Bible Commentaries
1 Corintios 7

Introducción

Trata el matrimonio, mostrándolo como un remedio contra la fornicación; y que su vínculo no debe disolverse a la ligera. Todo hombre debe contentarse con su vocación. Virginidad por lo que debe ser abrazado: y por qué aspectos podemos casarnos o abstenernos de casarnos.

Anno Domini 57.

PARA comprender los preceptos y consejos contenidos en este capítulo, es necesario saber, que entre los judíos, toda persona cuya edad y circunstancias le permitieron casarse, se contaba que rompía el precepto divino, aumentaba y multiplicaba,si continuaba viviendo en un solo estado — Una doctrina que se supone que inculcó el falso maestro, que era judío, para congraciarse con los corintios. Sin embargo, algunos filósofos griegos afirmaron que si un hombre quiere vivir felizmente, no debe casarse. No, de los pitagóricos, algunos representaron la conexión matrimonial como incompatible con la pureza. Los hermanos de Corinto, por lo tanto, por un lado, siendo instados al matrimonio por la doctrina de los judaizantes, y por el otro, restringidos del matrimonio por la doctrina de los filósofos, y por los inconvenientes del matrimonio en el estado entonces perseguido. de la iglesia, juzgaron prudente escribir al Apóstol la carta mencionada, 1 Corintios 7:1en la que le pedían que les informara si no podían, sin pecado, abstenerse por completo del matrimonio? ¿y si los que ya estaban casados ​​no disolverían sus matrimonios, a causa de los males a los que, en su estado perseguido, estaban expuestos? La carta, en la que los corintios proponían estas y algunas otras preguntas al Apóstol, se perdió hace mucho tiempo. Pero si se hubiera conservado, habría ilustrado muchos pasajes de las Epístolas a los Corintios, que ahora son oscuros, porque ignoramos las circunstancias a las que aludió el Apóstol en estos pasajes.

A la pregunta sobre la obligación que tenían las personas que crecieron y se establecieron en el mundo de entrar en el estado matrimonial, San Pablo respondió: que aunque, en la angustia actual, era mejor para ellos no tener conexiones matrimoniales en todos, sin embargo, para evitar la fornicación, todo el que no pudiera vivir castamente en un solo estado, les dijo, estaba obligado a casarse; por esa razón, les explicó los deberes de las personas casadas, tal como lo establece expresamente el mandamiento de Dios, 1 Corintios 7:1 . Pero lo que iba a decir en respuesta a su pregunta, les dijo, fue no una orden judicial, como su declaración de los deberes del matrimonio, sino sólo un consejo adecuado a su condición actual, 1 Corintios 7:6. — Es decir, deseaba que todos ellos pudieran, como él, vivir sin casarse en forma continental, 1 Corintios 7:7 — Luego, dirigiéndose más particularmente a los viudos y viudas entre ellos, les aseguró que sería bueno para ellos, si, en el entonces perseguido estado de la iglesia, podían vivir castamente solteros, como él estaba haciendo, 1 Corintios 7:8 —Pero al mismo tiempo les dijo, si les resultaba demasiado difícil, era mejor que se casaran que ser atormentado con malos deseos, 1 Corintios 7:9 .

A continuación, en respuesta a su pregunta sobre la separación y el divorcio de las personas casadas, el Apóstol consideró, en primer lugar, el caso de los casados ​​que eran ambos cristianos. A éstos, su mandato y el mandato de Cristo era que la esposa no se apartara de su marido a causa de los inconvenientes del matrimonio, 1 Corintios 7:10 . Sin embargo, si alguna esposa, encontrando los problemas de un estado matrimonial, en aquellos tiempos de persecución, demasiado grande para ella, se separó de su marido, estaba en su estado de separación para no casarse con ningún otro hombre, porque su matrimonio aún subsistía.

Y si, en el juicio, descubría que no podía vivir de manera continental en un estado de separación, debía reconciliarse con su esposo. Del mismo modo, un marido no debía, a causa de los inconvenientes de un estado matrimonial, repudiar a su esposa. O, habiéndola abandonado, si no podía vivir castamente sin ella, debía reconciliarse con ella, 1 Corintios 7:11 . Pero el último consejo dado anteriormente, respetó solo aquellos tiempos de persecución más espantosa.

En segundo lugar, con respecto a los cristianos casados ​​con paganos, les dijo que lo que iba a decir era su mandamiento y no el del Señor; lo que significa que el Señor, mientras estuvo en la tierra, no había dado ningún precepto con respecto a tal caso. A estas personas, el Apóstol, por inspiración, les ordenó vivir juntas, si la parte pagana así lo deseaba; porque la diferencia de religión no disuelve el matrimonio, 1 Corintios 7:12 . —Y, para mostrar la conveniencia de continuar tales matrimonios cuando se realizaban, les dijo que el esposo infiel fue santificado, o que se convirtió en un esposo adecuado para sus creyentes. esposa, por la fuerza de su afecto por ella, a pesar de que su religión era diferente a la de ella; y que, por el mismo cariño, una esposa infiel fue santificadaa su esposo creyente, 1 Corintios 7:14 . —Pero si la parte infiel que se proponía partir abandonaba maliciosamente a su cónyuge creyente, a pesar de que se habían utilizado los medios debidos de reconciliación; el matrimonio fue, por esa deserción, disuelto con respecto al partido cristiano dispuesto a adherirse, y este último quedó en libertad de casarse con otro, 1 Corintios 7:15 . a los paganos, para continuar sus matrimonios, les dijo, podría ser un medio de convertir a sus compañeros infieles del yugo, 1 Corintios 7:16 .

En la primera época, algunos de los hermanos, teniendo nociones erróneas de los privilegios que les confiere el Evangelio, se imaginaban que, al convertirse en cristianos, serían liberados de sus antiguas obligaciones tanto políticas como religiosas. Para eliminar ese error, el Apóstol, después de aconsejar a los corintios que continuaran sus matrimonios con sus cónyuges incrédulos, ordenó a todo cristiano que continuara en el estado en el que estaba llamado a creer; porque el Evangelio no libera a ninguna persona de ninguna política inocente, y mucho menos de cualquier obligación natural, 1 Corintios 7:17 . — El judío convertido todavía debía permanecer bajo la ley de Moisés, como la ley municipal de Judea: y el convertido El gentil no debía convertirse en judío al recibir la circuncisión, 1 Corintios 7:18. — Porque en el asunto de la salvación del hombre, no se tiene en cuenta ni la circuncisión ni la incircuncisión, sino el guardar los mandamientos de Dios, 1 Corintios 7:19 .

