho tan inesperado y, sin embargo, tan aceptable. Ezequías deseaba una señal, y la tenía. ¿Pero cuál era la señal? Se nos dice que la sombra en la placa de marcado "regresó diez grados hacia atrás". Como fue esto ¿Retrocedió el sol o, en otras palabras, se invirtió la rotación de la tierra? Yo no sé; Tampoco importa. Es suficiente saber que, ya sea una ilusión o un eclipse natural del sol, que algunos astrónomos dicen que realmente tuvo lugar en este momento, o un milagro físico, parece haber satisfecho al rey. parece ser una ley de la mente, que a menudo ocurren los fenómenos que espera fervientemente. "Sea para ti según tu fe".

4. La extensión exacta de su arresto. "Agregaré a tus días quince años". La adición de quince años a la breve existencia del hombre en esta vida es un elemento considerable, y más aún cuando esos quince años se agregan en un período en que el hombre ha alcanzado la mitad de la vida y pasó por las principales experiencias de entrenamiento. El que puede agregar quince años a la vida de un hombre puede agregar la eternidad. "Nuestros tiempos están en sus manos".

5. La ineficiencia mental de su arresto. ¿Qué bien espiritual lograron estos quince años adicionales para el rey? Podrían haber hecho mucho; Deberían haber hecho mucho. ¿Pero lo hicieron un hombre moralmente mejor o un hombre intelectualmente más sabio? No lo primero, supongo, por marcar su vanidad. Las cartas que el Rey de Babilonia, Mero-dach-Baladan, le envió, junto con un regalo, entusiasmaron tanto su egoísmo que "las escuchó [o, como dice Isaías, 'se alegró'] de ellas". , los diputados babilónicos; y "les mostró toda la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, y el ungüento precioso, y toda la casa de su armadura, y todo lo que se encontraba en sus tesoros: no había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostró ". En este momento tenía enormes posesiones. Encontramos de 2 Crónicas 32:23 que los regalos fueron traídos a Ezequías desde varios sectores. "Tenía", dice el Cronista, "excediendo muchas riquezas y honor: y se hizo tesoros de plata, oro, piedras preciosas, especias, escudos y toda clase de joyas agradables; almacenes también para el aumento de maíz, vino y aceite, y puestos para todo tipo de bestias y chozas para rebaños "( 2 Crónicas 32:27, 2 Crónicas 32:28). Todo esto, con una vanidad eufórica, lo expuso a los magnates babilónicos. La vanidad, por muchas razones, es uno de los peores elementos de la depravación; es una especie de maldad moral, horrible para todos los espectadores y condenable para su poseedor. ¿Estos quince años añadidos a su vida hicieron de Ezequías un hombre intelectualmente más sabio? No; su juicio no fue mejorado. Con calma, parece haber perdido esa penetración, esa percepción de las cosas y los hombres, que anteriormente había poseído. ¡No debía ver que, al exponer sus tesoros, estaba excitando la avaricia de los babilonios, y los tentaba a hacer una invasión de su país! Este Isaías le dijo: "He aquí, vienen días, que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han guardado hasta hoy, será llevado a Babilonia: no quedará nada, dice el Señor". La aflicción no siempre mejora a los hombres, ni moral ni intelectualmente. Ah yo! ¿Cuántos he sabido quién, cuando han "vuelto la cara hacia la pared", retorciéndose en agonía, con una muerte sombría ante ellos, han jurado solemnemente mejorar si alguna vez se recuperan? Se han recuperado y empeoran en todos los aspectos que antes. ¿Qué es lo que añade un término de quince años, o incluso mil años, a nuestra existencia, si nuestras almas no mejoran de ese modo?

III. Como ULTIMADAMENTE TRIUNFANTE. "Y Ezequías durmió con sus padres". Llegó el fin de los quince años y se encuentra con el destino común de todos. El conquistador no conquistado no debe ser defraudado por su presa, por mucho que se demore. Dado que nadie puede escapar a la muerte, ya sea joven o viejo, se ha preguntado, ¿hay alguna ventaja en la longevidad? Por el contrario, ¿no sería mejor morir en el primer amanecer de la infancia que en cualquier período posterior? "A quienes los dioses aman mueren jóvenes", se decía de antaño. Podemos ir un paso más allá y decir: "¿Por qué vivir en absoluto?" - D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 20:1

La enfermedad de Ezequías.

En orden de tiempo, esta recuperación del rey Ezequías de la enfermedad se encuentra antes de la destrucción de Senaquerib, aunque en orden de narración viene después. Así con la embajada de Babilonia (ver en 2 Reyes 18:1).

