Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 4:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 4:8. I will both lay me down in peace, and sleep — Most men lie down, and most sleep, daily, for without rest and sleep life could not be preserved; but alas! how few lie down in peace! peace with their own consciences, and peace with God! David had then two great blessings, rest by sleep, and peace in his soul. He had a happy soul; and when he lay down on his bed, his body soon enjoyed its repose, as the conscience was in peace. And he had a third blessing, a confidence that he should sleep in safety. And it was so. No fearful dreams disturbed his repose, for he had a mind tranquillized by the peace of God. As to his body, that enjoyed its due rest, for he had not overloaded nature either with dainties or superfluities. Reader, are not many of thy sleepless hours to be attributed to thy disordered soul-to a sense of guilt on thy conscience, or to a fear of death and hell?

Pray incessantly till thou get the light of God's countenance, till his Spirit bear witness with thine that thou art a child of God. Then thy repose will do thee good: and even in thy sleep thy happy soul will be getting forward to heaven.

ANALYSIS OF THE FOURTH PSALM

There are THREE parts in this Psalm: -

I. An entrance, or petition for audience, Psalms 4:1.

II. An apostrophe to his enemies, which is, 1. Reprehensive, Psalms 4:2-3. 2. Admonitory, Psalms 4:4-5.

III. A petition for himself and God's people, Psalms 4:6-8.

I. He proposes his request and suit for audience. "Hear me when I call;" and this he founds on four arguments:

1. God has promised to hear me when I call: "Call upon me in trouble, and I will hear thee." I call; hear me, therefore, when I call.

2. His own innocence: "Hear me, O God of my righteousness."

3. He requests no more than what God had done for him at other times: Thou hast enlarged me in trouble, and why not now?

4. It was mercy and favour to answer him then; it will be the same to do it again: "Have mercy on me, and hear."

II. His petition being thus proposed and ended, he proceeds to the doctrinal part; and, turning himself to his enemies, 1. He sharply reproves them; 2. Then warns them, and gives them good counsel.

1. He turns his speech from God to men; the chief but the worst of men. beney ish, "ye eminent men." Not plebeians, but nobles. The charge he lays to them, 1. They "turned his glory into shame." They endeavoured to dishonour him whom God had called and anointed to the kingdom. 2. "They loved vanity." A vain attempt they were in love with. 3. "They sought after falsity." They pursued that which would deceive them; they would find at last that treachery and iniquity lied to itself. 4. That this charge might have the more weight, he figures it with a stinging interrogation, How long? Their sin had malice and pertinacity in it; and he asks them how long they intended to act thus.

And that they might, if possible, be drawn from their attempts, he sends them a noverint, know ye, which has two clauses: 1. Let them know that God hath set apart him that is godly for himself. 2. That God will hear, when either he or any good man calls upon him.

2. The reproof being ended, he gives them good counsel: -

1. That though they be angry, they ought not to let the sun go down upon their wrath.

2. That they commune with their own hearts - their conscience. That they do this on their beds, when secluded from all company, when passion and self-interest did not rule; and then they would be the better able to judge whether they were not in an error, whether their anger were not causeless, and their persecution unjust?

3. That they offer the sacrifice of righteousness-that they serve and worship God with an honest, sincere, and contrite heart.

4. That they put their trust in the Lord; trusting no more to their lies, nor loving their vanities, but relying on God's promises.

III. The third part begins with this question, Who will show us any good? 1. Who will show us that good which will make us happy? To which David, in effect, returns this answer, that it is not bona animi, intellectual gifts; nor bona fortunae, earthly blessings; nor bona corporis, corporeal endowments: but the light of God's countenance. 2. Therefore he prefers his petition: "Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us." God's countenance is his grace, his favour, his love, and the light of his countenance, the exhibition and expression of this grace, favour, and love; in which alone lies all the happiness of man. Of this David expresses two effects, gladness and security: -

1. Gladness and joy far beyond that which may be had from any temporal blessings: "Thou hast put gladness in my heart more than in the time that their corn, and wine, and oil increased; gladness beyond the joy in harvest; and this joy is from the light of God's countenance. Thou puttest. THOU, by way of eminence.

2. Security, expressed under the metaphor of sleep: "I will lay me down in peace, and sleep;" just as in a time of peace, as if there were no war nor preparation for battle.

3. To which he adds the reason: "For thou Lord, alone makest me to dwell in safety." I am safe, because I enjoy the light of thy countenance.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 3 -4 Morning and evening psalms

The title that introduces Psalms 3:0 indicates that David wrote the psalm after his son Absalom rose up in rebellion against him and seized the throne of Israel (2 Samuel 15:1-29). In much distress David fled Jerusalem, but he still trusted in God.

Absalom’s rebellion appears to be so successful that many people think David has no chance of escape. He seems to have little hope of saving his life (3:1-2). But David’s faith in God is unshakable. He lies down at night knowing that God hears his prayers and protects him; he wakes in the morning with renewed confidence (3-6). The dangers that face him only increase his trust in God; he expects nothing less than total victory (7-8).

Psalms 4:0 also possibly belongs to the time of David’s flight from Absalom. In this psalm David begins by praying to God (4:1), and then turns to speak to his enemies and to his supporters. He accuses his enemies of disloyalty, self-seeking and too easily believing Absalom’s lies in joining the rebellion. He assures them they will be defeated, for God is on the side of David (2-3). To his supporters David gives the calm advice that they must not have thoughts of hatred and revenge. Their thoughts must be centred on God and their actions must reflect their devotion to him (4-5).

Many people look to God for prosperity, in the belief that this will bring them contentment; but David, in spite of his distressing circumstances, finds greater contentment simply through trusting in God (6-7). With these thoughts he can lie down to sleep in peace and confidence (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thou hast put gladness in my heart, More than they have when their grain and their new wine are increased. In peace will I both lay me down and sleep; For thou Jehovah, alone makest me dwell in safety."

The dramatic contrast in these verses is between the pessimism, dissatisfaction, and unhappiness of the vast majority of mankind with the joyful gladness and satisfaction of the soul truly in harmony with God's will.

It is truly pitiful how little there is to cheer the human heart other than what is promised for those who seek first the kingdom of God and his righteousness.

What can the unbeliever expect? At best, his life cannot extend very far into the future; the world's riches shall never be received except by a tragically small fraction of mankind; and those who do receive earthly affluence can never maintain their status except for a few fleeting tragic years. For every mortal life promises only a few days and much trouble. Sickness, disease, incompetence and death itself await every man.

But how wonderful are the precious promises to the children of God! The abundant life, the joyful heart, the happy souls are limited absolutely to those who hunger and thirst after righteousness, the pure in heart, the meek and lowly. Jesus came and suffered and died for the benefit of all men that indeed they might have "life and have it more abundantly"! How amazing it is that so few are willing to accept upon the terms under which God has made it available!

We like the concise way that Kyle M. Yates described the joyful gladness of Christian service, "God's help in time of need causes more gladness than bumper crops."Kyle M. Yates, Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 497.

"In peace… I will lay me down and sleep." As Spurgeon said, "They slumber sweetly whom faith rocks to sleep."Charles H. Spurgeon, Ibid., p. 24.

These are days when environmentalists are very loud and demanding in their postulations about how to save our earth; but they are totally wrong. Our earth is unequivocally doomed to destruction. God's Word has definitely projected "the end of the world" (Matthew 28:20); and we can be very certain of its ultimate termination; and those who have anchored their hopes in this world alone will also be terminated with it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will both lay me down in peace, and sleep - The word “both” here means “at the same time;” that is, I will alike be in peace, and I will lie down and will sleep; I will have a mind at peace (or, in tranquility) when I lie down, and will sleep calmly. This is said in view of his confidence in God, and of his belief that God would preserve him. He had put his trust in him; he had sought his happiness in him, and now he felt assured that he had nothing to fear, and, at peace with God, he would lie down and compose himself to rest. This is the counterpart of what is said in Psalms 3:5. There he says in the morning, that, though surrounded by fear, he “had” been permitted to lie calmly down and sleep; here he says, that, though he is surrounded by fear, he has such confidence in God, that he “will” give himself to quiet slumber. His mind was free from anxiety as to the result of the present troubles; he had calm confidence in God; he committed all to him; and thus gave himself to rest. No one can fail to admire the beauty of this; and no one can fail to perceive that entire confidence in God, and an assurance that all things are under his control, are best adapted of all things to give peaceful days and nights.

For thou, Lord, only makest me dwell in safety - There are two ideas here:

(a) One a confidence that he would abide in safety;

(b) the other, that he owed this entirely to the Lord.

He had no power to defend himself, and yet he felt assured that he would be safe - for he put his trust entirely in the Lord. The whole language implies unwavering trust or confidence in God, and is thus instructive and useful for all. It teaches us:

(1) that in the midst of troubles we may put our trust in God; and

(2) that religion is adapted to make the mind calm in such circumstances, and to enable its possessor to lie down without anxiety in the slumbers of the night, and to pursue without anxiety the duties of the day.

Calvin's Commentary on the Bible

He concludes, by stating, that as he is protected by the power of God, he enjoys as much security and quiet as if he had been defended by all the garrisons on earth. Now, we know, that to be free from all fear, and from the torment and vexation of care, is a blessing to be desired above all other things. This verse, therefore, is a confirmation of the former sentence, intimating that David justly prefers the joy produced by the light of God’s fatherly love before all other objects for inward peace of mind certainly surpasses all the blessings of which we can form any conception. Many commentators explain this place as expressing David’s hope, that his enemies will be reconciled to him, so that he may sleep with them in peace, God having granted him the peculiar privilege of being able to rest without being disturbed or disquieted by any man. But in my judgment the proper meaning is this, that he will live as quietly and securely alone, as in the midst of a great host of men, because God defends him for in the words, I will sleep together, I consider the particle as to be understood, as if the reading were as together, that is to say, as with a multitude. Some refer לבדד, lebadad, alone, to God, translating the words thus, Thou alone, O Lord, hast set me in safety; but this I do not at all approve, because, by taking away the contrast between these two words, together and alone, much of the beauty of the sentence islost. In short, David boasts that the protection of God alone was sufficient, and that under it he sleeps as securely, although destitute of all human guardianship, as if he had had many to keep watch and ward continually over him, or as if he had been defended on all sides by a great company. Let us therefore, learn from his example, to yield this honor to God — to believe, that although there may appear no help for us from men, yet under his hand alone we are kept in peace and safety, as if we were surrounded by a great host.

Smith's Bible Commentary

Psalms 4:1-8

The fourth psalm is to the chief musician on Neginoth. Now Neginoth is a stringed instrument, and it is mentioned in connection with several of the Psalms--3, 5, 53, 54, 60, 66, and 75. So it is some kind of a stringed instrument that they had in those days. And so this psalm was to be accompanied as they sang it with this particular stringed instrument. David probably wrote not just the psalm, but the music, and also scored for the Neginoth so that the Neginoth player could play along the chords with them as they were singing.

Here me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer ( Psalms 4:1 ).

This is really a prayer of the evening. As David is calling unto God.

O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after deceitfulness [or deception]? But know the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him. Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still ( Psalms 4:2-4 ).

In the evening, just lying there, commune with your own heart, just be still before the Lord. Just let your heart be in communion with Him.

Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD. There be many that say, Who will show us any good? ( Psalms 4:5-6 )

Now, again, in the last psalm he was talking about those that say there is no help for him in God. There are always those negative people around. And there are always those who are going to say, "Who is going to show us any good?" David's answer,

LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us. For thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased ( Psalms 4:6-7 ).

That is, those people who are negative about God. "What good does it do to pray? What good does it do to worship God? Who's gonna show you any good?" David says, "Lord, you have put happiness, gladness in my heart, more than theirs when they are in the midst of their thanksgiving, their harvest, their wine."

I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me to dwell in safety ( Psalms 4:8 ).

So the glorious ability of the child of God to sleep even in the midst of problems, because of our trust in the Lord.

Psalms 5:1-12

Psalms 5:1-12 is a prayer of the morning. Psalms 4:1-8 was the prayer of the evening, and now for the morning.

Give ear unto my words, O LORD; consider my meditation. Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray. My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and look up ( Psalms 5:1-3 ).

This again is upon a Neginoth, the psalm of David. And he said,

For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee. The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all of the workers of iniquity. Thou shalt destroy them that speak deceitfully: the LORD will abhor the bloody and deceitful man ( Psalms 5:4-6 ).

Now the bloody, this is an old English kind of a word. Over in England to say, "You are a bloody bloke," is really a bad thing. Where's Malcolm? He'll tell you that in England the word bloody is really a gutter type of word. You have got to really watch your language when you go really from one culture to the other, because you can be saying things that are sort of weird.

When I was over in England I was speaking to a group of ministers, and I was sharing with them a little bit about the history of Calvary Chapel. And how before we came, the group of people that were praying whether or not to try to keep going or just to quit. And they were discouraged; there were only about twenty-five people here. They had a little church down here on Church Street here in Costa Mesa, and they had gone for a couple of years and were actually just deciding to whether or not to try to go or not. And so a prophecy came to them. And in the prophecy the Lord said that, "Chuck Smith is going to come down and be your new pastor and the church is going to be blessed. You are going to out grow this facility; you are going to have to move onto the bluff overlooking the bay. The church will be going on the radio nationally and it will be known around the world." Twenty-five discouraged people ready to quit and a prophecy like that, and you have the same attitude as the guy upon whom the king leaned when Elisha said, "Tomorrow they will be selling a barrel of wheat for sixty cents in the gate of the city." And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."

They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother. We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church. Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."

And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin." So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us. I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.

Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is. It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me ( Psalms 5:7 ),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee ( Psalms 5:7-10 ).

Contrast.

But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defend them: let them also that love thy name be joyful in thee ( Psalms 5:11 ).

This is a beautiful psalm, really. "Let all of these who put their trust in Thee rejoice." If you put your trust in the Lord, then you should be rejoicing, shouting for joy. Why? Because God defends you. "Those that love Thy name, let them be joyful in Thee." God does want the consciousness of our daily walk in life to be that of joy.

For thou, LORD, will bless the righteous; with favor will thou encircle him as with a shield ( Psalms 5:12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 4

Many students of the psalms have recognized that Psalms 4 is very closely akin to Psalms 3 in both subject matter and structure. It is an individual lament with motifs characteristic of psalms of confidence. Bullock saw this type of psalm as a distinct genre (including Psalms 4, 16, 23, 27, 62, , 73) and called these psalms individual psalms of trust.

"Unlike the psalms of thanksgiving, which state the crisis and also add a word of assurance that the crisis has passed, this group of psalms makes their declaration of trust in the Lord, but do not always clarify the occasion that provoked the statement of confidence." [Note: Bullock, p. 166.]

"Somewhere in the shadows of the psalms of trust trouble is lurking." [Note: Ibid.]

David may have written this psalm on the same occasion as the previous one or near then. It is an evening hymn (Psalms 4:8). Perhaps it occurs after Psalms 3 in the Psalter because of these similarities.

Many of the psalms begin with instructions concerning how the Israelites were to use the psalm in public worship, as this one does. As mentioned previously, these notations are very old. They usually constitute the first verse of the psalm in the Hebrew Bible. This authority suggests their divine inspiration.

In this psalm, David warned his enemies not to sin against God by opposing His anointed king.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Confidence in God 4:6-8

Dr. Constable's Expository Notes

He could rest and sleep peacefully with this knowledge (cf. Psalms 3:5). Even though many sinners opposed him, he was right with his righteous God. He knew God would protect him. David’s name means "beloved," and his words in this verse express his appreciation for the fact that he was beloved by the Lord.

The elect of God can experience true joy and peace-even though the ungodly may oppose them-because He will protect and provide for them (cf. Galatians 5:22; Romans 14:17).

"As an expression of confidence in God, the psalm helps the reader to meditate on God’s fatherly care and to leave the troubles and causes of anxiety in his hands. Here the psalmist teaches us that in our walk with God he can bring us to the point where we can sleep without fear." [Note: VanGemeren, p. 80.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will both lay me down in peace, and sleep,.... Signifying, that he had such a calmness and serenity of mind, amidst all his troubles, that he could not only lay himself down in great peace, and much composure of mind, but sleep also, and that as soon as laid down almost; some lay themselves down, but cannot sleep, through the anxiety of their minds; but the psalmist could do both: or the word rendered "both" may he translated "together" u; and the sense be either that he would lie down and sleep together with his friends, committing himself and them to the care and protection of God; or that he should lie down and sleep together with his enemies; meaning that he was assured that there would quickly be a reconciliation and peace between them; see Proverbs 16:7;

for thou, Lord, only makest me dwell in safety; suggesting that his protection and safety were owing to the power and presence of God only; and that was the reason of the tranquillity of his mind, and why he slept so quietly in the night watches, though in such danger from his enemies; or "thou, Lord, makest me only" or "alone" w, being solitary and destitute of friends, to dwell in safety; finder the shadow of thy wings, encompassed by thy favour, and surrounded by thy power; see

Deuteronomy 33:28.

u יחדו "simul", Musculus, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, Cocceius. w לבדד "me solum", Cocceius "me seorsim", Gejerus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Good Man's Desire.

      6 There be many that say, Who will show us any good? LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us.   7 Thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased.   8 I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me dwell in safety.

      We have here,

      I. The foolish wish of worldly people: There be many that say, Who will show us any good? Who will make us to see good? What good they meant is intimated, Psalms 4:7; Psalms 4:7. It was the increase of their corn and wine; all they desired was plenty of the wealth of this world, that they might enjoy abundance of the delights of sense. Thus far they are right, that they are desirous of good and solicitous about it; but there are these things amiss in this wish:-- 1. They enquire, in general, "Who will make us happy?" but do not apply themselves to God who alone can; and so they expose themselves to be ill-advised, and show they would rather be beholden to any than to God, for they would willingly live without him. 2. They enquire for good that may be seen, seeming good, sensible good; and they show no concern for the good things that are out of sight and are the objects of faith only. The source of idolatry was a desire of gods that they might see, therefore they worshipped the sun; but, as we must be taught to worship an unseen God, so to seek an unseen good, 2 Corinthians 4:18. We look with an eye of faith further than we can see with an eye of sense. 3. They enquire for any good, not for the chief good; all they want is outward good, present good, partial good, good meat, good drink, a good trade, and a good estate; and what are all these worth without a good God and a good heart? Any good will serve the turn of most men, but a gracious soul will not be put off so. This way, this wish, of carnal worldlings is their folly, yet many there be that join in it; and their doom will be accordingly. "Son, remember that thou in thy life-time receivedst thy good things, the penny thou didst agree for."