Por lo tanto, cada uno, después de su conversión, debía permanecer en el estado político en el que se convirtió, 1 Corintios 7:20 . En particular, los esclavos después de su conversión continuarían bajo el poder de sus amos como antes, a menos que pudieran obtener legalmente su libertad, 1 Corintios 7:21 . —Y un hombre libre no debía hacerse esclavo, 1 Corintios 7:22 . — La razón era que, siendo comprado por Cristo con un precio, si se convertía en esclavo de hombres, podría tener dificultades para servir a Cristo, su Maestro superior, 1 Corintios 7:23 . Y por eso el Apóstol, por tercera vez, les ordenó permanecer en la condición en que fueron llamados, 1 Corintios 7:24. — Esta seriedad la mostró, por esta razón entre otras, porque si los hermanos desobedecían las buenas leyes de los países donde vivían; o, si los que eran esclavos huían de sus amos después de su conversión, el Evangelio habría sido calumniado por alentar el libertinaje.

En tercer lugar, el Apóstol consideró el caso de aquellos jóvenes que nunca se habían casado, quizás porque no estaban bien establecidos en el mundo, o aún estaban en la familia de su padre. A esta clase de personas de ambos sexos, las llamó vírgenes y declaró que no tenía ningún mandamiento del Señor acerca de ellas; con lo cual quiso decir que Cristo, durante su ministerio en la tierra, no había dado ningún mandamiento acerca de ellas; pero el Apóstol dio su juicio sobre su caso, como quien había obtenido misericordia del Señor para ser fiel: es decir, dio su juicio como un Apóstol, quien había recibido inspiración para capacitarlo para declarar fielmente la voluntad de Cristo, 1 Corintios 7:25. — Comenzando, por tanto, con el caso del varón virgen, declaró que era bueno, en la presente angustia, que los tales permanecieran solteros, 1 Corintios 7:26 . — Pero si se casaban, no debían buscar ser desatados. .

Y si sus esposas murieran, les dijo, les resultaría prudente no buscar una segunda esposa, 1 Corintios 7:27 . Al mismo tiempo, declaró que si esas personas volvían a casarse, no pecarían. Lo mismo declaró acerca de la mujer virgen: solo tanto el uno como el otro encontrarían segundos matrimonios, en ese tiempo de persecución, acompañado de grandes problemas corporales, 1 Corintios 7:28 .

Por cierto, para que los corintios fueran menos solícitos con los placeres y los dolores presentes, el Apóstol les recordó la brevedad de la vida; y a partir de esa consideración, los exhortó a tener cuidado de no estar demasiado elevados por la prosperidad, o demasiado abatidos por la adversidad, 1 Corintios 7:29 . —Y mostrar que tenía buenas razones para aconsejar a ambos sexos contra el matrimonio mientras la persecución Continuó, observó, que el hombre soltero, al estar libre de las preocupaciones de una familia, tenía más tiempo y oportunidad para agradar al Señor; mientras que el hombre casado estaba obligado a ocuparse de las cosas del mundo para agradar a su esposa, 1 Corintios 7:32 . 1 Corintios 7:32 mismas cosas que observó con respecto a las esposas y las mujeres solteras, 1 Corintios 7:34 .

Y les dijo que les dio estos consejos, y les señaló los inconvenientes de un estado matrimonial, junto con las ventajas de una vida de soltero, para no ponerles un vínculo; sino para guiarlos a hacer lo que es hermoso y acorde con su profesión cristiana, sin restricciones, 1 Corintios 7:35 .

Por último, con respecto a las mujeres vírgenes que estaban en la familia de sus padres, y bajo el poder de sus padres, el Apóstol señaló a los padres de tales vírgenes las consideraciones que debían determinarlas, si darían a sus hijas en matrimonio o mantenlos solos, 1 Corintios 7:36 . Pero vea en las notas críticas otra visión del tema que se observa en este párrafo.

Este largo discurso concluyó el Apóstol, declarando que todas las mujeres, ya sean jóvenes o mayores, están unidas por su pacto matrimonial a sus maridos mientras éstos vivan. Pero si sus maridos mueren, pueden casarse por segunda vez. Sin embargo, dio como su opinión que serían más felices si permanecían viudas, considerando la persecución a la que estaban expuestas. Y al decir esto, les dijo que estaba seguro de haber hablado por el Espíritu de Dios, 1 Corintios 7:39 .

Versículo 1

Ahora, en cuanto a las cosas, etc. , hemos visto que el principal asunto del capítulo anterior es la disminución del crédito del falso Apóstol y la extinción de esa facción. Lo que sigue es la respuesta a algunas preguntas que le habían propuesto a San Pablo. Este capítulo contiene asuntos conyugales; donde disuade del matrimonio a los que tienen el don de la continencia, considerando el actual estado inestable de los conversos cristianos.

A continuación, enseña que los conversos no deben abandonar a sus cónyuges inconversos, ya que el cristianismo no cambia nada en el estado civil de los hombres, sino que los deja bajo las mismas obligaciones a las que estaban atados antes. Y por último, da instrucciones sobre cómo dar o no a sus hijas en matrimonio. Locke.

Versículo 3

Benevolencia debida: lo que se debe. Wells. Benevolencia aquí significa esa complacencia y sumisión que toda pareja casada debe tener el uno por el otro, con respecto a su mutua satisfacción. Locke.

Versículo 4

Además, el marido no tiene poder, etc. La mujer, que en todos los demás derechos es inferior, tiene aquí el mismo poder sobre el hombre que el hombre tiene sobre ella.

Versículo 5

No os engañéis el uno al otro . No os quedéis en este asunto, a menos que sea por mutuo consentimiento durante un breve período de tiempo, para que podáis atender por completo a los actos de devoción, cuando ayunéis en alguna ocasión solemne: y cuando este se acabó el tiempo de la devoción solemne, regresa a tu antigua libertad y sociedad conyugal; no sea que el diablo, aprovechándose, te tiente a violar el matrimonio.

Versículo 6

Pero digo esto con permiso: "Observarás que digo esto con permiso de Cristo, pero no por ningún mandamiento expreso que él dio en persona en los días de su carne, o que da por la inspiración y sugerencia de su Espíritu ahora; —Por qué inspiración puedes concluir que me guío, cuando no adopto precauciones como éstas. Véase la disertación de Craddock y Doddridge sobre la inspiración del Nuevo Testamento, pág. 30, etc.