I. ADVERTENCIA DE MUERTE.

1. Enfermedad inexplicable. "En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte". Su enfermedad fue un crecimiento ulceroso, llamado en la narrativa "un forúnculo". En esta historia nos hemos acostumbrado a ver problemas del cuerpo y calamidades en el estado, relacionados con el pecado, como parte de su castigo temporal. Pero no hay razón para creer que Ezequías fue culpable de una transgresión especial que lo llevó a ser visitado con esta enfermedad. Su propia conciencia estaba limpia, y no hay indicios de culpa en la narración. La aflicción se envía por otras razones que no sean el castigo del pecado, y nos equivocamos gravemente y cometemos una gran injusticia a los que la padecen, si insistimos en interpretarla siempre de esta manera. Los amigos de Job cometieron este error ( Job 42:7, Job 42:8; cf. Lucas 13:1; Juan 9:1). En el caso de Ezequías, sin duda, la aflicción se envió como una disciplina purificadora y fortalecedora, con la intención de probar su fe y llevarlo a una nueva experiencia de la gracia de Dios.

2. El anuncio de la muerte. Fue mientras la mente de Ezequías estaba preocupada por su enfermedad cuando el profeta Isaías vino a él y le trajo el mensaje: "Así dice el Señor ... morirás y no vivirás". En su curso natural, la enfermedad habría tenido un problema fatal. El hecho de nuestra mortalidad es uno que deberíamos tener ante nosotros. Cada dolor, dolor y molestia del cuerpo nos recuerda que estamos aquí, pero por un tiempo, que este no es nuestro descanso. Son proféticos del fin. Sin embargo, llega un momento en que el enfoque cercano del fin es inconfundible, si no para el individuo mismo, y para los demás. Si un hombre está muriendo, es la verdadera amabilidad hacerle saber. Isaías podría haber retenido esta información de Ezequías sobre la base de que lo agitaría, podría acelerar su muerte, no podría hacer nada bueno, etc. Solo tenemos que plantearnos el asunto a nosotros mismos: ¿nos gustaría estar a las pocas semanas o días de nuestra muerte, y no ser conscientes del hecho? ¿En tales circunstancias nos gustaría ser alentados por falsas esperanzas? Entonces, ¿por qué animar a otros? Al familiarizar a un paciente con su estado real, le damos la oportunidad de poner su casa en orden; por la oración a Dios que podría, como en el caso de Ezequías, llevarlo a su recuperación; en cualquier caso, por preparar adecuadamente su mente en vista de la partida.

3. El deber de preparación. "Pon tu casa en orden" dijo Isaías; "Porque morirás". Es un deber que nos incumbe, incluso en el ámbito de la salud, que nuestros asuntos mundanos estén tan ordenados que, de ser eliminados inesperadamente, se encuentren en orden. El descuido de este simple deber, posponerlo bajo la idea de que todavía hay mucho tiempo, conduce en innumerables casos a confusión, angustia, conflictos y pérdidas. Si no se ha atendido el orden de la casa, el enfoque de la muerte es un llamado solemne para hacerlo. En cualquier caso, habrá arreglos finales, últimas palabras, instrucciones amorosas que pertenecen peculiarmente a la hora de la muerte. Si es importante ordenar nuestros asuntos mundanos en vista de la muerte, ¡cuánto más se debe hacer cada preparación espiritual!

II ORACIÓN POR LA VIDA.

1. La angustia de Ezequías. El anuncio de que pronto moriría llenó a Ezequías de un profundo dolor. Volvió la cara hacia la pared, rezó fervientemente a Dios y lloró. Los motivos de su angustia pueden inferirse del himno compuesto por él después de su recuperación ( Isaías 38:9).

(1) El amor natural de la vida. Esto se implanta en cada uno. Tiene su raíz en un verdadero instinto, porque la muerte en el caso del ser humano no es natural. No era parte del orden primario. El hombre hecho por Dios estaba destinado a la inmortalidad, no solo a la inmortalidad del alma, sino a la inmortalidad de toda la persona. La muerte es la desgarradora violenta de dos partes de su personalidad que estaban destinadas a ser inseparables. Es el fruto del pecado, y anormal ( Romanos 5:12).

(2) La falta de una clara esperanza de inmortalidad. La experiencia de los santos del Antiguo Testamento nos enseña a distinguir entre una mera idea de la existencia futura y la esperanza de inmortalidad que ahora poseen los cristianos. Los hebreos creían en la existencia posterior del alma. Pero esto en sí mismo no les trajo consuelo. Sheol fue retratado uniformemente como una región de tristeza, silencio e inacción. Su vida sombría no compensaba la pérdida de las alegrías ricas y sustanciales de la existencia terrenal. En horas de depresión, esta era la opinión de Sheol que prevaleció. Solo en los momentos de fuerte fe el creyente creció a la confianza de que Dios estaría con él incluso en el Seol, y liberaría su alma de estas sombrías moradas. La esperanza hebrea de la inmortalidad era realmente una esperanza de resurrección (Salmo 16:10; Salmo 49:14, Salmo 49:15). Es Jesucristo quien, en el pleno sentido de las palabras, ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad ( 2 Timoteo 1:10).

