Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 65:11

Clarke's Commentary

Verse Psalms 65:11. Thou crownest the year — A full and plentiful harvest is the crown of the year; and this springs from the unmerited goodness of God. This is the diadem of the earth; עטרת ittarta, Thou encirclest, as with a diadem. A most elegant expression, to show the progress of the sun through the twelve signs of the zodiac, producing the seasons, and giving a sufficiency of light and heat alternately to all places on the surface of the globe, by its north and south declination (amounting to 23° 28' at the solstices) on each side of the equator. A more beautiful image could not have been chosen; and the very appearance of the space termed the zodiac on a celestial globe, shows with what propriety the idea of a circle or diadem was conceived by this inimitable poet.

Thy paths drop fatness. — מעגליך magaleycha, "thy orbits." The various planets, which all have their revolutions within the zodiacal space, are represented as contributing their part to the general fructification of the year. Or perhaps the solar revolution through the twelve signs, dividing the year into twelve parts or months, may be here intended; the rains of November and February, the frosts and snows of December and January, being as necessary for the fructification of the soil, as the gentle showers of spring, the warmth of summer, and the heat and drought of autumn. The earth's diurnal rotation on its axis, its annual revolution in its orbit, and the moon's course in accompanying the earth, are all wheels or orbits of God, which drop fatness, or produce fertility in the earth.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 65:0 Praise for harvest, fields and flocks

As they approach God, the worshippers are aware of their failures through sin. They realize that forgiveness is necessary before they can enjoy fulness of fellowship with God in his house (1-4). They recall his great acts, both in the events of history and in the natural creation, and see these as a reason for all people, from east to west, to shout for joy (5-8).
Coming closer to home, the worshippers see God’s provision in the well-watered ground, the flowing streams, the full harvest and the flourishing countryside before them (9-10). They view the scene as if God is driving through the land in his chariot to inspect its richness; and the pastures, harvest and flocks join in joyously shouting their welcome to their divine provider (11-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

PRAISING GOD FOR AN ABUNDANT HARVEST

"Thou waterest its furrows abundantly; Thou settest the ridges thereof: Thou makest it soft with showers; Thou blessest the springing thereof. Thou crownest the year with thy goodness; And thy paths drop fatness. They drop upon the pastures of the wilderness; And the hills are girded with joy. The pastures are clothed with flocks; The valleys also are covered over with grain; They shout for joy, they also sing."

The theme here is not so much, "Thank God for a bountiful harvest," as it is, "Thank God for making this planet so that it would feed God's human creation." The fertile fields, the sun, the rain, grain itself (a gift of God) -all these are due solely to the built-in, created characteristics of the earth. God has arranged this planet so that it will give man bread.

Back of the loaf is the flour, And back of the flour the mill;
And back of the mill is the wheat
That waveth on yonder hill;
And back of the hill is the sun
And the shower and the Father's will.

Leupold mentioned half a dozen so-called "interpretations" of this psalm: "(1) that it was written for some great festival, (2) or after a drought had been averted, (3) or as a liturgical piece for the congregation, (4) or as a reference to a sickness from which the writer had recovered."H. C. Leupold, p. 472. He then added that, "All such approaches stand upon too insecure a footing and should not dominate the trend of interpretation."Ibid.

Perhaps the most glaring example of false interpretations is that favored by some of the radical critics who try to associate this psalm with the pagan annual festival of "The Enthronement of Yahweh." This interpretation is loaded with the superstition and magic of Babylonian mythology; and we do not believe that the religion of the Old Covenant was tainted with any such nonsense.

"The wilderness… the hills… the pastures… the valleys" Yes, the crops are mentioned here also; but these words speak of the earth itself as being the provider for man's needs, being designed so to do by the loving Father in heaven. We think the emphasis on "that bountiful harvest" usually mentioned in discussion of these verses is simply misplaced. Of course, there was a bountiful harvest; but that is not the point here. The point is, "Where did they get it?" It came from God's providential arrangement of the mountains, the seas, the wilderness, the hills, the pastures, the valleys, the sun and the rains, as well as giving men the seeds that produced the grain.

"They shout, they also sing" Hills, valleys, and pastures do not literally shout and sing for joy. These are metaphors of what men should do. "All this rejoicing is because of the goodness of God"The New Bible Commentary, Revised, p. 490.

Delitzsch pointed out that, "These closing words lock themselves as it were with the beginning of the psalm, speaking of the joyous shouting and singing that continue even to the present time."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 231. This also indicates that the "bountiful harvest" evident in the last paragraph should be understood, not as the `big thing' celebrated here, except in the sense that it is the "end result" of God's providential arrangement of the entire planet.

We consider the following lines from Leupold as a fitting conclusion of this wonderful psalm. "We venture the claim that Psalms 65:13 is the most eloquent and beautiful description of the blessings that God bestows upon fields and meadows to be found anywhere in such brief compass."H. C. Leupold, p. 477.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou crownest the year with thy goodness - Margin, the year of thy goodness. The Hebrew is literally the year of thy goodness - meaning a year remarkable for the manifestation of kindness; or a year of abundant productions. But the Hebrew will admit of the other construction, meaning that God crowns or adorns the year, as it revolves, with his goodness; or that the harvests, the fruits, the flowers of the year are, as it were, a crown set on the head of the year. The Septuagint renders it, “Thou wilt bless the crown of the year of thy goodness.” DeWette renders it, “Thou crownest the year with thy blessing.” Luther, “Thou crownest the year with good.” On the whole, the most probable meaning is that expressed in our common version, referring to the beauty and the abundant productions of the year as if they were a crown on its head. The seasons are often personified, and the year is here represented as a beautiful female, perhaps, walking forward with a diadem on her brow.

And thy paths drop fatness - That is, fertility; or, Fertility attends thy goings. The word rendered “drop,” means properly to distil; to let fall gently, as the rain or the dew falls to the earth; and the idea is, that whereever God goes, marching through the earth, fertility, beauty, abundance seems to distil or to fall gently along his path. God, in the advancing seasons, passes along through the earth, and rich abundance springs up wherever he goes.

Calvin's Commentary on the Bible

11Thou crownest the year with thy goodness ⁽⁴⁶¹⁾ Some read — Thou crownest the year of thy goodness; as if the Psalmist meant that the fertile year had a peculiar glory attached to it, and were crowned, so to speak, by God. Thus, if there was a more abundant crop or vintage than usual, this would be the crown of the year. And it must be granted that God does not bless every year alike. Still there is none but what is crowned with some measure of excellency; and for that reason it would seem best to retain the simpler rendering of the words, and view them as meaning that the Divine goodness is apparent in the annual returns of the season. The Psalmist further explains what he intended, when he adds, that the paths of God dropped fatness, — using this as a metaphorical term for the clouds, upon which God rideth, as upon chariots, as we read in Psalms 104:3 ⁽⁴⁶²⁾ The earth derives its fruitfulness from the sap or moisture; this comes from the rain, and the rain from the clouds. With a singular gracefulness of expression, these are therefore represented as dropping fatness, and this because they are the paths or vehicles of God; as if he had said, that, wherever the Deity walked there flowed down from his feet fruits in endless variety and abundance. He amplifies this goodness of God, by adding, that his fatness drops even upon the wilder and more uncultivated districts. The wilderness is not to be taken here for the absolute waste where nothing grows, but for such places as are not so well cultivated, where there are few inhabitants, and where, notwithstanding, the Divine goodness is even more illustrated than elsewhere in dropping down fatness upon the tops of the mountains. ⁽⁴⁶³⁾ Notice is next taken of the valleys and level grounds, to show that there is no part of the earth overlooked by God, and that the riches of his liberality extend over all the world. The variety of its manifestation is commended when it is added, that the valleys and lower grounds are clothed with flocks, ⁽⁴⁶⁴⁾ as well as with corn. He represents inanimate things as rejoicing, which may be said of them in a certain sense, as when we speak of the fields smiling, when they refresh our eye with their beauty. It may seem strange, that he should first tell us, that they shout for joy, and then add the feebler expression, that they sing; interposing, too, the intensative particle, אף, aph, they shout for joy, yea, they also sing The verb, however, admits of being taken in the future tense, they shall sing, and this denotes a continuation of joy, that they would rejoice, not only one year, but through the endless succession of the seasons. I may add, what is well known, that in Hebrew the order of expression is frequently inverted in this way.

(461) This, say some, was probably the year which followed the three years of famine, after Absalom’s rebellion.

(462) Some have imagined that instead of paths we should render cloud; but the former reading is more poetical. The original word מעגלך, paths, is derived from עגל, round, circular, smooth, because paths are made by cart-wheels turning round upon them. Accordingly, Horsley renders it, “thy chariot-wheels,” and French and Skinner, “the tracts of thy chariot-wheels.” God is here represented as driving round the earth, and from the clouds the paths of his chariot everywhere scattering blessings upon mankind. This is an instance of the bold and sublime imagery for which the Hebrew poetry is so remarkably distinguished. God is elsewhere described as riding on the clouds during a storm of rain or thunder, Psalms 18:9. Some read, “thy orbits,” and understand all the circling seasons of the year, as ruled by the courses of the heavenly bodies.

(463) “By desert or wilderness,” observes Dr Shaw, “the reader is not always to understand a country altogether barren and unfruitful, but such only as is rarely or never sown or cultivated; which, though it yields no crops of corn or fruit, yet affords herbage, more or less, for the grazing of cattle, with fountains or rills of water, though more sparingly interspersed than in other places.”

(464) The phrase, “the pastures are clothed with flocks,” cannot be regarded as the vulgar language of poetry. It appears peculiarly beautiful and appropriate, when we consider the numerous flocks which whitened the plains of Syria and Canaan. In the Eastern countries, sheep are much more prolific than with us, and they derive their name from their great fruitfulness; bringing forth, as they are said to do, “thousands and ten thousands in their streets,” Psalms 144:13. They, therefore, formed no mean part of the wealth of the East.

Smith's Bible Commentary

Psalms 65:1-13

Psalms 65:1-13 is another psalm of David and this psalm looks forward to the glorious Kingdom Age when Jesus is reigning upon the earth. And so this is a prophetic psalm, going on in to the next age that is fast approaching.

Praise waiteth for thee, O God, in Zion: and unto thee shall the vow be performed. O thou that hearest prayer, unto thee shall all flesh come ( Psalms 65:1-2 ).

"Every knee shall bow, every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father" ( Philippians 2:10-11 ). "Unto thee all flesh shall come."

Iniquities prevail against me: as for our transgressions, thou shalt purge them away. Blessed is the man whom thou choosest, and causes to approach unto thee, that he may dwell in thy courts: we shall be satisfied with the goodness of thy house, even of thy holy temple. By terrible things ( Psalms 65:3-5 )

And the word terrible here is an old English word that has lost or changed its meaning through time, so that now terrible to us has a whole different implications than it had when it was first translated. The word would better be translated now in our English word as awesome. So, because we think of terrible of something that is horrible and all, it doesn't give us the true idea of the Hebrew word. So wherever you read terrible, "His terrible acts," if you would translate that, "His awesome," it'll give you a much better indication of the Hebrew.

By awesome things in righteousness will you answer us, O God of our salvation; who art the confidence of all of the ends of the earth, and of them that are afar off upon the sea: Which by his strength setteth fast the mountains: being girded with power: Which stilleth the noise of the seas, and the noise of their waves, and the tumult of the people. They also that dwell in the uttermost parts are afraid at thy tokens: thou makest the outgoings of the morning and evening to rejoice. Thou visitest the earth, and waterest it: thou greatly enrichest it with a river of God, which is full of water: thou preparest them corn, when thou hast so provided for it. When thou waterest the ridges thereof abundantly: thou settlest the furrows thereof: thou makest it soft with showers: thou blessed the springing thereof. You crowned the year with thy goodness; and thy paths dropped fatness. They drop upon the pastures of the wilderness: and the little hills rejoice on every side. The pastures are clothed with flocks; and the valleys also are covered over with corn; they shall shout for joy, they also sing ( Psalms 65:5-13 ).

So the glorious Kingdom Age when the earth again is bringing forth abundantly to the glory of God. When Christ is reigning there in Zion and praise is being offered unto Him in the courts of His holy temple there in Jerusalem. How God, by His awesome work, has brought righteousness upon the earth, and now is filling the earth with fruit. The kingdom has come. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 65

This communal song of thanksgiving celebrates God blessing His people with a bountiful land (cf. Psalms 66-68). Other communal or community psalms of thanksgiving are 66, 107, 118, 124, and 129. The element that distinguishes a communal psalm of thanksgiving from an individual psalm of thanksgiving is "the use of plural pronouns or some other clear indicator that the congregation of Israel, rather than the individual, has gone through the crisis." [Note: Bullock, p. 163.] David explained that God hears prayer and atones for sin. This results in bounty for His people. God also helps them by His supernatural power.

Dr. Constable's Expository Notes

3. God’s bounty 65:9-13

Dr. Constable's Expository Notes

David pictured the earth richly plentiful with God’s blessing on fields and flocks, and he personified it as rejoicing in His goodness.

In spite of man’s sin, God blesses his environment with many good things so people can prosper and rejoice (common grace). God delights to bless all people (Matthew 5:45). He is a good, as well as a great, God. [Note: See Allen, And I . . ., pp. 198-213.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou crownest the year with thy goodness,.... The whole circling year, from one end of it to the other; particularly that season of it when the harvest is gathered in; the seed being sown, the earth watered, the springing of it blessed, and the corn brought to perfection, the year is crowned with a plentiful harvest: this may denote the acceptable year of the Lord, the year of the redeemed, the whole Gospel dispensation, Isaiah 61:2; in certain seasons and periods of which there have been great gatherings of souls to Christ; at the first of it multitudes were converted in Judea, and in the Gentile world, which were the first fruits of the Spirit; and in all ages there have been more or less instances of this kind; and in the latter day there will be a large harvest, when the Jews will be converted, and the fulness of the Gentiles brought in;

and thy paths drop fatness; the heavens, as Jarchi interprets it; or the clouds, as Kimchi; which are the chariots and horses of God, in which he rides, and are the dust of his feet, Psalms 104:3 Nahum 1:3; and these drop down rain upon the earth, and make it fat and flourishing; and may mystically design the administration of the Gospel, and the administration of ordinances; which are the paths in which the Lord goes forth to his people, and directs them to walk in, and in which he meets them with a fulness of blessings, and satisfies them as with marrow and fatness.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Almighty Power of God; Indications of Divine Power and Goodness.

      6 Which by his strength setteth fast the mountains; being girded with power:   7 Which stilleth the noise of the seas, the noise of their waves, and the tumult of the people.   8 They also that dwell in the uttermost parts are afraid at thy tokens: thou makest the outgoings of the morning and evening to rejoice.   9 Thou visitest the earth, and waterest it: thou greatly enrichest it with the river of God, which is full of water: thou preparest them corn, when thou hast so provided for it.   10 Thou waterest the ridges thereof abundantly: thou settlest the furrows thereof: thou makest it soft with showers: thou blessest the springing thereof.   11 Thou crownest the year with thy goodness; and thy paths drop fatness.   12 They drop upon the pastures of the wilderness: and the little hills rejoice on every side.   13 The pastures are clothed with flocks; the valleys also are covered over with corn; they shout for joy, they also sing.

      That we may be the more affected with the wonderful condescensions of the God of grace, it is of use to observe his power and sovereignty as the God of nature, the riches and bounty of his providential kingdom.

      I. He establishes the earth and it abides, Psalms 119:90. By his own strength he setteth fast the mountains (Psalms 65:6; Psalms 65:6), did set them fast at first and still keeps them firm, though they are sometimes shaken by earthquakes.

------Feriuntque summos. Fulmina montes. The lightning blasts and loftiest hills.

      Hence they are called everlasting mountains,Habakkuk 3:6. Yet God's covenant with his people is said to stand more firmly than they, Isaiah 54:10.

      II. He stills the sea, and it is quiet, Psalms 65:7; Psalms 65:7. The sea in a storm makes a great noise, which adds to its threatening terror; but, when God pleases, he commands silence among the waves and billows, and lays them to sleep, turns the storm into a calm quickly, Psalms 107:29. And by this change in the sea, as well as by the former instance of the unchangeableness of the earth, it appears that he whose the sea and the dry land are is girded with power. And by this our Lord Jesus gave a proof of his divine power, that he commanded the winds and waves, and they obeyed him. To this instance of the quieting of the sea he adds, as a thing much of the same nature, that he stills the tumult of the people, the common people. Nothing is more unruly and disagreeable than the insurrections of the mob, the insults of the rabble; yet even these God can pacify, in secret ways, which they themselves are not aware of. Or it may be meant of the outrage of the people that were enemies to Israel, Psalms 2:1. God has many ways to still them and will for ever silence their tumults.

      III. He renews the morning and evening, and their revolution is constant, Psalms 65:8; Psalms 65:8. This regular succession of day and night may be considered, 1. As an instance of God's great power, and so it strikes an awe upon all: Those that dwell in the uttermost parts of the earth are afraid at thy signs or tokens; they are by them convinced that there is a supreme deity, a sovereign monarch, before whom they ought to fear and tremble; for in these things the invisible things of God are clearly seen; and therefore they are said to be set for signs,Genesis 1:14. Many of those that dwell in the remote and dark corners of the earth were so afraid at these tokens that they were driven to worship them (Deuteronomy 4:19), not considering that they were God's tokens, undeniable proofs of his power and godhead, and therefore they should have been led by them to worship him. 2. As an instance of God's great goodness, and so it brings comfort to all: Thou makest the outgoings of the morning, before the sun rises, and of the evening, before the sun sets, to rejoice. As it is God that scatters the light of the morning and draws the curtains of the evening, so he does both in favour to man, and makes both to rejoice, gives occasion to us to rejoice in both; so that how contrary soever light and darkness are to each other, and how inviolable soever the partition between them (Genesis 1:4), both are equally welcome to the world in their season. It is hard to say which is more welcome to us, the light of the morning, which befriends the business of the day, or the shadows of the evening, which befriend the repose of the night. Does the watchman wait for the morning? So does the hireling earnestly desire the shadow. Some understand it of the morning and evening sacrifice, which good people greatly rejoiced in and in which God was constantly honoured. Thou makest them to sing (so the word is); for every morning and every evening songs of praise were sung by the Levites; it was that which the duty of every day required. We are to look upon our daily worship, alone and with our families, to be both the most needful of our daily occupations and the most delightful of our daily comforts; and, if therein we keep up our communion with God, the outgoings both of the morning and of the evening are thereby made truly to rejoice.

      IV. He waters the earth and makes it fruitful. On this instance of God's power and goodness he enlarges very much, the psalm being probably penned upon occasion either of a more than ordinarily plentiful harvest or of a seasonable rain after long drought. How much the fruitfulness of this lower part of the creation depends upon the influence of the upper is easy to observe; if the heavens be as brass, the earth is as iron, which is a sensible intimation to a stupid world that every good and perfect gift is from above, omnia desuper--all from above; we must lift up our eyes above the hills, lift them up to the heavens, where the original springs of all blessings are, out of sight, and thither must our praises return, as the first-fruits of the earth were in the heave-offerings lifted up towards heaven by way of acknowledgment that thence they were derived. All God's blessings, even spiritual ones, are expressed by his raining righteousness upon us. Now observe how the common blessing of rain from heaven and fruitful seasons is here described.