Para una buena explicación de la frase απ εαυτου, de o de mí mismo, Juan 16:13 ; Juan 16:33 . Ver "La Doctrina de la Trinidad, como se deduce por la Luz de la Razón, etc.". pag. 93.

Versículo 7

Porque quisiera que todos los hombres, etc.— "En cuanto a la cuestión principal en la que estamos ahora, podría desear que todos los hombres fueran en este sentido, incluso como yo; que todos los cristianos pudieran soportar con la misma facilidad las severidades de una sola vida, en las presentes circunstancias, y ejercen como resuelto dominio sobre sus deseos naturales ". El sentido común nos exige así limitar la expresión del Apóstol; porque sería un absurdo flagrante suponer que San Pablo deseaba que el matrimonio terminara por completo. Muestra, por tanto, cuán injusto e impropio es en varios casos forzar las palabras del Apóstol con el mayor rigor, como si utilizara perpetuamente la exactitud más crítica. Ver Doddridge y Whitby.

Versículo 10

Y a los casados ​​les mando, & c.— La traducción publicada por los jesuitas ingleses en Burdeos lo dice: A los que están unidos en el sacramento del matrimonio; que mencionamos como un ejemplo seleccionado entre varios, de la deshonestidad de esa traducción y de la sutileza de los traductores.

Versículo 12

Pero a los demás les hablo, etc.- "Les he recordado la decisión de Cristo, con respecto al asunto del divorcio; ahora, en cuanto al resto de las personas y casos a los que me dirigiré, es para tenga en cuenta que hablo de acuerdo con lo que el deber o la prudencia parecen exigir en general; y no debe considerarse, como si lo hubiera dicho inmediatamente el Señor ". Ver en 1 Corintios 7:6 .

Versículo 13

No dejes que ella lo deje : la palabra griega es la misma tanto en este versículo como en el versículo 12, aunque se traduce descartando en aquél, y dejando en éste, y estando dirigida tanto al hombre como a la mujer, parece indicar el mismo poder. y mismo acto de despido en ambos; y en consecuencia debería haber sido descartado en ambos lugares. Vea a Locke y Doddridge.

Versículo 14

Es santificado— Las palabras santificado, santo e inmundo son usadas aquí por el Apóstol en el sentido judío. Los judíos llamaban santos a todos los judíos y inmundos a todos los demás . Así proles genita extra sanctitatem, era "un niño engendrado por padres, cuando aún eran paganos". Genita intra sanctitatem, era "un niño engendrado por padres después de ser prosélitos". El significado de este versículo es el siguiente: "Porque, en un caso como este, el esposo incrédulo está tan santificado para la esposa, y la esposa incrédula es tan santificada para el esposo, que su conversación matrimonial es tan lícita, como si ambos eran de la misma fe, de lo contrario sus hijos,en estos casos mixtos, eran inmundos y deben considerarse como no aptos para ser admitidos en esas ordenanzas peculiares, por las cuales se distingue la simiente del pueblo de Dios: pero ahora son confesamente santos y son fácilmente admitidos al bautismo en todas nuestras iglesias. , como si ambos padres fueran cristianos; de modo que el caso, como ve, se decide en efecto por esta práctica prevaleciente. "Este pasaje es de gran fuerza para establecer el uso del bautismo infantil, y probarlo incluso como una práctica apostólica; y este es el sentido en el que la antigua Los cristianos entendieron y explicaron el texto.

Si aquellos que están en contra del bautismo infantil piensan que esta explicación es una invención moderna, simplemente para apoyar un sistema, los comentarios de San Agustín y otros que vivieron mucho antes del surgimiento del pueblo llamado Bautista, será una refutación suficiente de tal una sospecha. ¿Debería suponerse que santo significa legítimo y que inmundo significa ilegítimo o bastardo?—No insistir en que las Escrituras no justifiquen este sentido de la frase, —el argumento no lo soportará: porque sería razonar en círculo y probar algo por sí mismo, decir que el matrimonio de los padres fue lícito o no disuelto, porque los niños no eran bastardos; mientras que todos los que pensaban que el matrimonio de los padres era ilícito o disuelto, deben, por supuesto, estimar a los hijos como bastardos. Véase Locke, Hammond, Bingham's Antiq. Muro sobre el bautismo infantil, parte 1 Crónicas 19 y Elsner, vol. 2: pág. 94.

Versículo 15

No está bajo servidumbre, etc. — Es decir, dice Hilary, "El cristiano en este caso es libre de casarse con otro cristiano". "Él es libre", dice Focio, "de partir, porque el otro ha disuelto el matrimonio". "Si se va", dicen Crisóstomo, Ecumenio y Teofilacto, "porque no te comunicas con él en su infidelidad, divorciate, o renuncia al yugo, etc." Pero debe recordarse que el tema presente se refiere únicamente a los matrimonios entre cristianos y aquellos que profesan ser paganos. Un hermano o una hermana, en el caso antes mencionado, después de todos los medios debidos de paz y reconciliación se han intentado en vano (porque Dios nos ha llamado a la paz ) no está esclavizado.

Versículos 16-17

Porque ¿qué sabes tú, etc.? Continúa con tus esposos infieles que están dispuestos a vivir contigo; porque ¿cómo sabes tú, oh esposa cristiana , si convertirás a tu marido, (ver 1 Pedro 3:1 ) y cómo sabes tú, oh esposo cristiano , si convertirás a tu esposa, si continúas con ella?

Pero, aunque este no debería ser el caso, sin embargo, como Dios ha distribuido a cada uno su suerte, y en el estado en que el Señor Cristo ha llamado a cada uno, así continúe cumpliendo sus objetivos, a menos que pueda cambiar su condición legalmente. Y así en todas las iglesias que ordeno.

Versículo 18

¿A alguno se le llama ser circuncidado? - Esta es una digresión muy pertinente, ya que contradice tan directamente la noción que prevalecía entre los judíos, que abrazar la verdadera religión disolvió todas las relaciones que antes se habían contraído; mientras que el Apóstol declara aquí que el Evangelio los dejó a este respecto tal como los encontró; aumentando, en lugar de disminuir, las obligaciones que tenían para el fiel y afectuoso desempeño de sus correspondientes deberes. La palabra επισπασθω tiene una relación evidente con intentos como los referidos a 1 Maccab. 1 Corintios 1:15 que no es necesario ilustrar más particularmente. Véase Doddridge, Hammond y Wall.