      II. The wise choice which godly people make. David, and the pious few that adhered to him, dissented from that wish, and joined in this prayer, Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us. 1. He disagrees from the vote of the many. God had set him apart for himself by distinguishing favours, and therefore he sets himself apart by a distinguishing character. "They are for any good, for worldly good, but so am not I; I will not say as they say; any good will not serve my turn; the wealth of the world will never make a portion for my soul, and therefore I cannot take up with it." 2. He and his friends agree in their choice of God's favour as their felicity; it is this which in their account is better than life and all the comforts of life. (1.) This is what they most earnestly desire and seek after; this is the breathing of their souls, "Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us. Most are for other things, but we are for this." Good people, as they are distinguished by their practices, so they are by their prayers, not the length and language of them, but the faith and fervency of them; those whom God has set apart have a prayer by themselves, which, though others may speak the words of it, they only offer up in sincerity; and this is a prayer which they all say Amen to; "Lord, let us have thy favour, and let us know that we have it, and we desire no more; that is enough to make us happy. Lord, be at peace with us, accept of us, manifest thyself to us, let us be satisfied of thy loving-kindness and we will be satisfied with it." Observe, Though David speaks of himself only in the Psalms 4:7; Psalms 4:8, he speaks, in this prayer, for others also,--"upon us," as Christ taught us to pray, "Our Father." All the saints come to the throne of grace on the same errand, and in this they are one, they all desire God's favour as their chief good. We should beg it for others as well as for ourselves, for in God's favour there is enough for us all and we shall have never the less for others sharing in what we have. (2.) This is what, above any thing, they rejoice in (Psalms 4:7; Psalms 4:7): "Thou hast hereby often put gladness into my heart; not only supported and refreshed me, but filled me with joy unspeakable; and therefore this is what I will still pursue, what I will seek after all the days of my life." When God puts grace in the heart he puts gladness in the heart; nor is any joy comparable to that which gracious souls have in the communications of the divine favour, no, not the joy of harvest, of a plentiful harvest, when the corn and wine increase. This is gladness in the heart, inward, solid, substantial joy. The mirth of worldly people is but a flash, a shadow; even in laughter their heart is sorrowful,Proverbs 14:13. "Thou hast given gladness in my heart;" so the word is. True joy is God's gift, not as the world giveth,John 14:27. The saints have no reason to envy carnal worldlings their mirth and joy, but should pity them rather, for they may know better and will not. (3.) This is what they entirely confide in, and in this confidence they are always easy, Psalms 4:8; Psalms 4:8. He had laid himself down and slept (Psalms 3:5), and so he will still: "I will lay myself down (having the assurance of thy favour) in peace, and with as much pleasure as those whose corn and wine increase, and who lie down as Boaz did in his threshing-floor, at the end of the heap of corn, to sleep there when his heart was merryRuth 3:7), for thou only makest me to dwell in safety. Though I am alone, yet I am not alone, for God is with me; though I have no guards to attend me, the Lord alone is sufficient to protect me; he can do it himself when all other defences fail." If he have the light of God's countenance, [1.] He can enjoy himself. His soul returns to God, and reposes itself in him as its rest, and so he lays himself down and sleeps in peace. He has what he would have and is sure that nothing can come amiss to him. [2.] He fears no disturbance from his enemies, sleeps quietly, and is very secure, because God himself has undertaken to keep him safe. When he comes to sleep the sleep of death, and to lie down in the grave, and to make his bed in the darkness, he will then, with good old Simeon, depart in peace (Luke 2:29), being assured that God will receive his soul, to be safe with himself, and that his body also shall be made to dwell in safety in the grave. [3.] He commits all his affairs to God, and contentedly leaves the issue of them with him. It is said of the husbandman that, having cast his seed into the ground, he sleeps and rises night and day, and the seed springs and grows up, he knows not how,Mark 4:26; Mark 4:27. So a good man, having by faith and prayer cast his care upon God, sleeps and rests night and day, and is very easy, leaving it to his God to perform all things for him and prepared to welcome his holy will.

      In singing Psalms 4:6-8, and praying over them, let us, with a holy contempt of the wealth and pleasure of this world, as insufficient to make us happy, earnestly seek the favour of God and pleasingly solace ourselves in that favour; and, with a holy indifferency about the issue of all our worldly concerns, let us commit ourselves and all our affairs to the guidance and custody of the divine Providence, and be satisfied that all shall be made to work for good to us if we keep ourselves in the love of God.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 4:8 . Me acostaré en paz y dormiré.  La mayoría de los hombres se acuestan, y la mayoría duerme, diariamente, pues sin el descanso y el sueño la vida no podría ser preservada; pero ¡ay! ¡cuán pocos se acuestan en paz! ¡paz con sus propias conciencias, y paz con Dios! David tenía entonces dos grandes bendiciones, el descanso por el sueño, y la paz en su alma. Tenía un alma feliz; y cuando se acostó en su cama, su cuerpo pronto disfrutó de su reposo, ya que la conciencia estaba en paz. Y tuvo una tercera bendición, la confianza de que dormiría con seguridad. Y así fue. Ningún sueño temible perturbó su reposo, pues tenía la mente tranquila por la paz de Dios. En cuanto a su cuerpo, gozaba de su debido descanso, pues no había sobrecargado la naturaleza ni con manjares ni con superfluidades. Lector, ¿no hay que atribuir muchas de tus horas de insomnio a tu alma desordenada, a un sentimiento de culpa en tu conciencia, o a un miedo a la muerte y al infierno?

Reza sin cesar hasta que recibas la luz del rostro de Dios, hasta que su Espíritu dé testimonio con el tuyo de que eres hijo de Dios. Entonces tu reposo te hará bien: y hasta en tu sueño tu alma feliz estará adelantándose al cielo.

ANÁLISIS DEL SALMO CUARTO

Hay TRES partes en este Salmo: -

I. Una entrada, o petición de audiencia, Salmo 4:1 .

II. Un apóstrofe para sus enemigos, que es, 1. Reprensible, Salmo 4:2 . 2. Admonitoria, Salmo 4:4 .

III. Una petición para él y el pueblo de Dios, Salmo 4:6 .

I. Proponga su solicitud y demanda de audiencia. "Escúchame cuando llamo"; y esto lo funda en cuatro argumentos:

1. Dios ha prometido oírme cuando invoco: "Llámame en la angustia, y te oiré". Yo lo llamo; escúchame, pues, cuando te llamo.

2. Su propia inocencia : "Escúchame, oh Dios de mi justicia".

3. No pide más de lo que Dios había hecho por él en otras ocasiones: Me has ensanchado en la angustia , ¿y por qué no ahora?

4. Fue misericordia y favor responderle entonces; será lo mismo volver a hacerlo: "Ten piedad de mí, y escucha".

II. Propuesta y terminada así su petición , pasa a la parte doctrinal ; y, volviéndose hacia sus enemigos:

 1. Los reprende severamente;

2. Luego les advierte y les da buenos consejos.

A) Dirige su discurso de Dios a los hombres; el jefe sino el peor de los hombres. beney ish , "hombres eminentes". No plebeyos, sino nobles. La acusación que les hace: 1° "Convirtieron su gloria en vergüenza". Procuraron deshonrar a aquel a quien Dios había llamado y ungido para el reino. 2° "Amaron la vanidad". Un intento vano del que estaban enamorados. 3° "Buscaron la falsedad". Persiguieron lo que los engañaría; encontrarían por fin que la traición y la iniquidad se mentían a sí mismas. 4° Que este cargo tenga mayor peso, lo calcula con una punzante interrogación, ¿Hasta cuándo ? Su pecado tenía malicia y obstinación en él; y les pregunta cuánto tiempo pensaban actuar así.

Y para que, si es posible, sean apartados de sus intentos, les envía un noverint, sabéis , que tiene dos cláusulas: 1. Hágales saber que Dios ha apartado al que es piadoso para sí mismo. 2. Que Dios oirá , cuando él o cualquier hombre bueno le llame.

2° Terminada la reprensión, les da buenos consejos : -

1. Que aunque estén enojados , no deben dejar que el sol se ponga sobre su ira.

2. Que comulguen con sus propios corazones - su conciencia. Que hacen esto en sus camas, cuando están apartados de toda compañía, cuando la pasión y el interés propio no gobiernan; y entonces serían más capaces de juzgar si no estaban en un error , si su ira no era sin causa , y su persecución injusta ?

3. Que ofrezcan el sacrificio de justicia : que sirvan y adoren a Dios con un corazón honesto, sincero y contrito.

4. Que pongan su confianza en el Señor ; no confiando más en sus mentiras, ni amando sus vanidades, sino confiando en las promesas de Dios.

III. La tercera parte comienza con esta pregunta, ¿Quién nos mostrará algún bien ? 1. ¿Quién nos mostrará ese bien que nos hará felices? A lo que David, en efecto, devuelve esta respuesta, que no es bona animi , dones intelectuales; ni bona fortunae , bendiciones terrenales; ni bona corporis , dotes corporales: sino la luz del rostro de Dios . 2. Por eso prefiere su petición: "Señor, eleva sobre nosotros la luz de tu rostro.

"El rostro de Dios es su gracia , su favor , su amor y la luz de su rostro , la exhibición y expresión de esta gracia, favor y amor; en lo único que reside toda la felicidad del hombre. De esto David expresa dos efectos, alegría y seguridad : -

1° Alegría y gozo mucho más allá de lo que se puede obtener de cualquier bendición temporal: "Has puesto alegría en mi corazón más que en el tiempo que su grano, vino y aceite aumentaron; alegría más allá de la alegría en la cosecha; y esto el gozo proviene de la luz del semblante de Dios .

2°Seguridad , expresada bajo la metáfora del sueño : "En paz me acostaré, y dormiré"; tal como en tiempo de paz , como si no hubiera guerra ni preparación para la batalla .

3° A lo que añade la razón: "Porque tú, Señor, solo me haces habitar seguro". Estoy a salvo, porque disfruto de la luz de tu rostro.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ambos me acostarán en paz y dormiré - La palabra "ambos" aquí significa "al mismo tiempo"; es decir, estaré en paz por igual, y me acostaré y dormiré; Tendré una mente en paz (o, en tranquilidad) cuando me acueste, y dormiré tranquilamente. Esto se dice en vista de su confianza en Dios, y de su creencia de que Dios lo preservaría. Había puesto su confianza en él; había buscado su felicidad en él, y ahora se sentía seguro de que no tenía nada que temer, y, en paz con Dios, se acostaría y se recompondría para descansar. Esta es la contrapartida de lo que se dice en Salmo 3:5. Allí dice por la mañana que, aunque rodeado de miedo, "se le" había permitido acostarse tranquilamente y dormir; Aquí dice que, aunque está rodeado de miedo, tiene tanta confianza en Dios que "se dará" a un sueño tranquilo. Su mente estaba libre de ansiedad por el resultado de los problemas actuales; tenía tranquila confianza en Dios; se lo entregó todo a él; y así se entregó a descansar. Nadie puede dejar de admirar la belleza de esto; y nadie puede dejar de percibir que toda la confianza en Dios, y la seguridad de que todas las cosas están bajo su control, están mejor adaptadas de todas las cosas para dar días y noches pacíficos.

Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad - Aquí hay dos ideas:

(a) Uno la confianza de que cumpliría con seguridad;

(b) el otro, que se lo debía enteramente al Señor.

No tenía poder para defenderse y, sin embargo, se sentía seguro de que estaría a salvo, porque confiaba completamente en el Señor. Todo el lenguaje implica confianza inquebrantable o confianza en Dios, y por lo tanto es instructivo y útil para todos. Nos enseña:

(1) para que, en medio de los problemas, podamos confiar en Dios; y

(2) que la religión está adaptada para calmar la mente en tales circunstancias, y para permitir que su poseedor se acueste sin ansiedad en el sueño de la noche, y para perseguir sin ansiedad los deberes del día.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

y dormir . dormir de una vez. Esta referencia es a 2 Samuel 17:2 . Vea la nota allí.

makest . hará.

seguridad . confianza.

Para el músico principal. Ver App-64.

sobre Nehilot; mejor, nehaloth . en relación con las herencias. Refiriéndose a Jehová ' . favor como la verdadera herencia de los israelitas piadosos, como se muestra en los versículos: Salmo 4:3 ; Salmo 4:6 ; Salmo 4:7 . Compare Salmo 144:12 , el otro Salmo de Nehaloth . Ver App-65.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Concluye afirmando que, como está protegido por el poder de Dios, disfruta de tanta seguridad y tranquilidad como si hubiera sido defendido por todas las guarniciones de la tierra. Ahora, sabemos, que estar libre de todo temor, y del tormento y la irritación de la atención, es una bendición que se desea sobre todas las demás cosas. Este versículo, por lo tanto, es una confirmación de la oración anterior, insinuando que David prefiere justamente la alegría producida por la luz del amor paternal de Dios antes que todos los demás objetos para la paz interior, sin duda supera todas las bendiciones de las cuales podemos formar cualquier concepción. Muchos comentaristas explican que este lugar expresa la esperanza de David de que sus enemigos se reconciliarán con él, para que pueda dormir con ellos en paz, Dios le ha otorgado el privilegio peculiar de poder descansar sin ser molestado o inquieto por ningún hombre. Pero a mi juicio, el significado apropiado es este: que vivirá tan tranquilo y seguro solo, como en medio de una gran hueste de hombres, porque Dios lo defiende porque en las palabras, dormiré juntos, considero la partícula como entenderse, como si la lectura fuera tan conjunta, es decir, como con una multitud. Algunos se refieren a לבדד, lebadad, solo, a Dios, traduciendo las palabras así: Tú solo, oh Señor, me has puesto a salvo; pero esto no lo apruebo en absoluto, porque, al quitar el contraste entre estas dos palabras, juntas y solas, gran parte de la belleza de la oración se pierde. En resumen, David se jacta de que la protección de Dios solo era suficiente, y que debajo de él duerme con la misma seguridad, aunque desprovisto de toda tutela humana, como si hubiera tenido muchos que lo vigilaran y protegieran continuamente sobre él, o como si lo hubiera hecho. sido defendido por todos lados por una gran compañía. Aprendamos, por lo tanto, de su ejemplo, a rendir este honor a Dios: creer, que aunque no parezca que los hombres nos ayuden, pero solo bajo su mano, estamos en paz y seguridad, como si estuviéramos rodeados de Un gran anfitrión.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

AUTO-COMUNIÓN

'Comunícate con tu propio corazón'.

Salmo 4:4

I. Considere, primero, la naturaleza de la meditación piadosa, considerada como un ejercicio distinto de nuestro cristianismo práctico. —No debemos identificar el ejercicio con la contemplación religiosa, esa forma superior de homenaje intelectual que la mente, cuando se eleva por encima del nivel de las cosas terrenales, rinde a la sabiduría de Dios; tampoco se debe confundir la meditación con el ejercicio de la lectura, aunque sea una lectura bíblica reflexiva y llena de oración.

También debemos distinguirlo del acto ordinario de oración. La meditación piadosa es el soliloquio del alma; es el corazón que se repite a sí mismo cuál será la manera en que se presentará ante Dios, y lo que dirá. No es tanto un acto religioso en sí mismo como una preparación para todos los demás actos religiosos. Se prepara para la Sagrada Comunión acostumbrando la mente a formas más profundas y tranquilas de comunión con Dios.

II. Note algunas instrucciones prácticas en relación con este santo ejercicio. —Está claro que la meditación no es un acto para aprender, sino un hábito para formar. Debemos alcanzar la pericia en él, no tanto por la observancia de reglas artificiales como por una práctica diligente y perseverante. (1) David nos insinúa la conveniencia de asegurar una solemnidad y seriedad externas en este ejercicio, el aislamiento total de todas las amistades humanas, el silenciamiento de todas las voces, tanto internas como externas, para que podamos estar completamente a solas con Dios.

(2) En el texto, "Comulga con su propio corazón", también se recomienda un examen minucioso de uno mismo. Tenemos mucho de qué hablar a nuestro corazón: nuestras misericordias, nuestros pecados, nuestro trabajo. Estos pensamientos exigen el retiro, una separación por nosotros mismos, una prueba tranquila de nuestros propios espíritus en presencia del Padre de los espíritus; exigen un cumplimiento decidido y deliberado de la exhortación del salmista: "Comulga con su propio corazón, y en su cámara, y esté quieto".

-Rvdo. D. Moore.

Ilustraciones

(1) 'Deja que la comunión con tu propio corazón lo calme para lograr una paz y un reposo perfectos, tranquilo en la seguridad de que nada lo separará del amor de Dios, que el gobierno de todos los mundos y de todos los seres y de todas las cosas está sobre los hombros de Cristo, que tu El Padre celestial está haciendo que todas las cosas en tu historia individual trabajen juntas para bien, y que puedas esperar con confianza, tranquilidad y compostura alegre el resultado de la noche de tristeza y lágrimas que ahora envuelve tu alma dentro de su pabellón sombrío '.

(2) `` Este es el salmo que Agustín cita especialmente y en el que se detiene, tan digno de ser cantado en voz alta ante todo el mundo como un cántico de valentía cristiana y un testimonio de la paz que Dios puede dar en los problemas externos o internos '( Conf. , ix.4).

Comentario Bíblico de Smith

El cuarto salmo es para el músico principal de Neginoth. Ahora bien, Neginoth es un instrumento de cuerda, y se menciona en relación con varios de los Salmos: 3, 5, 53, 54, 60, 66 y 75. Así que es una especie de instrumento de cuerda que tenían en esos días. . Y entonces, este salmo debía ser acompañado mientras lo cantaban con este particular instrumento de cuerda. David probablemente escribió no solo el salmo, sino también la música, y también anotó para el Neginoth para que el jugador de Neginoth pudiera tocar los acordes con ellos mientras cantaban.

He aquí yo cuando clamo, oh Dios de mi justicia: tú me ensanchaste cuando estaba en angustia; ten piedad de mí, y escucha mi oración ( Salmo 4:1 ).

Esta es realmente una oración de la tarde. Como David está llamando a Dios.

Oh hijos de los hombres, ¿hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza? ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis el engaño [o el engaño]? Pero sabed que el SEÑOR ha apartado al que es piadoso para sí mismo: el SEÑOR oirá cuando yo lo llame. Asómbrate, y no peques: comunícate con tu propio corazón en tu lecho, y quédate quieto ( Salmo 4:2-4 ).

Por la noche, simplemente acostado allí, tenga comunión con su propio corazón, simplemente quédese quieto ante el Señor. Solo deja que tu corazón esté en comunión con Él.

Ofreced sacrificios de justicia, y poned vuestra confianza en el SEÑOR. Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? ( Salmo 4:5-6 )

Ahora, de nuevo, en el último salmo estaba hablando de aquellos que dicen que no hay ayuda para él en Dios. Siempre hay esas personas negativas alrededor. Y siempre hay quien va a decir: "¿Quién nos va a mostrar algo bueno?" la respuesta de david,

SEÑOR, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros. Porque has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo en que abundaba su grano y su mosto ( Salmo 4:6-7 ).

Es decir, aquellas personas que son negativas acerca de Dios. "¿De qué sirve orar? ¿De qué sirve adorar a Dios? ¿Quién te va a mostrar algo bueno?" David dice: "Señor, has puesto felicidad, alegría en mi corazón, más que el de ellos cuando están en medio de su acción de gracias, su cosecha, su vino".

En paz me acostaré y dormiré, porque tú, oh SEÑOR, sólo me haces habitar en seguridad ( Salmo 4:8 ).

Así la gloriosa capacidad del hijo de Dios de dormir aun en medio de los problemas, por nuestra confianza en el Señor.

Salmo 5:1-12

Salmo 5:1-12 es una oración de la mañana. Salmo 4:1-8 fue la oración de la tarde, y ahora la de la mañana.

Escucha mis palabras, oh SEÑOR; considera mi meditación. Oye la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré. Mi voz oirás por la mañana, oh SEÑOR; de mañana a ti dirigiré mi oración, y miraré hacia ti ( Salmo 5:1-3 ).