      1. How much there is in it of the power and goodness of God, which is here set forth by a great variety of lively expressions. (1.) God that made the earth hereby visits it, sends to it, gives proof of his care of it, Psalms 65:9; Psalms 65:9. It is a visit in mercy, which the inhabitants of the earth ought to return in praises. (2.) God, that made it dry land, hereby waters it, in order to its fruitfulness. Though the productions of the earth flourished before God had caused it to rain, yet even then there was a mist which answered the intention, and watered the whole face of the ground,Genesis 2:5; Genesis 2:6. Our hearts are dry and barren unless God himself be as the dew to us and water us; and the plants of his own planting he will water and make them to increase. (3.) Rain is the river of God, which is full of water; the clouds are the springs of this river, which do not flow at random, but in the channel which God cuts out for it. The showers of rain, as the rivers of water, he turns which way soever he pleases. (4.) This river of God enriches the earth, which without it would quickly be a poor thing. The riches of the earth, which are produced out of its surface, are abundantly more useful and serviceable to man than those which are hidden in its bowels; we might live well enough without silver and gold, but not without corn and grass.

      2. How much benefit is derived from it to the earth and to man upon it. (1.) To the earth itself. The rain in season gives it a new face; nothing is more reviving, more refreshing, than the rain upon the new-mown grass,Psalms 72:6. Even the ridges of the earth, off which the rain seems to slide, are watered abundantly, for they drink in the rain which comes often upon them; the furrows of it, which are turned up by the plough, in order to the seedness, are settled by the rain and made fit to receive the seed (Psalms 65:10; Psalms 65:10); they are settled by being made soft. That which makes the soil of the heart tender settles it; for the heart is established with that grace. Thus the springing of the year is blessed; and if the spring, that first quarter of the year, be blessed, that is an earnest of a blessing upon the whole year, which God is therefore said to crown with his goodness (Psalms 65:11; Psalms 65:11), to compass it on every side as the head is compassed with a crown, and to complete the comforts of it as the end of a thing is said to crown it. And his paths are said to drop fatness; for whatever fatness there is in the earth, which impregnates its productions, it comes from the out-goings of the divine goodness. Wherever God goes he leaves the tokens of his mercy behind him (Joel 2:13; Joel 2:14) and makes his path thus to shine after him. These communications of God's goodness to this lower world are very extensive and diffusive (Psalms 65:12; Psalms 65:12): They drop upon the pastures of the wilderness, and not merely upon the pastures of the inhabited land. The deserts, which man takes no care of and receives no profit from, are under the care of the divine Providence, and the profits of them redound to the glory of God, as the great benefactor of the whole creation, though not immediately to the benefit of man; and we ought to be thankful not only for that which serves us, but for that which serves any part of the creation, because thereby it turns to the honour of the Creator. The wilderness, which makes not such returns as the cultivated grounds do, receives as much of the rain of heaven as the most fruitful soil; for God does good to the evil and unthankful. So extensive are the gifts of God's bounty that in them the hills, the little hills, rejoice on every side, even the north side, that lies most from the sun. Hills are not above the need of God's providence; little hills are not below the cognizance of it. But as, when he pleases, he can make them tremble (Psalms 114:6), so when he pleases he can make them rejoice. (2.) To man upon the earth. God, by providing rain for the earth, prepares corn for man, Psalms 65:9; Psalms 65:9. As for the earth, out of it comes bread (Job 28:5), for out of it comes corn; but every grain of corn that comes out of it God himself prepared; and therefore he provides rain for the earth, that thereby he may prepare corn for man, under whose feet he has put the rest of the creatures and for whose use he has fitted them. When we consider that the yearly produce of the corn is not only an operation of the same power that raises the dead, but an instance of that power not much unlike it (as appears by that of our Saviour, John 12:24), and that the constant benefit we have from it is an instance of that goodness which endures for ever, we shall have reason to think that it is no less than a God that prepares corn for us. Corn and cattle are the two staple commodities with which the husbandman, who deals immediately in the fruits of the earth, is enriched; and both are owing to the divine goodness in watering the earth, Psalms 65:13; Psalms 65:13. To this it is owing that the pastures are clothed with flocks, Psalms 65:13; Psalms 65:13. So well stocked are the pastures that they seem to be covered over with the cattle that are laid in them, and yet the pasture not overcharged; so well fed are the cattle that they are the ornament and the glory of the pastures in which they are fed. The valleys are so fruitful that they seem to be covered over with corn, in the time of harvest. The lowest parts of the earth are commonly the most fruitful, and one acre of the humble valleys is worth five of the lofty mountains. But both corn-ground and pasture-ground, answering the end of their creation, are said to shout for joy and sin, because they are serviceable to the honour of God and the comfort of man, and because they furnish us with matter for joy and praise: as there is no earthly joy above the joy of harvest, so there was none of the feasts of the Lord, among the Jews, solemnized with greater expressions of thankfulness than the feast of in-gathering at the end of the year,Exodus 23:16. Let all these common gifts of the divine bounty, which we yearly and daily partake of, increase our love to God as the best of beings, and engage us to glorify him with our bodies, which he thus provides so well for.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 65:11 . Coronas el año. Una cosecha plena y abundante es la corona del año; y ésta surge de la bondad inmerecida de Dios. Esta es la diadema de la tierra; עטרת ittarta, Tú rodeas, como con una diadema. Una expresión muy elegante, para mostrar el progreso del sol a través de los doce signos del zodiaco, produciendo las estaciones, y dando suficiente luz y calor alternativamente a todos los lugares de la superficie del globo, por su declinación norte y sur (que asciende a 23° 28' en los solsticios) a cada lado del ecuador. No se podría haber elegido una imagen más hermosa; y la propia apariencia del espacio denominado zodiaco en un globo celeste, muestra con qué propiedad la idea de un círculo o diadema fue concebida por este inimitable poeta.

Tus caminos caen gordos. מעגליך magaleycha, "tus órbitas". Los diversos planetas, que tienen todos sus revoluciones dentro del espacio zodiacal, son representados como contribuyendo su parte a la fructificación general del año. O tal vez la revolución solar a través de los doce signos, que dividen el año en doce partes o meses, puede ser aquí pensada; las lluvias de noviembre y febrero, las heladas y las nieves de diciembre y enero, son tan necesarias para la fructificación de la tierra, como las suaves lluvias de la primavera, el calor del verano, y el calor y la sequía del otoño. La rotación diurna de la tierra sobre su eje, su revolución anual en su órbita, y el curso de la luna acompañando a la tierra, son todas ruedas u órbitas de Dios, que dejan caer la gordura, o producen la fertilidad en la tierra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Coronas el año con tu bondad - Margen, el año de tu bondad. El hebreo es literalmente el año de tu bondad, lo que significa un año notable para la manifestación de la bondad; o un año de abundantes producciones. Pero el hebreo admitirá la otra construcción, lo que significa que Dios corona o adorna el año, a medida que gira, con su bondad; o que las cosechas, los frutos, las flores del año son, por así decirlo, una corona puesta en la cabeza del año. La Septuaginta lo dice: "Bendecirás la corona del año de tu bondad". DeWette lo expresa: "Tú coronas el año con tu bendición". Lutero: "Tú coronas el año con bien". En general, el significado más probable es el expresado en nuestra versión común, que se refiere a la belleza y las abundantes producciones del año como si fueran una corona sobre su cabeza. Las estaciones a menudo se personifican, y el año se representa aquí como una hermosa mujer, tal vez, caminando hacia adelante con una diadema en la frente.

Y tus caminos pierden gordura - Es decir, fertilidad; o, la fertilidad asiste a tus salidas. La palabra traducida como "soltar" significa apropiadamente destilar; dejar caer suavemente, como la lluvia o el rocío cae a la tierra; y la idea es que donde quiera que Dios vaya, marchando por la tierra, la fertilidad, la belleza, la abundancia parece destilarse o caer suavemente a lo largo de su camino. Dios, en las estaciones que avanzan, pasa a través de la tierra, y la abundancia abundante brota donde quiera que vaya.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11 Tú coronas el año con tu bondad (461) Algunos leen - Tú coronas el año de tu bondad como si el salmista quisiera decir que el año fértil tenía una gloria peculiar, y fue coronado, por así decirlo, por Dios. Por lo tanto, si hubiera una cosecha o cosecha más abundante de lo habitual, esta sería la corona del año. Y debe reconocerse que Dios no bendice todos los años por igual. Todavía no hay más que lo que se corona con alguna medida de excelencia; y por esa razón, parecería mejor retener la interpretación más simple de las palabras y verlas como que significan que la bondad Divina es evidente en los retornos anuales de la temporada. El salmista explica además lo que pretendía, cuando agrega, que los caminos de Dios cayeron gordura, usando esto como un término metafórico para las nubes, sobre las cuales Dios cabalga, como sobre carros, como leemos en Salmo 104:3 (462) La tierra deriva su fecundidad de la savia o la humedad; esto viene de la lluvia y la lluvia de las nubes. Con una singular gracia de expresión, estos se representan como una gordura que cae, y esto porque son los caminos o vehículos de Dios; Como si hubiera dicho que, donde quiera que caminara la Deidad, fluían frutos de sus pies en infinita variedad y abundancia. Él amplifica esta bondad de Dios, al agregar, que su gordura cae incluso en los distritos más salvajes y menos cultivados. El desierto no se debe tomar aquí por el desperdicio absoluto donde nada crece, sino por lugares que no están tan bien cultivados, donde hay pocos habitantes y donde, a pesar de eso, la bondad divina se ilustra aún más que en otros lugares al caer. gordura sobre las cimas de las montañas. (463) A continuación se toma nota de los valles y terrenos nivelados, para mostrar que Dios no pasa por alto ninguna parte de la tierra y que las riquezas de su La liberalidad se extiende por todo el mundo. La variedad de su manifestación se recomienda cuando se agrega, que los valles y las tierras bajas están revestidos de bandadas, (464) así como con maíz. Representa las cosas inanimadas como regocijo, lo que se puede decir de ellas en cierto sentido, como cuando hablamos de los campos sonriendo, cuando refrescan nuestros ojos con su belleza. Puede parecer extraño que primero nos diga que gritan de alegría y luego agregan la expresión más débil, que cantan; interponiendo, también, la partícula intensiva, אף, aph, gritan de alegría, sí, también cantan El verbo, sin embargo, admite ser tomado en tiempo futuro, cantarán, y esto denota una continuación de alegría, de que se alegrarían, no solo un año, sino a través de la sucesión interminable de las estaciones. Puedo agregar, lo que es bien sabido, que en hebreo el orden de expresión frecuentemente se invierte de esta manera.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL OYENTE DE LA ORACIÓN

"Tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne".

Salmo 65:2 (con Php_4: 6).

Dando por sentado la existencia de un Dios personal, surge la pregunta: ¿Implica esto, por consecuencia necesaria, que, para usar el lenguaje de la Biblia, este Dios será 'recompensador de aquellos que lo buscan diligentemente' por medio de la oración y de otras formas? , que Él atenderá a la oración y la responderá?

I. Es obvio que todo hombre de ciencia en la búsqueda del conocimiento abstracto, o en el examen de la naturaleza, actúa, sea consciente de ello o no, sobre la máxima de que Dios recompensa a quienes lo buscan diligentemente. —Es parte del esquema del universo que el descubrimiento recompense la investigación. La naturaleza trata con los hombres precisamente como se dice que lo hace Dios; con los perversos se muestra perversa.

Ahora bien, esto, que es mera cuestión de comprobación científica, parece tener una relación directa y muy fuerte con el carácter de Dios en lo que respecta a la cuestión de la razonabilidad de la oración. A lo largo de todas las edades conocidas, la oración se ha recomendado a la mente humana con tanta fuerza que incluso en religiones, como el budismo, que niegan la existencia de un Dios personal distinto de la naturaleza, y en las que, por lo tanto, la oración no puede tener un lugar adecuado, sin embargo ha forzado su manera.

II. Además del argumento basado en una práctica casi universal, parece razonable la idea de que el coito puede llevarse a cabo entre el alma y Dios. —Si hay un Dios distinto de la naturaleza, el que dio al hombre una naturaleza moral de cierta clase, ¿no tratará al hombre en consecuencia? ¿No requiere la analogía misma de la ciencia y la religión que así como Dios recompensa a los que lo buscan diligentemente en un dominio, recompense a los que lo buscan diligentemente en el otro?

III. Otro argumento a favor de la razonabilidad de la oración se basa en el carácter inmutable de Dios. —Es precisamente porque el carácter de Dios es inmutable por lo que Sus propósitos son flexibles. Es porque Él es un Dios justo que Él es un Salvador; es decir, que adapta Su providencia a los caracteres cambiantes con los que tiene que lidiar. Él trata de manera diferente a quienes lo tratan de manera diferente, y esto precisamente porque Él es en sí mismo el mismo y no cambia.

IV. Si Dios no concede todas las oraciones, es porque sabe demasiado bien lo que es bueno para nosotros como para hacerlo. —Debemos ofrecer todas nuestras oraciones por bendiciones temporales con la debida sumisión a la mejor sabiduría de Dios. No se haga mi voluntad, sino la tuya. Solo una oración no necesita tal calificación; la oración por ese Espíritu Santo que, en la doctrina cristiana, es la influencia directa de la Deidad sobre los espíritus que Él ha creado, otorgándoles la más alta sabiduría, purificándolos como Él, la fuente de pureza, es puro.

—Obispo Reichel.

Ilustración

'Todo está lleno de Dios; Su mano y Sus pasos por todas partes. No hay ningún escalofrío de una filosofía sin corazón y sin Dios, falsamente así llamada, en el corazón de este poeta inspirado; su alma resplandeciente se calienta con la presencia sentida de un Dios activo y energizante, cuya obra y cuyos pasos benditos ve en todo lo que crece y en cada agencia que hace crecimiento, belleza y fecundidad en la faz de este mundo justo '.

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 65:1-13 es otro salmo de David y este salmo anticipa la gloriosa Era del Reino cuando Jesús reina sobre la tierra. Y entonces, este es un salmo profético, pasando a la próxima era que se acerca rápidamente.

La alabanza te espera, oh Dios, en Sión, y a ti se cumplirá el voto. Oh tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne ( Salmo 65:1-2 ).

“Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:10-11 ). "A ti vendrá toda carne".

Las iniquidades prevalecen contra mí: en cuanto a nuestras transgresiones, tú las limpiarás. Bienaventurado el varón a quien tú escoges y haces acercarse a ti, para que habite en tus atrios; nos saciaremos del bien de tu casa, de tu santo templo. Por cosas terribles ( Salmo 65:3-5 )

Y la palabra terrible aquí es una palabra en inglés antiguo que ha perdido o cambiado su significado a través del tiempo, por lo que ahora terrible para nosotros tiene implicaciones completamente diferentes a las que tenía cuando se tradujo por primera vez. La palabra sería mejor traducida ahora en nuestra palabra inglesa como impresionante. Entonces, porque pensamos en terrible de algo que es horrible y todo eso, no nos da la verdadera idea de la palabra hebrea. Entonces, donde sea que lea terrible, "Sus actos terribles", si traduce eso, "Su asombroso", le dará una indicación mucho mejor del hebreo.

Con cosas asombrosas en justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación; el cual es la confianza de todos los confines de la tierra, y de los que están lejos en el mar; el cual con su fuerza afirma los montes, ceñido de poder; el que aquieta el estruendo de los mares, y el estruendo de las sus olas, y el tumulto de la gente. También los que habitan en los confines temen tus señales; tú haces que las salidas de la mañana y de la tarde se regocijen.

Tú visitas la tierra, y la riegas; en gran manera la enriqueces con un río de Dios, que está lleno de agua; tú les preparas el grano, cuando así lo has provisto. Cuando riegues abundantemente sus camellones, asientas sus surcos, lo ablandas con aguaceros, bendices su nacimiento. Tú coronaste el año con tu bondad; y tus caminos destilaron grosura.

Caen sobre los pastos del desierto, y los collados se regocijan por todas partes. Los pastos se visten de rebaños; y los valles también están cubiertos de maíz; ellos darán voces de júbilo, ellos también cantarán ( Salmo 65:5-13 ).

Así es la gloriosa Era del Reino cuando la tierra nuevamente esté produciendo abundantemente para la gloria de Dios. Cuando Cristo esté reinando allí en Sion y se Le ofrezca alabanza en los atrios de Su santo templo allí en Jerusalén. Cómo Dios, por Su obra asombrosa, ha traído justicia sobre la tierra, y ahora está llenando la tierra de fruto. El reino ha llegado. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las alusiones al culto en el templo muestran que este Sal. pertenece a una edad posterior a la de David. En cuanto a su ocasión, podemos deducir que estaba prevista una fiesta religiosa nacional en Jerusalén ( Salmo 65:1 ), que una sorprendente liberación nacional había producido una impresión generalizada del poder de Dios ( Salmo 65:5 ) y que una temporada favorable prometía una cosecha abundante ( Salmo 65:9 ). La presentación de las primicias en la Pascua ( Levítico 23:10 ) se adaptaría a la primera y última condición, y el rechazo de la invasión asiria en el reinado de Ezequías cumpliría la segunda.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lea : "Tú coronas el año de tu bondad" (RM). La perspectiva de una rica cosecha fue solo el último regalo en un año de muchas bendiciones y liberaciones. Tus sendas pierden grosura ] Dios es representado caminando por la tierra y haciendo que caigan lluvias fertilizantes dondequiera que Él pise.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmos 65, 66 y 67.

En los Salmos 65-67 tenemos el lado bueno, la confianza brillante y gozosa del santo que está consciente de ser escuchado, y que, aunque todavía no está en la bendición, cuenta con ella; mientras que hasta aquí ha sido el sentido del poder del mal, o el clamor a Dios y la espera en Él. Todavía en Salmo 65 aún no se abre la puerta de la alabanza.

La alabanza es silenciosa en Sion; aun así, seguramente no se callaría, el voto ahora hecho se cumpliría. Allí Dios era el oyente de la oración si la alabanza todavía callaba, y toda carne vendría a Él. Pero la confianza es muy brillante aquí. En cuanto al estado real del pueblo y del remanente (de hecho, el remanente solo entra en su caso) las iniquidades prevalecieron contra ellos. Todavía la confianza es inquebrantable, Dios los purgará.

Bienaventurado el varón que Elohim escogió (porque todo era gracia) e hizo morar en sus atrios. Estarían satisfechos con la bondad de Su casa. La cosa era segura y daba alegría satisfactoria. En el versículo 5 ( Salmo 65:5 ) tenemos el juicio a favor del remanente por el cual se introduciría la bendición cosas terribles en justicia.

Dios es el que bendice la tierra en todo lugar. El final del salmo es la celebración de las bendiciones de la tierra, cuando Dios entra en juicio a favor de su pueblo. A la puerta de Sion, aún comiendo el fruto de sus pecados afuera, la súplica del remanente es que aún la alabanza estaba en silencio en Sion, pero estaba lista; Dios solo tenía que traer el juicio y la liberación, y se despertaría; y Elohim haría esto, El que era el que bendice y ordena a toda la tierra.

Salmo 66 celebra esta intervención en justicia. Los hombres están llamados a ver las obras de Dios, pero ( Salmo 66:6 ) es el mismo Dios que una vez liberó a Israel de Egipto. El versículo 8 ( Salmo 66:8 ) llama a las naciones puestas en contacto con Dios, para bendecir al Dios del remanente, es decir, de Israel.

Habían sido llevados a través de todo tipo de tristeza y opresión, para probarlos y probarlos como a la plata, pero ahora irían delante de Él y lo alabarían. Clamaron, fueron justos, fueron oídos y hallaron misericordia; su oración no fue rechazada, ni la misericordia de Dios de ellos. Así, después de los dolores (vistos claramente ahora como el camino y la mano de Dios con ellos), a los justos les ha surgido luz en las tinieblas.