Versículo 20

Que cada uno permanezca en el mismo llamamiento, etc.De lo que sigue inmediatamente se desprende claramente que éste no es un mandato absoluto; pero solo significa, que un hombre no debe creerse liberado por el privilegio de su estado cristiano, y las franquicias del reino de Cristo en el que entró, de cualquier vínculo u obligación que tuviera como miembro de la sociedad civil. . El pensamiento en sí mismo liberado por el cristianismo de esos lazos fue, al parecer, una falla con la que los cristianos de Corinto estaban muy propensos a tropezar; porque San Pablo cree necesario protegerlos contra este prejuicio tres veces en el compás de siete versos; y, en la forma de un mandato directo, les ordena que no cambien su condición o estado de vida: por lo que manifiestamente tiene la intención de que no cambien, bajo la presunción de que el cristianismo les dio una libertad nueva o peculiar para hacerlo; por,a ellos, así como a otros, a cambiar, donde les era lícito cambiar si no hubieran sido cristianos. Ver bloqueo

Versículo 21

Ser un sirviente , es decir, un esclavo. Úselo más bien, implica que si un hombre pudiera obtener su libertad, podría desearla legítimamente; pero si no podía, no debía considerarlo como una señal del disgusto de Dios. La palabra 'Απελευθερος, traducida como hombre libre, en latín Libertus, significa no simplemente un hombre libre, sino uno a quien, habiendo sido un esclavo, su amo le ha dado la libertad. Vea Locke y Clarke.

Versículo 23

Ustedes son comprados por un precio: los esclavos se compraban y vendían en el mercado, como el ganado, y las leyes del Imperio Romano los consideraban propiedad de los compradores. Por lo tanto, esta es una razón por la que el Apóstol aconsejó, 1 Corintios 7:21 que no debían ser esclavos de los hombres,es decir, no hacerse esclavos de los hombres, porque Cristo había pagado un precio por ellos y le pertenecían. Pero él les dice en general, en el siguiente versículo, que nada en el estado civil o derecho de ningún hombre se altera por el hecho de que se convierta en cristiano. Ver a Locke. Según el Dr. Whitby, el significado es: "¿Están redimidos de la servidumbre? No se vuelvan a vender por esclavos". De hecho, es probable que el Apóstol aconseje a los cristianos que no se conviertan en esclavos, si pudiera evitarse; y con gran razón; ya que era una circunstancia que parecía menos adecuada a la dignidad de la profesión cristiana y debía exponerlos a muchas incumbencias e interrupciones en el deber, especialmente en sábado y en otras temporadas de asamblea religiosa, además del peligro de estar presentes en las reuniones domésticas. sacrificios idólatras,

La interpretación, sin embargo, parece objetable, porque el consejo se restringe innecesariamente a los esclavos que habían sido redimidos; que claramente convenía también a aquellos a quienes se les había concedido su libertad; y de hecho convenía a todos los cristianos, que nunca habían sido esclavos en absoluto, y que podrían haber sido convencidos más fácilmente por su pobreza para llegar a una condición cuyos males e inconvenientes no conocían a fondo. la esclavitud ser tan incómodo para la práctica y unworthythe dignidad de la profesión cristiana, cómo la luz -en horrible deben que estar de pie, que se llaman cristianos, y sin embargo, ejercen una traffick infame,¡para esclavizar y reducir a la más complicada angustia a millones de sus semejantes! Vea el breve relato del Sr. Sharp sobre África y sobre el Slave-tra

Versículo 24

Permanece con Dios— Beausobre y L'Enfant explican παρα τω Θεω, por, a los ojos de Dios; - "cuidando de comportarse de manera religiosa y prudente, como bajo la inspección divina". (Ver 2 Corintios 11:11 . Efesios 2:6 )

Versículo 25

Ahora, con respecto a las vírgenes, San Pablo por vírgenes evidentemente significa aquellas de ambos sexos que están en un estado de celibato. Es probable que anteriormente los hubiera disuadido del matrimonio, en la situación actual de la iglesia. (Ver la siguiente nota.) Parece que estaban inquietos por esto, ( 1 Corintios 7:28 ; 1 Corintios 7:35 .) Y por lo tanto enviaron algunas preguntas a San Pablo al respecto: En respuesta a lo cual, de 1 Corintios 7:25 da instrucciones a los solteros sobre casarse o no casarse: en 1 Corintios 7:38 se dirige a los padres sobre casarse con sus hijas; y luego 1 Corintios 7:39 habla de viudas. Cuando diceNo tengo ningún mandamiento del Señor, él quiere decir: "No tengo ningún mandamiento expreso o positivo sobre este tema en ninguno de los discursos de Cristo que nos ha transmitido".

Versículo 26

Para la angustia actual: esto ciertamente debe referirse a la prevalencia de la persecución en ese momento; porque nada (como hemos señalado antes) puede ser más absurdo, que imaginar que un Apóstol inspirado haría en el matrimonio un desaprobación general; considerando que era expresamente agradable a una institución divina, y de importancia esencial para la existencia y felicidad de todas las generaciones futuras. Vea a Locke y Doddridge.

Versículo 29

El tiempo es corto: "Se contrae dentro de límites muy estrechos". La palabra συνεσταλμενος importa esto propiamente, siendo una metáfora tomada de enrollar o recoger una vela. El Apóstol probablemente dijo esto desde una visión profética de la persecución que se avecinaba bajo Nerón; mientras que en su sentido general puede respetar la brevedad de nuestra duración en este mundo; lo cual debería protegernos contra un apego demasiado afectuoso a cualquier relación o posesión terrenal. Algunos traducirían esta cláusula, "El tiempo, en cuanto a lo que queda, es corto; cuando ambos, etc." Véase Hammond, Grotius y Heylin.

Versículo 31

Como no abusar de ella.— La palabra Καταχρωμενοι no significa abusar en nuestro sentido de la palabra, sino usarla intensamente, sin llevar los goces de ella a ningún exceso; porque todo el esquema y la moda de este mundo se desvanecen, y se desvanecen como una escena en un teatro, que actualmente cambia; o un desfile en alguna procesión pública que, por muy llamativa que esté, para llamar la atención de los espectadores, sigue en movimiento y desaparece para mostrarse unos instantes a los demás.