Esto también es sobre una Neginoth, el salmo de David. Y él dijo,

Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni el mal morará contigo. Los necios no estarán delante de tus ojos: aborrecerás a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan engaño; Jehová abominará al hombre sanguinario y engañador ( Salmo 5:4-6 ).

Ahora, la maldita, esta es una palabra del inglés antiguo. En Inglaterra decir: "Eres un maldito tipo", es algo realmente malo. ¿Dónde está Malcolm? Él te dirá que en Inglaterra la palabra sangrienta es realmente una palabra de tipo vulgar. Tienes que cuidar mucho tu lenguaje cuando realmente vas de una cultura a otra, porque puedes estar diciendo cosas un poco extrañas.
Cuando estuve en Inglaterra, estaba hablando con un grupo de ministros y les estaba compartiendo un poco sobre la historia de Calvary Chapel.

Y cómo antes de que viniéramos, el grupo de personas que estaban orando si tratar de seguir adelante o simplemente renunciar. Y se desanimaron; solo había unas veinticinco personas aquí. Tenían una pequeña iglesia aquí en Church Street aquí en Costa Mesa, y habían ido por un par de años y en realidad estaban decidiendo si tratar de ir o no. Y así les llegó una profecía.

Y en la profecía, el Señor dijo que, "Chuck Smith vendrá y será su nuevo pastor y la iglesia será bendecida. Usted crecerá más que esta instalación; tendrá que mudarse al acantilado". con vista a la bahía. La iglesia estará en la radio a nivel nacional y será conocida en todo el mundo". Veinticinco personas desanimadas listas para renunciar y una profecía como esa, y tienes la misma actitud que el hombre en quien se inclinó el rey cuando Eliseo dijo: "Mañana venderán un barril de trigo a sesenta centavos en la puerta del ciudad.

" And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."
They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother.

We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church.

Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."
And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin.

" So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us.

I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.
Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is.

It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me (Salmo 5:7),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee (Salmo 5:7-10).

Contrast.

Pero alégrense todos los que en ti confían, griten de júbilo siempre, porque tú los defiendes; alégrense también en ti los que aman tu nombre ( Salmo 5:11 ).

Este es un hermoso salmo, de verdad. "Que todos estos que ponen su confianza en Ti se regocijen". Si pones tu confianza en el Señor, entonces deberías estar regocijándote, gritando de alegría. ¿Por qué? Porque Dios te defiende. “Aquellos que aman Tu nombre, que se alegren en Ti”. Dios quiere que la conciencia de nuestro andar diario en la vida sea de alegría.

Porque tú, oh SEÑOR, bendecirás a los justos; con favor lo rodearás como con un escudo ( Salmo 5:12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un himno vespertino, y aunque no se menciona ninguna ocasión, tal vez se pueda referir, como Salmo 3 (su compañero natural), al tiempo de la revuelta de Absalón, pero a una etapa algo posterior en el curso de los acontecimientos, cuando el peligro había pasado en gran parte fallecido. Contiene la apelación de David a Dios ( Salmo 4:1 ), su apelación a sus enemigos ( Salmo 4:2 ) y su propia determinación ( Salmo 4:6 ).

Título.— (RV) «Para el músico principal; en instrumentos de cuerda (Neginoth). '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La nota de evensong. Lee: 'En paz me acostaré y dormiré'. El descanso de toda la noche es pacífico, porque Dios, la única fuente de protección, está del lado del salmista.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 4 difiere en este respecto de Salmo 3 , del cual veremos otros ejemplos, que no es simple confianza, sino que apela a la justicia contra los hijos de los hombres, que tornan toda la gloria que pertenece al pueblo de Jehová, y especialmente a su rey, en vergüenza; pero Jehová ha escogido a los piadosos.

La luz del rostro de Jehová es su recurso. En Salmo 3:4 y Salmo 4:1 se hace referencia a la misericordia experimentada de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ambas cosas. - Mejor y de una vez. Entonces la LXX. y Vulg .: "En el mismo momento". (Comp. Isaías 42:14 .) Este también es el significado de “con todo”, que se usa para traducir la misma palabra hebrea en Salmo 141:10 .

Tú, Señor, solo. - La autoridad de todas las Versiones antiguas, incluida la LXX. y Vulg., es para tomar el adverbio con el predicado, no con el sujeto como en la Versión Autorizada: “Tú, Jehová, me haces habitar solo en seguridad”. Vemos en Jeremias 49:31 ; Miqueas 7:14 , que el aislamiento de otras naciones era, desde el punto de vista hebreo, una garantía contra el peligro. Esto ciertamente favorece la opinión de que el poema es más nacional que individual.

Lutero sentía un gran afecto por los versículos finales del salmo y deseaba que Ludvig Teuffel los pusiera como palabras de un réquiem para él.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oraciones matutinas y vespertinas

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1

Estos salmos probablemente datan de la huida de David antes de Absalón, 2 Samuel 16:1 . Es la perfección de la confianza poder dormir cuando nuestros enemigos son muchos y están decididos a nuestra destrucción. Entonces Jesús durmió, Marco 4:38 ; y Pedro, Hechos 12:6 .

Asegúrate de estar donde Dios quiere que estés, y luego resígnate a Su amoroso cuidado. Aunque te persigan los resultados de tus pecados, encontrarás que Dios te salvará, con la condición de que seas contrito.

Comencemos el día y cerremos con acciones de gracias y oraciones. Piadoso significa tener el poder de amar. ¿Amas a Dios y a sus santos? Entonces debes saber que Él te ha apartado, es decir, te ha separado, para Él mismo. Busque solo su voluntad. Siéntete contento de dejar pasar el mundo. No tienes por qué envidiar a los prósperos mundanos. Dios es suficiente para el cielo; ¿por qué no para la tierra?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 4

1. El clamor a Jehová ( Salmo 4:1 )

2. La advertencia a los enemigos ( Salmo 4:4 )

3. La seguridad de la fe ( Salmo 4:6 )

Salmo 4:1 . El cuarto salmo está estrechamente relacionado con el tercero; el tercero es "un salmo matutino" y el cuarto "un himno vespertino". Él llama a Dios “Dios de mi justicia” y sabe que actuará con justicia para con él, será misericordioso y escuchará la oración. Luego, el llamamiento a los hijos de los hombres, que aman el vacío y buscan la mentira. Deben saber que el Señor ha apartado a los piadosos para Sí mismo y, por lo tanto, Él oirá.

Salmo 4:4 . Esto expresa la preocupación de los piadosos por aquellos que rechazan al Señor, es una llamada de advertencia para que se aparten de sus malos caminos, ofrezcan sacrificios de justicia y confíen en Jehová.

Salmo 4:6 . Las palabras burlonas "¿quién nos mostrará algo bueno?" el desafío de la incredulidad se enfrenta con la oración y la seguridad de la fe. “Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Jehová”. Esta que encontraremos más adelante es una oración de elección de los santos judíos en la tribulación. (Ver Salmo 80:1 .

) Su corazón está lleno de alegría; él sabe que está a salvo. "Porque tú, SEÑOR, sólo me haces habitar confiado". Tal es la experiencia de los piadosos, que confían en el Señor. Su corazón está lleno de alegría; su seguridad es el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la noche. Las circunstancias generales de las que surge son las mismas que las del salmo anterior. Ahora, sin embargo, se acabó el día en que la cantante marchó con confianza. Las evidencias de tensión son evidentes y, sin embargo, el pensamiento dominante es la victoria ganada y el aumento de la confianza.

Las palabras iniciales constituyen una petición en medio de la cual el cantor declara que Dios lo ha entregado. Apela a los "hijos de los hombres", a aquellos que, según su salmo matutino, declararon: No hay ayuda para él en Dios.

Ahora les pregunta cuánto tiempo convertirán Su gloria en deshonra, 'amarán la vanidad' y 'buscarán la falsedad'. Las experiencias de otro día le permiten declarar que Jehová es grande. Les advierte que 'se asusten de asombro'. pensar en ello y 'estar quieto'.

El testimonio se funde en un llamamiento a los que no conocen a Jehová. Son pesimistas, insatisfechos en medio de la vida y preguntan: ¿Quién nos mostrará algo bueno?

A partir de su experiencia de la bondad de Jehová, afirma que ha encontrado alegría más que los hombres que han estado en circunstancias de prosperidad material. La canción termina con palabras que respiran su profundo contenido: En paz me acostaré y dormiré ... y la razón es que, aunque esté solo, o en soledad, Jehová lo hace habitar con seguridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

los ambos me pondré en paz, y dormiré ,. Significando que tenía tal calma y serenidad de la mente, en medio de todos sus problemas, para que no solo podía ponerse en paz en paz, y mucha compostura de la mente, pero también dormir, y eso tan pronto como se establece casi; Algunos se acostaban, pero no pueden dormir, a través de la ansiedad de sus mentes; Pero el salmista podría hacer ambos: o la palabra renderizada "Ambos" puede traducirse "juntos"; Y el sentido, ya sea que se acostaría y dormiría junto con sus amigos, comprometiéndose a los cuidados y la protección de Dios; o que debe acostarse y dormir junto con sus enemigos; lo que significa que le aseguraron que habría rápidamente una reconciliación y paz entre ellos; Ver Proverbios 16:7.

por ti, Señor, solo me maja en la seguridad ; sugiriendo que su protección y seguridad debían solo al poder y la presencia de Dios solamente; y esa fue la razón de la tranquilidad de su mente, y por qué dormía tan silenciosamente en los relojes nocturnos, aunque en tal peligro de sus enemigos; o "tú, señor, me maquilla solo" o "solo" w, siendo solitario e indigente de amigos, para morar en seguridad; Finde la sombra de tus alas, abarcada por tu favor, y rodeado de tu poder; ver.

Deuteronomio 33:28.

U יחדו "Simul", Musculus, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, Cocceius. W לבדד "ME SOLUM", COCCEIUS "ME SEORSIM", GEJERUS.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Por. Hebreo y San Agustín, "Desde la época de su maíz y vino" (Calmet) reunión. Me regocijé "más" que los que viven en la mayor opulencia, que no es más que vanidad. No se hace mención al aceite, pero el término original, "licor", lo incluye. (Berthier) &mdash David no envidia la prosperidad actual de los rebeldes.

(Haydock) &mdash También puede expresar aquí la desilusión de los rebeldes, que se prometieron grandes riquezas, de las que la Providencia pronto les privaría, restaurando al rey, a quien había elegido, y hasta entonces tan maravillosamente protegido. (Haydock) &mdash- Dios dio ventajas temporales a los justos en la ley antigua, como figura de recompensas celestiales. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.

1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justicia—o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Salmo 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar—expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.

2. Hijos de los hombres—Hombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crónicas 21:9). volveréis mi honra—mi dignidad real. en infamia—en ignominia o reproche. la vanidad—una empresa necia y vana ( 2 Crónicas 2:1).

3. al pío—un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).

4. temblad, y no pequéis—( Efesios 4:26) de la versión de los Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).

5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.

6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro—figura que significa favor ( Números 6:26; Salmo 44:3; Salmo 81:16). se multiplicó—cosecha abundante que da grande alegría ( Isaías 9:3). grano … mosto—lit., nuevo grano y mosto.

8. me acostaré, etc.—en plena confianza y dulce reposo ( Isaías 3:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.


1. Respóndeme-Lit., “óyeme”, mas cf. el Psa 3:4. Dios de mi justicia-o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Psa 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar-expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.
2. Hijos de los hombres-Hombres de renombre y prominencia (cf. 2Ch 21:9). volveréis mi honra-mi dignidad real. en infamia-en ignominia o reproche. la vanidad-una empresa necia y vana (2Ch 2:1).
3. al pío-un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).
4. temblad, y no pequéis-(Eph 4:26) de la versión de los Setenta-airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).
5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.
6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro-figura que significa favor (Num 6:26; Psa 44:3; Psa 81:16). se multiplicó-cosecha abundante que da grande alegría (Isa 9:3). grano … mosto-lit., nuevo grano y mosto.
8. me acostaré, etc.-en plena confianza y dulce reposo (Isa 3:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 4:3 . Aquel que es piadoso. חסיךְ jasik, misericordioso. La lectura literal es de lejos la mejor, porque designa la piedad por los frutos de la piedad.

Salmo 4:4 . Quedar asombrado. San Pablo sigue aquí la LXX. Airaos y no pequéis. Efesios 4:9 . Los rabinos llaman a esto un salmo al Mesías, cuyos enemigos perecieron como los rebeldes contra David.

REFLEXIONES.

Este salmo está dirigido al músico principal de Neginoth; y por lo tanto se cree que se cantó al mismo tiempo y se acompañó de música tocada con la mano, como el arpa y los címbalos. Parece haber sido compuesto para el culto público y después del doloroso asunto de Absalón.

David aquí invoca a Dios; y habiendo obtenido la ayuda de la omnipotencia, no se mostró solícito en cuanto al tema de sus contiendas con los hombres malvados. Puede que les guste arrendar y distraer sus mentes con mil planes; pero él, con sencillez, buscaría solo la ayuda de Dios.

El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. Él es su hijo, su amigo, su siervo del pacto. El Señor conoce su voz cuando clama; lo ha oído antes; y todo el cielo está interesado en su bienestar.

El buen hombre, confiado en la protección divina, pide a los malvados que se asusten y no pequen. Apela a los juicios pasados ​​sobre los endurecidos y los impíos, como la promesa segura de que todos los impenitentes sentirán la mano dura del poder afligido de Dios. Y si fue terrible para los malvados conspirar y rebelarse contra David, cuán terrible debe ser para el mundo infiel rebelarse contra el Señor de la gloria.

La forma de obtener el perdón es la reforma y la piedad. Ofreced sacrificios de justicia; Dios no despreciará el espíritu quebrantado y el corazón contrito.

El número de los que gimen bajo el yugo del pecado y suspiran de felicidad es considerable. Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Están insatisfechos con los placeres y los placeres de la vida. Encuentran que la insuficiencia es el carácter de todo bien creado. Se preocupan al recordar sus pecados y se desaniman al considerar su debilidad para resistir la tentación. Por tanto, suspiran por el bien principal; sí, por una felicidad en Dios e independiente de toda criatura.

Por último, aprendemos que los hombres buenos han encontrado ese gozo por el que suspiran los malvados. Has puesto más alegría en mi corazón que en el tiempo en que aumentaron su trigo y su vino. La religión tiene una alegría indescriptible; tiene un amor que sobrepasa el conocimiento. Las emanaciones de Dios a veces fluyen hacia el corazón creyente, y en un solo momento convierten todos los dolores del pasado en alegría y júbilo en el Señor. Está

" Lo que nada terrenal da o puede destruir, el sol tranquilo del alma y la alegría del corazón". PAPA.

Comentario Completo de Trapp

En paz me acostaré y dormiré; porque sólo tú, SEÑOR, me haces habitar confiado.

Ver. 8. Me acostaré en paz y dormiré ] Heb. En paz juntos me acostaré y dormiré; es decir, dice el intérprete siríaco, Non solum cubabo sed etiam dormiam, no sólo me acostaré , sino también dormiré; lo que muchos no pueden hacer por miedos y preocupaciones, esos mosquitos que los mantienen despiertos. El árabe lo tiene, yo duermo tan seguro en la adversidad como los que están en la prosperidad.

Otros así, me acostaré junto con el gozo antes mencionado y la confianza en Dios; este será mi compañero de cama; y luego estoy seguro de que descansaré dulce y seguro. Porque tú, Señor, sólo haces, me pones seguro, le das a tu amado sueño, Salmo 127:2 ; es decir, un sueño extraordinario y reparador, como la nota aprendida sobre el Aleph en reposo en שׁבא, que no es habitual.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración vespertina de un cristiano en toda clase de problemas.

David, en su huida ante Absalón, había llegado a Mahanaim, al este del Jordán, 2 Samuel 17:24 . Tenía varios hombres fieles con él, pero el ejército de Absalón, reclutado de todo Israel, era mucho mayor. Para, por tanto, estimular su propio coraje y revivir los ánimos decaídos de sus hombres.

David escribió este himno que, debido a su inspiración divina, se ha convertido en un cántico de consuelo para todos los que están en problemas. Para el músico principal, el hombre a cargo de la música litúrgica en los servicios del templo, en Neginoth, los instrumentos de cuerda de la orquesta del templo, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Me acostaré en paz, sin pensar más en la preocupación, y dormiré, caeré inmediatamente en un sueño reparador, sin ser molestado por pensamientos ansiosos; porque Tú, Señor, sólo me haces habitar en seguridad, bajo el amparo de la mano protectora de Dios, el creyente está siempre a salvo. Que un cristiano pase la noche con inquietudes inquietas y renuncie al placer de un sueño reparador no solo es una tontería, sino que también puede rozar el pecado, es decir, si equivale a abandonar su confianza en Jehová.

Comentario Pozos de agua viva

Un salmo de súplica

Salmo 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La oración de Cornelio. Como introducción al estudio de Salmo 4:1 , que presenta una gran oración de David, pensamos que daríamos algunos otros personajes bíblicos, en el Libro de los Hechos, que muestran varias fases de la vida de oración.

La oración de Cornelio en Hechos 10:1 es sobresaliente porque es la oración de alguien que fue un pecador en las tinieblas, buscando la luz. Aquí está la declaración de nuestra Escritura: "Un hombre piadoso, y uno que temía a Dios con toda su casa, que daba mucha limosna al pueblo, y oraba a Dios siempre".

¿Debería haber llamado pecador a tal persona? Sí, todos pecaron. Sin embargo, recuerde que Cornelio era un pecador que buscaba conocer a Dios. Sabemos que tanto sus limosnas como sus oraciones llegaron ante Dios como un memorial de honestidad, integridad y ferviente deseo. ¿Puede rezar un pecador? Cornelius oró. El publicano oró. Recé.

2. Oración en la Iglesia Primitiva. La Iglesia nació de rodillas, bautizada con el Espíritu Santo el día en que nació. Justo después de Pentecostés, Pedro y Juan subieron al templo a la hora de la oración. Los tres mil bautizados en Pentecostés continuaron en la doctrina de los Apóstoles, en el partimiento del pan y en la oración. Fue mientras los Apóstoles oraban que el lugar se estremeció.

3. Una oración Lucas 24:49poder al testificar ( Lucas 24:49 ). Aquí se ordenó a los discípulos que se quedaran en Jerusalén hasta que fueran investidos con el poder de lo alto. En Hechos leemos: "Todos estos continuaban unánimes en oración y súplica, con las mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos".

4. Oración mezclada con alabanza ( Hechos 12:5 ). Aquí hay otra fase de la oración. Pedro estaba en la cárcel pero la Iglesia hacía oración sin cesar a Dios. Aquella noche, el ángel del Señor soltó a Pedro, y cuando llegó a la casa de María, la madre de Juan Marcos, se paró delante de la puerta. Dentro de la casa dice: "Muchos estaban reunidos orando". Cuando Pedro entró, sus oraciones se convirtieron en alabanzas cuando Pedro les dijo cómo el Señor lo había sacado de la cárcel.