(3) La idea de que la muerte lo apartaría de las comodidades de la presencia de Dios, y el privilegio de esperar en Dios y servirlo. Esto está implícito en su visión del Sheol, y se expresa en su canción ( Isaías 38:11). Por lo tanto, Ezequías no mostró temor no viril a la muerte, sino que descansaba en razones buenas y sustanciales.

2. La oración de Ezequías. Cortado de la ayuda terrenal, Ezequías se puso a orar fervientemente a Dios. El hecho de que él rezó, y que su oración fue contestada, es un estímulo para que recemos por la recuperación de la enfermedad. El Nuevo Testamento también ofrece este estímulo ( Santiago 5:13). En sus ruegos a Dios, Ezequías adoptó un tono que nos parece saborear demasiado la justicia propia. "Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto", etc. Sin embargo, no fue en un espíritu de justicia propia que instó a esta súplica. Era consciente de muchos pecados (cf. Isaías 38:17). Su significado era que se había esforzado por servir a Dios fielmente y con un corazón indiviso, y tenía el reclamo que las propias promesas de Dios le daban de vida y bendición a aquellos que actuaban así. Sin embargo, una buena conciencia es un gran estímulo en la oración a Dios, con los puntos de vista más profundos sobre el pecado que da el evangelio, con razón hay una mayor disminución al alegar cualquier cosa que pueda parecer mérito propio (ver la Introducción al Libro de Perowne). Salmos, ' 2 Reyes 3:1. Sección 3, "Afirmaciones de inocencia en los Salmos").

III. RECUPERACIÓN DE LA ENFERMEDAD.

1. La rapidez de la respuesta de Dios. Apenas había salido la oración de los labios de Ezequías, la respuesta fue comunicada a Isaías. El profeta aún no había salido del palacio, pero todavía estaba dentro de sus recintos, "en el patio central", cuando se le llegó la noticia de regresar a Ezequías y asegurarle su recuperación. Dios en esta facilidad, como siempre, estaba "esperando ser amable" ( Isaías 30:18). La respuesta fue dada

(1) por respeto al propio Ezequías, "Dile a Ezequías el capitán de mi pueblo";

(2) en respuesta a su súplica: "He escuchado tu oración";

(3) por el bien de David, "El Señor, el Dios de David tu padre" (y cf. versículo 6). Esta recuperación fue una de "las misericordias seguras de David '( Isaías 55:3). Para ejemplos similares de respuesta rápida a la oración, vea 2 Reyes 19:20.

2. La promesa de una vida más larga. El mensaje que Isaías debía llevar a Ezequías contenía tres partes:

(1) una promesa de que sería sanado y capaz de subir a la casa del Señor al tercer día. "Una instancia sorprendente de la condicionalidad de la profecía" (Cheyne). Se supone que el primer uso de Ezequías de su salud recuperada es una visita a la casa de Dios.

(2) Una promesa de quince años más añadida a su vida. Dios excede así las peticiones de sus siervos. El rey solo buscaba la curación; Dios le asegura un período de vida prolongado (cf. Efesios 3:20).

(3) Una promesa de que la ciudad sería defendida contra los asirios. Esta fue otra palabra para Ezequías a través de la cual Dios lo hizo esperar (Salmo 119:49). Sin embargo, casi lo pierde por su posterior política mundana (ver capítulos anteriores).

3. La recuperación del rey. La palabra de Isaías se cumplió, y el rey se recuperó. No es necesario discutir si "la masa de higos" era un remedio simple o un simple signo. En nuestro caso, el deber de utilizar medios en relación con la oración es evidente.

IV. EL SIGNO DEL SOL-DIAL.

1. La solicitud de una señal. Cuando Isaías comunicó su mensaje a Ezequías, el rey dijo: "¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará", etc.? Uno se pregunta que para un hombre tan bueno la palabra del profeta no debería haber sido suficiente, y que debería haber pedido esta confirmación adicional. Pero

(1) Era una era de signos ( Isaías 7:10; Isaías 8:18; 2 Reyes 19:29).

(2) Lo prometido fue maravilloso y difícil de creer, especialmente después del anuncio, "Morirás y no vivirás", realizado unos minutos antes. No hay duda de una mayor bendición para aquellos que no han visto, y sin embargo han creído ( Juan 20:29); pero la fe débil también tiene sus derechos, y Dios muestra su condescendencia al agacharse para darle los apoyos necesarios.

2. La señal dada. Isaías le había ofrecido a Acaz una señal, ya sea "en la profundidad o en la altura de arriba" ( Isaías 7:11). Ezequías le había propuesto una señal en la altura. La sombra en los escalones del reloj solar de Acaz se haría para avanzar diez grados o retroceder diez grados, como Ezequías debería desear. Como el fenómeno más maravilloso de los dos, Ezequías pidió que retrocediera diez grados, y en la oración de Isaías se hizo. Indagamos en vano cómo se produjo la maravilla. El hecho de que parezca haber sido un signo local, aunque muy difundido en el extranjero, sugiere un milagro relacionado con las leyes de refracción. J.O.