El lector observará gran elegancia y belleza en esta comparación: Ver 1 Juan 2:17 . Wall, Doddridge y Locke; el último de los cuales piensa que todo, desde el principio de 1 Corintios 7:28 hasta el final del versículo presente, debe considerarse como un paréntesis.

Versículos 34-35

Cómo puede complacer a su esposo, etc. — El Apóstol en este texto, y su contraparte, parece declarar que las personas solteras de cualquier sexo tienen generalmente oportunidades de devoción más allá de los casados, incluso en los tiempos más pacíficos de la Iglesia; y que la diversidad de humores, tanto de hombres como de mujeres, les dificulta agradarse mutuamente con tanta intensidad como es necesario para hacer de la vida matrimonial una delicia perfecta. Para que insinúe un consejo a las personas solteras para que valoren y mejoren sus ventajas; ya las personas casadas para que velen contra aquellas cosas que los atraparían y dañarían su paz y comodidad. La palabra Βροχον, que traducimos lazo en el siguiente versículo, significa una cuerda, que posiblemente el Apóstol podría usar aquí paravinculante, según el lenguaje de la escuela hebrea: y luego su discurso dice: "Aunque he declarado mi opinión, que es mejor para una virgen permanecer soltera, en la presente angustia, pero no la ato; es decir decir, no declaro que sea ilegal casarse ". En la palabra ευσχημον, hermosa, parece insinuar, que ahora estaban en circunstancias en las que Dios hizo, por así decirlo, exigir una severidad peculiar a todos sus pensamientos; y que era hora de pensar en las pruebas del martirio, más que en las expresiones de cariño de las pasiones humanas. La palabra Απερισπαστως se traduce en nuestra traducción mediante la adición de varias palabras.

La sentencia se pronunciaría mejor, por lo que es hermoso y decente en el Señor, sin violencia violenta. Vea Locke, Doddridge y Knatchbull.

Versículos 36-37

Hacia su virgen. La palabra Παρθενον parece aquí, dice el Sr. Locke, usada para el estado virgen , y no para la persona de una virgen. Si hay ejemplos de un uso similar de la misma, agrega, no lo sé; y por tanto lo propongo como mi conjetura sobre la base de estos fundamentos: Primero, porque la resolución mental de la que se habla aquí debe estar en la persona que se va a casar, y no en el padre, que tiene el poder sobre la persona en cuestión. En segundo lugar, sólo las personas mismas pueden juzgar la necesidad del matrimonio. Un padre no puede sentir las sensaciones del niño. En tercer lugar, tiene poder sobre su propia voluntad, 1 Corintios 7:37 debe significar, "puede gobernar sus propios deseos,- es dueño de su propia voluntad ", o" tiene la disposición de sí mismo ", es decir, está libre del poder del padre de disponer de sus hijos en matrimonio. Pero el primero no puede ser entendido, porque está suficientemente expresado antes por firme en su corazón; y después también por decreto en su corazón.Creo que las palabras deben ser traducidas, tiene un poder sobre su propia voluntad, es decir, sobre lo que quiere: porque si S.

Pablo quiso decir, un poder sobre su propia voluntad, uno podría pensar que habría expresado ese pensamiento, como lo hace en el cap. 1 Corintios 9:12 y Romanos 9:21 sin la palabra περι, o por la preposición επι, como es Lucas 9:1 . En cuarto lugar, porque si mantener a su virgen hubiera significado aquí, "evitar que sus hijos se casen", la expresión habría sido más natural si hubiera usado la palabra τεκνα, que significa ambos sexos, en lugar de la palabra παρθενος, que pertenece solo al mujer. Por lo tanto, si la palabra παρθενος se toma abstractamente para virginidad,el versículo 36 debe entenderse así: "Pero si alguno piensa que es una vergüenza dejar pasar la flor de su edad sin casarse, y considera necesario casarse, haga lo que le plazca, no peca; que el tal se case". S t.

Pablo parece obviar una objeción que podría hacerse en contra de su disuasión del matrimonio; es decir, que podría ser una indecencia de la que uno sería culpable si uno viviera sin casarse más allá de la mejor edad y luego se viera obligado a casarse: a lo que él responde, que nadie debe abstenerse por ser cristiano, pero aquellos que tienen una resolución firme, que están a su disposición y la han determinado plenamente en sus propias mentes. La palabra Καλως, traducida bien, 1 Corintios 7:37 significa no simplemente bueno, sino preferible, como en 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 7:26 . Véase Locke, Heinsius, Doddridge, en 1 Corintios 7:25 y compare esta nota del Sr. Locke con la introducción a este capítulo.

Versículo 38

Entonces, el que la da en matrimonio, etc.— Si la palabra παρθενος se toma en el sentido propuesto en la última nota, es necesario en este versículo seguir las copias que dicen Γαμιζων, matrimonio, por εκγαμιζων, dar en matrimonio, —Entonces, el que se casa, está bien; pero el que no se casa, mejor. Vea Locke, Mill y Wetstein.

Versículo 39

Sólo en el Señor: "Sólo que se encargue de casarse en el Señor; y que, conservando el sentido de la importancia de su obligación cristiana, no elija una pareja para la vida de una religión diferente a la suya". Ver Doddridge.

Versículo 40

También creo que tengo el Espíritu de Dios. Esto parece mirar a sus adversarios en la iglesia, quienes podrían tener una opinión diferente. Lo que escribe fue para responder a las preguntas propuestas. Es muy irrazonable para cualquiera inferir de ahí que San Pablo no estaba seguro de si estaba inspirado o no: mientras que esta es sólo una forma modesta de hablar; y δοκω εχειν, creo que tengo, o parezco tener, a menudo significa lo mismo con χω, tengo. Comp.

Lucas 8:18 con Mateo 13:12 . 1 Corintios 10:12 ; 1 Corintios 14:37 y ver a Heylin y Doddridge.