5. Oración y ayuno ( Hechos 13:1 ). Fue en Antioquía donde un grupo de hermanos, incluidos Saulo y Bernabé, se reunieron en oración y ayuno. Mientras continuaban, el Espíritu Santo dijo: "Apartadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado". Por tanto, cuando "habían ayunado y orado, y les impusieron las manos, los despidieron". Esta visión de la oración sugiere el lugar de la oración en el servicio, y cómo aquellos que están orando y ayunando tendrán el Espíritu Santo para guiarlos en su trabajo.

6. La oración de un pecador pidiendo ayuda ( Hechos 16:9 ). Mientras Pablo esperaba orientación, se le apareció una visión en la noche, y he aquí: "Un hombre de Macedonia estaba de pie y le oraba, diciendo:" Pasa a Macedonia y ayúdanos ".

7. Oración y alabanza en la persecución ( Hechos 16:25 ). "Y a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban alabanzas a Dios, y los presos los oían". Esta es una hermosa imagen de cómo debemos enfrentar nuestras dificultades.

Estos pocos ejemplos de oración que hemos dado, como se encuentran en el Libro de los Hechos. Nuestras vidas deben estar tan llenas de oración como la de ellos. Si Dios el Espíritu Santo escribiera un libro delineando las experiencias de la iglesia actual, ¿estaría lleno de la historia de la oración?

I. UNA ORACIÓN DE MISERICORDIA ( Salmo 4:1 )

1. Un reconocimiento de la justicia de Dios. El primer verso de nuestro estudio dice: "Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia". Es mucho mejor para nosotros defender la justicia de Dios que defender la nuestra. Si buscamos acercarnos al Altísimo sobre nuestra propia valía, nos encontraremos excluidos.

Había un hombre que oró así dentro de sí mismo, diciendo: "Te doy gracias porque no soy como los demás". Luego hizo alarde de su propia piedad. Sin embargo, se fue sin ser aceptado.

2. Un reconocimiento de la ampliación de Dios. David dijo: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". He aquí una palabra con un significado muy significativo. Es tanto como decir: "Mi angustia, mis dificultades fueron la base sobre la cual fui agrandado". En otras palabras, David podría no tener una bendición tan grande, si no hubiera tenido tanta angustia.

Esto sigue siendo cierto hasta el día de hoy. Cuando estamos en problemas, nos arrojamos, en nuestra necesidad, más plenamente sobre Él; luego escucha nuestro clamor y viene a nosotros en respuesta a nuestra súplica. Recuerde que Cristo usó las turbulentas aguas de Galilea, que estaban a punto de hundir el barco en el que remaban los discípulos, como los mismos pasos que lo llevaron a ellos.

3. Bendiciones pasadas, la base para un pedido de bendiciones futuras. David clamó: "Ten misericordia de mí y escucha mi oración". Dijo esto después de haber dicho: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". Es decir, Tú que me has ayudado, puedes y seguirás ayudando.

Sentámonos libres de suplicar las bendiciones pasadas de Dios como base para las necesidades presentes. Creo que es mucho mejor apelar a Su generosidad que a cualquier cosa que tengamos o podamos hacer. Él bendice según "Sus riquezas en gloria", y no según nuestra acumulación de buenas obras.

II. UNA GENERACIÓN MALVADA Y PERVERSA ( Salmo 4:2 )

1. Hacen de nuestra gloria nuestra vergüenza.

2. Aman la vanidad,

3. Buscan después del arrendamiento.

1. Los impíos harían de nuestra gloria, nuestra vergüenza. Él es nuestra Gloria y el Elevador de nuestras cabezas. Esas experiencias en la vida que los hombres pueden llamar nuestra vergüenza, bien puede llamar nuestra gloria. Aquí hay un ejemplo en línea con las palabras de David. La Cruz de Cristo fue una cruz de vergüenza. ¿No hemos leído que "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza"? La cruz fue para los judíos una piedra de tropiezo, pero para los que creemos, es el poder, la sabiduría y la gloria de Dios.

Aquí está el sentido divino de los valores, "Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir * * gloria". Así también fue la vergüenza de David, según la contaron los hombres, su gloria; también lo es el nuestro.

2. Los impíos aman la vanidad. Moisés, cuando llegó a los años, le dio la espalda a todos los tesoros y placeres de Egipto. Prefirió sufrir aflicción con los hijos de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo.

Los malvados corren tras la vanidad. El atractivo del oro y el brillo del honor es, para los hombres de pecado, un bocado dulce. El verdadero cristiano prefiere salir del campamento, llevando el reproche de Cristo. Prefiere la vergüenza y la saliva con Cristo, al honor y la pompa mundanos. Cuán a menudo los ricos son inmensamente pobres; ¡Y los pobres inconmensurablemente ricos!

3. Los impíos buscan el arrendamiento. Correrán tras la mentira del diablo, más rápido de lo que corren tras la verdad de Dios. Buscarán ganancias falsas, más que riquezas duraderas. Siguen los deseos de la carne, más que la guía del Espíritu.

¡Cuán grande es la necedad de los impíos! Satanás viene a ellos con la astucia del engaño, con señales y prodigios mentirosos. Los impíos rechazan el amor a la verdad y, por lo tanto, Dios les envía poderosos engaños para que crean una mentira.

No andemos codiciando las cosas de este mundo, sino busquemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

III. EL PUEBLO DEL SEÑOR ( Salmo 4:3 )

1. Vosotros sois "personas especiales".

2. "Vosotros no sois vuestro propio".

3. "Clama a mí, y te responderé".

1. Vosotros sois un pueblo especial. Nuestro versículo clave dice: "El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo". Esto está en consonancia con las palabras de Pedro, ya que, en el Espíritu, dijo: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar; para que anuncieis las alabanzas de Aquel que ha llamado tú de las tinieblas a su luz maravillosa ".

Dios ama a todos los hombres y llama a quien quiere. Sin embargo, son aquellos que vienen a Él por fe, creen en Su misericordia y siguen plenamente Su voluntad, quienes son especialmente Suyos. Una persona piadosa es aquella que camina con Dios, adora a Dios y centra Su vida en Dios. Dios lo aparta para sí mismo.

Cuán significativas son las palabras: "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va". En su boca no se halló engaño, y son sin culpa delante del trono de Dios.

2. No eres tuyo. Si Dios nos ha apartado para Él mismo, ciertamente no nos pertenecemos a nosotros mismos. ¿No está escrito: "Vosotros no sois vuestro"? Por mi parte, me complace reconocer la propiedad divina. Sentiría el mayor honor de mi vida al saber que había caminado ante Dios de una manera tan piadosa que Él me había apartado para sí mismo.

Recordamos que, de entre los discípulos, Cristo eligió a doce a quienes llamó Apóstoles. Entre los Doce, hubo tres que recibieron un reconocimiento especial. Busquemos que podamos ser contados entre Sus más santos y Sus mejores.

3. Llámame y te responderé. La palabra final de nuestro texto clave es: "El Señor oirá cuando yo lo invoque". ¿Quién es el que tiene seguridad en la oración? Es el que es piadoso. Es el que camina diariamente con su Señor.

IV. CÓMO ACERCARSE ( Salmo 4:4 )

1. Adoración llena de asombro.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro.

3. Meditación de Él.

1. Adoración llena de asombro. " Quedar asombrado." Estas son las palabras con las que comienza nuestro verso. Creemos que la mayor necesidad del momento es un nuevo sentido de la grandeza del Señor. Se habla demasiado de la Deidad y hay demasiada familiaridad al acercarse a Él.

Algunas personas parecen pensar que tienen derecho a dirigirse al Todopoderoso con ligereza. Está escrito: "Calla toda la tierra delante de él". Jesús mismo enseñó a los discípulos a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre".

De hecho, podemos acercarnos a Él como un niño, con confianza; pero también debemos venir como siervos, con toda humildad. Asimismo, deberíamos venir como adoradores, dando adoración a Su Nombre.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro. Algunas personas imaginan que pueden vivir como quieran, durante el día, y luego acudir a Dios para pasar los cumplidos del atardecer. Está escrito: "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón".

Concedemos que ninguno de nosotros está limpio en nosotros mismos, pero podemos acercarnos al Señor vestidos con el manto de Su justicia.

3. Meditación de Él. Nuestro verso concluye con "Comulga con su propio corazón en su cama, y ​​esté quieto". Necesitamos reflexionar y pensar en los caminos de nuestro Dios. Necesitamos meditar en la tranquilidad de la noche. De día, debemos pensar en Él mientras nos movemos entre los hombres. Sin embargo, mientras estamos en nuestra cama, excluidos del mundo, ese es el momento en que podemos contar Sus muchas bendiciones. Nos gusta el versículo que dice: "Recuerda * * Jesucristo".

Si lo amamos como deberíamos, siempre estará en nuestro corazón y en nuestra mente.

OFRENDAS ACEPTABLES ( Salmo 4:5 )

1. Ofreciendo el sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza.

1. Ofreciendo los sacrificios de justicia. Hay un versículo en el Libro de Isaías donde el Señor dice: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" El pueblo venía ante el Señor y ofrecía sangre de becerros y corderos, pero el Señor les dijo: "No traigáis más vana ofrenda". Les dijo que sus reuniones solemnes eran iniquidad para él. Luego gritó: "Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos".

En el Nuevo Testamento, Dios nos pide que presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Él. Si nuestro corazón es inmundo, si andamos en pecado conocido y en todo mal camino, es imposible ofrecer un sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario. Esto deberíamos hacer. Él lo dio todo por nosotros. ¿No deberíamos darle todo a Él? Cuando traemos voluntariamente nuestros cuerpos, como instrumentos de justicia a Dios, son un sacrificio de justicia. Una vez los entregamos como instrumentos de iniquidad al pecado. Lavados y purificados en Su Sangre, ahora los llevamos al Señor para que los utilicen en Su servicio. Bien dijo la señorita Havergal:

"Toma mi vida y déjala ser

Consagrado, Señor, a Ti ".

Debemos traer a nuestros miembros y darlos todos como un sacrificio voluntario a Dios.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza. Nuestro versículo finalmente dice: "Pon tu confianza en el Señor". No basta con traer un sacrificio. Debemos traer fe, confianza en Aquel a quien nos presentamos.

VI. A LA LUZ DE SU CONDENACIÓN ( Salmo 4:6 )

1. Una pregunta "¿Quién nos mostrará el bien?" Ahora tenemos ante nosotros las oraciones de la multitud. Están diciendo: "¿Quién nos mostrará el bien?" Todavía existe esa misma multitud que está criticando el valor de la vida llena del Espíritu. En vano imaginan que caminar con Dios no nos lleva a ninguna parte. Dicen: "¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?"

Estas palabras salen de los labios de los impíos, que prosperan en el mundo. Hablan altivamente contra el Señor. Se imaginan que servir a Dios restringe la prosperidad y trae tristezas y opresión.

2. Una confianza "Has puesto alegría en mi corazón". En contraste con los muchos que dicen que los que seguimos a Dios no reciben nada bueno, David dijo: "Has puesto alegría en mi corazón". Había encontrado en Dios la fuente de toda recompensa. El semblante del Señor, para David, era un semblante luminoso. No tuvo miedo de presentarse ante el rostro de Dios. Incluso oró al Señor diciendo: "Alza sobre nosotros la luz de tu rostro". Reconoció que las bendiciones de Dios fueron dadas en abundancia y que su caminar con Dios había llenado su corazón de gozo.

3. Una precedencia La luz de su rostro es mejor que el maíz y el vino. El salmista no quiso decir que no tenía nada en cuanto a trigo y vino, o nada en cuanto a bendiciones temporales. Quería decir que la luz del rostro del Señor era de mucho más valor para él que las cosas que poseía.

Que el mundo tenga su maíz, su vino, su plata, su oro. Que tenga todas las bendiciones que hay sobre la tierra. Preferimos considerar nuestras bendiciones espirituales como nuestro mayor gozo.

VII. LA SEGURIDAD DE LOS SALVOS ( Salmo 4:8 )

1. El Señor nos hace habitar seguros.

2. "Me acostaré en paz y dormiré".

1. La seguridad de los salvados. Los salvados están a salvo. No están a salvo por lo que son o hacen. Están a salvo porque están escondidos en la mano de su Dios. El Señor dijo: "Mis ovejas oyen mi voz, y * * me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano".

David dijo una gran verdad cuando oró: "Porque tú, Señor, sólo me haces habitar confiado". Si nuestra seguridad dependiera de nuestras buenas obras, nunca sabríamos cuándo hemos trabajado lo suficiente. Si dependiera de nuestras buenas palabras, nunca sabríamos cuándo hemos hablado lo suficiente. El brazo de carne es una pobre estancia. David procuró esconderse a la sombra de las alas del Señor. Dijo: "Llévame a la Roca que es más alta que yo".

Si le hubieras preguntado a David dónde estaba su seguridad, nunca habría dicho que estaba en nada que fuera de la carne. Su confianza estaba en el Señor.

2. "Me acostaré en paz y dormiré". Hay algunas personas que imaginan en vano que el mensaje de "seguridad en Cristo" conduce a una vida relajada y un caminar descuidado. Esto no es lo que llevó a David a hacer. Hizo que se metiera en el Covert y lo tumbara en paz para dormir. ¿No deberíamos tener el mismo espíritu de confianza y confianza?

El verdadero creyente, lleno de confianza divina, no teme a las flechas que vuelan de día ni a la pestilencia que camina de noche. Sabe que está protegido a salvo en los brazos de su Señor.

Mientras el apóstol Pablo pensaba en estas cosas, clamó en el Espíritu Santo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Mencionó tribulación y angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro y la espada. Con todas estas cosas acercándose a él, dijo: "Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús ".

UNA ILUSTRACIÓN

La alabanza y la acción de gracias deben ser la gran nota de nuestra adoración.

¿Conocen todos la historia que contó la "hermana Abigail" de un día en el orfanato de George Muller en Ashley Downs, cuando literalmente no había desayuno para los niños en la casa? La "hermana Abigail" era una niña pequeña en ese momento y su padre era un amigo cercano de George Muller. Un día, ese hombre de fe tomó la mano de la niña y le dijo: "Ven y mira lo que hará nuestro Padre", y la condujo al comedor largo.

Los platos y tazas estaban sobre la mesa, pero vacíos. No había comida en la despensa ni dinero para cubrir la necesidad. Los niños estaban esperando el desayuno, cuando el Sr. Muller dijo: "Niños, saben que deben llegar a tiempo a la escuela". Luego, levantando la mano, dijo: “Querido Padre, te damos gracias por lo que nos vas a dar de comer”. Se escuchó un golpe en la puerta. El panadero se quedó allí y dijo: "Sr.

Muller, no pude dormir anoche; de alguna manera sentí que no tenías pan para desayunar, y el Señor quería que te enviara un poco. Así que me levanté a las 2:00 en punto y horneé pan fresco y lo traje ". George Muller agradeció al hombre y alabó a Dios por su cuidado, luego dijo:" Niños, no solo tenemos pan, sino también obsequio de pan fresco. Apenas hubo dicho esto, se oyó un segundo golpe en la puerta.

Esta vez fue el lechero. Dijo que su carrito de leche se había descompuesto, justo en frente del orfanato, y que le gustaría darles a los niños sus latas de leche fresca para que pudiera vaciar su carrito y repararlo. Seleccionado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-8 La gente mundana pregunta por el bien, no por el bien principal; todo lo que quieren es bien exterior, bien presente, bien parcial, buena carne, buena bebida, un buen comercio y un buen estado; ¿Pero qué valen todos estos? Cualquier bien servirá al turno de la mayoría de los hombres, pero un alma amable no se desanimará. Señor, déjanos tener tu favor y haznos saber que lo tenemos, que no deseamos más; seamos satisfechos de tu bondad amorosa, y seremos satisfechos con ella. Muchos preguntan por la felicidad, pero David la había encontrado. Cuando Dios pone gracia en el corazón, pone alegría en el corazón. Así consolado, se compadeció, pero ni envidiaba ni temía al pecador más próspero. Él encomienda todos sus asuntos a Dios y está preparado para recibir su santa voluntad. Pero la salvación está solo en Cristo; ¿Dónde aparecerán aquellos que lo desprecian como su Mediador y lo injurian en sus discípulos? Que se queden asombrados y que ya no pecan contra el único remedio.

Pett's Commentary on the Bible

'En paz me acostaré y dormiré,

Porque solo tú, YHWH, me haces habitar confiado.

David termina con su declaración de plena confianza en YHWH. La batalla final aún no ha terminado, pero mientras se prepara para ella puede darse el lujo de acostarse y sí, incluso duerme (compárese con Salmo 3:5 ). Porque él sabe que su seguridad y protección están en las manos de YHWH. Debido a que es de YHWH, confía en su seguridad y protección en las manos de YHWH. Nosotros también podemos dormir en paz si somos Suyos.

El gran énfasis en el pecado de rebelarse contra el ungido de YHWH encuentra un significado aún mayor a la luz de la venida de Jesús. Aquí estaba el Ungido de YHWH por excelencia. Y así, el salmo se convierte en un llamado a todos los hombres a que depongan las armas y se sometan a Él.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Feliz y graciosa conclusión de toda alma verdaderamente regenerada, convencida de un interés en Cristo y de una unión personal con él. El amado del Señor habitará seguro. Isaías 32:18

REFLEXIONES

¡LECTOR! que usted y yo nunca perdamos de vista al Señor Jesús mientras leemos este Salmo. El es el Señor nuestra justicia. Y, por tanto, en todos nuestros acercamientos al propiciatorio, vayamos allí en un lenguaje correspondiente a éste, que llama a Jesús el Dios de nuestra justicia. Y mientras los hombres del mundo del mundo buscan su principal bien, deseamos su favor que trasciende infinitamente el trigo y el vino, y todas las cosas buenas que perecen en el uso. ¡Sí! Señor, tu favor es mejor que la vida misma. Tú haces que los que te aman hereden bienes y se apoderen de todos sus tesoros, y tú mismo eres su tesoro.

Y ¡oh! Tú, misericordioso Dios y Padre, ¿de una manera tan maravillosa has apartado a alguien en nuestra naturaleza para ti? ¿Has elegido a alguno de tu pueblo? ¿Lo has contemplado en la pureza de su naturaleza, como uno en cada punto piadoso? ¿Lo has dado como pacto del pueblo? ¿Y te has complacido en él? ¡Oh! entonces, que mi alma se complazca también en él.

Ahora sé que mi Dios y Padre me escuchará cuando lo invoque en el nombre de Jesús, y cuando mire hacia él en busca de aceptación por amor a Jesús. ¡Sí! Mi corazón está fijo, oh Señor, mi corazón está fijo; Jesús es mi esperanza y mi justicia: el Señor me escuchará cuando llame. Y de ahora en adelante me acostaré en paz y dormiré confiado en Jesús, aceptado en el amado; porque este es el reposo con que el Señor hace descansar a los cansados, y este es su refrigerio.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Me acostaré en paz Con tranquilidad mental, descansando con seguridad en las promesas de Dios y en la conducta de su sabia y bondadosa providencia. Porque tú, Señor, solo me haces vivir en seguridad, no debo mi seguridad a mi propio valor o sabiduría, ni al valor de mis seguidores, sino solo a ti. O, Tú, Señor, me haces habitar solo en seguridad aunque esté, en cierto modo, soloAbandonado y desprovisto de amigos o ayudantes, pero no estoy solo, porque Dios está conmigo: aunque no tengo guardias que me atiendan, el Señor solo es suficiente para protegerme. Puede hacerlo él mismo cuando todas las demás defensas fallan. “Feliz el cristiano que, habiéndose entregado todas las noches, con este versículo, a su lecho como a su tumba, al fin, con las mismas palabras, se resignará al sepulcro, como a su lecho, del que espera, en a su debido tiempo, levantarse y cantar un himno matutino, con los hijos de la resurrección ". Horne.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4

I.En todas partes, en la historia del corazón humano, estas dos cosas se encuentran en las horas de nuestro amargo dolor: el deseo insondable y la falta de algo más de lo que la tierra o su amor puede dar, y la conciencia de alguien capaz de llenar el querer. De estas dos cosas, la conciencia de una necesidad infinita y una plenitud infinita y de la relación de una con la otra, surge la oración, la paradoja; y digan lo que digan algunos, es innegable que los hombres, y estos no los peores, sino los mejores, de la raza, han recibido o, si se quiere, imaginado que recibieron una respuesta.