2 Reyes 20:12

La embajada de Babilonia.

Berodach-Baladan, o como se lo denomina más correctamente en Isaías, Merodach-Baladan ( Isaías 39:1), en este momento poseía el trono de Babilonia, y buscaba alianzas en todas partes para fortalecerlo contra Asiria. Tenemos aquí el relato de su embajada en Ezequías.

I. RECEPCIÓN DE LOS MENSAJEROS BABILONIOS.

1. Los visitantes de Ezequías. En las calles de Jerusalén se veían hombres extraños, con túnicas principescas, con sirvientes con regalos costosos. Eran los enviados del Rey de Babilonia, aparentemente para felicitar a Ezequías por su recuperación de la enfermedad, y para investigar la maravilla que se había hecho en la tierra ( 2 Crónicas 32:31). Esto, sin embargo, era, es probable, solo un pretexto para cubrir su objeto real, que era establecer una alianza ofensiva y defensiva con Ezequías contra Asiria. Las profesiones de amistad ocultaban los diseños de una política meramente egoísta. ¿Gran parte de lo que se llama diplomacia no consiste en engaño, profesión poco sincera, intriga, diseños sutiles, cubiertos por apariencias justas?

2. La vanidad de Ezequías. Ezequías parece haber sido completamente impuesto por las justas palabras de sus visitantes. Se sintió halagado al ser señalado por este rey de "un país lejano" y no escatimó esfuerzos para impresionar a los embajadores con ideas de su propia grandeza. Les mostró todos sus tesoros, todos los recursos de su reino, su plata, su oro, sus cosas preciosas, todo lo que tenía. Este amor por la exhibición, este vano deseo de mantenerse bien en la estimación de un potentado extranjero, este alarde de mera riqueza mundana como la distinción de su reino, muestra una debilidad que no deberíamos tener. esperado en este buen rey. Ningún hombre es perfecto. El mejor personaje tiene su lado de la debilidad, y los hombres son particularmente propensos a ser descarriados cuando se hacen llamamientos hábiles a su vanidad.

3. El pecado de Ezequías. No era una mera debilidad de la naturaleza humana de la que Ezequías era culpable cuando "escuchaba" a los embajadores y les mostraba todas sus cosas preciosas. No fue solo por ceder a la vanidad que Isaías luego lo reprendió tan severamente. Su ofensa fue de tipo más grave. Los embajadores habían llegado con propuestas para una alianza, y al escucharles sobre este tema, Ezequías había sido realmente infiel a su posición como rey teocrático. Se estaba apartando del ejemplo que le dio David. Como rey de la nación santa, era su deber mantenerse libre de enredarse con alianzas mundanas, hacer que Dios se jactara, confiar en él para su defensa y ayuda, y resistir las solicitudes de orgullo y vanidad mundanos. De este ideal había caído. Halagado por la atención de sus visitantes, engañado por sus engañosas propuestas, y llevado a la idea de figurar como un personaje político importante, consintió, o estaba dispuesto a consentir, a la alianza buscada. Al exhibir sus tesoros, prácticamente los estaba colocando ante Dios, como la gloria y defensa de su reino. Al reciprocar la amistad de los extranjeros, aceptar sus regalos y alentar sus avances, estaba dando un primer paso en esa dirección de formar alianzas mundanas, lo que luego le causó tantos problemas al estado. Fue esta política, de hecho, la que finalmente condujo al cautiverio, ya que una política similar había causado la ruina de Israel. Las lecciones para el cristiano son obvias. "La amistad del mundo es enemistad con Dios" ( Santiago 4:4). Es su deber evitar la exhibición mundana, evitar ser gobernado por motivos mundanos y ambiciosos, y evitar enredar alianzas mundanas. El que da paso a estas cosas está sentando las bases de su propio derrocamiento espiritual.

II PREDICCIÓN DE LA CAPTIVIDAD BABILONICA.

1. El profeta se enfrenta al rey. En la teocracia, el profeta estaba al lado del rey, para ser su amigo, guía y consejero si hacía lo correcto, y su conciencia acusadora si hacía algo malo. Así Natán se enfrentó a David ( 2 Samuel 12:1), Elijah se enfrentó a Acab ( 1 Reyes 18:17; 1 Reyes 21:17-11), Zacarías se enfrentó a Joás ( 2 Crónicas 24:20 ) Aquí Isaías confronta a Ezequías, y lo llama a dar cuenta de su transgresión. El rey no parecía darse cuenta de su mal comportamiento, porque respondió a las preguntas del profeta con la mayor franqueza.