Pueden pagar los votos pronunciados en su angustia, y contar a otros la bendita y segura liberación del Señor que cuida de los justos, y ciertamente ha oído su clamor. Pero es una liberación por actos terribles de justicia de parte de Dios, la demostración de Su intervención en juicio en el gobierno de este mundo. Vemos, como de hecho en tantos otros salmos, cómo es en el remanente judío, aunque ni un gorrión cae a tierra sin Él, que Dios muestra Su gobierno de este mundo; ya que es en ellos, que es el tema del salmo siguiente, que tiene lugar la bendición del mundo.

Salmo 67 cierra esta breve serie buscando la bendición del remanente, no solo como la respuesta justa y misericordiosa a su clamor, sino como la forma de difundir el conocimiento de los caminos de Dios a todas las naciones. "Dios, ten misericordia de nosotros, para que tu camino sea conocido en la tierra". Así todos los pueblos alabarán a Dios, y la tierra será juzgada y gobernada con justicia.

La tierra producirá su producto, la bendición de Dios estará sobre ella, y Él, como el propio Dios del remanente piadoso que ha confiado en Él, los bendecirá. El resultado se resume en el último verso “Dios nos bendecirá, y todos los términos de la tierra le temerán”. Para el judío arrepentido es camino de bendición, vida de entre los muertos para el mundo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú eres la corona. - Mejor, has coronado. Por lo general, conectamos la idea de finalización con esta metáfora, pero el pensamiento original en la palabra hebrea, como en el griego στέφω , probablemente abarcará. Comp. el corono latino en Lucrecio, 2: 802 -

"Sylva coronat aquas ingens nemus omne".

Todo "el círculo del año dorado" había sido asistido por la bondad Divina. El significado parece ser que Dios había hecho aún más abundante un año naturalmente próspero.

Rutas. - La raíz a partir de la cual se forma la palabra hebrea significa rodar o girar, y a menudo significa la pista hecha por una rueda. Esta idea puede estar presente ya que a menudo se representa a Dios en la poesía hebrea como montado en un carro de nubes, generalmente con la asociación de ira y destrucción ( Salmo 18:10 ; Salmo 68:4 ), pero aquí, con el pensamiento de abundancia y la paz siguiendo Su rastro, como en el poeta latino -

"Te fugiunt venti, te nubila cœli
Adventumque tuum, tibi suaves dœdala tellus Submittit
flores, tibi rident æquora ponti
Placatumque ridet diffuso lumine cœlum".

LUCRECIO, yo. 6.

Pero es más natural darle a la palabra el significado de revoluciones y pensar en las bendiciones que traen las "estaciones a medida que avanzan".

Gordura. - Un acusativo afín a la palabra “gota” que se usa absolutamente en el siguiente verso. (Comp. Proverbios 3:20 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Favor abundante de nuestro Dios misericordioso

Salmo 65:1

Este alegre himno probablemente fue compuesto para usarlo en el santuario en una de las grandes fiestas anuales. Se trata expresamente de la generosidad de Dios en la fertilidad de la tierra.

Los atrios del templo, Salmo 65:1

Dios escucha nuestra oración, limpia nuestras transgresiones, nos elige y hace que nos acerquemos. Pidámosle a Él para hacer que nos acercamos a la ya hacemos nos detenemos en la conciencia de su presencia. Si las iniquidades prevalecen y las transgresiones nos avergüenzan, también hay provisión para ellas. Dios los limpiará. Por tal amor condescendiente, toda carne finalmente vendrá al estrado de Sus pies.

Cosas terribles, Salmo 65:5

Tonos de trueno y relámpagos, montañas inaccesibles y mares rugientes, tales son los aspectos más oscuros de la naturaleza. Pero debajo de todo, como un dulce estribillo, lo oímos alabado como el Dios de salvación. Confíe en Él, por tierra y por mar.

La belleza y el orden del mundo, Salmo 65:8

Ríos rebosantes, suaves lluvias primaverales, cosechas doradas, el zumbido de las abejas en los pastos de las montañas, el llamado de las ovejas a sus corderos, todo ello habla de la bondad de Dios. Pidámosle que visite nuestros corazones con el latido de la primavera.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 65

Tiempos de restitución y renovación

1. Bendiciones espirituales ( Salmo 65:1 )

2. Gloria y bendición terrenales ( Salmo 65:6 )

Los cuatro Salmos siguientes revelan proféticamente los tiempos de la restitución de todas las cosas según lo dicho por boca de Sus santos profetas desde el principio del mundo. Aquí tenemos las visiones de la restauración de Israel, sus bendiciones espirituales y su alabanza al Señor, y cuál será el resultado para las naciones y para toda la creación. Recomendamos un estudio cuidadoso en detalle comparando las Escrituras con las Escrituras. En este Salmo se menciona primero a Sión.

Será el gozo de toda la tierra y Sus alabanzas resonarán desde el glorioso lugar de Su reposo. Entonces el que responda a la oración a Aquel que es el deseo de todas las naciones, vendrá toda carne. Las naciones serán reunidas en el reino. La transgresión de Israel será eliminada y estarán capacitados para acercarse y estar satisfechos con las bendiciones de Su casa, ese futuro templo santo que se llenará con Su gloria ( Ezequiel 43:1 ).

Las cosas terribles en justicia con las que el Señor ha respondido a las súplicas de su pueblo que sufre, son sus juicios, la venganza de Dios. Los resultados serán "paz en la tierra, que apacigua el rugido de los mares, el rugido de sus olas y el tumulto de las naciones". Salmo 65:9 muestra que la maldición que ahora descansa sobre la creación será eliminada e incluso la creación misma gritará de gozo y cantará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un gran canto de adoración. La ocasión parecería ser la de una fiesta de la cosecha. La gente está reunida para alabanza (versículos 65: 1-4). Se celebra la bondad particular de Dios en la cosecha (versículos 65: 5-8). Con referencia a la reunión de la gente, la lectura marginal está llena de belleza:

Habrá silencio ante Ti y alabanza.

El mismo pensamiento está presente, aunque oscuro, en el texto: La alabanza te espera.

Es la verdadera actitud de adoración. Silencio reverente preparándose y emitiendo alabanzas de adoración.

Siempre hay una dificultad en el camino de la adoración. "Las iniquidades prevalecen". Sin embargo, estos no son obstáculos finales, porque Dios limpia las transgresiones. Se describe el camino hacia el silencio de la alabanza. Dios elige y hace que se acerquen. El hombre así conducido habita en los atrios de Dios, y está satisfecho con la bondad de su casa. Esa es una excelente descripción de la adoración en su expresión, su método, su experiencia.

La grandeza del poder de Dios es el tema del cántico del adorador, y ese poder está a disposición de los que adoran. Luego, finalmente, se canta la canción de la cosecha. Esto es hermoso como una descripción de la parte de Dios en él. No se describe el trabajo del hombre. Se da por sentado y es su oración. La respuesta de Dios es la cooperación mediante la cual la cosecha llega con alegría y canto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

corre el año con tu bondad ,. Todo el año circular, desde un extremo hasta el otro; Particularmente esa temporada de ella cuando la cosecha se recolecta en; La semilla se siendo sembrada, la tierra diluyó, la brotación de ella bendecida, y el maíz llevado a la perfección, el año está coronado con una cosecha abundante: esto puede denotar el año aceptable del Señor, el año de los redimidos, todo el evangelio. Dispensación, Isaías 61:2; En ciertas estaciones y períodos de los cuales ha habido grandes reuniones de almas a Cristo; En la primera de ella, las multitudes se convirtieron en Judea, y en el mundo gentil, que fueron las primeras frutas del Espíritu; y en todas las edades han habido más o menos casos de este tipo; y en el último día habrá una gran cosecha, cuando los judíos se convertirán, y la plenitud de los gentiles traídos.

y tus caminos caen grasos ; Los cielos, como Jarchi lo interpreta; o las nubes, como kimchi; cuales son los carros y los caballos de Dios, en los que monta, y son el polvo de sus pies, Salmo 104:3 Nahúm 1:3; Y estos abandonan la lluvia sobre la tierra, y lo hacen grasa y floreciente; y puede diseñar místicamente la administración del Evangelio y la administración de ordenanzas; cuales son los caminos en los que el Señor sale a su pueblo, y los dirige a caminar, y en el que los conoce con una plenitud de bendiciones, y los satisface con la médula y la gordura.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Atrás. Hebreo, "lomos". Los cautivos habían experimentado las mayores miserias, como lo han hecho los mártires de Cristo desde entonces. (Calmet) &mdash Sin embargo, Dios no mete a nadie en la red del pecado. Este es únicamente el efecto de la corrupción del hombre. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 65

Esta es una canción de alabanza a Dios por sus bendiciones espirituales a su pueblo y por su benigna providencia sobre toda la tierra.

1. plácida—lit., silencio; A tí el silencio es alabanza; es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a ti te es debida (62:1). Así también es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto, mencionadas en el Salmo 50:14, se ofrecen en Sión, donde Dios obra mayormente su misericordia y recibe homenaje.

2. Todos animados a orar por la prontitud de Dios para escuchar.

3. Sólo la misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y expiando las transgresiones que están en nuestra contra, y que se llaman iniquidades—o palabras de iniquidad.

4. habite en tus atrios … saciados … casa—significan comunión con Dios (Salmo 15:1; Salmo 23:6; cf. el Salmo 5:7). Esta es una bendición para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del número gramatical.

5. tremendas cosas—eso es, por la manifestación de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo (Salmo 63:9; Salmo 64:7). esperanza—Tú, el objeto de la confianza de todos—de todo el mundo, y justamente así, piénsenlo o no los hombres.

6-13. El gran poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias más poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (Salmo 26:7; Salmo 98:1, etc.), y en las lluvias que fertilizan a la tierra y la hacen producir abundantemente para los hombres y las bestias. las salidas de la mañana … tarde—todos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitas—en misericordia (cf. el Salmo 8:4). el río de Dios—Sus recursos inagotables. tus nubes—lit., tus caminos, caminos de providencia (Salmo 25:4, Salmo 25:10). desierto—lugares despoblados pero adecuados para el pastoreo ( Levítico 16:21; Job 24:5). los llanos—estancias en el Salmo 65:12; lit., redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo vocablo puede traducirse por corderos (Salmo 37:20), de modo que “las manadas se visten de corderos”, figura que expresa un aumento grande.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 65

Esta es una canción de alabanza a Dios por sus bendiciones espirituales a su pueblo y por su benigna providencia sobre toda la tierra.


1. plácida-lit., silencio; A tí el silencio es alabanza; es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a ti te es debida (62:1). Así también es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto, mencionadas en el Psa 50:14, se ofrecen en Sión, donde Dios obra mayormente su misericordia y recibe homenaje.
2. Todos animados a orar por la prontitud de Dios para escuchar.
3. Sólo la misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y expiando las transgresiones que están en nuestra contra, y que se llaman iniquidades-o palabras de iniquidad.
4. habite en tus atrios … saciados … casa-significan comunión con Dios (Psa 15:1; Psa 23:6; cf. el Psa 5:7). Esta es una bendición para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del número gramatical.
5. tremendas cosas-eso es, por la manifestación de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo (Psa 63:9-11; Psa 64:7-9). esperanza-Tú, el objeto de la confianza de todos-de todo el mundo, y justamente así, piénsenlo o no los hombres.
6-13. El gran poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias más poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (Psa 26:7; Psa 98:1, etc.), y en las lluvias que fertilizan a la tierra y la hacen producir abundantemente para los hombres y las bestias. las salidas de la mañana … tarde-todos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitas-en misericordia (cf. el Psa 8:4). el río de Dios-Sus recursos inagotables. tus nubes-lit., tus caminos, caminos de providencia (Psa 25:4, Psa 25:10). desierto-lugares despoblados pero adecuados para el pastoreo (Lev 16:21-22; Job 24:5). los llanos-estancias en el Psa 65:12; lit., redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo vocablo puede traducirse por corderos (Psa 37:20), de modo que “las manadas se visten de corderos”, figura que expresa un aumento grande.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 65:2 . A ti vendrá toda carne. Las naciones gentiles, en los confines de la tierra, como en Salmo 65:5 ; Salmo 65:8 ; Salmo 22:27 ; Salmo 66:1 .

Salmo 65:3 . Las iniquidades prevalecen contra mí. Hebreos las palabras [y las maquinaciones] de iniquidad son fuertes contra mí; es decir, las mentiras y calumnias de los malvados. En cuanto a nuestras transgresiones, los pecados que realmente hemos cometido, los limpiarás con la sangre de la expiación. Hebreos 9:14 .

Salmo 65:9 . Visitas la tierra y la riegas. En este clima, tenemos vendavales occidentales y lluvias frecuentes; pero en Siria tenían poco más que la primera y la lluvia tardía, lo que sugirió la idea de una bienvenida y refrescante visita de Dios. El río de Dios. El río de tu placer: Salmo 36:8 .

El río que alegra la ciudad de Dios: Salmo 46:4 . El Guijón que regaba a Jerusalén, o el arroyo Cedrón que lavaba el oriente de la ciudad, o el Jordán en medio de la tierra. Estos, llenos de agua de numerosos manantiales, irrigaban el país y lo hacían abundantemente fructífero.

Salmo 65:11 . Tú coronas el año con tu bondad. En cosechas exuberantes y doradas, y con los ricos racimos de la vid de manto; sí, con todas las abundantes provisiones de alimentos para hombres y animales. Tus caminos. Hebreos tus órbitas, todas las estaciones circulares del año, regidas por los cursos de los cuerpos celestes.

REFLEXIONES.

Dejando los problemas que afligieron al profeta en los tres salmos anteriores, entramos ahora en una región de aspecto sonriente y piedad agradecida. Aquí se habla de Dios como el padre y rey ​​de toda la humanidad, quien, aunque llena los círculos más elevados de los cielos, fija las señales especiales de su presencia con el hombre en su santuario. Por tanto, toda carne, todo el mundo gentil, vendrá a él y se convertirá por el poder del evangelio.

Salmo 22:27 . La iglesia, llena de gratitud por el pasado y confianza en el futuro, esperaba a Dios con himnos de alabanza y el pago de cada voto.

David expresó aún más esta confianza al admitir la perversa situación del país, cuando llegó al trono: pero se le aseguró que Dios limpiaría la iniquidad de la tierra y reformaría al pueblo. Y asi fue; y así también el Señor obró entre los creyentes gentiles.

Tenemos la bienaventuranza del hombre a quien el Señor llama y elige para acercarse a él, ya sea un príncipe, un profeta, un sacerdote o un humilde campesino. Su alma se saciará de bondad, de la grosura de la casa de Dios. Su mente se deleitará contemplando las perfecciones divinas, y su corazón arderá como el altar con toda la fragancia del amor. Placeres inefables, placeres del paraíso se abrirán en su alma.

Él es bendito sobre todo lo que la tierra puede jactarse, porque solo Dios es el objeto de toda su alabanza y de todo su amor. Él es bendecido, porque el Dios que adora vendrá y morará con él, lo defenderá con su poder y lo sostendrá con su gracia. Él es bendecido; para acercarse a Dios en la belleza de su santidad, se le hace parecerse a él en santidad y pureza. Contemplando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen: acercarnos a él constituye la mayor felicidad de los ángeles, y no pueden expresar toda la bendición de su presencia.

David estaba más seguro de que Dios respondería la oración, porque derramó todas las bendiciones temporales del pacto sobre el país. Arregló las montañas, limitó las mareas, calmó los mares y silenció los ruidosos tumultos de las naciones contra su iglesia. Les envió temporadas fructíferas. El Jordán enriqueció los valles con inundaciones anuales. Las nubes besaron las colinas y las volvieron verdes; la lluvia tardía regó los surcos del maíz.

Ahora, nuestro Salvador dice, si Dios viste así la hierba, ¡cuánto más te vestirá a ti! En verdad, entonces, la alabanza espera en el Dios de Israel: como el labrador grita a casa su abundante cosecha, así la iglesia se regocija en la expectativa de ver cumplida toda la gloria de la que hablaron los santos profetas desde el principio del mundo.

Comentario Completo de Trapp

Tú coronas el año con tu bondad; y tus sendas pierden grosura.

Ver. 11. Tú coronas el año con tu bondad ] Mientras que cada mes produce sus diversos frutos o mercancías; de modo que el conjunto es, por así decirlo, una corona real; pero especialmente un año de abundancia extraordinaria, como fue el último de Queen Mary, cuando el trigo se vendió por cinco chelines el cuarto, la malta por cuatro chelines y ocho peniques y un celemín de centeno por cuatro peniques (Mr. Clark's Martyrol.).

Tus senderos caen ] Las huellas de tus carromatos; las nubes son el carro de Dios; o, por donde pasa, hay en abundancia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias por las bendiciones del Señor.

Al músico principal, para que lo interprete en el culto público, un salmo y una canción de David, compuestos con el propósito de alabar a Dios por sus bendiciones espirituales sobre su pueblo y su bondadosa providencia sobre toda la tierra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tú coronas el año con tu bondad, el favor de su bondadosa providencia descansa sobre el año como una diadema o corona; y Tus sendas pierden grosura, es decir, la fecundidad en sobreabundancia sigue los pasos del Señor o la huella de Su carro.

Comentario Pozos de agua viva

El día de la venida de Israel

Salmo 65:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro de los Salmos debe permanecer en gran parte como un Libro cerrado a menos que recordemos que David fue un Profeta, y que siendo Profeta, escribió muchas de las cosas por venir.

También es bueno que consideremos que un Profeta no escribió sueños de su propio cerebro. Escribió movido por el Espíritu Santo. David no conocía el futuro más de lo que ninguno de nosotros lo conocemos. David no podía, por sí mismo, predecir lo que le sucedería a su propio pueblo Israel en los siglos lejanos. Era un hombre, incluso como lo somos nosotros.

El salmo sesenta y cinco tiene una visión lejana. El Espíritu de Dios nos está llevando a los días en que Cristo reinará en la tierra.

Para aquellos de nosotros que vivimos en los últimos días de la Gracia, y para aquellos de nosotros sobre quienes la "era venidera" está a punto de estallar; las profecías de la gloria del Milenio deberían ser sumamente interesantes.

Recordamos cómo Cristo comenzó con los profetas; y cómo, en los Salmos, abrió las cosas concernientes a sí mismo. Recordamos cómo Pedro, antes de Pentecostés, habló de la Escritura que el Espíritu Santo había hablado por David. Recordamos con qué frecuencia se citan los Salmos en el Libro de Hebreos, cuando el Espíritu reveló las glorias de nuestro Cristo. Con estas cosas ante nosotros, entremos hoy en nuestro estudio con una visión ampliada.

A David Dios le reveló gran parte de la gloria venidera de Israel. A David se le dijo claramente que Dios establecería Su Reino para siempre, bajo el Hijo mayor de David. David sabía con certeza que esta promesa incluía al Señor Jesús, porque con el reinado de Cristo en Su trono a la vista, David habló de la resurrección de Cristo. David sabía que Cristo, muerto y detenido junto a la tumba, no podía sentarse en un trono terrenal.

¡Oh, que el Espíritu pueda ungir nuestros ojos con colirio para que podamos comprender lo que Él, a través de David, escribió tan libremente acerca de las cosas por venir!

Cuanto más estudiemos los Salmos, más iluminará nuestra mente su mensaje mesiánico: más se apoderará de nuestros corazones su historia de Cristo nacido, crucificado, enterrado, resucitado, exaltado y regresando.

Que Dios nos bendiga en el estudio del Salmo que se nos presenta hoy.

LA ALABANZA QUE VIENE DE CRISTO ( Salmo 65:1 )

Los "cánticos de Sión", cantados bajo el liderazgo de Asaf, por el gran coro israelita, alcanzaron gran renombre. Las naciones escucharon las alabanzas que resonaron en los atrios del pueblo elegido.