II. La pasión, la fe y la voluntad son las alas de la oración, como son las alas de todas las palabras y hechos que dan fruto sobre la tierra. Por tanto, sé sincero con Dios; sea ​​importuno; No dejes que ningún silencio, ninguna crueldad aparente te devuelva.

III. Pero a veces ni la fe, ni la pasión, ni surgirán, y no podemos orar en absoluto. (1) El corazón a menudo se endurece con amargo dolor; no vendrán ni palabras ni pensamientos. (2) En otras ocasiones, la oración se ve imposibilitada por una depresión profunda, cuya diferencia esencial es que parece sin causa. (3) A veces es el aparente fracaso de la vida lo que obstaculiza la oración. No puedo dejar de pensar que llegamos a esa etapa en la que viene la dureza del corazón o el fracaso porque antes de que lleguen hemos hecho a Dios un extraño al descuidar la oración.

IV. En este Salmo tenemos la verdadera amalgama de la oración: confianza que audazmente reclama a Dios; humildad que posee la debilidad de uno mismo. La respuesta llega de inmediato a una oración como la que recibió David, no todavía en la restauración del reino, sino en aquello que hizo a la restauración o no indiferente con alegría de corazón, en paz de corazón.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 277.

Este es un salmo de buen tiempo. David ha estado angustiado, y ahora las nubes se han disipado y el cielo azul ha vuelto, por lo que hace lo que muchos rara vez piensan en hacer: da gracias a Dios por la liberación y el engrandecimiento, y no se atribuye ningún mérito. Las personas que habían visto su angustia habían cuestionado su religión y, al hacerlo, habían tratado de convertir su gloria en vergüenza, y habían exclamado que la vanidad era mejor que la oración y que el arrendamiento era mejor que el sacrificio. Ahora le ha llegado el turno a David, y todos los hechos están de su lado.

I. Mire a David en su agrandamiento y agradecimiento. No debes mirar solo la angustia de un hombre y construir un argumento sobre su dolor. Debes tener en cuenta toda la brújula de su vida.

II. David continúa: Has estado juzgando por circunstancias inusuales y providencias especiales de prueba, pero debes apoyarte en grandes principios, y especialmente en el principio de que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo.

III. Si crees esto, te asombrarás y no pecarás; es decir, orarás incluso en la tormenta, y te postrarás en homenaje cuando el Señor pase en juicio.

IV. David nos dice qué hacer con la pérdida, el dolor y la tristeza: Ofrece sacrificios de justicia y confía en el Señor; continuar en el camino del deber; ve al santuario incluso cuando tengas que buscar a tientas la puerta sagrada en la oscuridad; busquen el altar y digan acerca de Dios: "Aunque me matare, confiaré en él".

V. La idea de ver. 7 es que en la pérdida, la pobreza y la aparente desolación puede haber más alegría, un deleite espiritual más real y duradero que en tiempos de prosperidad.

Parker, El arca de Dios, pág. 125.

Referencias: Salmo 4 A. Maclaren, Life of David, p. 246; Preacher's Monthly , vol. iii., pág. 356; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 111; S. Cox, Expositor , segunda serie, vol. iii., pág. 178. Salmo 5:3 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 17.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4:8

Todo el descanso y la tranquilidad de los fieles siervos de Dios, cuando los acuestan en su cama por la noche, está bellamente expresado en las palabras del texto. "Me acostaré", dice David, " todos juntos" todas mis facultades mentales y corporales, por así decirlo, concordando entre sí, no desgarradas por pasiones violentas, por el deseo por un lado y el remordimiento por el otro. Pero así como el sueño es la imagen de la muerte, y como el sueño de cada noche, correctamente entendido, es para un cristiano una especie de símbolo sacramental de ese último largo sueño, estas palabras bien pueden ser utilizadas y siempre entendidas por ellos. personas devotas como más apropiado para un cristiano moribundo también.

Como dijo Cristo en la Cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", así los cristianos cada noche de su vida, y más aún cuando se acerca la noche de la muerte, reúnan y compongan todos sus pensamientos y afectos en esa El pensamiento más exaltante y reconfortante de todos que están a punto de quedarse dormidos en Sus brazos, quienes hace mucho tiempo, cuando eran pequeños, los tomó en brazos, los marcó como los suyos y los bendijo. ¿Cómo es posible que en el sueño, y más aún en la muerte, los hombres cristianos puedan depender humildemente de la presencia peculiar de nuestro Señor Jesucristo para protegerlos?

I. Porque es el Rey que ha prometido a su pueblo Israel: "No permitirá que tu pie resbale, y el que te guarda no dormirá". Somos el Israel a quien se le hace la promesa.

II. En esto, como en cualquier otra parte de nuestra vida, viene el recuerdo y el poder del sacrificio de nuestro Señor. Ese sueño profundo suyo ha santificado y bendecido el sueño de todos los cristianos arrepentidos por todos los tiempos venideros.

III. En las Escrituras se nos enseña a considerar el santo sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo como una salvaguardia muy especial para los que duermen hasta que despiertan y para los muertos hasta que resuciten.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times" vol. VIP. 84 (ver también J. Keble, Sermones para la Semana Santa, p. 230).

Referencias: Salmo 4:8 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 306; CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 75. Salmo 4:1 . Sermones para niños y niñas, pág. 69.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

Los buenos hombres quieren ser escuchados cuando oran, no están satisfechos con simplemente orar, deben tener las respuestas de Dios a sus súplicas. Mira cómo David declara que la misericordia pasada recibió de Dios: «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »No puedo mirar mi propio corazón volver a la Amor de Dios para mí en días pasados. ' ¡Oh si! Entonces, como él es el mismo Dios, lo que ha hecho en el pasado es un argumento para lo que hará en el futuro. Hay algunos de nosotros aquí que podemos adoptar el idioma del salmista, y decir: «Me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. O YE SONES DE HOMBRES, ¿cuánto tiempo voltearás mi gloria en la vergüenza? .

¿Cuánto tiempo me callará, cuánto tiempo usted callará a Dios, cuánto tiempo volverá al evangelio en ridículo, cuánto tiempo resistirá el espíritu de Dios?

Salmo 4:2. ¿Cuánto tiempo te encantará la vanidad y buscará al arrendamiento? .

Es decir, después de la falsedad, después de mentir? ¿Por qué los hombres buscan falsedad?

¿Qué atracción puede tener para ellos? ¿Por qué, solo esta atracción, que se adapta al corazón de un tonto para alimentar la falsedad?

Salmo 4:3. pero sé que el Señor le ha apartado que es piadoso para sí mismo: .

No puedes hacerle daño, porque Dios lo ha cubierto de. Puedes decir lo que complaces en contra de él, pero Dios lo ama, y ​​se encargará de él.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

¡Qué dulce seguridad! ¡Oh hermanos, el asiento de la misericordia está siempre abierto para nosotros! Será una cosa bendecida si cada uno de nosotros pueda decir, con David, «El Señor escuchará cuando le llame. ».

Salmo 4:4. stand en asombro, y no pecado: .

Este es un buen consejo para los hombres impíos; Déjalos sentir correctamente el asombro de la presencia de Dios, y deben desviarse del pecado. La santa reverencia es un gran conservante del pecado.

Salmo 4:4. comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. .

Mantener la comunión privada contigo mismo, en un lugar privado, en una hora privada. "Estate quieto. »Somos demasiado ruidosos, la mayoría de nosotros hablamos demasiado. A menudo haría que los hombres más sabrosos si fueran quietores. Si una lengua aún no hace una cabeza sabia, sin embargo, tiende de esa manera.

Salmo 4:6. ofrece los sacrificios de la justicia, y ponga su confianza en el Señor. .

Esta es una regla de capital para toda la vida. Servir a Dios, y confía en él; Haz lo que es correcto, y descansa en el Dios de la derecha.

Salmo 4:6. hay muchos que digan, ¿quién nos mostrará algo bueno? .

Todos queremos ver cualquier cosa que sea realmente buena, no nos importa quién nos lo demuestre, incluso si se así sea el diablo mismo. '¿Quién nos hará bueno? » Esa pregunta puede tener otro significado, ya que hay algunos que no tienen ningún deseo por el bien espiritual, ya que Dios llama bien.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

David comenzó el salmo con una petición personal, «Escúchame cuando llamo", pero ahora comienza a brillar en espíritu, y cuando su oración se quema más con vehemencia, ora por los demás también: «Señor, levante la luz de tu rostro. sobre nosotros. »Esta es nuestra alegría más alta, este es nuestro mejor bien, para caminar en la luz o el rostro de Dios. Si tenemos el favor de Dios, y sabemos que lo tenemos, no necesitamos preguntar por nada más, porque todas las demás bendiciones están aseguradas a aquellos que tienen el favor de Dios.

Salmo 4:7. has hecho alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. .

La cosecha y la cosecha eran las dos temporadas de mayor alegría en el este, gritaban «Hogar de la cosecha» con alegría de que los frutos de la Tierra hubieran habido nuevamente, y bebían el nuevo vino, y bailaban de alegría; Pero David le dice al Señor, «Has hecho con alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. «Cuando Dios pone alegría en el corazón, es una alegría real, porque Dios no es el dador de una alegría de Sham; Y es una alegría duradera, porque Dios no da regalos temporales. David dice: "Has hecho alegría en mi corazón", y luego lo compara con la alegría de los hijos de los hombres, y dice que su alegría era mayor que la de ellos cuando se incrementaron sus tiendas terrenales. Boaz se fue a dormir en el piso de trilla, pero el que duerme en el pecho de Dios tiene una cama más suave que eso.

Salmo 4:8. los ambos me pondré en paz, y dormiré: por ti, Señor, solo me maquillaba en seguridad. .

El que tiene a Jehová como su Dios está en casa, incluso cuando está en el extranjero, está bien vigilado, incluso cuando no tiene nada sobre la Tierra para protegerlo, y puede irse a dormir con calma confianza cuando otros serían perturbados en mente y demasiado tímidos cerrar los ojos.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 4:5.

El Ilustrador Bíblico

Hear me when I call, O God of my righteousness.

A gentle remonstrance

This Psalm is mainly a gentle, earnest remonstrance with antagonists, seeking to win them to a better mind. The cry for an answer by deed is based on the name and on the past acts of God. The pronoun “my” is best attached to “righteousness,” as the consideration that God is righteous is less relevant than that He is the source of the Psalmist’s righteousness. Since He is so, He may be expected to vindicate it by answering prayer with deliverance.

He who feels that all good in himself comes from God may be quite sure that, sooner or later, and by some means or other, God will witness to His own work. The strophe division keeps together the prayer and the beginning of the remonstrance to opponents, and does so in order to emphasise the eloquent, sharp juxtaposition of God and the “sons of men.” Verse 6 may be the continuance of the address to the enemies, carrying on the exhortation to trust.

Verses 7 and 8 are separated from Salmo 4:6 by their purely personal reference. The Psalmist returns to the tone of his prayer in Salmo 4:1; only, that petition has given place, as it should do, to possession and confident thankfulness. The Psalmist here touches the bottom, the foundation fact on which every life that is not vanity must be based, and which verifies itself in every life that is so based. The glad heart possessing Jehovah can lay itself down and sleep, though foes stand round. The last words of the Psalm flow restfully like a lullaby. (A. Maclaren, D. D.)

The great trials of life

I. Praying.

1. A recognition of God’s righteousness. He might have thought upon God now as the “author” of his righteousness, and felt that all that was righteous in his own heart and life came from God; or as the vindicator of his righteousness who alone was able to defend his righteous cause; or as the administrator of righteousness, conducting His government upon righteous principles and bringing even upon him only the sufferings he justly deserved. There is something deep in the soul of man which leads him to appeal to the righteous God when he feels himself to be the victim of fraud or violence. Even Christ Himself did so.

2. A remembrance of God’s goodness. “Thou hast enlarged me when I was in distress.” The reference is to some deliverance which he had experienced. He remembered, perhaps, the goodness of God to him when, ill the field guarding his father’s flocks, he was delivered out of the paw of the lion and out of the paw of the bear; or His goodness to him in delivering him from the giant of Philistia.

The memory of God’s past mercies to him gave courage to his heart and an argument in his prayer now. Because God has helped us we expect Him to help us again, and thus we plead. Not so with man. The more our fellow being has helped us the less reason we have to expect His aid. Man’s capacity for help is limited. The capability of God is unbounded.

3. An invocation of God’s favour. “.. .Have mercy upon me and hear my prayer.” Mercy is what we want. Mercy to forgive, to renovate, to strengthen the soul, to labour and to wait.

II. Rebuking. David having addressed the righteous God in prayer, hurls his rebuke at his enemies. His rebuke is marked&mdash

1. By boldness. “.. .O ye sons of men”&mdashye great men of the land&mdash“.. .O how long will ye turn my glory into shame, how long will ye love vanity and seek after leasing. In this appeal the speaker’s sense of honour, justice, truth seems to have run into a passion that fired and flooded his whole being.

2. By alarm. “.. .Know that the Lord hath set apart him that is godly for Himself: the Lord will hear when I call unto Him,” which means, “Know this, the Lord will take care of me whom He has elected King to serve Himself, and He will hear when I call upon Him.” Your opposition is futile. Beware, you are rebelling not merely against me, but against Omnipotence itself. It is a terrible thing to oppress or injure God’s elected ones.

3. By authority. “.. .Stand in awe, and sin not, commune with your own heart on your bed, and be still. Selah.”&mdashMind this. This command includes three things.

(1) Cease from your rage. Let your insurrectionary passion be hushed. The soul under wrong passions is like a rudderless bark driven by the tempest; shipwreck is all but inevitable.

(2) Retire to thoughtfulness. “Commune with your own heart upon your bed, and be still.” It is in man’s own soul that God meets with him, and communes with him as He did of old before the mercy seat.

(3) Practise religion. “.. .Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the Lord.” What is righteous sacrifice? The consecration of our energies, our self, our all, to the service of justice, truth, and God. “.. .The sacrifices of God are a broken spirit, a broken and a contrite heart Thou wilt not despise.”

III. Teaching. “There be many that say, who will show us any good? Lord lift Thou up the light of Thy countenance upon us.”

1. The universal craving of humanity There are many that say unto us,” etc. Men are everywhere craving for happiness. From shops and sanctuaries, from the peasant’s cot and the prince’s castle, from the bush of savages and the bench of senators, from all lands and lips the cry is heard,. “Who will show us any good?” We are children walking m the dark, who will show us the way; we are dying with thirst, who will moisten our fevered lips; we are starving with hunger, who will give us any bread? Man, the world over, feels that he has not what he wants.

2. The only satisfaction of humanity. What is it? Fame, wealth, sensual pleasure, superstitious observances? No, these have been tried a thousand times, and failed. Here it is: “Lift Thou up the light of Thy countenance,” which means the conscious presence and favour of God.

IV. Exulting. “.. .Thou hast put gladness in my heart more than in the time that their corn and their wine increased.” Some render this from the time in which their corn and wine increased, supposing David to refer to the hour when abundant supplies began to come into him, an exile at Mahanaim ( 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28). This may be the correct version. The language in either version expresses the feelings of a soul happy in God.

1. God made him inwardly happy, even in his poverty. He had lost for a time his palace and his kingdom, and was dependent upon the supplies of friends. Yet he was happy, and who made him happy? “.. .Thou hast put gladness in my heart.” God alone can make us happy anywhere and anywhen. “.. .Although the fig tree shall not blossom,” etc. ( Habacuc 3:17). What does Paul say? “.. .I glory in tribulation.” Martyrs have sung in dungeons, and triumphed in flames.

2. God made him consciously secure. His enemies counted their millions. His death they desired. Yet what does he say?&mdash“.. .I will both lay me down in peace, and sleep.” God was his refuge and strength, etc. “.. .If God be for us, who can be against us?” Learn from this poem where happiness alone can be found. It is in God. An ancient Italian author, in one of his romantic legends, tells us of a tree, many branched, and covered apparently with delectable bunches of fruit; but whoso shook that tree in order to possess the fruit, found, too late, that not fruit, but stones of crushing weight came down upon his head.

An emblem this of the tree of unholy pleasure. It is many-branched, it is attractive in aspect, its boughs bend with rich clusters of what seems to be delicious fruit, the millions of the world gather round it, and, with eager hands, shake it in order if possible to taste the luscious fruit. But what is the result of their efforts? Stones come tumbling down that paralyse the soul. “What fruit had ye in those things whereof ye are now ashamed; for the end of those things is death.” (Homilist.)

An appeal for mercy to the God of righteousness

I. The Psalmist’s appeal. This book is full of such appeals. It is remarkable that there has come down to us a book full of the most confidingly, reverent, pleading utterances, addressed to the unseen and eternal God. There are not many petitions in this Psalm. “Hear me when I call”&mdashonly “hear me,” that is enough. Is there no heart to respond to us? Yes, He is hearing, that is enough.

II. The grounds of the appeal. Two considerations on which the appeal is founded.

1. The character of God. Not simply “my righteous God,” but “God, the author of my righteousness, from Whom all that is true and right in me has come.”

2. And the goodness already experienced. “Thou hast enlarged me.” It was not untried mercy. No one looks to history for a message of despair&mdashat any rate, no good man&mdashfor he always finds that the storm ends in calm, that the darkest hour precedes the dawn, that the struggles result in progress. Let us also appeal for mercy to the God of righteousness, and take the past as an argument. There has been care in the past; there has been goodness in the past: Gethsemane is in the past; Calvary is in the past. Plead the past. (James Owen.)

Thou hast enlarged me.&mdash

Prayer and answer to prayer

I. David’s prayer for mercy desired.

1. The tide which David here puts upon God. “God of my righteousness.” That is, the God who makes me to be righteous: the Author of it. Better here, the God that shows me to be righteous, that maintains my righteous cause. Look at this&mdash

(1) Directly in itself. God does own the righteousness of those who are His servants. This is grounded on His nature. His affection and His relation carries Him to it likewise. He is my God, and therefore the God of my righteousness. There is also His covenant and interest. In two ways God owns our righteousness. In clearing it and in avenging it.

(2) Reflexively, as coming from David; who, having righteousness and equity on his side, does now with a great deal of boldness and confidence take himself to God for redress. Whence we see what is to be practised by everyone else.