(1) Las preguntas que hizo Isaías fueron las de búsqueda. Hizo que Ezequías dijera por su propia boca quiénes eran los hombres que habían acudido a él, de dónde venían y cómo los había recibido. El objetivo de estos interrogatorios era hacer que Ezequías se diera cuenta de su pecado. Se hacen muchas cosas, de las cuales al principio no percibimos la criminalidad, pero el pecado es bastante obvio cuando tenemos el hecho establecido objetivamente ante nosotros.

(2) Las respuestas de Ezequías revelaron la locura que había cometido. Al declarar lo que había hecho, Ezequías debe haber percibido la magnitud de su error. El diseño de Dios al cuestionarnos es llevarnos a la convicción. Nos haría juzgarnos a nosotros mismos. No se sigue que, debido a que somos inconscientes del pecado, por lo tanto, no tenemos pecado. El objeto de la disciplina divina es hacernos conscientes. Todo pecador será finalmente condenado por su propia boca.

2. El profeta predice el cautiverio. Si la duda permanecía en la mente de Ezequías en cuanto a su mal comportamiento, fue rápidamente disipada por la severa respuesta de Isaías a él. El profeta, sin más comentarios, anunció el castigo de Dios por el pecado cometido. La penalización respondió, como muchas de las penalidades de Dios, a la naturaleza de la transgresión. Los mensajeros habían venido de Babilonia; a Babilonia si los hijos de Ezequías (descendientes) fueran llevados. Había exhibido sus tesoros; estos tesoros serían llevados a Babilonia. Él deseaba la unión con Babilonia; debería tenerlo de una manera que no buscaba. Una profecía de esta naturaleza implicaba un colapso del reino de Judá tan completo como el que había alcanzado a Israel. Tal colapso fue, por supuesto, producto de muchas causas, la mayoría de ellas ya en funcionamiento. Pero no menos potente fue la especie de política mundana de la cual la acción de Ezequías fue un ejemplo típico. Como una causa sobresaliente y contribuyente, Dios lo fija como el punto de conexión para la profecía. Debemos asumir nuestra parte de la responsabilidad de cada evento que nuestras acciones han contribuido a producir.

3. La respuesta del rey. Ezequías estaba sin duda sorprendido y sorprendido por el mensaje de Isaías. El único rayo de consuelo que obtuvo fue el pensamiento de que el mal predicho no caería en sus días, sino en el de sus descendientes. Su lenguaje sobre este punto, "¿No es bueno, si la paz y la verdad estarán en mis días?" Puede parecer egoísta e incluso cínico. Sin embargo, es dudoso si hay mucho margen de culpa. Ezequías dedujo que se concedió un período de respiro y que el cumplimiento de la amenaza era algo remoto. Con razón, tomó esto como un acto de misericordia para sí mismo. Probablemente hay pocos que no se sentirían aliviados al saber que, aunque las calamidades caerían sobre su tierra en días futuros, habría paz y verdad en su propia vida. Con el paso del tiempo, también, se dio la oportunidad para el arrepentimiento; ¿Y quién sabe si la sentencia de la fatalidad podría revertirse?

2 Reyes 20:20, 2 Reyes 20:21

resumir brevemente las buenas obras de Ezequías para la ciudad y narrar su final (ver 2 Crónicas 32:1). J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Tus hijos, de tus nietos. Eunucos: Serán sirvientes de ese monarca pagano, por lo que ambos cuerpos estarán sujetos a la esclavitud y sus almas estarán expuestas al peligro de la idolatría y todo tipo de maldad.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

“Y envió a Eliaquim mayordomo, y a Sebna escriba, y a los ancianos de los sacerdotes cubiertos de cilicio, al profeta Isaías, hijo de Amoz” ( 2 Reyes 19:1-37 ). va a Jehová; son enviados al siervo de Jehová. Esto era correcto. Él mira en oración a Dios mismo, y espera una respuesta a través de Su siervo.

"Y le dijeron: Así ha dicho Ezequías: Este día es día de angustia, y de reprensión, y de blasfemia; porque los niños han nacido, y no hay fuerzas para dar a luz. Sea Jehová tu Dios oirá todas las palabras del Rabsaces, al cual el rey de Asiria su señor ha enviado para afrentar al Dios vivo, y censurará las palabras que oyó Jehová tu Dios; eleva, pues, oración por el remanente que ha quedado.

Entonces los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías." Y la respuesta es inmediata. "Así diréis a vuestro señor: Así ha dicho Jehová: No temas por las palabras que has oído, con las cuales los siervos del rey de Asiria me han blasfemado. He aquí, enviaré sobre él un soplo, y oirá un rumor, y volverá a su tierra; y haré que caiga a espada en su tierra. "

¡Qué humillación y, sin embargo, qué simple! Primero un rumor en su propia tierra después de la explosión que Jehová enviaría en Su tierra, y por último él mismo reservado para un destino incomparablemente más humillante en presencia de sus propios súbditos en su propia tierra. "Entonces Rab-saces volvió y encontró al rey de Asiria peleando contra Libna; porque había oído que se había ido de Laquis.