Muchos de los salmos se cantaron acompañados de instrumentos de cuerda. Cuando finalmente Israel fue llevado a Babilonia, sus captores dijeron: "Cántennos uno de los cánticos de Sion". Sin embargo, el pueblo colgó sus arpas en los sauces y dijo: "¿Cómo cantaremos los cánticos del Señor en tierra extraña?"

En el Salmo que tenemos ante nosotros, el Espíritu de Dios está profetizando la restauración y la gloria final de Israel. Estas son las palabras que primero llaman nuestra atención: "La alabanza te espera, oh Dios, en Sion".

La alabanza de las diez mil veces diez mil que resonarán en los cielos cuando los tronos estén colocados en el cielo, difícilmente superará la alabanza que aguarda al Señor Jesucristo, cuando, entronizado como Rey de Israel, se siente en el trono de David.

En aquellos días toda la tierra se llenará de la gloria del Señor. Sin embargo, es en Israel donde se centrará Su alabanza.

Si, cuando se dedicó el templo de Salomón, la gente estalló en alabanzas; y si, como los cantores estaban alabando al Señor, todo el edificio se llenó de Su gloria, ¡qué será cuando Cristo regrese! El Hombre, cuyo nombre es "El Renuevo", todavía se levantará y construirá el Templo. Entonces el Señor morará en medio de su pueblo, mientras se regocija por ellos con amor.

¿Quién puede medir el volumen de alabanza que se escuchará cuando el pueblo se regocije en su liberación y restitución?

Entonces su pueblo entrará en su presencia con regocijo; entonces le clamarán con júbilo con salmos, porque él será su Dios, y ellos serán el pueblo de su prado.

¿Puedes visualizar la hora en que reina el Señor? cuando el Señor es grande en Sion? ¿Puedes anticipar el día en que ha llegado el tiempo fijado para Sion? cuando el Señor aparezca en su gloria; cuando edifique a Sion; ¿Cuándo vendrán las naciones de la tierra a Jerusalén para adorar al Señor en el trono de Su Reino?

En ese día, la gente cantará un cántico nuevo al Señor; cantarán con arpa, con trompetas y con sonido de corneta. Toda la tierra alabará al Señor. Así lo expresa el salmista: "¡Brame el mar * *, aplaudan los ríos, se regocijen los collados delante de Jehová, porque él viene a juzgar la tierra! Con justicia juzgará al mundo, y la gente con equidad ".

II. LA ADORACIÓN MUNDIAL DE CRISTO ( Salmo 65:2 )

Cuando Cristo vino por primera vez, nacido de mujer, nacido bajo la ley; Vino al "mundo, y * * el mundo no le conoció".

Cuando Cristo venga por segunda vez, toda la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.

El que vino a ser despreciado y rechazado por los hombres, volverá a ser admirado por todos los que creen.

Será una visión maravillosa contemplar a las naciones que envían a sus representantes a Jerusalén para adorar al Señor. Vendrán de lejos, trayendo sus dones de fidelidad. Los pocos sabios que vinieron de Oriente para adorar al Señor en los días de antaño, serán aumentados por grandes multitudes.

Zacarías, en Espíritu, dijo: "Y sucederá que todos los que queden de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para guardar la fiesta de los tabernáculos. Y será que los que no suban de todas las familias de la tierra a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, no habrá lluvia sobre ellos "( Zacarías 14:16 ).

Jesucristo será Rey de toda la tierra, y la tierra reconocerá Su reinado.

III. LA PURGA FUTURA DE ISRAEL ( Salmo 65:3 )

El pueblo escogido de Dios ha pecado gravemente contra su Señor. Esparcieron sus caminos debajo de todo árbol frondoso; han obrado traidoramente contra su Dios. Contaminaron su tierra con sus obras. Su lengua ha corrido por toda la tierra donde han difamado al Señor su Dios.

Por esta misma causa Dios los esparció por todas las naciones, como se esparce el trigo en un cedazo, la ira de Dios ha sido pesada sobre ellos. Se han convertido en presa de todas las bestias del campo. Su ciudad, que una vez fue el orgullo de toda la tierra, ha sido saqueada; su tierra ha sido pisoteada por extraños.

Hoy Israel llora amargamente; sus amigos se han convertido en sus enemigos. Ha sido llevada cautiva y "ha habitado entre las naciones", donde no ha encontrado descanso. Se lamentan sus caminos; sus puertas están desoladas; sus sacerdotes suspiran; sus enemigos prosperan; sus adversarios son sus jefes; y ella está amargada. Con qué gozo, por tanto, leemos las palabras de nuestro versículo clave: "En cuanto a nuestras transgresiones, ¡las purificarás!"

Bendito sea el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; Se levantará y quitará el oprobio de su pueblo.

Dios ha hablado y cumplirá. Él ha dicho: "Os tomaré de entre las naciones, y os recogeré de todos los países, y os llevaré a vuestra propia tierra. Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias. y de todos tus ídolos te limpiaré. También te daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ti ".

¡Gracias a Dios! Israel aún será salvo de todas sus inmundicias. Aún estará delante del Señor vestida con ropas inmundas, y el Señor hará que su iniquidad pase de ella; luego la vestirá con una muda de ropa; y coloque una hermosa mitra sobre su cabeza. Una nación nacerá en un día.

IV. LA FUTURA SATISFACCIÓN DE ISRAEL ( Salmo 65:4 )

Cuando Israel fue obediente, Dios la bendijo con paz y prosperidad. Ella vivía en seguridad y protección. Ella comió lo mejor del trigo y la miel de la roca. Sus caminos eran caminos agradables y todos sus caminos paz.

Cuando Israel abandonó al Señor, Jehová la entregó en dolor y suspiro. La miseria estaba en sus caminos y la amargura era su bebida.

Durante todos los años y siglos de su angustia, Dios nunca se ha olvidado de su pueblo. Los ha guardado en el hueco de su mano. En todas sus aflicciones, Él ha sido afligido. Grande ha sido su fidelidad. Lo que Israel nunca pudo haber obtenido, lo ha obtenido la elección de Dios para ella.

El único hecho de que el pueblo elegido todavía es un pueblo, es prueba suficiente de que Dios no la ha desechado para siempre. Ella, como Jonás, ha sido tragada por las naciones, pero nunca digerida; ardía como la zarza de Moisés, pero nunca se consumía; en el horno, como los tres niños hebreos, pero nunca destruidos.

El milagro de los milagros es el "pueblo preservado", un pueblo sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin imagen, sin efod, sin terafín; y, sin embargo, un pueblo mantenido a través de los siglos sin ser fusionado por las naciones.

¿Qué significa todo esto? Significa que Israel aún será bendecido por Dios. Aún será restaurada a su tierra, perdonada y renovada, bajo un solo Rey.

Entonces dirá Israel: "Estaremos satisfechos de la bondad de tu casa, de tu santo templo".

Ese maravilloso Salmo Milenario, el ciento tercero, dice: "El que satisface tu boca de bienes". Dios ha dicho a través de Jeremías: "Mi pueblo se saciará de mi bondad".

V. LAS NACIONES SE GOZARÁN EN DIOS ( Salmo 65:5 )

Cuando Israel sea restaurado y Dios se haya convertido en su salvación, entonces todos los confines de la tierra, y los que están lejos sobre el mar, tendrán confianza en Dios.

El versículo siete dice que el Señor calmará el ruido del mar, el ruido de sus olas y el tumulto del pueblo.

Recordamos la época en que los vientos y las olas golpeaban contra el barco en el que Cristo dormía profundamente. Los discípulos se asustaron, pero el Maestro se levantó y dijo: "Paz, enmudece", y de repente hubo una gran calma.

Nos recuerda a Cristo caminando sobre el agua cuando los discípulos, en la cuarta vigilia de la noche, enfrentaron la tormenta, tirando de los remos. Leemos que cuando Cristo subió a la barca, cesó el viento. Entonces se acercaron los que estaban en el barco y le adoraron, diciendo: "En verdad tú eres el Hijo de Dios".

Cuando Cristo venga al Monte de los Olivos, la tierra estará en medio de la batalla más grande que jamás haya conocido. El Señor Jesús les hablará en su ira, y los irritará en su doloroso disgusto. Entonces hablará paz y habrá una gran calma.

Así es como está escrito en Salmo 46:1 : "Las naciones se enfurecieron, los reinos fueron conmovidos: Él dio su voz, la tierra se derritió".

Nuevamente el salmista escribió: "Él hace cesar las guerras hasta el fin de la tierra; quebranta el arco, y corta la lanza; hace arder el carro en el fuego".

¿Qué es lo que sigue? "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios: seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra".

Así hemos visto que los confines de la tierra se volverán al Señor, y que Cristo reinará como Príncipe de Paz.

VI. LA TIERRA FÍSICA SE HARÁ FRUTAL ( Salmo 65:9 )

Llegamos ahora a las palabras que se utilizan con frecuencia en nuestros servicios anuales de Acción de Gracias. El versículo once es un texto favorito en tales ocasiones; "Tú coronas el año con tu bondad, y tus sendas pierden grosura".

El Espíritu, en verdad, nos está hablando de ese día cuando Dios una vez más visitará la tierra y la regará. El río de Dios enriquecerá la tierra. Hasta las lomas serán regadas en abundancia, y sus surcos se suavizarán con aguaceros. El mismo desierto se convertirá en pastos, y los collados se regocijarán. Rebaños de ovejas llenarán los pastos; y el maíz cubrirá los valles. De hecho, la tierra gritará de júbilo y canto.

Se acerca el día en que las colinas se derretirán con el vino nuevo. El desierto florecerá y florecerá como una rosa. En lugar de la espina crecerá el abeto, y en lugar del brezo crecerá el mirto.

En aquellos días, el labrador alcanzará al segador, y el sembrador de la semilla seguirá con dureza al que siega el grano. La tierra reseca se convertirá en estanque, y la tierra sedienta en manantiales de agua; en la morada de los dragones crecerán las cañas, los juncos y la hierba.

En ese día y en ese tiempo, "morará también el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; y el becerro y el cachorro de león y el animal doméstico andarán juntos; y un niño los pastoreará".

En ese día y en ese tiempo, "la vaca y el oso pacerán; sus polluelos se acostarán juntos; y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará en la cueva del áspid, y el niño destetado pondrá su mano sobre la caverna de la víbora. "

Toda la creación física ha sido sometida a la vanidad por causa del hombre. Esta misma creación será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

LOS JUDÍOS DE PALESTINA AHORA ESPERAN UN MESÍAS

"Vendrá y destruirá a los labradores, y dará la viña a otros".

"Según Samuel J. Williams de Columbus, Ohio, quien ha estado realizando estudios especiales en Palestina en preparación para una maestría, un nuevo Mesías que se convertirá en Rey de los Judíos y cuya aparición pondrá fin a la próxima guerra mundial es predicho por los judíos ortodoxos en Tierra Santa, ellos declaran que Él será "un superhombre", y que Su Reino será un gran centro desde el cual irradiará paz y hermandad que se extenderá por todo el mundo.

'De los 150.000 judíos en Palestina', dice el Sr. Williams, 'la mayoría de los cuales han regresado de los cuatro rincones de la tierra desde la guerra, al menos 50.000 esperan que los acontecimientos sucedan rápidamente hasta que, en un momento inesperado, el Mesías ser revelado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-13 Esa fuerza Todopoderosa que establece las montañas rápidamente, sostiene al creyente. Esa palabra que todavía calma el océano tormentoso, y lo habla en calma, puede silenciar a nuestros enemigos. Cuán contrarios sean la luz y la oscuridad entre sí, es difícil decir cuál es el más bienvenido. ¿El vigilante espera la mañana? también el trabajador desea fervientemente las sombras de la tarde. Algunos lo entienden de los sacrificios matutinos y vespertinos. Debemos considerar la adoración diaria, tanto sola como con nuestras familias, para ser la más necesaria de nuestras ocupaciones diarias, la más deliciosa de nuestras comodidades diarias. Es fácil observar cuánto de fecunda esta parte inferior de la creación depende de la influencia de lo superior; Todo buen y perfecto regalo es de lo alto. El que enriquece la tierra, que está llena de los pecados del hombre, por su abundante y variada generosidad, no puede desear poder ni voluntad para alimentar las almas de su pueblo. Las misericordias temporales para nosotros, criaturas indignas, ensombrecen bendiciones más importantes. La salida del sol de justicia y el derramamiento de las influencias del Espíritu Santo, ese río de Dios, lleno de las aguas de la vida y la salvación, hacen fructíferos los corazones duros, estériles e inútiles de los pecadores en toda buena obra. y cambia la cara de las naciones más que el sol y la lluvia cambian la cara de la naturaleza. Dondequiera que el Señor pasa, por su evangelio predicado, atendido por su Espíritu Santo, sus caminos dejan caer la gordura, y se enseña a los números a regocijarse y alabarlo. Descenderán sobre los pastos del desierto, toda la tierra oirá y abrazará el evangelio, y traerá abundantemente los frutos de la justicia que son, a través de Jesucristo, para la gloria del Padre. Múltiple y maravilloso, oh Señor, son tus obras, ya sean de la naturaleza o de la gracia; seguramente en amor y bondad los has hecho a todos

Pett's Commentary on the Bible

3). Además de ejercer un control férreo, el Creador Todopoderoso también se ocupa plenamente de las necesidades de su creación, haciendo que los campos y los pastizales florezcan y florezcan ( Salmo 65:9 ).

Además de ejercer un control férreo, Dios se encarga plenamente de las necesidades de su creación. Estos versículos bien pueden haber sido cantados en anticipación de buenas cosechas tanto de grano como de ganado, y para animar a Dios a proporcionarlos, pero las palabras son generales y sugieren universalidad. Dios hace provisión para toda su creación. Nos recuerdan las palabras de Jesús, 'su Padre Celestial - hace que su sol salga sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos ( Mateo 5:45 ). Es terrible que se revele a sí mismo, pero también se revela compasivo con todos. Sin embargo, las descripciones reflejan claramente las condiciones en Palestina.

Salmo 65:9

Visitas la tierra y la haces abundante,

Lo enriqueces mucho,

El río de Dios está lleno de agua,

Les das grano,

Cuando hayas preparado así la tierra.

El salmista deja en claro la gratitud de la gente por la abundancia de la lluvia temprana (octubre / noviembre) que había hecho que sus campos produjeran abundantemente. Esta es la lluvia que ayuda a preparar el suelo para arar y sembrar, y sostiene el crecimiento temprano. Él reconoce que es Dios quien ha visitado la tierra (o 'tierra') y la ha hecho abundante, quien la ha enriquecido enormemente para que produzca abundantes cosechas.

Y lo ha hecho desde Su 'río' que está 'lleno de agua'. 'El río de Dios' se refiere a la fuente de la cual Dios provee las lluvias. No debe tomarse literalmente como si hubiera un río en el cielo. El punto es que Dios tiene una abundante provisión de agua que derrama a favor de su pueblo. En lo que a Él concierne, no hay sequías a menos que Él decida que así sea. Como consecuencia, es Él quien ha provisto su grano derramando agua fructífera sobre su tierra.

Salmo 65:10

Riegas abundantemente sus surcos,

Tú asentas sus crestas,

Lo ablandas con duchas,

Bendito sea su brote.

La celebración continúa. Alaban a Dios por regar abundantemente los surcos de la tierra y 'asentar sus crestas' (un riego prudente mantiene la tierra unida en las terrazas y la hace firme para que no se deslice hacia el suelo de abajo. Muchos cultivos de cereales se sembraron en laderas donde las terrazas eran una necesidad). Él está ablandando el suelo con aguaceros para que se rompa fácilmente debajo del arado en lugar de ser inútilmente resistente.

Bendice su crecimiento primaveral. El grano brota de la tierra y florece porque Dios bendice el proceso. Es una descripción de las condiciones ideales para la cosecha. Observe cómo se ve a Dios como involucrado personalmente en la consecución de la fecundidad de la cosecha.

Salmo 65:11

'Coronas el año con tu bondad,

Y tus caminos pierden grosura,

Caen sobre los pastos del desierto,

Y las colinas están ceñidas de alegría '.

. No solo los campos son fructíferos, sino que los pastos están cubiertos de abundancia. A Dios no le falta ninguna provisión. Habiendo hecho fructíferos los campos, lo corona haciendo abundantes los pastos. Él personalmente actúa para hacerlo más fructífero, agregando algo extra al crecimiento del año y convirtiéndolo en un año perfecto. La referencia aquí es probablemente a una abundante 'lluvia tardía', algo que siempre se esperaba para coronar el año, pero que no siempre llega.

Tenga en cuenta que se le ve como supervisando personalmente el crecimiento, caminando por senderos invisibles sobre el pastizal y dejando caer grasa (una abundante provisión de fruta que produce lluvia) sobre él. Los cerros están ceñidos de alegría porque Dios los ha coronado de abundancia y están cubiertos de vegetación. Así su pueblo se regocija ( Salmo 65:8 ), y los montes se regocijan por lo que Dios hace.

Salmo 65:13

'Los pastos se visten de rebaños,

También los valles están cubiertos de trigo,

Gritan de alegría

Ellos también cantan.

Como consecuencia de la fecundidad de los pastos, se cubren de ovejas y cabras que son como vestiduras extendidas sobre ellos. Y los valles, las hendiduras entre las colinas, están cubiertos de grano. Como los adoradores del templo, los pastos y los valles gritan de alegría y cantan la bondad del Señor. Como consecuencia de esa bondad, toda la creación alaba a Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No he roto el hilo del tema en estos versículos, porque el conjunto, tomado en conjunto, forma una descripción muy hermosa de la bondad divina en esas diversas producciones de la naturaleza. Las bendiciones del Señor en dones fructíferos y temporadas para la tierra y sus habitantes se exponen con deleite. Y así como Moisés enseñó a Israel a esperar el retorno perpetuo de esas cosas, el disfrute continuo de ellas debe traer bendiciones y alabanzas al Dador todopoderoso.

Éxodo 23:16 . Pero el tema se eleva a un grado más sublime de disfrute, si, mirando más allá de los dones de Dios en el mundo natural, aceptamos esas escrituras como descriptivas de su generosidad espiritual en el mundo de la gracia: y nos encontramos con innumerables pasajes en el mundo de la gracia. palabra de Dios, para probar que el Espíritu Santo evidentemente tenía la intención de que la iglesia los recibiera así.

Se dice que el desierto de nuestra naturaleza floreció como la rosa, cuando el Señor visitó nuestras mentes terrenales con el rocío de su bendición; y cuando Jesús descienda, como lluvia sobre la hierba cortada, sobre las almas secas y sedientas de su pueblo. En verdad, el año está coronado con la bondad del Señor, cuando llega el año de sus redimidos, y el Señor se derrama de la efusión de su Espíritu de ese río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios.