2. The request itself. “Hear me when I call” has respect to David’s complaint in case of injury. “Hear my prayer,” that is, grant me that particular request which I desire of Thee. See his desire of being heard in his performance, “when I call.” Attention must be given to the matter of prayer, that it be such as is according to God’s will; the manner of prayer, that it be with zeal, fervency, and intention; the principle of prayer, that it be done in faith.

There should also be the ordering of ourselves in other things suitable hereunto, as their hearing of God Himself. Hearing of others in their necessities: abstaining from all kinds of sin whatsoever.

3. The terms whereupon he deals with Him. On account of mercy, grace, and favour. We must have recourse to His mercy, and urge upon Him this consideration above all others. Let us make much of this attribute of mercy, and improve it to our own comfort and advantage.

II. David’s acknowledgment of mercy received. God loves to manifest His power in deliverance. He brings into distress, and so from thence takes occasion to enlarge. There is a double enlargement, one of state and condition; the other of heart and affection. There is a double enlargement of spirit, the one is in order to duty, the other in order to comfort. (Thomas Horton, D. D.)

Spiritual enlargement

This enlargement is the great thing to be desired and sought after in all our histories. Sin dwarfs us&mdashit lowers us alike in the scale of creation and in the scope of our immortal being. So possible is it for all true spiritual life to be crushed, all inward growth and spiritual development to be repressed, by worldliness of heart and aim. The contrast therefore is a study; enlargement of estate, or enlargement of soul. “Thou hast enlarged me. Here is a beautiful consciousness.

I. The cause revealed. “When I was in distress.” Distress had driven me to Him Who revealed me to myself. He diminished my estate and my health; but He enlarged me.

II. The question suggested. Why? Because I am a man capable of enlargement. You cannot enlarge the merely finite like this. Every spiritual advance is only a step upward and onward in the immortal ascent, every enlargement is only a prophecy of yet wider range. Not one word can be said too much of the majesty of the soul. Standing on the verge of eternity after long years of life, the soul is yet young, and feels the immortal pulses. It is just beginning to know. Unless we grow in grace we may question if we are Christians at all, for life means growth, and the knowledge of God is the infinite study of eternity.

III. The influence created. An enlarged man has a glorious might of personal influence; such a man elevates social intercourse as he moves among his fellows, and treats their interests in the light of their larger being. The enlarged man seeks to have part in the kingdom which brings life and peace to all his brethren in Christ.

IV. The expectation enjoyed. For what is all this enlargement given? Surely the Divine ministries have a worthy end and aim, or else we have a mystery in man which we have in no other sphere of use or adaptation. The soul implies Divine training and immortal rest. Heaven is the corollary of soul life. Faint not under the good hand of God, for He will exalt you in good time. The enlarged life will have a sphere, where it can enjoy and serve God, forever and for evermore. Thus, too, may we bear distress aright. (W. M. Statham.)

Enlargement in distress

This Psalm and the previous one are Psalms of distress, utterances of a soul that is crying to God out of the depths; yet, none the less, they are songs of faith, hope, rest in God. In the text we see that gladness comes out of the sorrow, and light shines out of the darkness.

I. Through distress there comes an enlargement of personal character.

1. Suffering strengthens character; brings to light the hidden qualities of a man, and teaches him courage, endurance, and self-reliance. I have read of a great botanist who was exiled from his native land, and had obtained employment as an undergardener in a nobleman’s service, that while in this situation his master received the present of a valuable plant, the nature and habits of which were quite unknown to him.

It was given to the care of the head gardener, and he, supposing it to be of tropical growth, put it into a hothouse, and treated it like other hothouse plants. Under this treatment the plant began to wither and die. One day the undergardener asked permission to examine it, and as soon as he had done so he said, “This is an Arctic plant, and you are killing it with this hothouse treatment.” So he took it out to the open air, and heaped ice round it, to the great astonishment of the head gardener.

The result justified his wisdom; for the plant was soon perfectly healthy and strong. This story is a parable of human character. It is ease, not difficulty, that is dangerous. Put a man under hothouse treatment, surround him with luxury, hedge him in from opposition; and you take the surest means of sapping him of life and power. Teach him to suffer; and you teach him to be strong.

2. But in a large character, sympathy must be present as well as strength. Without sympathy no character can possess that breadth which is so essential to its perfecting; and there is no such teacher of sympathy as suffering.

II. Think of the larger and surer place which suffering gives us in the world of men. There is something in the experience of suffering which enhances a man’s social influence. In every walk of life the men of sorrows are the men of power. We may not be able fully to explain why this is so; but we know quite well that the very fact of suffering gives a man a claim upon us, and a hold over us, which nothing else can give.

“Under our present conditions,” says one, “there is something in the very expansiveness of joy which dissociates, while sorrow seems to weld us together, like hammer strokes on steel.” Do we not find that the influence which Jesus exerts is an emanation from His Cross? He was made “perfect through sufferings”&mdashnot perfect in His own nature, for that was perfect already, but perfect in His power to touch and save and bless; and so His dominion was enlarged through His distress.

III. No doubt David was thinking most of all of a religious enlargement&mdashan enlargement of his heart towards God, and an enlargement of God’s mercy towards him.

1. Men are enlarged through their distress. Their horizon grows wider and deeper. The sunlight fades, the night falls; but in the darkness a greater and more glorious world appears; for the stars shine out from the immeasurable depths&mdashthose “street lamps of the City of God.”

2. Our enlargement in distress does not lie only in our new thoughts about God, but in God’s new mercies towards us. The Lord has special mercies for His children in distress, as a mother has kisses and fond soothing words for her little child who has hurt himself by a fall. Did you ever consider this, that there are stores of blessing held in reserve within the eternal treasuries, the fulness of which you can only know in the day of trial?

3. In one of two ways distress works&mdashit makes a man either better or worse. We have seen it making people narrower and more selfish and more sullen. We have also seen it making them broader and more sympathetic, more considerate and more gracious. All depends upon their way of meeting it. Meet it in the Psalmist’s faith, hope, and patience. (J. G. Lambert, B. D.)

El Ilustrador Bíblico

I will both lay me down in peace, and sleep: for Thou, Lord, only makest me dwell in safety.

Signs of a quiet spirit

In the text are two subjects. David’s privilege or happiness itself. The ground or foundation of this his happiness. In the letter and proposition of it, we have the comfortableness and advantage of natural rest. In the scope and drift of it, we have the comfortableness and advantage of God’s favour. The security and fearlessness of a godly person, who is in the love and favour of God, and hath this evidenced and made good to his soul.

He is one that is free from all inordinate disturbance, and disquietness of spirit. Those who are reconciled to God, and in His love, have privileges beyond others, so as “in patience to possess their souls,’ in the midst of the greatest outward trouble. This is grounded upon that persuasion which they have of God Himself, and of His affections towards them. It is implied, that none can well thus compose themselves, but those which are thus affected.

None can lie down in peace and sleep securely, but those who have made their peace with God, and are in favour with Him. A guilty conscience can never lie down in quiet. Great estates in the world are, for the most part, occasions of great distraction and disquietness of spirit, and such as are subject to break men of their natural rest. Why could David sleep with his estate, rather than his enemies with theirs? Because his was sanctified and sweetened to him by the love of God.

Note the ground of the godly man’s composure. “Thou, Lord, only makest me dwell in safety.” The blessing itself&mdasha safe and secure habitation. As we desire to dwell safely, let us be careful to dwell holily: and that includes piety and religion; justice, honesty, and righteousness; peace, friendship, love and quietness of spirit; charity and giving to the poor. This blessing flows from God Himself. It is not a business of mere casualty, there’s a providence in it. Not a business of mere endeavour, it comes by the blessing of God. (T. Horton, D. D.)

How to close the day with God

This may be understood, either figuratively, of the repose of the soul, in the assurance of God’s grace, or literally, of the repose of the body, under the protection of His providence. The Psalmist having given the preference to God’s favour above any good, having chosen that, and portioned himself in that, here expresses his great complacency in the choice he had made. Those who have the assurances of God’s favour toward them, may enjoy, and should labour after, a holy serenity and security of mind.

It is the privilege of good people that they may be thus easy and satisfied; and it is their duty to use the means appointed for the obtaining it. The Psalmist, after an anxious day, now retires to his chamber with the words, “I will lay me down in peace, and sleep.” Here we have David’s pious thoughts when he was going to bed. Observe his confidence in God, his composedness in himself Doctrine: As we must begin the day with God, and wait upon Him all the day, so we must endeavour to close it with Him.

Let us retire to lay us down. Some sit up to do mischief to their neighbours; others sit up in pursuit of the world and the wealth of it; others sit up in the indulgence of their pleasures. But let us lay down with thankfulness to God, and with thoughts of dying; with penitent reflections upon the sins of the day, and with humble supplications for the mercies of the night. We should be convinced of it that we are still contracting guilt.

We should examine our consciences, that we may find out our particular transgressions of the day past. We should renew our repentance, for whatever we find has been amiss in us. We should make a fresh application of the blood of Christ to our souls, for the remission of our sins, and the gracious acceptance of our repentance. We should apply ourselves to the throne of grace for peace and pardon. Let us also lie down with humble supplication for the mercies of the night.

We must pray, that our outward man may be under the care of God’s holy angels, who are the ministers of His providence. We must pray, that our inward man may be under the influences of His Holy Spirit, who is the author and fountain of His grace. And when we lay down, our care and endeavour must be to lay us down in peace. Let us lie down in peace with God; for without this there can be no peace at all.

Let us lie down in peace with all men: we are concerned to go to sleep, as well as to die, in charity. Let us lie down at peace with ourselves. But when may we lie down in peace at night? If we have, by the grace of God, in some measure done the work of the day, and filled it up with duty. If we have by faith, and patience, and submission to the Divine will, reconciled ourselves to all the events of the day so as to be uneasy at nothing that God has done.

If we have renewed our repentance for sin. If we have put ourselves under the Divine protection. If we have cast all our cares for the day following upon God. Having laid ourselves down in peace, we must compose ourselves to sleep. It is by the power of God’s providence that we are kept safe in the night. (Matthew Henry.)

Sleep

Sleep is the image of death. Jesus Christ abolished the terrors of the first death, the death of the body. In the text is not a prayer of David, but a determination on his part. To a certain extent, peaceful sleep depends upon ourselves. A peaceful state of mind has a great deal to do with the power of enjoying God’s gift of sleep. And, similarly, a peaceful death depends on ourselves. There is such a thing as the quietness of a stupefied conscience. How may we, as far as conscience is concerned, carry out the resolution that we will lie down in peace?

1. By doing all that in us lies to preserve a peaceful conscience during the day. Begin the day with earnest prayer. Our morning prayers may show us what we wish to be, but the temptations of the day show us what we are. Our consciences cannot but be injured, if we are guilty of faults and errors during the day, and take no account of them at the dose of the day. Self-examination gives an earnestness and a reality to the prayer for pardon.

If it be true that the last sleep of all makes the sleep of each night more solemn, it is also true that each night’s sleep makes the last sleep of all less strange. What is each day but a picture of the whole life, and each night but a picture of death? Then we must do all that in us lies to preserve a peaceful conscience during the years of life. (W. H. Ranken, M. A.)

The Christian good night

This is one of the many verses in the Bible, especially in the Psalms, which, must come home to every heart of man, if read with any degree of simple faith. It sets full before us the most comfortable and refreshing picture or a devout, sober, honest person, after his day’s work is ended, his passions kept in order, his sins repented of, and his prayers seriously said, laying himself down to his night’s rest, in the full consciousness that he is neither alone nor unguarded; that as there has been a merciful Eye watching over him, a mighty Hand stretched out to guard him, through the dangers and temptations of the day, so it will be with him in the night also.

This entire rest and tranquillity of God’s faithful servants, when they lay them down on their bed at night, is beautifully expressed in the text, “I will lay me down ‘all together’”; all my powers of mind and body agreeing, as it were, one with another; not torn by violent passions, by desire on the one hand, and remorse on the other. How catholic, how universal is the thought expressed by the Psalmist.

There is no one condition of life that it suits better than another. The need of taking rest is an universal law of God’s providence over men here in this lower world. As death, so sleep may be truly called a great leveller. As sleep is the image of death, and as the slumber of every night is a kind of sacramental token of that last long sleep, these words may be used for a dying Christian also.

Only a Christian has a warrant from Holy Scripture to regard death as no more than a quiet sleep. The Father, acknowledging them as His children, receives them at their death into the everlasting arms. As all the blessings which we have or hope for depend on the Passion of our Lord and Saviour, so this blessing of taking our rest, whether in our bed or in the grave, seems to bear an especial relation to the mystery of the burial of Jesus Christ.

Our warrant for our hope is that the Son of God died for us, bought us to be His own in such sort, that we should be really joined to Him, mystically made members of His body. As members, inseparable members, of the Man Christ Jesus, we hope to have our bodies buried with Him; and for our souls, our true selves, we hope that when they pass away from our bodies they may be with Him that day in Paradise.

Except we have this hope in us, we cannot apply to ourselves the comfortable words of this Psalm. How is it that in sleep, and still more in death, Christian men may humbly depend on a peculiar presence of our Lord Jesus Christ to guard them?

1. Because He is King, who has promised, “He that keepeth thee will not sleep.”

2. In this act of lying down comes in the remembrance and the power of our Lord’s sacrifice. That deep sleep of His, on the Cross and in the grave, has sanctified and blessed the sleep of all penitent Christians for all time to come, whether in their beds or in the bosom of the earth. Sin and its punishment, disease and misery, is the great disturber of sleep. Then to have a reasonable hope, grounded on a good conscience, that blemished as you are with many infirmities, you have not forfeited the blessing of Christ’s death; this is the secret of good nights, and a comfortable death time.

Again, we are taught in Holy Scripture to regard the Holy Sacrament of the Body and Blood of Christ as one very especial safeguard for the sleeping, until they wake, and for the dead, until they rise again. (Contributors to “Tracts for the Times.”)

A good night watchman

I have noticed in the books of travellers, this observation, “We found it exceedingly difficult to obtain a tent keeper who could keep awake at night.” One gentleman speaks of discovering a thief in his tent, and when he went outside to call the watchman he found that the man had gone so soundly to sleep that he could only be aroused by one or two gentle kicks. When a man has been travelling with you all day, it is unreasonable to expect him to keep awake through the night to, take care of you. Hence the beauty of the words, “Behold He that keepeth Israel.” etc. (C. H. Spurgeon.).

Salmo 5:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 4:1

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 son un par. Son similares en expresión (gloria mía, hay muchos que dicen, me acosté y me dormí) en la situación del salmista, y en estructura (como lo indican los Selahs). Pero no es necesario que sean contemporáneos, ni es necesario que el encabezado de Salmo 3:1 se extienda a Salmo 4:1 .

Su tono es diferente, el cuarto tiene poca referencia al peligro personal que se siente tan agudamente en Salmo 3:1 y es principalmente una protesta amable y sincera con los antagonistas, buscando ganarlos para una mente mejor. La división estrófica en cuatro partes de dos versos cada una, como lo marcan los Selahs, se lleva a cabo de manera imperfecta, como en Salmo 3:1 , y no se corresponde con la división lógica, un fenómeno que ocurre con frecuencia en el Salterio, como en toda poesía, donde el pensamiento o la emoción que surgen traspasan sus límites.

Dividiendo según la forma, tenemos cuatro estrofas, de las cuales las dos primeras están marcadas por Selah; dividiendo por el flujo del pensamiento, tenemos tres partes de duración desigual: oración ( Salmo 4:1 ), reconvención ( Salmo 4:2 ), comunión y oración ( Salmo 4:6 ).

El clamor por una respuesta con hechos se basa en el nombre y en los actos pasados ​​de Dios. Gramaticalmente, sería posible y regular traducir "mi Dios de justicia" , es decir , "mi Dios justo"; pero el pronombre se asocia mejor a "justicia" solamente, ya que la consideración de que Dios es justo es menos relevante que el de que Él es la fuente de la justicia del salmista. Como es así, se puede esperar que lo reivindique respondiendo la oración mediante la liberación.

El que siente que todo lo bueno en sí mismo proviene de Dios, puede estar seguro de que, tarde o temprano, y de una u otra manera, Dios dará testimonio de su propia obra. Para el salmista, nada era tan increíble como que Dios no se ocupara de lo que había plantado, o dejara que la cosecha que brotaba fuera pisoteada o desarraigada. El Antiguo Testamento considera la prosperidad como el testimonio divino de la justicia; y aunque los que adoran al Hombre de.

Los dolores han arrojado nueva luz sobre el significado de esa concepción, la sustancia de la misma permanece verdadera para siempre: La obligación "Dios de mi justicia" es todavía poderosa con Dios. El segundo fundamento de la oración se basa en los hechos pasados ​​de Dios. Ya sea que se tome relativamente o no la cláusula "En apuros me has dejado espacio", apela a liberaciones anteriores como razones para la oración del hombre y para el acto de Dios.

En muchos idiomas, los problemas y la liberación están simbolizados por la estrechez y la amplitud. La compresión es opresión. Muy cercado por multitudes o por rocas con el ceño fruncido, la libertad de movimiento es imposible y la respiración es difícil. Pero al aire libre, uno se expande, y un horizonte despejado significa un cielo amplio.

La división de estrofas mantiene unidos la oración y el comienzo de la protesta a los oponentes, y lo hace para enfatizar la yuxtaposición elocuente y aguda de Dios y los "hijos de los hombres". La frase se emplea generalmente para referirse a personas de posición, pero aquí el contraste entre la altura variable de las colinas de los hombres no es tanto a la vista como el que existe entre todos ellos y la exaltación de Dios. Los labios que por la oración han sido purgados y curados de temblores pueden hablar a los enemigos sin sentirse avergonzados por su dignidad o su odio.

Pero se nota la mínima referencia a la participación del propio salmista en la hostilidad de estos "hijos de los hombres". Es su falsa relación con Dios lo que se destaca a lo largo de la protesta; y siendo así, "mi gloria", en Salmo 4:2 , probablemente debe tomarse, como en Salmo 3:3 , como una designación de Dios.

Por lo general, se entiende que significa dignidad personal u oficial, pero la interpretación sugerida es más acorde con el tono del salmo. Los enemigos realmente estaban burlándose de Dios y convirtiendo ese gran nombre en el que el cantante se gloría en una broma. Por lo tanto, no eran idólatras, sino paganos prácticos en Israel, y su "vanidad" y "mentiras" eran sus planes condenados al fracaso y sus blasfemias. Estos dos versículos traen a la vista de la manera más vívida el contraste entre el salmista que se aferra a su Dios ayudante y el grupo de oponentes que traman sus planes que seguramente fracasarán.

El Selah indica una pausa en la canción, como para subrayar la pregunta "¿Hasta cuándo?" y deja que penetre en los corazones de los enemigos, y luego, en Salmo 4:3 , la voz de reproche presiona sobre ellos la gran verdad que ha brotado de nuevo en el alma del cantante en respuesta a su oración, y les ruega que dejen mantiene su curso y sigue siendo su tumulto.

Por "el piadoso" se entiende, por supuesto, el salmista. Está seguro de que pertenece a Dios y está apartado, para que ningún mal real pueda tocarlo; pero, ¿construye esta confianza en su propio carácter o en la gracia de Jehová? La respuesta depende del significado de la palabra preñada traducida "piadosa", que aparece aquí por primera vez en el Salterio. En lo que respecta a su forma, puede ser activo, uno que muestra jésed (bondad amorosa o favor), o pasivo, uno a quien se muestra.