Inferencias.— Las decisiones del santo Apóstol en el capítulo que tenemos ante nosotros se dan con tal gravedad, seriedad y pureza, que uno esperaría, por delicado que sea el tema de ellas, que sean recibidas sin nada de esa impropia ligereza, que el desenfreno de algunas mentes puede estar listo para excitar en tal ocasión. Nos conviene humildemente adorar la sabiduría y la bondad divinas manifestadas en la formación de la primera pareja humana y en mantener a los diferentes sexos, a través de todas las edades sucesivas, en una proporción tan justa, que cada hombre pueda tener su propia esposa, y cada mujer su propio marido; que el instinto de la naturaleza pueda, en la medida de lo necesario, ser gratificado sin culpa, y que se busque una semilla santa,que, siendo educado bajo la debida disciplina e instrucción, podría suplir los desperdicios que la muerte produce continuamente, y ser contado al Señor por una generación: - y esa virtud, santidad y religión, por la única causa de la cual es deseable que las criaturas humanas subsistan, se puedan transmitir a través de todas las épocas, y la tierra se convierta en un vivero del cielo. 1 Corintios 7:2 .

Con estos puntos de vista deberían contraerse matrimonios, cuando sea apropiado, deberían contraerse, 1 Corintios 7:5 . Que nadie imagine que el estado mismo es impuro y que se conserve siempre sin mancha; toda ocasión de deseo irregular está siendo cautelosamente guardada por aquellos que han entrado en él. Y que todos los cristianos, en toda relación, recuerden que las obligaciones de la devoción son comunes a todos, y que Cristo y sus Apóstoles parecen dar por sentado que debemos tener cuidado de asegurar tiempos adecuados para el ayuno, así como para la oración. hasta donde sea necesario, a fin de que la autoridad superior de la mente sobre el cuerpo pueda ser ejercida y mantenida, y que nuestras peticiones al trono de gracia puedan ser ofrecidas con mayor intensidad, abundancia y ardor.

De los razonamientos y exhortaciones del Apóstol, 1 Corintios 7:14 podemos aprender una solicitud devenir para contribuir tanto como sea posible a la edificación cristiana de los demás; y sobre todo que este sea el cuidado de los parientes más cercanos en la vida. ¿Qué puede ser más deseable que que el esposo sea santificado por la esposa y la esposa por el esposo? Que se tenga todo el cuidado prudente al contraer matrimonios, en cuanto al carácter religioso.del socio previsto de por vida; y en los ya contraídos, donde se ha descuidado esta precaución, o donde el juicio formado parece equivocado, concurran todas las consideraciones de prudencia, de religión, de afecto, para animar a un mutuo cuidado del alma de los demás, que más importante esfuerzo de amor, esa más sólida expresión y demostración de amistad.

Tampoco se debe alegar la improbabilidad del éxito como excusa para la negligencia, incluso cuando el intento debe ser realizado por el sexo subordinado. Una posibilidad debería ser un estímulo suficiente; y ciertamente no hay necesidad de decir: ¿Cómo lo conoces, oh esposa, si no puedes salvar a aquel cuya salvación, junto a la tuya, debe ser la más deseable para ti? 1 Corintios 7:16 .

Estudiemos todos los deberes de aquellas relaciones en las que Dios nos ha puesto, y caminemos con él en nuestros llamamientos apropiados; no deseando tanto intercambiarlos como mejorarlos, 1 Corintios 7:24 . Su sabia providencia ha repartido la parte; es nuestra sabiduría, será nuestra felicidad, actuar en humilde congruencia con esa distribución. Seguramente el Apóstol no podría haber expresado en términos más fuertes su profunda convicción de la pequeña importancia de las distinciones humanas que aquí, cuando habla de lo que a las mentes grandes y generosas les parece la suerte más miserable, incluso la de un esclavo, dice: no te preocupes por ello, 1 Corintios 7:21 .

Si la libertad misma, primera de todas las bendiciones temporales, no es tan importante como el hecho de que un hombre, bendecido con las más altas esperanzas y gloriosos consuelos del cristianismo, se muestre muy solícito con ella, de cuánto menos importancia tienen esos distinciones comparativamente triviales, en las que muchos ponen un énfasis tan desproporcionado, tan extravagante!

Que los siervos cristianos [porque, bendito sea Dios, entre nosotros no tenemos esclavos ] recuerden sus altos privilegios, - como hombres libres del Señor. Que los maestros cristianos recuerden la restricción, como siervos del Señor, 1 Corintios 7:22 y que los beneficios de la libertad, especialmente cuando se consideran en su aspecto de religión, sean tan valorados como para no intercambiarlos por ningún precio que los enemigos de la humanidad puede ofrecer a cambio.

Pero, sobre todo, recordemos la importancia infinita de mantener la mente libre de la esclavitud de la corrupción; y de guardar con toda humildad y alegría los mandamientos de Dios, 1 Corintios 7:19 . Si bien muchos expresan el más ferviente celo por la circuncisión o la incircuncisión, en defensa o en oposición a este o aquel modo o forma de adoración externa, dejemos que nuestros corazones se fijen en lo que es más vital y esencial en la religión; y encontraremos el equivalente más feliz en la compostura y satisfacción de nuestro propio espíritu ahora, así como en las abundantes recompensas que el Señor ha reservado para los que lo aman.

Mientras tanto, observamos con placer la humildad del excelente Apóstol. Cuando habla de su fidelidad en el ministerio ( 1 Corintios 7:25 ), nos dice que obtuvo la misericordia del Señor para ser fiel. Edificados por tal ejemplo, atribuyamos a Cristo la alabanza, no sólo de nuestras dotes, sino de nuestras virtudes; incluso a aquel que obra en nosotros tanto el querer como el hacer, por su propia voluntad.

Atentos a la lección conmovedora que el Apóstol da aquí acerca de la brevedad del tiempo ( 1 Corintios 7:29 ), reflexionemos seriamente sobre las ventajas y trampas de nuestras respectivas condiciones de vida, para que podamos mejorar la una y escapar. , en la medida de lo posible, toda lesión del otro. Los solteros harán bien en dedicar su tiempo libre a Dios, y en esforzarse por acumular tal cantidad de experiencia cristiana que pueda sostenerlos, cuando se multipliquen los deberes y las dificultades, las preocupaciones y las aflicciones de la vida.

Aquellos que están casados deben , con ternura mutua, esforzarse por agradarse mutuamente y hacer que la relación en la que los ha conducido la Providencia sea lo más cómoda y agradable que puedan; ( 1 Corintios 7:33 .) Y cualquier preocupación que se apresure en sus mentes o exija su atención, que ordenen sus asuntos con tal discreción, de modo que aún puedan obtener una proporción debida de su tiempo para las cosas del Señor. .