¡Oh! la bienaventuranza de mirar hacia arriba a un Dios del pacto en Cristo, cuando las nubes pierden grosura, para ver todas nuestras misericordias de dónde fluyen, a través de quién vienen y en quién son verdaderamente bendecidas. ¡Sí, bendito Jesús! los hombres serán bienaventurados en ti, y todas las naciones te dirán bienaventurada. Isaías 35:1 todas partes; Salmo 46:4 ; Salmo 46:7 todas partes.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tú coronas el año con tu bondad. Tú, con tu poderosa bondad, enriqueces y adornas todas las estaciones del año con sus propios frutos y bendiciones. Y tus sendas O, primero, Tus nubes , (como se traduce la palabra מעגליךְ en la versión litúrgica), sobre las cuales se dice con frecuencia que Dios camina o cabalga, y que arrojan grosura sobre la tierra; o las salidas , o caminos de la bondad divina. Dondequiera que Dios va, hablando a la manera de los hombres o de las obras, deja tras de sí las muestras de su misericordia, dispensa ricas y saludables bendiciones, y así hace brillar sus caminos tras él. Mudge traduce este verso: Tú rodeas el año con tus riquezas, y las huellas de tus ruedas pierden grosura.Dios es considerado, piensa, en su carro, cabalgando alrededor de la tierra, y desde ese carro, es decir, las nubes, destilando por doquier gordura, fertilidad y crecimiento. Son los caminos de Dios, las nubes; caer sobre los pastos del desierto, y no solo sobre los pastos de la tierra habitada. Los desiertos, que el hombre no cuida y de los que no se beneficia, están bajo el cuidado de la divina providencia; y el producto de ellos redunda en la gloria de Dios, como el gran Benefactor de toda la creación. Porque de esta manera se les provee de alimento para las fieras, de las cuales, siendo criaturas de Dios, él cuida y provee. Y las pequeñas colinasSe refiere principalmente a las colinas de Canaán, que, para la generalidad de ellas, eran pequeñas, si se las compara con las grandes y altas montañas que se encuentran en diversas partes del mundo. Menciona las colinas , porque, al estar más secas y resecas por el sol, más necesitan y son las más beneficiadas por la lluvia; regocíjate por todos ladosEs decir, todo alrededor, revestido de verdor, esmaltado de flores y fértil para el uso del hombre y las bestias. Nada puede ser más elegante y poético que la personificación de las colinas, los pastos y los valles en este verso y el siguiente. Pero, de hecho, como observa justamente el Dr. Delaney, todo este párrafo, desde el versículo 9 al 13, es "la imagen de alegría más entusiasta, verdaderamente poética y natural que la imaginación puede formar". El lector del gusto no puede dejar de ver esto en cualquier traducción, por simple que sea. "Cuando el poeta divino vio caer las lluvias del cielo y el Jordán desbordar sus orillas, todas las bendiciones consiguientes estuvieron presentes en ese momento en su vista poética y veloz, y las pinta en consecuencia".

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 65

Evidentemente, este Salmo se compuso con motivo de una cosecha abundante, y sin duda estaba destinado a ser cantado en la fiesta de la cosecha, la alegre fiesta de los tabernáculos.

I. La cosecha abundante se considera una respuesta a los votos y oraciones, y una muestra de misericordia indulgente. (1) El pueblo había apelado a Dios y le había dirigido sus votos y súplicas. (2) A los votos y oraciones se les había unido la confesión humilde y arrepentida de sus pecados. Cuando el mal desapareció de ellos, se sintieron justificados para considerar esto como una señal de que la confesión contrita que habían hecho honestamente sería aceptada con gracia y el perdón que habían buscado con sinceridad se obtendría.

II. La bendición de una buena cosecha se considera en el Salmo como subordinada a los privilegios espirituales, y principalmente valiosa porque es una señal de su continuidad.

III. La cosecha abundante se considera como el tipo y prenda de una gran liberación o salvación nacional, o más bien mundial. (1) Ese hogar de la cosecha ve a la Iglesia universal liberada de las ansiedades y temores de su trabajo y guerra actual. (2) En esa cosecha, la Iglesia es admitida a una comunión más cercana con Dios y a un disfrute más pleno de Dios. (3) En esa cosecha, la Iglesia obtiene una explicación de todo lo que ha sido oscuro y angustioso en el trato del Señor con ella. (4) Esa cosecha en casa es el tiempo de un abundante derramamiento del Espíritu.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 197.

Referencias: Salmo 65 RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 197. Salmo 66:2 . JO Davies, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 101; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 274.

El Ilustrador Bíblico

La alabanza te espera, oh Dios, en Sion; y a ti se cumplirá el voto.

Un himno de la cosecha

Este es un salmo de acción de gracias por la abundante lluvia, que cae en el momento crítico de un año de sequía y garantiza una abundante cosecha. Para un pueblo agrícola, esta fue una misericordia memorable.

I. La actitud de los adoradores ( Salmo 65:1 ). Las palabras iniciales, "La alabanza es silenciosa para ti, oh Dios, en Sion", describen el silencio de una multitud que está lista para estallar en cánticos. El aire está lleno de una intención que aún no se ha expresado, pero lo hará de inmediato, porque la nación se ha reunido para cumplir los votos hechos durante la sequía, cuando se temía la escasez.

Los devotos reconocen su dependencia del Oidor de la oración: forman parte de la frágil humanidad (“toda carne”), que nunca puede estar a la altura de sus propias exigencias, sino que siempre debe depender de un Poder superior. Pero hay una causa aún más profunda de humildad, que siempre debe tenerse en cuenta cuando se hace un acercamiento a Dios: "Las iniquidades", dice el salmista, "prevalecen contra mí". ¿Qué mortal ha existido alguna vez que no requiera decirlo? Las iniquidades presionan desde afuera y presionan hacia afuera desde adentro; y el hombre no puede resistir su fuerza.

Sin embargo, el salmista ha descubierto el secreto: "En cuanto a nuestras rebeliones, las limpiarás". Dios puede vencer esta fuerza terrible borrando la culpa del pecado pasado y rompiendo el poder del pecado presente. Y el siguiente verso proporciona una descripción de la bienaventuranza de aquellos que, así liberados, tienen libre acceso al trono de la gracia divina y gozan plenamente de sus privilegios.

II. El objeto de adoración ( Salmo 65:5 ). No es un Dios desconocido, pero en todos los siglos de la historia de Israel se ha mostrado poderoso a favor de su pueblo, mediante actos de salvación que han aterrorizado a sus enemigos. Y no solo en los eventos de la historia se ha mostrado Su poder de vez en cuando; se exhibe continuamente en los grandes aspectos de la naturaleza.

III. Una imagen de abundancia ( Salmo 65:9 ). Después de semanas de tiempo sin lluvia, cuando los corazones de los labradores temblaban de miedo, las lluvias, por las que se oraba fervientemente, habían llegado por fin. En las nubes que se extendían sobre el paisaje, los felices habitantes vieron las pisadas de la Deidad que pasaba cayendo gordura a medida que avanzaba.

Las colinas, los valles y los páramos se habían beneficiado todos. Los rebaños estaban llenos de vida en las laderas de las montañas y los campos y los valles se erguían en toda la valentía de las cosechas sanas y abundantes; hasta que le pareció al poeta como si un gran grito de alegría se elevara desde todos los objetos revividos en el paisaje hasta el cielo de donde había venido la bendición. ( J. Stalker, DD )

Dios tal como aparece en la historia de la humanidad

I. Dios tal como aparece en la historia de la humanidad.

1. Como un Dios que responde a las oraciones ( Salmo 65:2 ). Que este título le pertenezca tal como aparece en la vida humana es ...

(1) Sugerido por la conciencia universal.

(2) Probado por la experiencia universal del bien.

(3) Declarado por la boca de Dios mismo. “Invócame”, etc. “Pide, y recibirás”, etc.

2. Como un Dios necesitado por el hombre. Antes que el Mississippi se mantenga alejado del océano o de la tierra de dar vueltas alrededor del sol, que tu alma se mantenga alejada de tu Hacedor.

3. Como un Dios que quita el pecado ( Salmo 65:8 ).

4. Como un Dios de confianza mundial ( Salmo 65:5 ).

(1) Todos los hombres necesitan algún objeto en el que confiar. Deben apoyarse en algo.

(2) Su condición, feliz o no, depende del objeto en el que confían. La gran desdicha del hombre es que descansa sobre lo indigno, lo cambiante y lo inseguro.

(3) El único objeto seguro de confianza es Dios.

II. Dios, tal como aparece en la historia de la humanidad, adorado.

1. El tipo de adoración. “La alabanza te espera, oh Dios, en Sion”. ¿Debemos entender "espera", en el sentido de silencio? Entonces, la esencia de la adoración es silenciosa: está en los pensamientos más profundos, los sentimientos más profundos, las aspiraciones más fuertes, que son independientes del lenguaje o el sonido. Las cosas más profundas del alma son indecibles.

2. La bienaventuranza de la adoración ( Salmo 65:4 ). La idea es comunión con Dios, ir a Sus atrios, morar en Su templo.

(1) Se elige la beca. "Bienaventurado el hombre que Tú eliges". ¡Qué distinción se le da así al hombre! Ninguna otra criatura del mundo puede tener comunión con el Infinito.

(2) La beca es permanente. "Habita en tu casa". No un simple visitante por un período terminable. Pero un residente mientras dure la existencia.

(3) La comunión es satisfactoria. "Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa". Esta es, y nada más, la satisfacción del alma. "En tu presencia hay plenitud de gozo". ( Homilista. )

Alabanzas y votos aceptados en Sion

Sobre Sion se erigió un altar para la ofrenda de sacrificios. El holocausto solo se ofrecería allí. En cumplimiento de este tipo, "tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Solo hay un altar, Jesucristo nuestro Señor.

I. La santa ofrenda de adoración que deseamos presentar a Dios. Hay&mdash

1. Alabanza. Es la parte principal de la adoración del cielo y, por lo tanto, debe ser muy considerada en la tierra. Debe entregarse solo a Dios. "Por ti, oh Dios". Sólo para ti y para todos. No a las vírgenes ni a los santos. Y nuestra alabanza no debe ser formal, de labios y sonido, sino del alma. Y sea continuo: "te espera". Y humilde; que espere mientras los sirvientes esperan en el palacio del rey. Y que esté expectante: en busca de más bendiciones de Dios. Qué abundantes razones tenemos para elogiar. Misericordias temporales y espirituales.

2. El voto. "A Ti se cumplirá el voto". No estamos dados a hacer votos en estos días. Pero ha habido algunos que hemos hecho. En nuestra conversión, en nuestro unirnos a la Iglesia de Dios; cuando entramos en nuestro trabajo como ministros cristianos; y, quizás, en tiempos de aflicción. Quedémonos con ellos.

II. El bendito estímulo.

1. Dios escucha la oración. "Tú, que oyes la oración".

2. Y toda oración, si es verdad. "A ti vendrá toda carne".

3. Que ninguno de nosotros se excluya. ( CH Spurgeon. )

Alabanza de Sion lista para su Señor

Si no siempre estamos volando, podemos estar como pájaros listos para un vuelo instantáneo, siempre con alas, si no siempre en el ala. Nuestros corazones deberían ser como los faros preparados para ser disparados. Cuando se esperaba una invasión en los días de la reina Isabel, se colocaron pilas de madera y material combustible en las cimas de ciertas colinas, y los centinelas estaban preparados para encender las pilas en caso de que se advirtiera que los barcos del enemigo estaban a la vista. .

Todo estaba a la espera. El montón no estaba hecho de madera húmeda, ni tenían que ir a buscar leña; pero el combustible esperaba el partido. El fuego de vigilancia no siempre estaba encendido, pero siempre estaba listo para disparar su llama. ¿Nunca habéis leído: “La alabanza te espera, oh Dios, en Sion”? Así que, que nuestro corazón esté preparado para ser encendido con adoración alabanza por un destello de los ojos del Redentor. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

El cual con su fuerza afianza los montes: ceñido de poder.

Dios tal como aparece en la naturaleza material

I. Dios en la naturaleza material trabajando.

1. Asentamiento ( Salmo 65:6 ). Él mantiene todas las cosas en su lugar. Existe un principio de disolución en cada parte de la naturaleza. Todas las cosas que se establecen en la naturaleza se establecen "ceñidas" por Su "poder".

2. Tranquilizante ( Salmo 65:7 ).

(1) ¡ Qué tumultuoso es a veces el mar! Cuando los vientos tempestuosos la azoten con furia; luego sus olas se elevan como las colinas, rugen como truenos. ¿Quién puede calmarlos? Dios, y solo El.

(2) Las pasiones excitadas de los hombres, de turbas o naciones, son más furiosas y terribles que el océano en una tempestad. Él también los “calla”. Este es un trabajo lento, pero un trabajo posible para Dios, un trabajo que solo Él realiza.

3. Animando ( Salmo 65:8 ). Pone música a todo el día. Al amanecer, los acordes están jubilosos de esperanza, y en la víspera se hinchan en las ricas notas profundas de los recuerdos agradecidos.

4. Fructificante ( Salmo 65:9 ). La rica cosecha es la coronación de la bondad celestial, y todas las mañanas y tardes precedentes y preparatorias son tantas joyas resplandecientes en la diadema.

II. Dios adoraba en la naturaleza material.

1. Su presencia es de naturaleza detectable. Dios está en la naturaleza en un sentido más elevado que el ingeniero en su máquina o el autor en su libro. Las personalidades de los hombres no están en sus obras; pero Dios está personalmente en la naturaleza. Él está aquí, no simplemente Su influencia, Sus obras, sino Él mismo. Es porque somos espiritualmente ciegos que no lo vemos.

2. Su adorable personaje se puede descubrir en la naturaleza. No puedes adorar la mera presencia. La adoración implica carácter, y el carácter adorador debe ser benevolente. No se puede adorar la indiferencia impasible. Menos aún puedes adorar la malicia. En la naturaleza ves la bondad divina en todas partes. ( Homilista .)

El Ilustrador Bíblico

Tú coronas el año con tu bondad, y tus sendas pierden grosura.

Acción de gracias y oración

Nada puede ser más correcto que el hecho de que el pueblo cristiano rinda gracias públicamente al Dios de la mies. Y hágase también ofrendas de gracias.

I. Misericordias coronadas que exigen gratitud coronada. Durante todo el año, Dios nos está bendiciendo ricamente; tanto cuando dormimos como cuando trabajamos, Su misericordia nos espera.

1. Si comenzamos con las bendiciones de los manantiales inferiores, los alegres días de la cosecha son una temporada especial de favor. El salmista nos dice que la cosecha es la coronación del año. ¿Qué hubiera sido para nosotros como nación si hubiera habido un fracaso total de las cosechas? O incluso una escasez parcial. Ninguno de nosotros puede estimar completamente la cantidad de felicidad conferida por una producción exuberante. ¿Cómo alabaremos? Por gratitud interior; con palabras de acción de gracias en salmos e himnos; y por nuestros dones.

2. Y ha habido cosechas celestiales. En la antigüedad hubo Pentecostés. Y hemos tenido avivamientos donde la vida espiritual se ha despertado y vivido. Cómo nos ha bendecido el Señor a este respecto. En cuanto a las conversiones, ¿no se ha complacido el Señor en dárnoslas tan constantemente como el sol sale en su lugar? Apenas un sermón sin la bendición del Altísimo. No debemos olvidar esto. Y buscamos cosas aún mayores: la conversión del mundo entero a Dios.

II. Los caminos de la gordura deben ser formas de deber. Los caminos de la guerra, qué terribles son, pero los caminos de Dios, pierden la gordura. Es así en la providencia. Confía en el Señor. Aún más en lo espiritual. En el uso de los medios de gracia. Si vienes a ellos con el deseo de reunirte con Jesús, lo harás y encontrarás que nuestro texto es verdadero. Y lo mismo ocurre con el camino de la oración, de la comunión y de la fe. Dejemos que el Señor entre en nuestras congregaciones por medio de su Espíritu, entonces sus sendas perderán la gordura. Esto es lo que queremos: recemos por ello.

III. Sugerencias sobre nuestro deber. Entrégate a Cristo. Qué cosecha sería para ti. Sírvale más. Como iglesias, oremos más. ( CH Spurgeon. )

El primer sábado del año nuevo

Notemos que la bondad de Dios:

I. En cuanto a nuestro país.

II. En cuanto a nuestras familias.

III. En cuanto a nuestra experiencia personal.

IV. En cuanto a la Iglesia universal. ( R. Watson. )

Bendiciones coronadas atribuidas a Dios

Usaré nuestro texto no en referencia al mundo exterior y a la agricultura del hombre, pero veremos cuán cierto es dentro de la Iglesia, que es la agricultura de Dios.

I. La bondad divina ordenada. “Tú coronas el año”, etc. Ahora, la alabanza debe ser solo para Dios: no para ningún hombre, por muy útil que haya sido para sus almas. Y con este espíritu de alabanza deben realizarse todas las acciones de la Iglesia. Se nos ayudará a alabar recordando cómo Dios ha respondido nuestras oraciones; y esto a pesar de nuestros pecados; y los sagrados privilegios a los que nos ha admitido.

II. Debe conferirse la bendición envolvente de la bondad divina. “Tú coronas el año”, etc. Véalo en la historia de nuestra propia Iglesia.

III. Y esto también es de Dios. Nuevamente, miramos hacia atrás en la misma historia durante estos últimos veinticinco años, y vemos la bondad de Dios en todas partes. En conversiones, en carácter constante mantenido, en salidas triunfantes al cielo. Dejemos que más vengan a Él ahora. ( CH Spurgeon. )

La corona del año - Un sermón de la cosecha

I. Cómo la cosecha, la corona del año, muestra la gran bondad de nuestro Dios. Por pensar ...

1. De los peligros que acechan a la cosecha.

2. Cómo Dios exige la cooperación del hombre, pero se reserva la única eficacia.

3. La manera de llevar al conjunto a un resultado exitoso: tan lento, quieto, imperceptible y, sin embargo, todo a la vez.

4. Su cumplimiento de la antigua promesa.

5. La universalidad de la bendición.

II. ¿Qué recompensa debemos a Dios? Elogios para&mdash

1. Celebramos el otorgamiento de bendiciones perdidas.

2. Las bendiciones de la cosecha sirven a propósitos más elevados que ellos mismos. Ministran a la vida, y eso puede conducir a la salvación.

3. Son promesas de bendiciones aún mayores que Dios dará. ( Isaac Vaughan. )

Pensamientos sobre la cosecha

I. Viva gratitud. Se han evitado los estragos del hambre, se ha aliviado la incertidumbre, se han disipado los ansiosos presagios y una rica recompensa ha coronado el trabajo del labrador. Sin duda, un mundo tan lleno de la bondad de Dios debería expresar su alabanza.

II. Adorando el asombro. En lugar de asumir una indiferencia y despreocupación impasible, como muchos lo hacen, o tomar las leyes de la naturaleza y los ordenamientos de la Providencia como cosas por supuesto, en presencia de procesos cuyo funcionamiento, repetido de año en año, da testimonio de un Poder ante el cual todos los logros. de habilidad humana son absolutamente insignificantes, vayamos por la vida encontrando cada día una nueva causa de asombro inteligente y admiración, y una nueva razón para declarar a todos alrededor “las maravillas de Dios.

”Ni, mientras abrigamos sentimientos de adoración maravilla al contemplar las maravillas de la naturaleza y de la Providencia, debemos olvidar las cosas más asombrosas en el carácter de Dios y en la ley de Dios, en la persona y obra de Aquel que es“ Maravilloso ”, en el operaciones del Espíritu Santo en el corazón y la vida de los hombres.

III. Humilde dependencia. Y, mientras abrigamos sentimientos de humilde dependencia por las bondades de la Providencia, estemos obligados diariamente a reconocernos a nosotros mismos como deudores a la gracia divina.

IV. Confianza tranquila. Los hombres pueden alterar sus intenciones o ser derrotados en sus propósitos; sus promesas son precarias y dependen de muchas contingencias; pero las leyes de la naturaleza reflejan la inmutabilidad de su Autor. A medida que avanzan las estaciones, se presenta una nueva prueba de la fidelidad de Dios, que de nuevo debe fortalecer la confianza y suscitar alabanza. Después de haber hecho nuestra parte, podemos depositar nuestra fe en la constancia de la naturaleza y experimentar la satisfacción y el consuelo que se obtienen al encomendar el resultado a Aquel que da el aumento.

Además, nuestra confianza se basa no solo en los altos atributos de un Dios cuya naturaleza es inmutable, y en el pacto en el que Dios se complació en entrar con Noé y su descendencia, sino especialmente en las seguridades de ese pacto que no se puede romper. donde Dios ha entrado con Jesús como nuestro representante y Salvador. Bien podemos confiar en el Señor.