Pero el uso en el Salterio parece decidir a favor del significado pasivo, que también está más de acuerdo con la visión bíblica general, que rastrea todas las esperanzas y bendiciones del hombre, no a su actitud hacia Dios, sino a la de Dios hacia él, y considera el amor del hombre a Dios como un derivado, " Amati amamus, amantes amplius meremur amari " (Berna). Jehová ha derramado Su misericordia sobre el salmista con el profundo amor de Su propio corazón, como lo siente con emoción, y se encargará de que Su tesoro no se pierda; por lo tanto, esta convicción, que ha resurgido desde el momento anterior cuando oró, trae consigo la seguridad de que Él "oye cuando lloro", como acaba de pedirle que haga.

La pequeña enmienda, adoptada por Cheyne de Gratz y otros, es tentadora, pero innecesaria. Él leería, con un pequeño cambio que pondría este versículo en paralelismo con Salmo 31:22 , Mira cuán pasajera y grande misericordia me ha mostrado Jehová; pero el presente texto es preferible, en la medida en que lo que deberíamos esperar que se les inste a los enemigos no son hechos externos, sino alguna verdad de fe que ellos descuidan.

En tal verdad descansa el cantante su propia confianza; pone tal verdad, como una mano fría, sobre las cejas calientes de los conspiradores, y les pide que se detengan y reflexionen. Creído, los llenaría de asombro y pondría en una luz espeluznante la pecaminosidad de su asalto contra él. Claramente, la traducción "Airaos" en lugar de "Tened temor" da un significado menos digno y estropea la imagen de la conversión progresiva del enemigo en un devoto adorador, cuya primera etapa es el reconocimiento de la verdad en Salmo 4:3 ; el segundo es el asombrado dejar caer las armas, y el tercero es el reflejo silencioso en la calma y soledad de la noche.

Siendo el salmo un canto vespertino, la referencia a "tu cama" es la más natural; pero "habla en tu corazón" -¿qué? El nuevo hecho que has aprendido de mis labios. Díganlo en voz baja entonces, cuando las verdades olvidadas resplandecen en el ojo despierto, como una escritura fosforescente en la oscuridad, y el yo más noble hace oír su voz. "Habla y guarda silencio", dice el salmista, porque tal meditación pondrá fin a los ajetreados complots en su contra, y en una aplicación más amplia "esa voz aterradora", escuchada en el espíritu atemorizado, "encoge las corrientes" de la pasión y los deseos terrenales, que de otra manera pelean y rugen allí. Otro tono de los "instrumentos de cuerda" hace que ese silencio, por así decirlo, sea audible, y luego la protesta continúa una vez más.

Se eleva más alto ahora, exhortando a la piedad positiva, y eso en las dos formas de ofrecer "sacrificios de justicia", que aquí simplemente significa aquellos que están prescritos o que se ofrecen con las disposiciones correctas, y de confiar en Jehová, los dos aspectos de religión verdadera, que exteriormente es adoración e interiormente confianza. El poeta que podía enfrentarse al odio sin un arma que no fuera estas fervorosas súplicas había aprendido una lección mejor que "el odio del odio, el desprecio del desprecio, el amor del amor", y anticipó "bendecid a los que os maldicen".

"El maestro que así delineó las etapas del camino de regreso a Dios como reconocimiento de Su relación con la meditación piadosa y solitaria sobre el mismo, abandonando el pecado y silenciando el Espíritu, y finalmente adorando y confiando, conocía la disciplina para las almas rebeldes.

Salmo 4:6 parece a primera vista pertenecer más de cerca a lo que sigue que a lo que precede, y es tomado por aquellos que sostienen la autoría davídica como dirigido a sus seguidores que comienzan a desanimarse. Pero puede ser la continuación del discurso a los enemigos, llevando a cabo la exhortación a confiar. La aparición repentina del plural "nosotros" sugiere que el salmista se asocia con las personas a las que se ha estado dirigiendo y, mientras mira los vanos gritos de los "muchos", se convertiría en el portavoz de la fe naciente que espera puede seguir sus ruegos.

El grito de los muchos tendría, en ese caso, una referencia general al deseo universal del "bien", y se haría eco patéticamente de la desesperanza que debe mezclarse con él, mientras el corazón no sepa quién es el único bien. . El apasionado cansancio de la pregunta, que encierra una negación en sí misma, contrasta maravillosamente con la tranquila oración. Los ojos desfallecen por no ver el anhelado bendición; pero si Jehová alza sobre nosotros la luz de su rostro.

como ciertamente lo hará en respuesta a la oración, "en su luz veremos la luz". Todo bien, por variado que sea, se esparce en Él. Todos los colores se funden en el blanco perfecto y la gloria de Su rostro.

No hay Selah después de Salmo 4:6 , pero, como en Salmo 3:6 , se debe, aunque se omite.

Salmo 4:7 están separados de Salmo 4:6 por su referencia puramente personal. El salmista vuelve al tono de su oración en Salmo 4:1 , solo que esa petición ha dado lugar, como debiera, a la posesión y al agradecimiento confiado.

Muchos preguntan: ¿Quién? él ora, "Señor". Tienen vagos deseos de Dios; sabe lo que necesita y quiere. Por tanto, en el resplandor de ese Rostro que lo ilumina, se alegra su corazón. El júbilo de la cosecha y la vendimia es exuberante, pero es pobre al lado de la bienaventuranza profunda y tranquila que gotea alrededor del corazón que más ansía la luz del semblante de Jehová. Ese anhelo es alegría y la fruición es dicha.

El salmista toca aquí el fondo, el hecho fundamental sobre el que debe basarse toda vida que no sea vanidad, y que se verifica en toda vida que así se funda. Es extraño y trágico que los hombres lo olviden y amen la vanidad que se burla de ellos y, aunque gana. ¡Todavía los deja mirando cansados ​​alrededor del horizonte en busca de algún atisbo de bondad! El corazón alegre que posee a Jehová puede, por otro lado.

se acuesta en paz y duerme, aunque hay enemigos alrededor. Las últimas palabras del salmo fluyen tranquilamente como una canción de cuna. La expresión de confianza gana mucho si se toma "solo" como una referencia al salmista. Tan solo como es, rodeado por la hostilidad que pueda estar, la presencia de Jehová lo protege, y al estar así a salvo, está seguro y confiado. Así que cierra los ojos en paz, aunque esté tendido al aire libre, bajo las estrellas, sin defensas ni centinelas. El Rostro trae luz en las tinieblas, alegría en la miseria, agrandamiento en la angustia, seguridad en el peligro, y todos y cada uno de los bienes que todo hombre necesita.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DE NUEVO, el salmo tiene un título: "Para el músico principal en Neginoth. Un salmo de David"; literalmente, "al superintendente o capataz", que, en este caso, sería el líder del coro o "precursor" (Kay). Se supone que "On Neginoth" significa "para instrumentos de cuerda" (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary,' Revised Version, etc.); comp. Isaías 38:20. La autoría de David está generalmente permitida; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas bajo las cuales se escribió el salmo. En su estructura métrica, se parece mucho a Salmo 3:1; estando compuesto, de esa manera, de una estrofa corta (versículos 1,2), una anti-estrofa corta (Salmo 3:3, Salmo 3:4), y una epoda más larga (Salmo 3:5). Las divisiones están marcadas, como en Salmo 3:1; por la introducción de la palabra selah, que tal vez significa "pausa" o "descanso".

Salmo 4:1

Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia. No "el Dios que me atribuye justicia", como dicen algunos, sino "el Dios que ve que yo y mi causa somos justos" y que, por lo tanto, ciertamente me prestarán ayuda. Me has ensanchado; o, me hizo lugar: "tranquilizarme" En el lenguaje del Antiguo Testamento, "estrecho" y "estrechez" significan problemas y aflicciones; "habitación", "espacio", "ampliación", significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las busca en el futuro (comp. Salmo 3:7). Cuando me aflijo en apuros; literalmente, en [mi] angustia. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Este es el grito habitual de David, repetido en cien formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Salmo 5:2; Salmo 6:2; Salmo 9:13; Salmo 27:7; Salmo 30:10, etc.).

Salmo 4:2

Oh hijos de los hombres. "Hijos de hombres" —beney ish— no es una mera perifrasis para "hombres". Es un título de honor y dignidad. Kay traduce "hijos de los valientes"; pero ese es apenas el significado. La frase es más bien equivalente a nuestros "señores" ('Comentario del orador'). ¿Hasta cuándo convertirás mi gloria en vergüenza? Por tu mala conducta. Ver la cláusula que sigue. La apelación es, tal vez, a Joab, Abisai y otros miembros del propio partido de David, cuyos procedimientos fueron una desgracia para su reinado, y tendieron a avergonzar a su amo en lugar de honrarlo. ¿Hasta cuándo amarán la vanidad y buscarán el arrendamiento? Es decir, después de mentir. La traición y la falsedad de Joab fueron notorias ( 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:8).

Salmo 4:3

Pero sepa que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. El mejor orden de las palabras sería: "Sepa que el Señor ha apartado para sí mismo al hombre que es piadoso". El hombre piadoso no está contaminado por las malas acciones de aquellos que se asocian con él y profesan actuar en su interés, si no autoriza ni aprueba su conducta. David había protestado contra los procedimientos de Joab en una ocasión ( 2 Samuel 3:28), y nunca los perdonó ( 1 Reyes 2:5, 1 Reyes 2:6). El Señor escuchará cuando lo llame Aunque estoy deshonrado (Salmo 4:2), resistido, de muchas maneras avergonzado por ti, pero aún soy el siervo de Dios, apartado a su servicio, y por lo tanto, seré escuchado por él. Él escuchará y concederá mi oración.

Salmo 4:4

Asómbrate, y no peques. La LXX render, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "Estar enojado y no pecar;" y este significado es preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y ethers. También puede parecer que tiene la sanción de San Pablo en Efesios 4:26. Si lo adoptamos, debemos suponer que la exhortación se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se les advierte contra la ira excesiva y su resultado natural, la violencia indebida. Comunícate con tu propio corazón sobre tu cama y quédate quieto (compáralo con el mandato de San Pablo: "No dejes que el sol se ponga sobre tu ira"). La ira se enfría si se pasa un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar, y no se toman medidas hasta el día siguiente, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristóteles). Selah Terminada la segunda estrofa, tendrá lugar otra "pausa", durante la cual la exhortación del salmista puede ser objeto de consideración.

Salmo 4:5

Ofrecer los sacrificios de justicia. Los sacrificios de víctimas apenas tienen sentido; ciertamente no, si el tiempo de la composición es el del exilio de David, ya que las víctimas no podrían ofrecerse en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén. Podemos suponer una referencia a esos sacrificios que son verdaderamente "sacrificios de justicia", compárese. "un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito", que Dios "no despreciará" (Salmo 51:17). Y pon tu confianza en el Señor. El sacrificio sin fe es vano. Incluso los "sacrificios de justicia", para ser de cualquier servicio, deben ir acompañados de confianza en el Señor.

Salmo 4:6

Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Los pesimistas son numerosos en todas las edades. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Salmo 4:1) habría muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada más que sufrimiento y desgracias continuas. El robo haría la pregunta del texto. O el alcance puede ser más amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cuál es su verdadero bien. David se lo señala a ellos. Es tener la luz del semblante de Dios brillando sobre ellos. Señor, levántate, etc .; compare la forma de bendición levítica ( Números 6:24-4) y vea también Salmo 31:15; Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19. Si disfrutamos del sol del favor de Dios, no hay nada más necesario para la felicidad.

Salmo 4:7

Has puesto alegría en mi corazón. David es un ejemplo para los que gastan menos. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo miró y por eso "puso alegría en su corazón", una alegría que excede por mucho la de sus adversarios. Aunque están en prosperidad, y han aumentado su maíz y su vino, y disfrutan de todas las "bendiciones materiales exteriores prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual está en deuda con la generosidad de los amigos" (Kay), sin embargo, él no cambiaría de lugar con ellos. La alegría espiritual que llena su propio corazón es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.

Salmo 4:8

Ambos me acostarán en paz y dormiré (comp. Salmo 3:5). Su confianza en Dios le permite a David acostarse tranquila y silenciosamente para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo amenacen. Él busca su sofá, y de inmediato (יחדּו) el sueño lo visita. Ningún pensamiento ansioso lo mantiene tirando sobre su cama durante horas. Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad. David tiene la satisfacción de pensar que solo Dios lo cuida. Toda otra ayuda sería vana, superflua. Solo Dios trajo a Israel a través del desierto ( Deuteronomio 32:12); Solo Dios estableció a Israel en Canaán (Salmo 44:2, Salmo 44:3). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.

HOMILÉTICA

Salmo 4:3

El cuidado de Dios por los justos.

"Pero sé ... por sí mismo". Un tono de solemne calma, como el crepúsculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Salmo 3:1; Un salmo matutino. Pero aquí no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey de los rebeldes, sino como profeta de los "hijos de los hombres", el mundo incrédulo. "Mi gloria" (Salmo 3:2) puede tomarse como en Salmo 3:3. La idolatría tam adora desde el acto más glorioso del hombre hasta su acto más degradante (Salmo 106:20; Romanos 1:23). Israel era una pequeña isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los bellos ritos impuros paganos, que la idolatría es "vacío" y "mentiras" (Salmo 3:2). En contraste, afirma dos gloriosas certezas:

(1) el justo es el cuidado especial de Dios;

(2) Dios escucha la oración.

I. EL JUSTO ES EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. El Señor ha apartado, "etc. Esta es solo la visión más ofensiva en la que la salvación se puede presentar a una gran cantidad. No tienen objeciones a una religión que se ocupa de generalidades, no implica distinciones personales, consiste en doctrinas que todos pueden asentir a, todos los ritos pueden unirse. Pero una fuerte separación "entre el que sirve a Dios y el que no le sirve" ( Malaquías 3:18) es intolerable para ellos. Ellos se resienten, como estrecho, farisaico Sin embargo, en la realidad y certeza de tal ruptura, aquí y en el futuro, toda la enseñanza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, gira. Tú y yo tenemos una relación personal con Dios, para bien o para mal.

1. "Apartado" por el perdón de los pecados. El perdón se proclama universalmente ( Lucas 24:47), pero solo se puede otorgar y recibir personalmente ( Mateo 9:2). "Él perdona y absuelve", etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; entonces, por lo tanto, es perdón. Como no puede ser colectivo, tampoco puede ser parcial. Estás perdonado o no perdonado; reconciliado o no reconciliado ( Juan 3:36; 2 Corintios 5:20).

2. Por la iluminación, guía, fuerza, gracia vivificante y santificadora del Espíritu Santo. ( Romanos 8:9.)

3. Por lo tanto, por discipulado práctico; obediencia personal ( Juan 8:12; Juan 14:21.) "Por sí mismo". No hay mayor gloria y felicidad concebibles que las prometidas ( Malaquías 3:17). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: "Todas las almas son mías". Pero tenemos el temible poder de ignorar esta afirmación, rechazando las ofertas de Dios, desobedeciendo sus mandamientos, despreciando sus promesas y advertencias; prácticamente negando nuestra relación con él; y, de ser así, debe tomar las consecuencias ( 1 Juan 5:12).

II DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "El Señor escuchará", etc. Esto sigue como una inferencia.

1. Tal relación personal con Dios sería imposible a menos que podamos hablar con él y estar seguros de una respuesta. La oración es el lenguaje natural de la fe; la obvia condición del perdón; los medios designados para obtener el Espíritu Santo ( Lucas 9:9, Lucas 9:13).

2. La oración es la expresión y el ejercicio de nuestra relación personal con Dios (Salmo 119:73, Salmo 119:94). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relación personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es absolutamente increíble. Sería negarse a sí mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La razón dice que debe ser así. La experiencia dice que es así.

Salmo 4:4

Miedo al pecado.

"Asómbrate, y no peques". No hay cobardía en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje para atreverse a violar la Ley de Dios y desafiar la ira de Dios, José no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" "El amor perfecto", nos dice San Juan, "expulsa el miedo, porque el miedo tiene tormento". Aquí se entiende el miedo servil: el miedo que aleja a los hombres de Dios, los hace hipócritas, odiando a Dios aún más porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es similar al amor, no al enemigo del amor; un miedo que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en él; Un miedo que no tiene nada de base o débil, sino que ennoblece y fortalece el alma.

"Temedlo, santos, y entonces lo harás

No tengo nada más que temer ".

A tal temor nuestro Salvador le da un lugar de honor y poder entre los motivos evangélicos ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). Propuesta: Señalar algunas razones principales para apreciar el miedo al pecado.

I. POR LO QUE EL PECADO ES RESPECTO A DIOS.

1. Insulta la majestad de Dios. El pecado prácticamente niega la existencia o la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: "El alma que pecare, morirá". La escritura representa el pecado como ateísmo (Salmo 14:1; Tito 1:16). Sin embargo, Platón no estaba en lo correcto cuando pensaba que todos ignoraban el pecado. El pecado es a menudo voluntario, contra la luz ( Romanos 1:32; Lucas 12:47). Hay una manera de hablar del amor de Dios que tiende a privar al amor mismo de todo carácter moral. Las personas hablan casi como si pensaran en el Creador eterno como el servidor todopoderoso de todo trabajo del universo, cuyo negocio es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, lo obedezcan o no. Quita la autoridad de Dios, y quitas la adoración. ¿Cómo podríamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas por placer, y pronunció amenazas que nunca quiso cumplir? impuso sanciones nominales, solo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que haría el pecado, si se le permite correr en toda su extensión, a lo que tiende todo pecado voluntario. Imagine un insulto ofrecido públicamente al soberano de esta gran nación. ¡Qué indignación! ¿Por qué? Porque, en la persona del soberano, toda la nación sería insultada y herida. Pero la majestad divina no representa el universo, no se deriva de él. Dios es la única fuente de todo lo que es glorioso, noble, correcto, bueno, feliz.

2. El pecado entristece a Dios. ¿Cómo podemos pensar lo contrario? Él es "el padre de los espíritus". ¿No desea ver en cada espíritu la semejanza filial, la imagen de sí mismo? La escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras más fuertes no exageran, pero caen por debajo de la verdad ( Génesis 6:6; Amós 2:13; Isaías 43:24). No fue una carga ligera, ni una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios "descubrió nuestros pecados". Podríamos seguir hablando de cómo el pecado roba a Dios al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra razón para temer al pecado.

II POR LO QUE EL PECADO ES PARA EL PECADOR.

1. El pecado rompe la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro para la naturaleza humana al representarla como caída, corrupta, muerta. Olvidan la razón: la noble y elevada visión que la Biblia toma del hombre. "Un poco más bajo que los ángeles"; "La descendencia de la Deidad"; "Hecho a imagen de Dios". Una cabaña en ruinas no es un gran problema, pero un palacio en ruinas es un espectáculo lamentable. No necesitamos volver al Paraíso. Vemos lo que la naturaleza humana debería ser, y, si no fuera por el pecado, sería en Jesús ( Romanos 8:3).

2. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; Es la muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados ( Juan 8:24; Romanos 6:12, Romanos 6:21).