Y cuando oyó decir de Tirhaca, rey de Etiopía: He aquí, él ha salido para pelear contra ti: envió mensajeros de nuevo a Ezequías, diciendo: Así hablaréis a Ezequías, rey de Judá", una segunda palabra, y si es posible, más insultante.

Ezequías toma la carta y todavía va a Dios. Él "subió a la casa de Jehová y la extendió delante de Jehová. Y Ezequías oró delante de Jehová, y dijo: Jehová Dios de Israel, que moras entre los querubines, tú solo eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste los cielos y la tierra. Inclina, oh Jehová, tu oído, y oye; abre, oh Jehová, tus ojos, y mira; y oye las palabras de Senaquerib, que le envió a blasfemar al Dios vivo.”

Y así todo el juicio es echado en el seno de Jehová. Isaías da la respuesta: como antes, así ahora. "Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Lo que me rogaste contra Senaquerib rey de Asiria, lo he oído". La confianza en Jehová nunca es en vano. Imposible confiar en Él sobre mucho. “Esta es la palabra que Jehová ha dicho acerca de él: La virgen, la hija de Sión, te ha despreciado.

Qué bendición y, sin embargo, qué extraordinaria palabra fue escuchar para estos judíos temblorosos. "La virgen, la hija de Sión". ¿No hubo entonces temor? ¿No hubo angustia del corazón? ¿Cómo podría decirse con verdad? habla según sus propios pensamientos. Dios mira a Sión como lo que el pie de Asiria nunca había profanado. Era una virgen hija de Sión, y Dios nunca quiso que el Asirio pisara allí.

Le había permitido hacer estragos en otros lugares, pero Sión, incluso si Sión fuera tan infiel, Sión no estaba reservada para la mano del asirio. Sión podría caer incluso bajo las guerras, pero el asirio debe caer él mismo.

Tal fue el decreto de Dios, porque incluso en el caso de los enemigos, Dios es tan perentorio y gobierna tan cabalmente como entre Sus amigos. No es el hombre el que gobierna en ningún caso, sino Dios. Dios es soberano, y por lo tanto hace de acuerdo a Su propia voluntad. No es cuestión del partido que tenga más fuerza o más sabiduría. Nunca es así en el mundo, porque Dios actúa según Su propia soberanía.

No fue por su poder superior que Babilonia, Persia, Grecia o Roma lograron el imperio del mundo. Pequeños comienzos en la mayoría de ellos. Y también en aquellos que hicieron la conquista más larga y más permanente del mundo, de ninguna manera fue una cuestión de su propia fuerza, sino que agradó a Dios obrar así en Su soberanía. Así que aquí en este caso este diminuto y reducido reino de Judá Dios quiso honrarlo, y ahora podemos decir que a Jerusalén apenas le quedó nada.

Las ciudades cercadas de Judá fueron tomadas, y aquí estaba Jerusalén, y parecía que una pala de tierra, por así decirlo, sería suficiente para enterrar a Jerusalén en aquellos días. Pero no es así. El hecho mismo de que el asirio viniera lleno de su orgullosa confianza fue lo que sacó el brazo de Jehová en defensa de su ciudad despreciada; pero cuando Él habla por medio del profeta a causa de que los asirios desprecian a Sion, es Sion la que desprecia a los asirios. Porque, como ya hemos observado, Dios habla según sus pensamientos.

"Lo que me rogaste contra Senaquerib rey de Asiria, yo lo he oído. Esta es la palabra que Jehová ha hablado acerca de él: La virgen hija de Sión te menospreció y se burló de ti; la hija de Jerusalén te sacudió. su cabeza hacia ti". Sabemos muy bien que el asirio estrechó su mano en Sion y esperaba tener una conquista fácil. Pero Dios responde ahora por su ciudad despreciada.

"La hija de Jerusalén ha meneado la cabeza ante ti. ¿A quién has injuriado y blasfemado? ¿Y contra quién has alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Incluso contra quién, el Santo de Israel". Los asirios poco sabían eso. No dudo que hubiera cierta inquietud. Siempre la hay: no me importa lo simple que sea el cristiano; No me importa cuán grande sea el hombre del mundo; nunca encontrarás a un hombre del mundo, que sea tan audaz, o tan grande en presencia de una prueba genuina de Dios sin una cierta ansiedad, una cierta inquietud.