Si alguien en su conciencia estuviera persuadido de que, al continuar soltero, debería responder mejor a los propósitos de la religión y promover el bien de sus semejantes, junto con el suyo propio; déjalos hacerlo. En cuanto a los que se casen, ya sea por primera vez o por segunda vez, que lo hagan en el Señor; actuar en la elección de su amigo y compañero más íntimo como siervos de Cristo; que desean que su conducta sea aprobada por él, y que cualquier pasatiempo e interrupción en su servicio que pueda ocasionar el matrimonio, incluso en tiempos de paz, sea en alguna medida equilibrado por las oraciones unidas, los consejos prudentes, y edificante conversación de aquellos con quienes se unen en este tierno vínculo.

REFLEXIONES.— 1º. En respuesta a algunos casos de conciencia, que los corintios habían enviado al Apóstol para su solución, responde:

1. En el estado de persecución de la iglesia, y considerando las obligaciones que necesariamente produce un estado matrimonial, sugiere que sería bueno que aquellos que tenían el don de la continencia se mantuvieran solteros.
2. Sin embargo, estaba lejos de imponer el celibato como un deber. Donde no se poseía el don de la continencia y las circunstancias lo hacían más elegible, era aconsejable que todo hombre y mujer entrara en el estado honorable del matrimonio, con toda la fidelidad conyugal y el amor uniéndose solo a aquellos con quienes así están unidos. Vea las anotaciones.
3. El Apóstol declara, digo esto con permiso, como consejo mío, y no como mandamiento,como lo que es absolutamente necesario para cada individuo; no como si fuera el deber de todo hombre casarse, que estuviera inclinado a ello; había casos y circunstancias en los que las personas podían juzgar mejor por sí mismas.

Porque quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo y pudieran continuar con la misma satisfacción en un estado de celibato; pero cada hombre tiene su propio don de Dios, uno según esta manera, y otro después, según sus diferentes disposiciones y constituciones. Por tanto, les digo a los solteros y a las viudas que les conviene que, en estos tiempos peligrosos, permanezcan como yo, y puedan seguir solteros con seguridad y satisfacción; de lo contrario, que se casen: esto se convierte entonces en un deber, y Sería un pecado descuidar la ordenanza de Dios.

2do. Como muchos de los que habían sido llamados en estado conyugal, tenían compañeros que aún continuaban en el paganismo, y los divorcios eran comunes entre los judíos, el Apóstol, por autoridad inmediata de su Señor, declara cuál era su deber en tales circunstancias.
1. Que la esposa no se aparte de su marido. Pero si se marcha voluntariamente o es despedida por alguna disputa, que permanezca soltera o se reconcilie con su marido, cuya consideración es su deber por todos los medios legítimos esforzarse por recuperar. Y que el marido no repudie a su mujer por ninguna otra consideración que no sea la contaminación del lecho matrimonial.

Nota; Aquellos que están casados ​​deben desear y deleitarse en hacer de ese estado un consuelo para los demás: cada ruptura involucra a ambos en la miseria. Nota; La partida voluntaria de la esposa de su esposo, insinuada anteriormente, fue en el mejor de los casos, pero tolerada debido a esos terribles tiempos de persecución. Ciertamente está prohibido por nuestro Señor, en Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 y Marco 10 .

2. Con respecto a los que tienen socios que continúan en el paganismo, mientras ellos mismos son llamados al conocimiento de la verdad, las siguientes instrucciones las doy por el Espíritu, ya que el Señor no ha dejado ningún mandato expreso sobre el asunto.
(1.) Si cualquier esposa o esposo pagano elige permanecer con su pareja, que se convierte a la fe de Cristo, la esposa o esposo cristiano no debe separarse de los paganos a causa de la religión. Y sugiere sus razones para lo que ordenó: [1.] El estado es santificado por la fe de cualquiera de las partes. El esposo incrédulo es santificado por, o en, la esposa, y la esposa incrédula es santificada por, o en, el esposo,siendo uno en virtud de la unión matrimonial, que por tanto es santificada para el fiel; de lo contrario, sus hijos estaban inmundos y no tenían derecho a las bendiciones y privilegios que pertenecen a la iglesia visible; pero ahora son santos, capaces de ser recibidos en la congregación de los fieles y admitidos en el sello del pacto, tanto como si descendieran de padres que eran ambos cristianos de profesión.

[2.] Dios nos ha llamado a la paz; y por lo tanto, en la medida en que podamos mantenerlo con nuestros parientes paganos, estamos obligados a hacerlo, y no convertir nuestros diferentes sentimientos en asuntos religiosos en motivo de contienda y disputa airada: y aunque nosotros con ellos éramos como nosotros, sin embargo ¿No debemos pelearnos con ellos porque se niegan a ser de la misma opinión que nosotros, sino soportar la perversidad y el disgusto que puedan testificar contra nosotros a causa de nuestra profesión? [3.] Caminando así en amor, paz y caridad, ¿qué sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes, oh hombre, si salvarás a tu mujer? y ser el instrumento de su conversión? Pero, sea ​​este el caso o no,como Dios ha distribuido a cada hombre, como el Señor ha llamado a cada uno, en cualquier estado o relación, así ande, como más adorne su santa profesión; y así lo ordeno en todas las iglesias, estableciendo esto como regla general, para ser acomodado a casos particulares.

Pero, (2.) Sin embargo, el caso es muy diferente, si los incrédulos se van y, ofendidos con su pareja por abrazar el evangelio, por esa causa se niegan a vivir más con ellos; y, utilizando todo tipo de medios, insistir en una separación; un hermano o una hermana no está sometido a servidumbre en tales casos, ni está obligado a detenerlos cuando deseen partir. Pero esta regla se refiere solo a los que profesan ser cristianos cuando están casados ​​con profesos paganos. Vea las anotaciones.

Tercero. El Apóstol pasa a otros casos.
1. Respetando la circuncisión. ¿A alguno se le llama circuncidado, judío o prosélito? Que no se vuelva incircunciso ni se arrepienta de haberse sometido a este rito. ¿Alguien es llamado por incircuncisión? que no se circuncide, ya que todas estas marcas de peculiaridad quedan abolidas bajo el evangelio. Judíos y gentiles tienen ahora un solo camino a la gloria: la circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, de nada sirve para la salvación; pero el gran punto es el guardar los mandamientos de Dios, desde el principio divino de la fe que obra por el amor.