III. POR LO QUE EL PECADO ES PARA LOS DEMÁS Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agonía, desesperación, muerte; ¡Qué pecado siembra y cosecha todos los días! "Un pecador destruye mucho bien". Perece no solo ( Josué 22:20). Este es un falso proverbio: "Nadie es enemigo sino el suyo". Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras claras. Una de las palabras más dulces en nuestra lengua, "gay", se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados más viles. "Solo está sembrando su avena salvaje". ¿Su? ¿Dónde los consiguió? ¿De qué hogar feliz los robó? ¿Quién le dio permiso para robarlos? ¿Cuál será la cosecha? ¿Y quién lo cosechará? Usted dice: "Él vendrá bien poco a poco". Supongamos que lo hace; ¿vendrán aquellos a quienes él ha ayudado a engañar y arruinar? "Ningún hombre muere para sí mismo".

IV. Por último, POR LO QUE EL PECADO HA COSTO. "La sangre de Jesucristo limpia el evangelio, sostiene la horrible verdad de que el que no conoció pecado fue" hecho pecado por nosotros "." Por su llaga fuimos nosotros curados ". La cruz es la persuasiva más poderosa para" asombrarse y no peques ".

Salmo 4:6, Salmo 4:7

La búsqueda suprema de la vida.

"Habrá muchos", etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los días de David de lo que eran en los días de nuestro Señor; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era tan real, la oposición tan fuerte. La división entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atravesó el corazón de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado u otro. Estas palabras resaltan el contraste muy fuertemente con respecto al objetivo supremo y la búsqueda de la vida.

I. EL ERROR DEL MUNDO. David miró la prisa y el ajetreo de la vida, y escuchó las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" ¿Dónde podemos encontrar la felicidad? En todos los lados hay la misma ilusión y error: la noción de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de dentro. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, embalada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. En todas partes están las cisternas rotas y vacías, que claman contra la locura de quienes las cortaron; Sin embargo, en todas partes es el mismo estruendo del martillo y el cincel cortando nuevos, el mismo descuido de "la fuente de las aguas vivas".

II LA ELECCIÓN DEL CREYENTE. "Levántate", etc. Desde el mundo, el salmista se vuelve hacia Dios. "Luz" a veces significa conocimiento ( Juan 17:3; 2 Corintios 4:6); pero aquí más bien el favor y el amor manifestado de Dios. Las sonrisas son la luz del sol de la cara, iluminando las cámaras más íntimas del corazón (comp. Números 6:25; Proverbios 16:15).

III. LA EXPERIENCIA DE LOS SANTOS. (Salmo 4:7.) La oración del salmista (Salmo 4:6) no fue por una nueva bendición, no por una aspiración repentina. Fue el resultado de la experiencia. Contrasta las cosechas doradas y los "ríos de aceite" del que tiene "muchos bienes almacenados durante muchos años", pero "no es rico para Dios", con su propia porción: alegría en el corazón; y siente que esta es "la verdadera riqueza". Si no tiene lo que el mundo llama "felicidad", tiene algo infinitamente más rico: la bendición. La búsqueda del mundano es como perseguir una voluntad, el cristiano, como pasar por la estrella del norte. recibió los mejores regalos de Dios, bien podemos confiar en él para el resto ( Romanos 8:32).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 4:1

Una canción de la tarde en tiempos peligrosos, que nos muestra el secreto de la felicidad.

No es difícil estar alegre cuando tenemos todo lo que deseamos. Pero cuando la vida parece ser una serie de catástrofes, desilusiones y disgustos, la flotabilidad del espíritu no se alcanza tan fácilmente. Si nuestras vidas estuvieran en peligro a cada momento por la rebelión en el hogar y las conspiraciones y trampas, pocos de nosotros serían capaces, en tales circunstancias, de escribir himnos matutinos y vespertinos. Sin embargo, tales fueron las circunstancias bajo las cuales David escribió este salmo y el que lo precede. Ambos pertenecen, con toda probabilidad, a la época de la conspiración de Ahitofel, de la rebelión de Absalón, cuando el rey era un fugitivo, acampando con algunos de sus seguidores. Tales reveses, además, no fueron nada más fáciles de soportar, cuando tuvo el reflejo de que, debido a su propio pecado, la espada estaba en su casa, y estaba perforando su propia alma. para escribir su canción de alabanza matutina, también escribe su oración vespertina. Lo imaginamos así: en cualquier momento puede caer sobre él un golpe mortal. Sus adversarios merodean. Tienen abundantes reservas de provisiones y de oro, mientras él él mismo tiene que depender de los medios de subsistencia de los suministros traídos a su campamento desde afuera. Los rebeldes sin escrúpulos estaban en el poder, mientras que David y su anfitrión eran como una banda de hombres que dependen de la mendicidad o el saqueo. Pero fue precisamente esta combinación de males que revelaron algunos de los mejores rasgos de su carácter. Incluso entonces puede tomar su bolígrafo y escribir: "Has puesto alegría", etc .; "Ambos me acostaré en paz y dormiré: porque tú , Señor, solo hazme vivir con seguridad. "Aquí, entonces, tenemos uno del pueblo de Dios, quien ha visto días más tranquilos, escribiendo en su tienda y contando un secreto de paz y alegría que nada puede perturbar. Es un secreto que vale la pena conocer. Vamos a determinar qué es.

I. AQUÍ HAY UNA INVESTIGACIÓN PONER. "¿Quién nos mostrará bien?" Por lo que se entiende, no tanto ¿Qué es bueno en sí mismo? como: ¿Qué nos hará felices y nos dará una sensación de satisfacción? Más allá de nuestro intelectual, tenemos facultades emocionales. Las emociones son para la parte espiritual de nosotros lo que las sensaciones son para la parte corporal. Entre las diversas falacias de algunos sabios de este mundo, una de las más salvajes es que la emoción no tiene lugar en la búsqueda posterior, y. en la verificación de la verdad. Sería bastante seguro revertir eso y decir que, a menos que las emociones tengan su juego legítimo, pocas verdades pueden ser buscadas o encontradas correctamente. Un equilibrio de indiferencia absoluta con respecto a la verdad o el error sería un descuido culpable. Nuestro anhelo de felicidad es la lección de Dios para nosotros a través de las emociones, que dependemos de la satisfacción de algo fuera de nosotros; y cuando se alcanza tal satisfacción, es hasta ahora la señal de que la vida superior se mantiene de manera saludable. Nuestra naturaleza es demasiado compleja para estar satisfecha con el suministro en cualquier departamento. Nuestra naturaleza intelectual anhela lo verdadero. Nuestra naturaleza moral anhela lo correcto. Nuestra naturaleza comprensiva exige amor. Nuestra debilidad consciente y dependencia requieren fuerza de otro. Nuestros poderes de acción exigen una esfera de servicio que no corromperá ni agotará. Nuestra naturaleza espiritual clama por Dios, la vida y la inmortalidad. ¿Quién puede mostrarnos "bueno" que satisfaga todas estas necesidades? Tal es la indagación.

II HAY AQUELLOS QUE SABEN RESPONDER LA INVESTIGACIÓN. (Salmo 4:7, "Has puesto alegría en mi corazón", etc.) El salmista nos muestra:

1. La fuente de su alegría. Dios, Dios mismo. ¡Cuán a menudo los salmistas se deleitan al decir lo que Dios fue para ellos: roca, escudo, sol, torre alta, fortaleza, refugio, fuerza, salvación, su alegría suprema! Mucho más es este el caso ahora que conocemos a Dios en Cristo. En él nos hemos revelado a través del Espíritu alturas más nobles, profundidades más profundas, abrazos más grandes y triunfos más poderosos del amor divinamente revelado que los santos del Antiguo Testamento podrían concebir.

2. Una característica excelente de esta alegría es la sensación de seguridad que trae consigo en los entornos más peligrosos (ver el último verso). (Deje que el estudiante hebreo examine de cerca este versículo. Obtendrá de ese modo vislumbres preciosos de un significado más profundo que cualquier traducción simple). El salmista revela y sugiere además:

3. La calidad y el grado de la alegría. "Más que ... cuando su maíz y su vino aumentan".

(1) La alegría es de una calidad mucho más alta. La alegría de un hijo filial en el mejor de los padres es muy superior al deleite que un niño tiene en sus juguetes. De modo que la alegría en Dios mismo por lo que es es infinitamente más alta que deleitarse en lo que él da.

(2) Es una alegría de mayor entusiasmo. Ningún gozo en las cosas mundanas que haya alcanzado un hombre carnal puede aproximarse al gozo del creyente en Dios. Es una alegría "indescriptible y llena de gloria".

(3) Es una alegría notable por su persistencia. La alegría del mundano es por los días brillantes de la vida. La alegría en Dios es para todos los días, y se manifiesta de manera más llamativa en los más oscuros: David, Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Peter, John, Stephen, Paul y Silas, etc. Nunca sabemos todo lo que Dios es para nosotros hasta que nos quita todos nuestros accesorios terrenales y nos hace apoyarnos con todo nuestro peso sobre él.

(4) La alegría del creyente en Dios sobrepasa la alegría del mundano en los efectos de la misma. No solo satisface, sino que santifica la mente.

(5) Esta alegría nunca se deleita con el sabor. "El mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

III. EL SALMISTA NOS MUESTRA CÓMO SE LOGRÓ ESTA ALEGRÍA EN DIOS. Después de sus delicias, el mundano tiene muchas persecuciones cansadas. Para asegurar la suya, el salmista envía una oración: "Señor, levántate", etc. Esta oración le había sido enseñada desde la antigüedad. Formaba parte de la bendición sacerdotal ( Números 6:22, ad fin.). Su significado es: "Danos el signo y el sello de tu favor, y es suficiente". Verdaderamente en esto todo lo demás está asegurado. El perdón de Dios y la paz con él preparan el camino para la plenitud de la alegría. Nada está bien con un hombre pecador hasta que haya paz entre él y Dios. Si nuestra visión de la cronología de los Salmos es correcta, Salmo 51:1. y 32, precedieron esto. Si es cierto que el creyente alcanza las más altas alturas de alegría, también es cierto que primero ha descendido al profundo valle del dolor penitencial. Como en el trabajo cristiano, así en la religión personal: "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". Que el pecador "contemple el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", y entonces comenzará su esperanza, su alegría.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 4:1

Pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

Es una marca de la grandeza del hombre que puede salir de sí mismo. Algunos comunican con la naturaleza, algunos con las grandes mentes del pasado, algunos con profetas y maestros de su propio tiempo. Pero lo más grandioso es estar en comunión con Dios. La tarde es un buen momento. Entonces tenemos descanso; entonces podemos retirarnos del estrés y la agitación del mundo, y en el secreto de nuestros corazones conversar con Dios. Aquí tenemos algunos pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

I. QUE DIOS gobierna sobre todos. Dios es amor. Su ley es santa, justa y buena. Entonces debe estar bien con todos aquellos que hacen su voluntad. Puede haber nubes y oscuridad, puede haber problemas graves; pero Dios reina, y su verdad y misericordia se extienden como alas, bajo las cuales siempre podemos encontrar refugio.

II QUE EN ANTERIORES RETOS DIOS HA TRAIDO LA ENTREGA. (Salmo 4:1.) Podemos mirar hacia atrás. Es dulce recordar la bondad amorosa de Dios. Lo que ha hecho por nosotros no es solo una causa de agradecimiento, sino un motivo de esperanza. Sus actos atan a Dios así como sus promesas. El no cambia. Nada puede eludir su ojo; nada puede sorprender a su sabiduría o desconcertar su poder. Traerá agrandamiento en angustia, espacio, espacio para respirar, mayor libertad y un aire divino.

III. QUE DIOS ES TAN TRATABLE COMO SIEMPRE POR SU GENTE. (Salmo 4:3, Salmo 4:4.) Dios no ata su presencia al lugar ni a la ordenanza. Se refiere al carácter. Hay momentos en que parece no escuchar; Pero esta es nuestra enfermedad. El trono de la gracia está siempre accesible. Si preguntamos, recibiremos. Podemos ser rechazados y deshonrados por los hombres; pero Dios nunca abandonará a los que confían en él.

IV. Esa confianza en Dios traerá paz. (Salmo 4:5, Salmo 4:6.) Las cosas pueden empeorar. Las aflicciones pueden venir, no como espías individuales, sino en batallones. Por un tiempo, las maquinaciones de los impíos pueden parecer prevalecientes. Pero sabemos cuál debe ser el final. ¿Qué puede provenir de la oposición a Dios sino la ruina? La reflexión no solo confirma nuestra fe, sino que fortalece nuestro apego a Dios. El futuro de los impíos es oscuro; pero el futuro de los justos es brillante como los cielos que brillan con innumerables estrellas. Pase lo que pase, por lo tanto, retengamos a Dios. La bendición sacerdotal ( Números 6:20) encuentra un eco en el corazón confiado. "Paz."

V. QUE AL FINAL, LAS PERSONAS DE DIOS, CUALMENTE TENDRÁN ALEGRÍA EN DIOS. (Salmo 4:6.) Él es el supremo bien, verdadero, satisfactorio, inalienable, la porción eterna del alma.

"¡Oh, generoso donante de todo bien, eres la corona de todos tus dones! Da lo que puedas, sin ti somos pobres, y contigo, rico, toma lo que quieras".

Este salmo, como muchos otros, termina con alabanzas. Al igual que la última canción de una canción de cuna, sus acentos caen suavemente, calmando al hijo de Dios para que descanse, se dice que Lutero a menudo cantaba para dormir con este salmo.

Salmo 4:6

Tres grandes cosas

I. LA PREGUNTA DE PREGUNTAS. El sentimiento indicado es común. En medio de decepciones y preocupaciones, cada vez se escucha el grito: "¿Quién nos mostrará algo bueno?"

II LA ORACIÓN DE ORACIONES. En algún lugar debe haber ayuda. Ganancia, placer, honores mundanos y cosas por el estilo, no dan satisfacción. Pero cuando nos volvemos a Dios encontramos todo lo que necesitamos. Él es amable y misericordioso. Luz, alegría y paz irradian de su semblante. Aquí tenemos el evangelio predicado de antemano.

III. LA ALEGRÍA DE LAS ALEGRÍAS La "alegría de la cosecha" es proverbial. Aquí tenemos más, infinitamente más. No solo descanse del miedo, y pague por el trabajo, y provea para el futuro; pero esto en el sentido más elevado, espiritual y eternamente, tanto el Dador como el don.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 4:1

Un grito de liberación.

Este salmo se refiere (según algunos) al mismo evento que el salmo anterior, que se compuso probablemente en la mañana, y esta en la tarde, del mismo día. Tenemos en eso

I. UN GRITO POR LA LIBERACIÓN DE LAS PARCELAS JUSTAS DE SUS ENEMIGOS. La apelación se basa en dos hechos.

1. Su relación y comunión con el Dios justo. Tú eres mi Dios, y el Dios de mi causa justa, y por lo tanto no me dejarás a los malvados designios de mis enemigos.

2. Su experiencia en estrechos y problemas anteriores. "Me pusiste en libertad cuando estaba en problemas". Lo que has hecho una vez que lo harás de nuevo, porque eres inmutable.

II EL PECADO DE SUS ENEMIGOS.

1. Intentan dañar su honor personal y real (su gloria). Por informes falsos y malvados, para promover su derrocamiento y caída. El carácter y el oficio son las dos cosas más preciosas que un hombre tiene que perder.

2. Habían puesto sus corazones en una empresa destinada al fracaso. Enamorados de la vanidad, estaban enamorados de una apariencia vana y hueca, como resulta ser este mundo rebelde. Tal es la naturaleza de todas las empresas injustas y pecaminosas.

3. Fue un intento de derrocar uno de los nombramientos de Dios. (Salmo 4:3.) Un intento de dejar de lado uno de los decretos divinos; por lo tanto, como tratar de alterar una ley divina, completamente vano y fútil.

III. UNA ADMONICIÓN AL ARREPENTIMIENTO. No es un grito de venganza. Aquí se señala el camino del arrepentimiento.

1. El pensamiento de Dios era llenarlos de asombro por su pecado. Si blasfemaban del ungido de Dios, debían temer a Dios.

2. Debían examinar los pensamientos de sus corazones en soledad. En su cama, en la oscuridad de la noche y en la intimidad de su habitación. "Cierra tu puerta", etc.

3. Debían ofrecer un "sacrificio" o servicio sincero y verdadero a Dios. Como Zaqueo, "La mitad de mis bienes", etc. Las buenas obras son la mejor evidencia de arrepentimiento.

4. Debían confiar en el Dios justo, y no en sus objetivos y objetos injustos. Nos volvemos como las personas o cosas en las que confiamos.

Salmo 4:6

El terreno de confianza del creyente.

David ahora deja de amonestar a sus enemigos a la facilidad de sus compañeros en problemas, que no vieron ningún motivo de esperanza en el aspecto visible de las cosas.

I. La desesperación de la incredulidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Nadie puede.

1. Las mayores revelaciones se hacen a la mente, y no a los sentidos. La pregunta, por lo tanto, está al lado de la marca. Dios, Cristo, la inmortalidad, la justicia, el amor, la santidad, no se pueden mostrar en forma material visible. Cristo les mostró por una temporada.

2. Lo bueno que se puede mostrar no puede curar los males más grandes de la vida. Lo que más necesitamos son las liberaciones internas, no las externas. Talento, dinero, posición, salud, no pueden funcionar estos.

II El bien más alto codiciado por el creyente en Dios. "Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros". Mientras el sol ilumina el mundo.

1. Entonces nos volvemos intensamente conscientes de Dios. Pensar en él llena cada facultad y resuelve cada problema. "En su luz vemos luz".

2. Entonces sabemos que él es nuestro Ayudante y Salvador. Porque, ¿cuál es la luz del rostro divino? ¿La luz de la paternidad y el amor? La luz del rostro del guerrero es la del coraje; del poeta y profeta, inspiración; del juez, el de la justicia absoluta; pero la luz del rostro de Dios es la de una infinita abundancia de amor por todos sus hijos.

III. LA SUPERIORIDAD DE ESTE BIEN SOBRE EL MATERIAL MÁS RICO (Salmo 4:7.)

1. Crea una alegría divina y alegría. La excitación de los sentidos desgasta el cuerpo y corrompe la mente; pero las alegrías del corazón y la mente imparten la mayor fuerza y ​​los impulsos más nobles. Por lo tanto, "no te emborraches con vino ... sino que te llenes del Espíritu".

2. Da una profunda paz interior. (Salmo 4:8, "¿Me acostaré en paz y dormiré?) Una conciencia intensa de Dios y su favor tiene el poder de tranquilizar la mente que está más perturbada por problemas internos o externos. Puede calmar la tormenta más grande, porque conocemos el centro de descanso, y estamos descansando sobre él.

3. Da una sensación de seguridad. (Salmo 4:8, "Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad".) No necesitaba guardias para garantizar su seguridad durante el sueño, porque Dios estaba cerca. "¿Quién es el que puede hacerte daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Pero "aunque él me mate, confiaré en él". Si perecemos por naufragio, batalla o accidente ferroviario, todavía estamos en las manos de Dios, y debemos confiar en él. Esta es la fe en Dios: confiar en él tanto en la oscuridad como en la luz.

Notas Explicativas de Wesley

En paz: en tranquilidad mental, descansando con seguridad en las promesas de Dios.