Él puede despreciar; puede ver cosas que provocan su escarnio y desprecio; pero es consciente, a pesar de su voluntad, de algo extraño, algo que lo desconcierta, algo que no puede comprender. No tengo ninguna duda entonces de que así fue con este gran asirio, en presencia de esta ciudad despreciable que se levantó contra él de una manera sin precedentes. Y así aparece el Señor, y el profeta manifiesta, en los términos más grandiosos y sublimes, la manera en que Él trataría con este altivo conquistador; y al terminar, dice: "Porque yo defenderé esta ciudad.

Jehová lo tomaría sobre sí mismo: "Defenderé esta ciudad, para salvarla, por amor a mí mismo, y por amor a mi siervo David". Él debe regresar por el camino que vino. "Y no entrará en esta ciudad , dice Jehová".

Tampoco se demoró mucho la respuesta de Dios. "Aconteció aquella noche, que salió el ángel de Jehová, e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todos eran cadáveres". La consecuencia fue que el rey se retira consternado, regresa y mora en Nínive, pero como Jehová le había enviado una ráfaga en Palestina, ahora debe caer en su propia tierra.

"Y sucedió que mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios, Adrammelech y Sharezer sus hijos lo hirieron con la espada, y escaparon a la tierra de Armenia. Y Esarhaddon su hijo reinó en su lugar". Así se cumplió toda palabra de Jehová.

Pero ahora ( 2 Reyes 20:1-21 ) tenemos los tratos de Dios, no con los asirios en defensa de Jerusalén, sino con Ezequías. “En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte. Y vino a él el profeta Isaías, hijo de Amoz, y le dijo: Así ha dicho Jehová: Pon en orden tu casa, porque morirás y no vivirás.

Así que, como era su costumbre, se inclinó; volvió su rostro hacia la pared. ¿Qué tenía ahora que ver con algo de afuera? "Volvió su rostro hacia la pared, y oró a Jehová, diciendo: Te ruego, oh Jehová , recuerda ahora cómo he andado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos. Y Ezequías lloró mucho.” Hasta este momento no se podía decir que la muerte había sido conquistada, porque de hecho no lo fue.

Incluso para un creyente la muerte no estaba exenta de terrores. Ahora está despojado de sus terrores, y la muerte ya no es el rey de los terrores para un cristiano, y por esta sencilla razón, ahora la muerte está obligada a ser la sirvienta del cristiano, obligada a conducir al cristiano que se va a la presencia de El Señor. Esto no es pérdida, sino ganancia. ¿Quién lloraría por una gran ganancia? De hecho, puede haber algunos, pero ciertamente son almas que no entienden sus privilegios. Sin embargo, no fue así entonces, y este es uno de los grandes cambios que ahora efectúa la poderosa obra de la redención. Ezequías entonces lloró dolorosamente.

“Y aconteció que antes que Isaías saliera al patio central, vino a él palabra de Jehová, diciendo: Vuélvete, y di a Ezequías, capitán de mi pueblo: Así ha dicho Jehová, Dios de David tu padre: He oído tu oración". Allí de nuevo no pasó mucho tiempo; fue inmediato Si en el caso anterior, fue en esa misma noche que vino el ángel destructor, entonces ahora puedo decir, en ese mismo minuto vino el profeta, o al menos la palabra de Jehová al profeta.

La respuesta fue inmediata. "He oído tu oración, he visto tus lágrimas" porque Dios no las despreció. He aquí, yo te sanaré; al tercer día subirás a la casa de Jehová. Y añadiré a tus días quince años, y te libraré a ti y a esta ciudad de mano del rey de Asiria; y defenderé esta ciudad por amor a mí mismo, y por amor a mi siervo David. Y así se le dio cierta señal, una señal que Ezequías toma en notable contraste con su padre.

Cuando el mismo profeta le pidió a Acaz que buscara una señal en el cielo o en la tierra, Acaz fingió que no podía hacer tal cosa que no le correspondía a él pedir una señal. Pero habría habido una sujeción de corazón mucho más real si él hubiera pedido. Cuando Dios nos pide que pidamos; es algo serio negarse. Debemos ser audaces en la fe, y Ezequías lo fue; porque mientras que había una señal doble, ya sea el dial avanzando o retrocediendo, él elige el más difícil de los dos.

Avanzar el cuadrante sería solo, en cierta medida, natural, aunque podría ser un acto extraordinario de Dios, pero hacer retroceder el cuadrante era una prueba mucho más sorprendente de la interferencia de Jehová y, en consecuencia, Ezequías no lo hace. pedir; y Ezequías tenía razón. Ezequías responde: "Es cosa ligera que la sombra baje diez grados; no, pero que la sombra retroceda diez grados". Y así fue.

Inmediatamente después de esto encontramos el babilonio (v. 12) "Berodac-baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías, porque había oído que Ezequías había estado enfermo". Sabemos por otros lugares que no fue simplemente la enfermedad, sino que fue este mismo regreso de la sombra diez grados sobre el cuadrante lo que golpeó a los babilonios. Eran grandes vigilantes de los cielos vigilantes de una señal como ésta y tenían toda la razón.