V. Benevolencia ampliada. Las cosechas del mundo son para los habitantes del mundo. Todos somos hijos del Padre común, miembros de la misma gran familia, y si algunos mueren de hambre o se les escasea el suministro de pan, no se debe a la falta del bien preciado del mundo, sino a la irreflexión. e imprevisión de los hombres. Imitemos el ejemplo divino dedicando los dones de Su generosidad a medida que Él nos haga prosperar para el alivio y la ayuda de aquellos cuyas necesidades son mayores que las nuestras y que, por lo tanto, tienen derecho a nuestra simpatía y asistencia. "De gracia recibisteis, dad de gracia". ( TB Johnstone, DD )

Coronación de dios del año

Dios es desde la eternidad hasta la eternidad, y no hay límites de días, estaciones o años en Su existencia ilimitada. La rotación diurna de nuestra tierra sobre su eje nunca lo ensombrece en las sombras; tampoco lo afecta su circuito alrededor del sol por las sucesivas alternancias de primavera, verano, otoño e invierno. Y, sin embargo, la mano guía de Dios está siempre presente en todas sus obras, moldeándolas y configurándolas para fines más sublimes.

Dios ha estado trabajando por toda la eternidad, y la labor de Dios siempre está coronada con la cosecha de Dios. Por todos los lentos procesos del crecimiento Divino, por todas las convulsiones de los elementos internos y las conmociones externas, Dios ha perfeccionado, embellecido y coronado nuestro mundo con Su bondad. Hemos llegado a la temporada en la que debemos agradecerle por la corona de la cosecha que ha puesto sobre nuestro año.

Deberíamos darnos cuenta de nuestra dependencia de la cosecha, y luego deberíamos sentirnos más agradecidos por el exquisito tiempo de cosecha con el que Él ha bendecido nuestro año. En épocas anteriores, antes de que los medios de distribución se multiplicaran tanto, cada país tenía que subsistir en gran medida de su propia cosecha. Luego la sequía fue seguida por el hambre, y multitudes perecieron de hambre, golpe, estamos tan vinculados con otras personas en interdependencia que compartimos sus cosechas y ellos en los frutos de nuestro trabajo, y los poderes de transportar por tierra y mar son tan Completa que las cosechas del mundo son para los habitantes del mundo.

Entonces, hoy damos gracias a Dios Todopoderoso por coronar la gran industria del mundo con la gran cosecha del mundo. Dios siempre está coronando el año con su bondad. Corona el invierno armiño con una "diadema de nieve". Él engalana el manantial como una novia, vestido de esmeralda y adornado con lirios. Él inunda el verano con luz y calor, y lo llena de aromas dulces y canciones más dulces. Él prepara el sol y convierte el otoño en oro, y lo corona con cosechas amarillas y frutos rosados.

Pero Dios no solo corona la cosecha en su conjunto con Su bondad. La corona en todas sus partes y en todas sus etapas, a principios de la primavera platea los campos con margaritas, o los hace brillar como un paño de oro con ranúnculos amarillos. Y las coronas que Dios concede con tal generosidad real son tan hermosas en forma como exquisitos en color. Al estudiar la flor más pequeña que eleva al cielo su cáliz de llama, vemos con qué maravillosa sabiduría y belleza Dios engalana las pequeñas cosas que ha hecho crecer.

Pero cuando levantamos nuestras mentes de la unidad al todo, vemos a Dios en todo el mundo coronando el año. No solo cada árbol en su gracia y belleza, sino cada bosque en el que ondea. No solo las pequeñas flores en nuestros jardines y en nuestros campos, sino cada crecimiento en el jardín, el campo o las praderas en todo el mundo. Las coronas de Dios se colocan sobre los resultados del trabajo. Dios obra y el hombre obra, y la corona divina adorna el resultado de sus esfuerzos.

Las leyes de la naturaleza y los procesos de la gracia corren tan estrechamente en líneas paralelas que algunos han considerado idénticos. Y así como Dios coronó de gloria la prodigiosa obra de la redención, así también corona de salvación la fe que obra por el amor. ( W. Wright, DD )

La bondad de dios

Enseñar al hombre de Dios es la obra más grande de la naturaleza. Ella habla de sus atributos, el panorama nocturno de los cielos estrellados habla de su poder, la pequeña flor muestra su habilidad. Pero si hay un acorde en la canción de la naturaleza que se canta más dulce que el resto es la "bondad de Dios".

I. La bondad de Dios se manifiesta en la cosecha. Ciertas estaciones nos hablan y nos enseñan lecciones; y es necesario, en la prisa y la prisa de la civilización moderna, que algo nos recuerde el más allá, o podríamos pensar, con el secularista, que esta vida sólo exige nuestra atención. Y al contemplar la cosecha se nos lleva a pensar en la bondad de Dios. La cosecha es, por así decirlo, el punto culminante de la bondad de Dios.

"Tú coronas el año con tu bondad". Como si el salmista dijera que la bondad de Dios al preparar la tierra y al bendecir el brote de la semilla alcanza su máxima manifestación en la recolección del crecimiento de la tierra. La promesa de Dios a Noé sigue firme, aunque nuestros amigos los agricultores, con su característica habitual, han profetizado con rostros lúgubres el fracaso de la cosecha.

La bondad de Dios se manifiesta además en la abundante provisión que ha hecho para todas sus criaturas. Tan amplio es que incluso los pájaros saben cómo conseguir su alimento. Él provee al hombre física, intelectual y espiritualmente. En el mundo físico, las necesidades del hombre, tanto de comida como de ropa, provienen del orden inferior de animales y de plantas. En la esfera intelectual, el hombre encuentra alimento para su intelecto en los ámbitos de la agricultura, la astronomía, la física y la metafísica, las artes y las ciencias, y en las ocupaciones más humildes y, sin embargo, quizás más útiles, de la vida hogareña. Pero, ¿la bondad de Dios se detiene aquí? Oh no. Dios ha provisto en Su Palabra para todos los requisitos del hombre en el mundo espiritual.

II. Note algunas características de la bondad de Dios. Es continuo. "La bondad del Señor permanece para siempre". La bondad de Dios es satisfactoria. "Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa". Nada que no sea Dios y su bondad puede satisfacer los profundos anhelos del alma. "Nadie más que Cristo puede satisfacer". No podemos comprender los anhelos del alma, pero sabemos que están ahí.

Pero, dice alguien, la bondad de Dios no me satisface. Entonces tenga la seguridad de que no está en armonía con la bondad y con Dios. Un hombre que no tiene alma para lo bello pasará una miserable media hora si lo llevan a la Royal Academy. Quien no tiene alma para la música no puede ver belleza en la producción del "Elijah". La bondad de Dios es universal. "La tierra está llena de la bondad del Señor". ¿Por qué, entonces, tanta miseria y hambre en nuestras calles? Porque el hombre se ha colocado fuera del ámbito de la bondad de Dios por el pecado. Si pudiéramos profundizar en la causa misma de la miseria, encontraríamos que esto es cierto.

III. La bondad de Dios exige mucho de nosotros. ¿Qué le vamos a dar? ¿Un retorno adecuado? No podemos. En el mejor de los casos, podemos pagar unos chelines por libra. ¿Le daremos nuestro intelecto para que piense por él y utilicemos los mejores medios para edificar su reino? ¿Le daremos nuestras posesiones, nuestras riquezas, nuestras riquezas para que las use en Su servicio? ¿Le daremos nuestro corazón para que gobierne y reine como Señor de todo movimiento allí? ¿Le daremos nuestra vida, sí, y antes de que se acabe lo mejor de ella? ( HM Draper. )

Las alegrías y esperanzas actuales de Gran Bretaña

I. Cada año está coronado con la bondad de Dios.

1. Las revoluciones anuales de los cuerpos celestes y el beneficio que recibimos por su luz e influencias, en las distintas estaciones del año.

2. Los frutos y productos anuales de la tierra, la hierba para el ganado y las hierbas para el servicio de los hombres, con estos la tierra se enriquece cada año para su uso; así como embellecido y adornado para mostrar. La cosecha es la corona de cada año y la gran influencia de la bondad de Dios en un mundo malvado e ingrato.

II. Algunos años están, de manera especial, coronados con la bondad de Dios más que otros años.

1. Dios y su providencia deben ser reconocidos en todas las bendiciones del año. Cualquiera que haya sido o sea nuestro honor, nuestro gozo, nuestra esperanza, viene de la mano de Dios, y Él debe recibir la alabanza de ello.

2. La bondad de Dios debe reconocerse de manera particular, como aquello en lo que están todos nuestros manantiales y de donde brotan todos nuestros arroyos.

3. Estas bendiciones que fluyen de la bondad de Dios han coronado este año; Él en ellos lo ha coronado. Esa palabra nos conducirá al detalle de esos favores, de los que hoy debemos tomar nota, con gratitud, para la gloria de Dios. Una corona significa tres cosas, y cada una nos será de utilidad.

(1) Dignifica y adorna.

(2) Rodea y encierra. Y&mdash

(3) Termina y completa.

Y en consecuencia, este año ha sido digno, rodeado y terminado con las bendiciones de la bondad de Dios.

III. Solicitud.

1. ¿Ha coronado Dios así el año? Echemos todas sus coronas a sus pies, mediante nuestro humilde y agradecido reconocimiento de su infinita sabiduría, poder y misericordia. De lo que tenemos el gozo, que Dios tenga la alabanza.

2. ¿Ha coronado Dios así el año? No profanamos, pues, nuestra corona, ni echemos nuestro honor por el polvo con nuestro andar indigno. Dejemos que la bondad de Dios nos lleve al arrepentimiento y nos comprometa a reformar nuestras vidas y familias, a estar más alerta contra el pecado y a abundar más en el servicio de Dios y en todo lo que es virtuoso y digno de alabanza.

3. Dejemos que la bondad de Dios para con nosotros comprometa y aumente nuestra bondad entre nosotros: se espera justamente que aquellos que obtienen misericordia muestren misericordia, y así reflejen los rayos de la bondad divina sobre todos los que les rodean; siendo aquí seguidores de Dios como hijos amados; seguidores de Aquel que es bueno, en su bondad. ( M. Henry. ).

Salmo 66:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Visitas la tierra, etc. Un comentario completo sobre este himno sagrado, dice el Dr. Delaney, no es obra ni de mi provincia ni de mi genio; y por lo tanto sólo observaré que los últimos cinco versos son la imagen de alegría más entusiasta, verdaderamente poética y natural que la imaginación puede formar o comprender. El lector de gusto verá esto en la traducción más simple, Salmo 65:9 , etc. Has visitado la tierra; lo hiciste codiciar y lo enriqueciste. El río de Dios está lleno de agua. Les darás trigo, porque para él lo preparaste. Saturar [en hebreo hacer borracho ]sus surcos; haz que se hundan con aguaceros; derrítelo, bendice sus capullos que brotan; has coronado el año con tu bondad, y tus orbes perderán gordura; Los pastos del desierto caerán; los collados se regocijarán y se ceñirán de alegría; los campos se revistieron de ganado; los valles se han cubierto de maíz.

Gritarán; sí, cantarán. El lector observará fácilmente que cuando el poeta divino vio caer las lluvias del cielo y el Jordán desbordar sus orillas, todas las bendiciones consiguientes estaban presentes en ese momento en su rápida visión poética, y las pinta en consecuencia. Solo quisiera señalar que muchos comentaristas suponen que el río de Dios significa las nubes, que, como un vasto río, nunca se agotan. Mudge traduce el versículo 11, Tú rodeas los años con tus riquezas, y las huellas de tus ruedas pierden grosura; Dios es considerado, dice él, como en su carro, dando vueltas por la tierra; y de ese carro, es decir, las nubes, destilando en todas partes gordura, fertilidad y aumento. Tus caminosse traduce muy propiamente en la versión litúrgica, Tus nubes. Nada puede ser más elegante y poético que la personificación de los cerros, los pastos y los valles, en los versos 12 y 13. Pero sin duda estas palabras pueden ser deliciosamente espiritualizadas por el alma devota.

REFLEXIONES.— El salmista aquí, como boca de la congregación, dirige su oración a Dios.

1. Le atribuye gloria. La alabanza te espera, oh Dios, en Sion; tu pueblo allí, esperando tus misericordias, está listo para recibirlos con cánticos de acción de gracias: o, a ti pertenecen el silencio y la alabanza; expectación silenciosa ante toda dificultad y prueba, y total conformidad con tu santa voluntad; y alabanza, el tributo debido a la liberación: a ti se cumplirá el voto que se hizo en su angustia, y, por la misericordiosa respuesta dada a su oración, se rendirá con deleite a Dios. Nota; La expectativa paciente irá seguida de una alegre alabanza.

2. Lo adora como el Dios que escucha las oraciones. Oh tú, que oyes la oración, siempre dispuesto a contestar, sí, más dispuesto a oír que nosotros a orar, a ti vendrá toda carne, comprometida por la fama de tu gracia, animada por las promesas de tu palabra y la experiencia de tu personas.

3. Expresa su confianza en la gracia perdonadora y santificadora de Dios. Las iniquidades prevalecen contra mí; las palabras de iniquidad, las malas palabras de sus enemigos, o las corrupciones que moran en su propio corazón; pero en cuanto a nuestras transgresiones, las limpiarás, por grandes que hayan sido; ya fueran los suyos o los del pueblo fiel de Dios, sabía que la sangre expiatoria limpiaría sus conciencias y borraría la culpa, el poder y la naturaleza de todos sus pecados.

4. Declara la bienaventuranza del pueblo de Dios, que fue admitido en sus atrios y favorecido con un sentido de su amor. Allí se encontraba la verdadera satisfacción; la bondad de su casa y las comodidades de su adoración refrescarían abundantemente sus almas. Nota; (1.) La comunión con Dios es la mayor felicidad del hombre. (2.) Los que deseen disfrutar de la presencia de Dios deben acercarse a él en las ordenanzas de su adoración y estar entre los asistentes constantes en su templo. (3.) Aunque nada en la tierra puede satisfacer a un alma inmortal, Dios es la porción suficiente de su pueblo.

5. Espera ver la destrucción de todos sus enemigos. Con cosas terribles en justicia, nos responderás, oh Dios de nuestra salvación; por juicios justos pronunciados contra nuestros enemigos, e interposiciones misericordiosas manifestadas en nuestro favor, en las que tu mano será vista como el Dios de nuestra salvación; y esto atraerá la confianza de todo tu pueblo, dondequiera que esté disperso o angustiado: quien es la confianza de todos los confines de la tierra, y de los que están lejos sobre el mar: el Israel de Dios, verdaderos creyentes, ya sea en el mar o en la tierra, o en el rincón más lejano, confíen en él y encuentren en él un refugio seguro. Nota;(1.) Los enemigos del pueblo de Dios son considerados rebeldes contra él, y se les hará temblar bajo su terrible brazo. (2.) Nadie que verdaderamente confiara en Dios, o que clamara a él con fe, jamás podría quejarse de desilusión.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 65:1

ESTE y los dos salmos siguientes forman un pequeño grupo, con un gran pensamiento dominante en cada uno, a saber, que las manifestaciones de la gracia y providencia de Dios a Israel son testigos del mundo. Todos se extienden hasta "los confines de la tierra" con anhelo y confianza en que el nombre de Dios será adorado allí, y todos consideran su trato con su pueblo como un llamamiento a la humanidad, que no siempre será en vano.

Salmo 65:1 comienza con ese privilegio de acercamiento a Dios con el que termina Salmo 66:1 . En ambos, se considera que la iniquidad de corazón obstaculiza el acceso a Dios; y, en ambos, la experiencia del salmista de la respuesta a la oración se trata como un testimonio para el mundo de la bendición de adorar al Dios de Israel.

Este salmo se divide en tres partes, que presentan una triple revelación de Dios en sus actos. El primero ( Salmo 65:1 ) trata de los privilegios más íntimos de los hombres que habitan en Su casa. El segundo ( Salmo 65:5 ) apunta a Su gobierno en la naturaleza, las señales del poder de Dios en las cosas poderosas de la creación: montañas, océano, día y noche, el este radiante, el poniente solemne del oeste.

El tercero ( Salmo 65:9 ) da una hermosa imagen del milagro anual que trae el gozo de la cosecha. El pensamiento subyacente que une estas tres partes en unidad parece ser el testimonio del nombre de Dios que da cada conjunto de Sus actos, un testimonio que "los que moran en los confines" oyen que suena en sus oídos.

Si este es el verdadero punto de vista del salmo, podemos escuchar una reminiscencia de él en la protesta de Pablo a los rudos campesinos licaonios: "No se dejó a sí mismo sin testimonio, en cuanto hizo bien, y os dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando sus corazones de comida y alegría ".

La primera estrofa está totalmente relacionada con la gloria de Dios como respuesta a la oración. Comienza con palabras enigmáticas, las cuales, si se adhiere al texto existente, conllevan una verdad profunda. Hay dos tipos de oración: sumisión de la voluntad sin palabras y votos hablados. El primero es verdaderamente un elogio. El mismo pensamiento se encuentra en Salmo 62:1 .

Va hasta la raíz del asunto. La verdadera noción de la oración no es la de influir en la voluntad de Dios para complacer la nuestra, sino la de llevar la nuestra a una aceptación inconfundible de la Suya. Cuando se silencian los acentos del deseo vehemente o del murmullo impaciente y los sollozos y llantos vanos, el alma quieta entra en cercanía de comunión, si no inalcanzable. Por hermoso y profundamente cierto que sea, no es indudablemente el significado del salmista; y hay mucho que decir a favor de la traducción que muchos comentaristas adoptan de la LXX, y que sólo requiere un ligero cambio en la vocalización, a saber, "La alabanza es digna de Ti".

"Pero esa idea está expresada en Salmo 33:1 con una palabra diferente, y el significado de la que se usa aquí no es para ser adecuado, sino para ser similar. De modo que tenemos que elegir entre alterar el texto y luego imponer un Se ganó un significado algo inusual en la palabra, y se adhirió a la lectura actual y adquirió un significado que se admite que es "bueno" pero que se alega que es "no bíblico".

"En general, ese significado parece preferible. La convicción de que Dios acepta la devoción silenciosa y responde a los votos, de modo que la ofrenda de agradecimiento prometida en la angustia será reclamada por la liberación", llenan al salmista de un anhelo de que toda la humanidad pueda recurrir a el mismo Amigo Divino "(Cheyne, en loc. ). Su experiencia de las oraciones aceptadas le ha enseñado que es la naturaleza y propiedad de Dios ser" el oyente de la oración "(la palabra es un participio, expresivo de una característica permanente), y por eso está seguro de que "toda carne", en su cansancio y necesidad de un oído en el que derramar necesidades y dolores, vendrá a Él.

Su mirada viaja mucho más allá de Israel y contempla a la humanidad viniendo a adorar. Pero una barrera negra se levanta entre los hombres y Dios, cuyo poder separador ha sentido dolorosamente el cantante. El pecado ahoga la corriente que fluiría desde los corazones buscadores hacia el océano de Dios. El mismo acto de reunirse para orar y alabar aviva el sentimiento de pecaminosidad en el salmista. Por tanto, su mirada se vuelve rápidamente hacia adentro, por única vez en el salmo.

La conciencia de la transgresión despierta la sensación de personalidad y aislamiento como ninguna otra cosa lo hará, y por un amargo momento el cantante está, por así decirlo, preso en la terrible soledad de la responsabilidad individual. Sus palabras reflejan su visión vívida de sus pecados en su multiplicidad, porque dice que "asuntos de iniquidades" lo han vencido. La expresión exuberante no es tautológica, sino emocional.