Fue rastreado hasta el rey Ezequías; se atribuyó a un reino y rey ​​comparativamente pequeños, y esto atrajo el interés, más particularmente porque ese rey, era bien sabido, había resistido al orgulloso rey de Asiria, y de hecho tan eficazmente que regresó a su propia tierra por completo. frustrado en sus propósitos. Ahora bien, como los babilonios deseaban sacudirse las cadenas del rey de Asiria, y de hecho destruyó el reino de Asiria al unirse con los medos o persas en los primeros días, así encontramos que ahora esta embajada viene a el rey.

Y sería un gran error suponer que todas estas circunstancias tienen sólo un aspecto histórico. Esta misma parte del libro es fuertemente típica. Cualquiera que esté familiarizado con los profetas sabe que estos dos reinos que entonces estaban a punto de luchar por la soberanía del mundo, tendrán sus representantes en los últimos días. El asirio, por extraño que parezca, reaparecerá. No solo habrá un asirio en los últimos días, sino que es el último enemigo nacional del pueblo judío.

Cuando Dios haya cumplido toda Su obra en el monte de Sión y en Jerusalén, se ocupará de los asirios. Y Babilonia también tendrá su representante en los últimos días muy distinto. Y es de gran importancia distinguir; porque Babilonia fue el comienzo del gran sistema imperial. El asirio fue el último líder del sistema nacional. Estos son dos sistemas distintos que encontramos en la palabra de Dios.

Mientras Dios reconocía a Israel como una nación, los asirios tenían poder. Cuando Israel recibió su primera gran humillación y Judá estaba a punto de ser destruida, se permitió que Babilonia adquiriera la supremacía tras la caída de Asiria. El asirio, por lo tanto, fue el último poseedor del gran poder nacional de los gentiles. El babilónico fue el primero al que se le permitió convertirse en el soberano del mundo para adquirir una autoridad imperial.

En los últimos días habrá la contrapartida de estos dos poderes, pero en orden inverso. El asirio fue antes que Babilonia, visto ahora de la manera que he estado describiendo. En los últimos días lo que responda a Babilonia será ante los asirios. La razón es manifiesta. Babilonia tiene que ver con Judá, Asiria con Israel. Ahora, de hecho, Israel solo será devuelto después de que Dios haya tratado con Judá. Es el enemigo de Judá el que viene primero en los últimos días, y el enemigo de Israel vendrá después. Esa es la razón del orden inverso en los últimos días.

¿Cuál es entonces el aspecto típico de la enfermedad de Ezequías? Y yo respondo: El gran secreto es que aquí tenemos, en tipo, al verdadero Hijo de David, Aquel de quien depende la liberación de Jerusalén y la destrucción de Asiria. Quién será en los últimos días, no necesito decírtelo. Bien sabéis que no es un simple rey de los hombres, sino el verdadero Rey, el gran Rey, es decir, el Señor Jesús; que es el Mesías, que es el verdadero y eterno Hijo de David, no el que llora profundamente para escapar de la muerte, sino el que desciende a la muerte y resucita en poder y gloria, y que así, y así solamente, Él será el quebrantador del poder Asirio después que Babilonia haya sido destruida; porque Él, y sólo Él, será el destructor de lo que representa Babilonia, así como el destructor de Asiria.

Es el Señor Jesús, y Su primer acto cuando viene del cielo, o al venir del cielo, es destruir al anticristo. No ha venido a la tierra: es un mero destello, por así decirlo, de un relámpago, y el anticristo es destruido arrojado al lago de fuego.

Cuando se trata de los asirios es diferente. Se pone a sí mismo a la cabeza de Israel. Se complace en usarlos como su hacha de batalla. Él viene como la cabeza de los ejércitos de Israel, no como un mero rey humano, pero sin embargo Él se complace en honrarlos, y así peleará por Su pueblo. Así se describe en el catorceavo de Zacarías. Allí no es el anticristo o la bestia la que es destruida.

No es el poder babilónico, o el último poseedor del poder babilónico. Es el asirio. El asirio es destruido cuando el Señor está con Israel. El que responde a Babilonia es destruido cuando el Señor viene del cielo, antes de unirse a Su pueblo Israel. Es entonces el orden inverso. En la historia real, el asirio fue barrido primero; pero no será así cuando venga el Señor.

El último poseedor de la imagen poder de Babilonia y por eso la llamo Babilonia será destruido por el Señor Jesús viniendo del cielo; y entonces quedará el gran Asirio, la cabeza de las naciones que harán una conspiración de las naciones para destruir a Israel, y el Señor lo derribará para siempre. Tal es el orden de los acontecimientos en el futuro, de modo que el Hijo de David muerto y resucitado tiene un lugar muy importante en los últimos días como el instrumento de la liberación tanto del poder de Babilonia como del poder de Asiria.