Y luego vuelve a salir a la luz del sol y descubre que, aunque tuvo que estar solo en la culpa, forma parte de la compañía en la experiencia del perdón. Enfáticamente vuelve a replicar "Tú" en su arrebato de confianza en la cobertura de los pecados de Dios; porque nadie más que Dios puede hacer frente a las cosas malas que son demasiado fuertes para el hombre. No puedo dejarlos fuera, ni expulsarlos cuando hayan entrado, ni limpiar las manchas que han dejado sus cascos; pero Tú, puedes y puedes cubrirlos. ¿No es esa una razón adicional para que "toda carne" venga a Dios, y casi una garantía de que lo hará?

La estrofa termina con una exclamación que celebra la bienaventuranza de vivir con Dios. Eso se refiere, sin duda, a la prerrogativa de Israel de acceder al Templo; pero lo interior y lo exterior se mezclan, como en muchos lugares del Salterio donde se anhela o se regocija la morada en la casa del Señor. El universalismo del salmo no olvida el lugar especial que ocupa la nación que Dios "ha elegido". y se acercó.

"Pero la realidad debajo del símbolo es demasiado familiar y dulce para este cantante como para suponer que el mero acceso exterior agota las posibilidades de la bendita comunión. No es forzar más violentamente sus palabras de lo que contienen, si leemos en ellas profundamente espiritual Verdades Es de notar que siguen la referencia al perdón y, cuando se toman en conjunción con él, pueden llamarse itinerario del camino hacia Dios.

Primero viene el perdón por expiación, porque tal es el significado de "cubrir". Entonces el alma limpia tiene "acceso con confianza"; luego acercándose, felizmente habita como huésped en la casa y se le abastece de aquello que satisface todos los deseos. La seguridad del huésped en la casa de su anfitrión, su derecho a la protección, la ayuda y la alimentación, están, como de costumbre, implícitos en las imágenes. La prerrogativa de su nación, que el salmista tenía en mente, son imágenes en sí mismas, y la realidad que ensombreció es esa permanencia cercana en Dios que es posible por la fe, el amor, la comunión de espíritu y la obediencia a la vida, y que, dondequiera que sea. realizado, mantiene un alma en una gran calma, cualquiera que sea la tempestad, y satisface sus necesidades más verdaderas y anhelos más profundos, cualquier hambre que aflija la vida exterior. Los hombres perdonados pueden morar con Dios. Los que lo hacen son bendecidos.

La segunda estrofa ( Salmo 65:5 ) celebra otro aspecto de la manifestación de Dios por los hechos, que tiene, de igual manera, un mensaje para los confines de la tierra. Israel es nuevamente el destinatario inmediato de los actos de Dios, pero éstos repercuten en todo el mundo. Por lo tanto, en Salmo 65:5 las dos cláusulas no son simplemente adyacentes, sino que están conectadas.

Es porque Dios siempre se está revelando a la nación (porque el tiempo del verbo "responder" expresa acción continua) que Él se revela como la confianza de toda la tierra. La gracia de Dios fructifica a través de Israel para todos. ¡Cuán claramente había captado el salmista la verdad de que Dios ha limitado el conocimiento de sí mismo a un solo lugar de la tierra para su difusión universal!

La luz se enfoca y se coloca en una torre que puede brillar sobre el mar y la tormenta. El fuego se recoge en un brasero para calentar toda la casa. Algunos comentaristas toman esa fuerte expresión "la confianza de todos los confines de la tierra" como una afirmación de que incluso las confidencias de los idólatras en sus dioses están en el fondo confían en Jehová y encuentran su camino hacia Él. Pero tal visión de la idolatría es ajena al Antiguo Testamento y no es necesaria para explicar las palabras del salmista.

Dios es el único objeto digno de confianza, y sigue siéndolo, ya sea que los hombres realmente confíen en Él o no. Y un día, piensa el salmista, la manifestación paciente de Dios de su gracia a Israel lo dirá, y todos los hombres llegarán a conocerlo por lo que es. "El mar más remoto" no es una traducción, sino una paráfrasis. El salmista habla en términos vagos, como quien no sabía lo que había más allá del horizonte de ese océano occidental poco atravesado.

Literalmente, sus palabras son "el mar de los [pueblos] remotos"; pero se ha sugerido una posible enmienda, leyendo en lugar de "regiones" o "naciones" del mar. El cambio es leve y suaviza una expresión incómoda, pero destruye la antítesis de la tierra y el mar, y hace que la segunda cláusula sea una repetición algo débil de la primera.

De la autorrevelación de Dios en la historia, el salmo pasa a sus prodigios en la naturaleza ( Salmo 65:6 a), y de éstos vuelve a su providencial guía de los asuntos humanos ( Salmo 65:7 b). Las dos muestras de poder divino celebradas en Salmo 65:6 , son sugeridas por las palabras finales de Salmo 65:5 .

"Los confines de la tierra" estaban, según la cosmografía antigua, ceñidos por montañas; y Dios los ha puesto en ayunas. Él silencia la agitación de "los mares más remotos". Se seleccionan dos cosas poderosas para testificar al Mightier que las hizo y las administra. La firme masa de las montañas es firme porque Él es fuerte. Las olas agitadas están quietas porque Él les pide que se callen. ¡Cuán trascendentemente grande es Él, y cuán ciegos aquellos que, al ver las colinas y el océano, no ven a Dios! La mención del mar, el emblema permanente del malestar y el poder rebelde sugiere el "tumulto de los pueblos", sobre los que se ejerce un poder represivo similar.

Las grandes obras de Dios, que sofocan la tiranía y la oposición a Israel, que es rebelión contra Él mismo, infunden terror, que es saludable y se purifica en reverencia, en las tierras lejanas; y así, desde el lugar donde sale el sol hasta el "final de la tarde de color triste" donde se hunde en el oeste, es decir , a través de toda la tierra; se oye un grito de alegría. Tales anticipaciones resplandecientes de los resultados universales de las obras de Dios, especialmente para Israel, son el producto de la vanidad nacional enferma, a menos que sean la aprehensión enseñada por Dios del propósito divino de la historia de Israel, que un día se cumplirá, cuando el conocimiento de los hechos aún más maravillosos que culminaron en la Cruz se esparcen hasta los confines de la tierra y los mares más remotos.

Dios se revela no sólo en las santidades de su casa, ni en sus temibles "señales" en la naturaleza y la historia, sino en la cosecha anual recurrente, que se agitaba aún sin cosechar, mientras el poeta cantaba. Se nota el colorido local que considera la lluvia como el factor principal de la fertilidad y el don especial de Dios. En una tierra como Palestina, el riego parece lo único necesario para convertir el desierto en un campo fructífero.

Para "regar" el suelo hay enfáticamente "enriquecerlo". El salmista usa para "río" la palabra técnica para un corte de riego, como si fuera a representar a Dios bajo la apariencia del cultivador, que cava sus zanjas para que la bendición chispeante llegue a todo su campo. ¡Pero qué diferencia entre los cursos de agua creados por los hombres y los de Dios! Los primeros a veces se inundan, pero a menudo se secan; Los suyos están llenos de agua.

La prosa de la figura es, por supuesto, abundante lluvia. Prepara la tierra para la semilla, y "así" en efecto prepara el maíz. Uno es el inmediato, el otro el tema y el propósito último. Los chubascos primaverales preparan frutos otoñales. Es así en todas las regiones del esfuerzo del hombre y de la obra de Dios; y es una sabiduría práctica entrenarnos para ver la seguridad del fin en Sus medios, y tener la confianza de que cualquier cosa que Sus obras tengan una tendencia manifiesta a producir algún día se madurará y se cosechará.

¡Cuán amorosa y pacientemente representa el salmo al Divino Labrador atendiendo todos los pasos del proceso necesarios para la gran cosecha! Dirige las lluvias, llena los pequeños valles de los surcos y alisa las diminutas colinas de las crestas intermedias. Él se hace cargo de la semilla que está germinando, y Su sol sonríe como bendición sobre la tierna hoja verde, mientras atraviesa la tierra que se ha suavizado lo suficiente como para perforarla desde abajo.

Este reconocimiento sin vacilación de la acción directa de Dios en todos los procesos "naturales" es el verdadero punto de vista desde el cual mirarlos. Dios es la única fuerza; y Su acción inmediata está presente en todos los cambios materiales. La Biblia no sabe nada de los poderes que se mueven por sí mismos en la naturaleza, y la concepción más profunda de las relaciones de Dios con las cosas sensibles conoce tan poco. "No hay más poder que el de Dios" es la última palabra de la religión y de la verdadera filosofía.

El poeta se encuentra en el momento feliz en que toda la belleza del verano inunda la tierra y la cosecha es todavía una esperanza, no una realidad posiblemente decepcionante. Está lo suficientemente cerca como para llenar su canción de júbilo. Está lo suficientemente lejos como para permitirle mirar los campos blanqueados y no los rastrojos erizados. Por tanto, considera que la "corona" ya está puesta en un año de bondad. Ve que el carro de Dios pasa triunfante y bendecido sobre la tierra, y deja abundancia dondequiera que vayan las huellas de sus ruedas.

Afuera, en la pradera sin cultivar, donde crece la hierba dulce no sembrada por el hombre, está el rubor de la vegetación, donde, antes de la lluvia, se horneaba y se abría la tierra. Los cerros, que llevan un cinturón de árboles del bosque a medio camino de sus áridas cumbres, agitan su follaje, como alegres. Los vellones blancos de los rebaños se esparcen por el vivo verdor de cada prado, y no se ve el suelo por el alto maíz que espera la hoz, en cada fértil vega. El salmista escucha un himno de alegre alabanza que surge de todas estas cosas felices y soleadas; y por su melodía calla la suya, para que él y nosotros escuchemos

"La bella música que hacen todas las criaturas

A su gran Señor ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTA es una canción de alabanza y agradecimiento sin mezcla. Dios es primero alabado por sus cualidades morales:

(1) como Oyente de la oración (Salmo 65:2);

(2) como Perdonador del pecado (Salmo 65:3);

(3) como Dador de bendiciones en sus tribunales (Salmo 65:4); y

(4) como Libertador de su pueblo de sus enemigos (Salmo 65:5).

Luego, Dios es alabado por su poder y majestad en la naturaleza (Salmo 65:6). Por último, es alabado por su bondad y generosidad en relación con la cosecha (Salmo 65:9). Métricamente, el salmo parece consistir en tres estrofas, el primero y el segundo de cuatro versículos cada uno, el tercero de cinco.

La autoría davídica, aunque afirmada en el "título", es algo dudosa. La mención del templo, y especialmente de las "cortes" del templo, parece implicar una fecha posterior a la de David. Y no se puede decir que el salmo sea a su manera, ya que es demasiado fácil, fluido y equitativo. La conjetura que establece la fecha poco después de la invasión de Senaquerib (Delitzsch) es plausible, pero aún bastante incierta.

Salmo 65:1

La alabanza te espera, oh Dios, en Sión; literalmente, hay alabanza silenciosa (equivalente a "alabanza silenciosa") para ti, oh Dios, en Sión. Hubo, en su mayor parte, un silencio silencioso en el tabernáculo y el templo, en medio del cual la oración silenciosa y la alabanza fueron ofrecidas a Dios por los sacerdotes y levitas, y cualquier laico que pudiera estar presente. Y a ti se cumplirá el voto. Cuando había una gran cantidad de alabanzas especiales en el templo, casi siempre se realizaban votos. Ambos dependían de que se les concediera alguna liberación o favor.

Salmo 65:2

Oh tú que oyes la oración. Un atributo necesario e inalienable de Dios. Calvino observa acertadamente en el pasaje: "Dios no puede deshacerse más de su atributo de escuchar la oración que del ser". A ti vendrá toda carne. "Toda carne" ciertamente podría, en boca de un salmista, significar no más que "todo Israel" (así Ewald y Hitzig). Pero el contexto (especialmente en Salmo 65:5 y Salmo 65:8) muestra que en este salmo el escritor es universalista en sus ideas y abraza a toda la humanidad en sus esperanzas y aspiraciones (comp. Salmo 22:27, Salmo 22:28; Salmo 86:9; Isaías 66:23; Jeremias 16:19; Joel 2:28).

Salmo 65:3

Las iniquidades prevalecen contra mí. Quizás no tanto sus propias iniquidades como las de su nación. Compare la expresión "nuestras transgresiones" en la siguiente cláusula. En cuanto a nuestras trangresiones, las purgarás; o cúbrelos.

Salmo 65:4

Bienaventurado el hombre que eliges. La "elección" intencionada ciertamente no es la de la simiente de Aarón (Le Salmo 8:1), o la simiente de Leví ( Números 18:21-4), sino el acto por el cual Dios " eligió "Israel de todas las naciones de la tierra para ser" un pueblo especial en sí mismo "( Deuteronomio 7:6), y les dio una posición distinta y privilegios peculiares. Y es más probable que te acerques a ti, para que pueda habitar en tus atrios. Entre los privilegios peculiares, uno de los más grandes fue el de acercarse a la presencia de Dios en su santo templo, y entrar a sus "cortes" y adorar allí. Esto no solo se les permitió a todos los israelitas, sino que se les ordenó hacerlo, al menos tres veces al año, mientras que los habitantes de Jerusalén, privilegiados por encima del resto, tenían oportunidades constantes de asistir y utilizar al máximo los medios de gracia provistos para ellos. en el santuario Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa, incluso de tu santo templo. En "la bondad de la casa de Dios", el salmista incluye, no solo las delicias allí experimentadas, sino también todas las bendiciones que Dios da a quienes lo adoran devotamente allí: "desde el perdón de los pecados hasta las misericordias externas y temporales" (Hengstenberg) .

Salmo 65:5

Por cosas terribles en la justicia (es decir, "por actos terribles de juicio justo sobre nuestros enemigos") nos responderás. Esta es una secuela de Salmo 65:2. A medida que Dios escucha la oración y la responde, cuando su pueblo le clama por protección y liberación de sus enemigos, el resultado solo puede ser juicios justos de carácter temeroso sobre los perseguidores. Oh Dios de nuestra salvación; es decir, Dios a través del cual obtenemos la salvación. Quién es la confianza de todos los confines de la tierra (vea el comentario en Salmo 65:2, y comp. Salmo 65:8). Y de los que están lejos sobre el mar; literalmente, y del mar de los que están lejos. La lectura es, quizás, corrupta.

Salmo 65:6

Al haber sido alabado Dios por sus cualidades morales, ahora se elogia aún más con respecto a sus acciones en la naturaleza. Las montañas exponen su majestad y permanencia (Salmo 65:6); los mares y las olas, su poder para controlar y someter (Salmo 65:7); las salidas de la mañana y la tarde, el amanecer y el atardecer, su amable y amorosa bondad (Salmo 65:8).

Salmo 65:6

Que por su fuerza establece rápidamente las montañas (comp. Salmo 36:6; Salmo 95:4; Amós 4:13). Las montañas son un emblema de la fuerza, firmeza y fijación de Dios. Se paran en majestad quieta y silenciosa; parecen como si nunca pudieran ser movidos. El que los creó debe estar ceñido de poder (campamento. Salmo 93:1).

Salmo 65:7

Que ahoga el ruido de los mares. El poder de Dios, como se establece en su control del mar, es un tema favorito de los escritores sagrados (ver Job 38:8; Proverbios 8:29; Isaías 1:2; Isaías 51:10; Jeremias 5:22, etc.). Al estar tan completamente fuera de su propio control, al hombre le parece una de las maravillas más grandes que debería haber una fuerza capaz de someterlo y domesticarlo, de ahí la admiración emocionada por el milagro de nuestro Señor ( Mateo 8:26, Mateo 8:27). El ruido de sus ondas (comp. Isaías 17:12). Y el tumulto de la gente. Esta cláusula puede parecer un poco fuera de lugar en un pasaje que trata del poder de Dios sobre la naturaleza. Pero, después de todo, la humanidad es una parte constitutiva de la naturaleza.

Salmo 65:8

También los que moran en las partes más extremas temen a tus fichas; es decir, ven tus fichas, indicaciones de tu poderoso poder, y están llenas de asombro. Tú realizas las salidas de la mañana y de la tarde (o los portales de la mañana y la víspera, las puertas a través de las cuales sale el sol cada mañana y se retira cada noche) para alegrarse; es decir, alegrar a la humanidad, difundir alegría y alegría sobre la tierra. El esplendor del amanecer y el atardecer están en la mente del poeta.

Salmo 65:9

En conclusión, el salmista alaba a Dios por su generosa providencia con respecto a la cosecha. Según algunos, todo el poema es esencialmente una cosecha de acción de gracias, y el poeta ahora "llega por fin al punto al que apunta desde el principio". Traza todo el proceso por el cual se llega a la gloriosa terminación. Primero, la "lluvia temprana" que desciende del "río de Dios", o el depósito para la lluvia que Dios guarda en los cielos ( Job 38:37), humedece los surcos, suaviza las crestas y prepara la tierra para la semilla de maíz. Luego, la siembra, que, siendo el trabajo del hombre, solo se toca (Salmo 65:9, ad fin.). Después de eso, la "lluvia tardía", las suaves lluvias de marzo y abril, que hacen que el grano explote y que la hoja brote, que se forme la oreja y convierta el barbecho opaco en una masa de vegetación (Salmo 65:10, Salmo 65:12). Por fin, el resultado completo: pastos vestidos con bandadas; valles, los "barridos largos y anchos entre cadenas paralelas de colinas", cubiertas de maíz; Toda la naturaleza ríe y grita de alegría (Salmo 65:13).

Salmo 65:9

Visitas la tierra y la riegas (comp. Job 36:27, Job 36:28; Job 37:6; Job 38:26-18; Psa 147: 1-20: 28; Jeremias 5:24; Mateo 5:45). Lo enriqueces enormemente con el río de Dios. No hay "con" en el original; y las dos cláusulas se toman mejor por separado. Traduce, lo enriqueces enormemente; El río de Dios está lleno de agua. Por "el río de Dios" debe entenderse el depósito de agua de Dios en las nubes y la atmósfera, que en cualquier momento puede retener o soltar. Les preparas el maíz, cuando lo has provisto; más bien, cuando la has preparado (la tierra). Al preparar así la tierra para la siembra. Dios prepara para los hombres el maíz que finalmente obtienen en la cosecha.

Salmo 65:10

Tú riegas sus crestas abundantemente; más bien, los surcos (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada). Tú estableciste sus surcos; más bien, alisas sus crestas. Entonces, cubriendo el grano y llevando la tierra arada en bruto a una superficie relativamente lisa. Lo suavizas con chubascos; bendices su brote. Toda la tierra se suaviza con cálidas duchas, el salto de la cuchilla comienza bajo la bendición de Dios.

Salmo 65:11

Coronas el año con tu bondad. Como Dios había comenzado, él continúa con la "coronación" del conjunto. Y tus caminos dejan caer la gordura. A medida que se mueve, visitando la tierra (Salmo 65:9), cae de él la fertilidad y la abundancia.

Salmo 65:12

Caen sobre los pastos del desierto; más bien, los pastos del desierto gotean con él; es decir, con la "gordura" que se desprende de la presencia de Dios. Y las pequeñas colinas se regocijan por todos lados; literalmente, están ceñidos de alegría.

Salmo 65:13

Los pastos están vestidos de rebaños; o, con sus rebaños; es decir, los rebaños que les convienen. Los valles también están cubiertos de maíz. Los grandes barridos abiertos entre las cadenas de colinas están completamente cubiertos de cultivos de granos, trigo, cebada, mijo; y el resultado es que parecen gritar de alegría, también cantan. Esto es mejor que la interpretación de Ewald y Delitzsch: "El hombre grita de alegría; canta". Todos los poetas personifican la naturaleza y la hacen simpatizar con la humanidad (comp. Isaías 14:8; Isaías 35:1; Isaías 55:12; Virg; 'Eclog.' 5.62; 'Georg.,' 4.461).

HOMILÉTICA

Salmo 65:2

El privilegio y el deber de la oración.

"Tú oyes la oración" Toda religión práctica se basa en este hecho: que Dios escucha la oración. Un Dios que no podía o no escuchaba la oración, un Creador todopoderoso con el que no podíamos conversar, no sería Dios para nosotros. No podríamos decir: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!" No habría impiedad en la pregunta: "¿Qué beneficio tendremos si le rezamos?" Los epicúreos, que enseñaron que hay dioses, pero que no se preocupan por los asuntos humanos, eran prácticamente ateos. La oración es el único vínculo consciente (hay muchos inconscientes) entre el mundo visible y el invisible. Una vida sin oración es un vida sin Dios: cállate, aprisionada en la estrecha esfera de "cosas vistas" y temporales. Una vida de oración trasciende estas barreras, se aferra a "cosas invisibles" y eternas; camina con Dios; permanece como viendo al invisible.

I. LA GLORIOSA CERTEZA DEL HECHO QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. Al escuchar oración se entiende en la Escritura tomar en cuenta nuestras peticiones y responderlas ( 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15). Esto involucra todo lo más glorioso en los atributos revelados de Dios. Su conocimiento infinito, que no es el deseo más tímido o rápido, o la elevación sin palabras de ningún corazón, se escapa. Su sabiduría para discernir si, cuándo, cómo, conceder nuestras peticiones. Conocimiento previo: para una larga preparación puede haber sido necesario, aunque la oración se pronuncie y se otorgue en un momento. Justicia, no conceder ninguna petición, por ferviente que sea, que no sería correcto otorgar. Amor: interesarse paternalmente en nuestras formas infantiles, pequeñas necesidades y deseos a menudo ignorantes e impacientes; y para cuidar nuestro mejor bienestar. Y poder todopoderoso: llevar a cabo toda esa sabiduría, justicia y amor directamente, y hacer que "todas las cosas funcionen juntas", etc. ( Romanos 8:28). La certeza de que Dios escucha la oración descansa en su fidelidad y las promesas que llenan la Biblia; en los mandamientos que nos imponen el deber y nos confieren el privilegio de la oración; en los ejemplos, aún más abundantes en las Escrituras que estos mandamientos y promesas de oración respondidas (incluido el propio ejemplo de nuestro Salvador); en la experiencia diaria de la Iglesia de Dios. Si alguna verdad en el alcance del conocimiento humano descansa sobre una base firme de experiencia, es esto.

II EL PRIVILEGIO TRANSCENDENTE Y LA BENDICIÓN DE LA ORACIÓN. Sería una gran cosa si se nos permitiera (como enseña el credo romano) invocar la ayuda y el consejo de los ángeles y los santos glorificados. Pero pasamos por sus filas brillantes y llegamos con valentía al trono de Dios ( Hebreos 10:19; Hebreos 4:16). Cualquier ayuda que los ángeles puedan prestar se dará bajo las órdenes de su Señor y el nuestro ( Hebreos 2:14; 1 Pedro 3:22). Medimos las bendiciones a menudo por su pérdida. Imaginemos este privilegio de oración retirado o limitado. Supongamos un día de cada semana (una especie de anti-sábado) en el que la oración estaba prohibida, o una en un mes o año. ¿Quién elegiría ese día para cualquier empresa? ¿Quién no teme morir en un día así? Cuando amaneció su triste amanecer, deberíamos decir: "¡Dios mío, sería de noche!" y cuando sonó la medianoche, deberíamos agradecer a Dios que los labios de la oración volvieron a abrirse. O una región de la tierra donde la oración estaba prohibida; Si los hombres lloraran a Dios, se les advirtió que sería en vano. Deje que sus valles se llenen de abundancia, sus colinas con minerales preciosos, el clima y el paisaje sean los mejores del mundo, ¿le importaría, se atrevería, a vivir en ese maldito lugar? O si hubiera un ser humano a quien la voz de Dios le hubiera dicho: "No preguntes, porque no recibirás yo 'con qué horror deberíamos mirar a este forajido desde la Divina Misericordia, cuán vertiginoso sería para él las alturas de la prosperidad, qué triste ¡los días oscuros de problemas! ¡Qué terrible la hora de la muerte, la inmersión en una eternidad desconocida! Y, sin embargo, hay aquellos (tal vez aquí) para quienes cada día es un día sin oración; desde cuyo hogar no asciende ninguna voz de oración; exiliado de Dios!

III. El deber correspondiente. "Los hombres siempre deben rezar" ( Lucas 18:1). "Esta es la voluntad de Dios '( 1 Tesalonicenses 5:17, 1 Tesalonicenses 5:18). La oración es una de las grandes leyes del gobierno moral de Dios. Él ha ordenado que debemos pedir para recibir ( Lucas 11:9, Lucas 11:10). Esta es la respuesta a todas esas objeciones plausibles a la oración extraídas de la sabiduría superior e infinita de Dios, lo inmutable de sus leyes, la irracionalidad del pensamiento que nuestra voluntad puede doblar la suya, y así sucesivamente. Es plausible, pero no es obligatorio ante el hecho de que Dios nos ha ordenado orar. Nos ha dado a su Hijo unigénito como nuestro Intercesor; su Espíritu Santo, para enseñarnos cómo orar; ha prometido su palabra escuchar la oración; y responde a las oraciones diarias y por hora de sus hijos. Considerar la oración solo como un deber es fatal para la vida, la libertad, la alegría en la oración. Conduciría al formalismo mecánico. Pero el deber es, después de todo, la columna vertebral de la vida. No te sientes en todo momento en un estado de ánimo adecuado para la oración. Si no tuvieras una guía sino un sentimiento, dirías: "Otra vez será m es adecuado ". O cuando se lo presiona y apresura, diría:" Debo atender tareas urgentes; y deje el disfrute y el refrigerio de la oración en un momento de ocio ". Pero el deber está de guardia en la puerta ( Mateo 6:6). Y como en otros casos, trae su propia recompensa. Quizás en el momento cuando te has puesto a orar con el corazón frío, porque sabes que debes orar y debes, has venido de tu cámara con semblante radiante, listo para decir con Jacob, Génesis 28:16, Génesis 28:17. Esto se aplica a la oración pública y social, así como a la privada.

Salmo 65:11

Las lecciones de la cosecha.

"Tú coronas el año", etc. Los hombres ven lo que tienen ojos para ver. El granjero mira el campo de grano dorado, maduro para la hoz, y ve la recompensa de su trabajo y regresa a su capitolio. El pintor ve un tema glorioso para una imagen. El economista piensa en precios, promedios, prosperidad nacional. El cristiano devoto ve la mano de Dios abriéndose para contestar la oración por el pan diario. Ahora, es una característica principal de los escritores de las Escrituras que ven a Dios en todo. A la luz de esto, intentemos leer las lecciones de la cosecha.

I. GRACIAS. Representación literal al margen, "Tú coronas el año de tu bondad", que algunos toman para referirse a algún año especial de cosecha notablemente abundante. Quizás más bien el pensamiento es que la bondad incesante de Dios recorre todo el círculo de las estaciones, aunque la cosecha es la manifestación más importante ( Mateo 5:45; Hechos 14:17; 2 Corintios 9:10). La gracia en las comidas no debe ser una forma muerta, sino el brote y la efusión de un nuevo agradecimiento por la bondad fresca. La mano de Dios extiende la mesa diaria para todas las criaturas. Como la fuente secreta de la vida está en él, todo lo que nutre y mantiene la vida es de él. Por lo tanto, nuestro Salvador hace del regalo del pan diario la imagen de sí mismo: "el Pan de Vida" ( Juan 6:33, Juan 6:35, Juan 6:48-43).

II OBEDIENCIA A LA LEY. Dios obra de acuerdo con esas leyes inmutables que ha ordenado, inmutables mientras el orden actual del mundo continúe ( Génesis 8:22). El trabajo humano es rentable solo ya que se ajusta a esas leyes. El que coseche en la cosecha debe sembrar en la semilla. Lo natural es la imagen del orden espiritual ( Gálatas 6:7).

III. PACIENCIA. ( Santiago 5:7.) Aquí también nuestro Señor nos pide que veamos el orden espiritual (Marco 4:26). No esperes orejas maduras en enero. Sea paciente con sus hijos, sus estudiosos, sus oyentes; sí, que el cristiano sea paciente consigo mismo.

IV. COOPERACIÓN. El labrador, sembrador, segador, debe unirse a su trabajo; y el labrador no hizo su arado, el sembrador su canasta, el segador su hoz. Otras manos construyeron el garner. ¿Quién puede calcular cuántas manos han combinado su trabajo para colocar en nuestra mesa un solo pan (Rein. Salmo 14:7)?

V. ESPERANZA. Bajo cielos invernales oscuros, bajo escarcha y nieve, crece el grano, que madurarán los soles de verano. La peor cosecha que se cosechó mantuvo vivos los gérmenes de todas las cosechas que desde entonces han crecido o crecerán ( 1 Corintios 15:58). Y tenga en cuenta que, mientras se almacene el grano, conserva la vida (incluso durante siglos), pero no produce ninguno. Debe ser arrojado y enterrado, y, como grano, debe perecer, para que estalle la vida oculta. Por lo tanto, nuestro Señor lo convierte en la imagen de su muerte vivificante ( Juan 12:24) y San Pablo de la resurrección ( 1 Corintios 15:35).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 65:1

Cosecha de acción de gracias.

Las tres grandes fiestas judías tenían referencia a la cosecha. La Pascua se celebró a principios de año, cuando comenzó la cosecha de cebada, y se ofreció una gavilla de las primicias como una ofrenda de agradecimiento ( Levítico 23:10). Cincuenta días después llegó Pentecostés, cuando el trigo estaba maduro; y luego se presentaron dos panes del nuevo maíz ( Levítico 23:17). El último de todos fue la Fiesta de los Tabernáculos, cuando los frutos de la tierra se habían reunido, y la gente dio gracias y se regocijó ante el Señor con "la alegría de la cosecha" ( Levítico 23:40; Deuteronomio 16:13-5). Este salmo es una canción de acción de gracias a Dios por la cosecha.

I. EL PUNTO DE REFERENCIA CORRECTO. Israel era un pueblo cercano a Dios. Habían sido separados de otras naciones. Disfrutaron de privilegios especiales y bendiciones. "Sión" era para ellos el gran centro de la unidad. Allí subieron las tribus. Allí las personas, con sus gobernantes, se reunieron para adorar a Dios. Como con ellos, así con nosotros. Nuestra adoración debe regirse por la voluntad de Dios como se nos revela. Solo podemos venir ante él con aceptación cuando venimos a través de Jesucristo. Nuestro punto de vista también es "Sión" ( Mateo 18:20; Efesios 2:11; Hebreo Efe 2:22 -28).

II EL ESPÍRITU EN EL QUE DEBEMOS DIBUJAR CERCA.

1. Con fe sincera. "Esperar" expresa una tranquila confianza. Es a la vez "alabanza" y "oración".

2. Con esperanza asegurada en la misericordia de Dios. El pecado nos encuentra cuando venimos ante Dios. Llena nuestros corazones de vergüenza y aprensión. Pero cuando miramos a Cristo nos sentimos consolados. En él tenemos la redención y el perdón de los pecados. Es como perdonaron los pecadores que debemos alabar a Dios. Todos los dones de Dios aumentan su valor cuando los tomamos de las manos del Crucificado.

3. Con adoración de acción de gracias. Liberados del pecado, nuestros corazones se elevan de alegría a Dios (Salmo 65:4). Dios en Cristo es el verdadero hogar de nuestras almas. Aquí llegamos a la paz. Aquí nos alegramos a la luz del rostro de nuestro Padre, y nos enriquecemos de la plenitud de su gracia y verdad. No más. Recordando el "gran amor" de Dios y las "riquezas de su gracia, en su bondad hacia nosotros" ( Efesios 2:7), y al darnos cuenta del poder de Cristo, podemos regocijarnos en la esperanza de la bendición del Llegará el momento en que el "Dios de nuestra salvación" será la Confianza de todos los confines de la tierra, y la gente de cada familia y lengua cantará su alabanza.

III. EL MUCHACHO DE LOS SUJETOS DEBE ESPECIALMENTE APLICAR NUESTRA ATENCIÓN El mundo no es un mundo muerto, un simple mecanismo, sujeto a leyes de materiales fríos. Es el mundo de Dios y está regido por las leyes de Dios. Mirando hacia atrás, debemos recordar los grandes eventos del año. Podemos considerar lo que es general: bendiciones nacionales, sociales y religiosas comunes a todos. No solo misericordias, sino castigos; todo castigo es, cuando se recibe correctamente, una bendición. Cuán reconfortante es saber que el mismo Dios que "por su fuerza establece las montañas rápidamente" es el Dios "que escucha la oración"; ¡que el mismo Dios "que calma el ruido de los mares y el tumulto de la gente" es el "Dios de nuestra salvación"! En particular, debemos considerar la bondad de Dios en la cosecha (Salmo 65:8). ¡Qué vívida y hermosa es la imagen! Vemos las distintas etapas, desde la siembra de la semilla hasta el tiempo de cosecha; desde el dulce verdor de la primavera hasta el resplandor dorado y las múltiples glorias de la cosecha. Todo esto es de Dios. "Hasta ahora trabaja". Durante todas las eras del pasado, ha bendecido los trabajos del labrador, y cada año vemos nuevas pruebas de su fidelidad, y disfrutamos de manifestaciones más ricas de su amor y generosidad. "Mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha ... no cesarán" ( Génesis 8:22), y tan a menudo como llegue la cosecha, se alabará el Nombre de Dios. — W.F.

Salmo 65:3

Derrota y victoria.

I. Aquí hay una derrota de la confesión. Cuando miramos dentro encontramos que, en lugar de que todo esté bien, todo está mal. Esto nos alarma. Nos animamos a la acción. Resolvemos vivir una nueva vida de amor y santidad. Pero cuanto más lo intentamos, menos tenemos éxito. Nuestra fuerza es la debilidad. Nuestros propósitos están interrumpidos. Nuestros mejores esfuerzos terminan en derrota. En lugar de vencer el mal, somos vencidos del mal. En lugar de ganar pureza y libertad, nuestro caso empeora y gemimos de miseria como esclavos del pecado. Confundido y confundido, nuestro grito es: "Oh, hombre miserable que soy, ¿quién me librará?"

II GRACIAS POR LA VICTORIA. Aunque nos desesperamos de nosotros mismos, no debemos desesperarnos de Dios. Sabemos lo que Dios es y lo que ha hecho por nosotros, y por eso nos volvemos hacia él con esperanza. Arrojándonos simplemente sobre su misericordia en Cristo, podemos comprender la promesa de gracia: "El pecado no tendrá dominio sobre ti". El amor de Dios hacia nosotros es un amor personal. La obra de Dios en nosotros está diseñada para hacernos puros del pecado, y él la perfeccionará en el día de Cristo. Mientras decimos, por lo tanto, con pena y dolor, "Las iniquidades prevalecen contra mí", proclamemos con renovada esperanza: "En cuanto a nuestras transgresiones, las purgarás". - W.F.

Salmo 65:9

Acción de gracias por el maíz.

"Les preparas maíz".

I. PORQUE ES EL REGALO ESPECIAL DE DIOS PARA EL HOMBRE. Vino de Dios al principio. Se renueva año tras año. Dondequiera que el hombre habita, puede ser cultivado de una forma u otra. "¡Cómo está, ese maíz amarillo, en sus tallos cónicos, su cabeza dorada doblada, todo rico y ondeando allí! La tierra muda a la amable orden de Dios lo ha producido una vez más: pan de hombre" (Lutero).

II PORQUE ES INDISPENSABLE AL BIENESTAR DEL HOMBRE. El maíz no solo es valioso, sino necesario. Los individuos pueden vivir sin él, pero para el hombre, a gran escala, es indispensable. El valor es conocido por la falta. Cuando hay escasez de maíz, todos los mercados del mundo se ven afectados. El pan es el bastón de la vida. Es por su valor y su adecuación a las necesidades humanas que el maíz se constituye

símbolo de las más altas bendiciones Es sinónimo de la Palabra de Dios. Figura la gran redención ( Juan 12:24). Presagia la gloria de la resurrección ( 1 Corintios 15:1).

III. PORQUE DEPENDE DE SU CONTINUACIÓN EN EL TRABAJO DEL HOMBRE. Muchos obsequios nos llegan independientemente de nuestros propios esfuerzos, pero el maíz no es uno de ellos. Su disfrute es condicional. Es una anual. No tiene una existencia independiente. No vive y se propaga por su propia semilla. Requiere el cuidado del hombre, de lo contrario, pronto se extinguiría y se perdería. Para ser preservado, debe sembrarse con la mano del hombre en un terreno que la mano del hombre ha labrado. La tierra debe estar preparada para el maíz, así como el maíz para la tierra. Bendiciones múltiples resultan de este arreglo. El ahorro es bueno. El trabajo es una disciplina saludable. Satisfacer las necesidades de nosotros mismos y de los demás nos une más estrechamente como hermanos. Si hay hambre en Canaán, hay maíz en Egipto; y esto lleva a comercio y relaciones amistosas entre naciones. Además, en el hecho de que año tras año debemos sembrar para cosechar; que el suministro de cada temporada no es más que una cantidad medida, nunca muy superior a lo que se requiere para los alimentos; y que los poderes del cielo deben trabajar junto con los poderes de la tierra para asegurar una cosecha abundante; se nos enseña de la manera más impresionante nuestra dependencia de Dios y nuestras obligaciones de alabarlo por su bondad y sus maravillosas obras.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 65:1

Razones para alabar a Dios.

"No cabe duda de que este salmo fue compuesto con ocasión de una abundante cosecha, y fue destinado a ser cantado como un himno de acción de gracias por toda la congregación reunida ante Dios en Sión". Dios es alabado bajo tres aspectos.

I. COMO EL DIOS DE LA IGLESIA. (Salmo 65:1.) "A quién eliges y haces que se acerque".

1. Él es el Oyente de toda oración verdadera. (Salmo 65:2.) "A ti viene toda carne" en dependencia y oración.

2. Perdona la iniquidad y la transgresión. (Salmo 65:3.) Perdona a aquellos que toman conciencia de sus pecados y son persistentes.

3. Satisface los deseos de aquellos a quienes atrae. (Salmo 65:4.) Dios inspira la adoración que recompensa con bendiciones tan satisfactorias.

4. Manifiesta su justicia en la salvación de su pueblo.

II COMO EL DIOS QUE SE REVELA EN LA NATURALEZA. (Salmo 65:6.)

1. Su trabajo en la naturaleza manifiesta omnipotencia. (Salmo 65:6.) "Establece rápido las montañas", etc.

2. Él anula los mayores disturbios de la naturaleza y las naciones. (Salmo 65:7.)

3. El hombre y la naturaleza están sujetos a él en última instancia.

3. El hombre tiene miedo, pero la naturaleza canta a Dios por la mañana y por la tarde. (Salmo 65:8.) Los paganos ignorantes tienen miedo, no los que conocen a Dios.

III. COMO EL DIOS DE LA COSECHA. (Salmo 65:9.)

1. Dios es el gran esposo. (Salmo 65:9, Salmo 65:10.) Prepara y enriquece el suelo para recibir el maíz.

2. Hace que el desierto y las colinas se regocijen con su abundancia. (Salmo 65:11, Salmo 65:12.)

3. Dios es el gran Pastor de la tierra. (Salmo 65:13.) Los pastos están vestidos con bandadas. — S.