2. Con respecto a la posición de los hombres en la vida, todo hombre permanezca en el mismo llamamiento en el que fue llamado, sin desear alteración alguna en sus circunstancias, sino satisfecho con las dispensaciones de la providencia de Dios. ¿Eres llamado siervo? no te preocupes por eso; como si fuera un siervo o esclavo, por lo tanto, el menos aceptable a Dios. Con él no hay respeto por las personas. Pero si puedes ser liberado, úsalo mejor; si el Señor abre una puerta a tu libertad, acéptala agradecida, mientras tanto, resignado a esperar su voluntad. Porque el que es llamado en el Señor, siendo siervo, es el hombre libre del Señor, llevado de la esclavitud de la corrupción a la libertad más deseable, incluso a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.Asimismo también el que es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo: cualesquiera que sean nuestros privilegios civiles, cuando hayamos tomado al Señor por nuestro Amo, estamos, como el esclavo más humilde, obligados a entregarnos a él, obedientes en todas las cosas.

Por precio sois comprados, tanto el uno como el otro, por el mismo precio, la sangre de Jesús: no seáis, pues, siervos de hombres; pero siempre que sus mandatos interfieran con la voluntad de tu gran Maestro, no dudes ni un momento a quién obedecerás. En general, hermanos, este es mi mandato; Que todo hombre en el que sea llamado, cualquiera que sea su posición en la vida, permanezca en él con Dios, resignado a su voluntad, apuntando a su gloria, manteniendo la comunión con él y buscando la gracia para servirle aceptablemente. Nota;(1.) Como nuestras circunstancias mundanas están ordenadas por la designación o el permiso divino, lamentarse es rebelarse contra Dios. (2.) Ningún logro en religión nos da derecho a ninguna superioridad en las cosas mundanas. El dominio no se basa en la gracia.

Cuarto. En respuesta a su pregunta con respecto a las personas solteras, aunque nuestro Señor no había dado instrucciones particulares, el Apóstol, bajo inspiración divina, pronuncia su juicio.
1. Considerando los tiempos difíciles, y la angustia actual que atravesaron, aconseja a quienes con castidad podrían continuar solteros. Si ya estaban casados, deben contentarse en ese estado, ni buscar soltar ese vínculo indisoluble; pero si no están casados, harían bien en no cambiar apresuradamente su condición.
2. Si alguna persona encontrara más aconsejable o necesario que se casara, no cometería ningún pecado al hacerlo, siendo el matrimonio honorable en todos; sólo que se estorbarían más en el mundo, y en esos días de persecución se expondrían a pruebas más peligrosas. Pero no insiste en el tema, no sea que los lleve a una trampa, cuando sólo pretendía sugerir las precauciones que dictaba la prudencia.
3. Cualquiera que fuera su estado, casado o soltero, tenía un cargo importante que darles.

Esto digo, hermanos: el tiempo es corto, la eternidad avanza velozmente, y los días que aquí se nos asignan llegan a su fin. Por tanto, puesto que nuestra gran preocupación en este mundo es prepararnos para lo mejor, queda que los que tienen mujer, sean como si no la tuvieran; no poniendo sus afectos en un mundo moribundo, ni retrasados ​​en la búsqueda de las cosas celestiales por ningún compromiso o apego aquí abajo: y los que lloran, como si no lloraran; conteniendo todo dolor desmedido por la pérdida de los parientes más queridos, o por cualquier otra aflicción, ya que todos los sufrimientos presentes deben tener un fin tan pronto: y los que se regocijan, como si no se regocijaran;considerando la naturaleza transitoria de todas sus comodidades mundanas, y por lo tanto sentándose suelto ante ellos: y los que compran, como si no tuvieran; no confiando en riquezas inciertas, ni poniendo su felicidad en estas posesiones, sino buscando una sustancia más duradera; y los que usan este mundo, para no abusar de él, para halagar su orgullo o gratificar su lujo: porque la moda de este mundo pasa; todas las cosas de abajo son fugaces como la sombra, y pronto se desvanecerán como el sueño cuando uno despierte.

Nota; (1.) Un sentido profundo de la vanidad del tiempo y la importancia de la eternidad es necesario para regular tanto nuestras alegrías como nuestras tristezas, y para mantener nuestros afectos desconectados de los objetos de los sentidos, que de otro modo nos esclavizarían. (2.) Somos gusanos moribundos en un mundo moribundo: la vida más larga es por poco tiempo; cada momento estamos en peligro; ¿Y qué es todo el mundo para un moribundo?

4. Sugiere la razón general en la que basó el consejo anterior. Quisiera tenerte sin cuidado, no para ponerte una trampa imponiendo el celibato, sino para que aquellos que tienen el don puedan atender al Señor sin distracciones. La ventaja del esclavo soltero es que, al estar menos abrumado por las preocupaciones mundanas, el hermano o la hermana solteros están más a gusto para el servicio del Redentor, y pueden dedicar más enteramente su tiempo y talentos, y emplear tanto el cuerpo como el espíritu. en su obra bendita: mientras que los casados ​​necesariamente deben estar más comprometidos con el cuidado de una familia, y la necesaria provisión para ellos, y tener los socios de su seno para agradar en todo lo lícito, solícitos para promover su felicidad temporal y eterna. Nota;(1.) Eso es siempre lo mejor para un cristiano, lo que es mejor para su alma. (2.) Nuestro primer deseo debe ser agradar al Señor y, ya sea casado o soltero, ser santos tanto en cuerpo como en espíritu.

Quinto. El Apóstol prosigue con más instrucciones sobre el matrimonio.
1. Respecto a las vírgenes. Si algún hombre piensa que se comporta de manera desagradable con su virgen al impedir que su hija o pupila, que está dispuesta a hacerlo, se case; Si pasa la flor de su edad y llega a la madurez, y así lo requiere y, al deliberar sobre el asunto, parece más conveniente que cambie su condición, que haga lo que quiera, no peca. en deshacerse de ella; déjelo casarla con una pareja adecuada. Sin embargo, el que permanece firme en su corazón, resolvió mantener soltera a su pupila o hija,no tiene necesidad, pero tiene poder sobre su propia voluntad, y ha decretado en su corazón, con su consentimiento, que mantendrá a su virgen como ella es, hace bien y muestra en tiempos tan difíciles un cuidado prudente de ella. Así que, el que la da en matrimonio, cuando es necesario, hace bien; hace una parte lícita y digna de encomio; pero el que no la da en matrimonio, hace mejor; proporciona más para su consuelo y la mantiene más libre para servir al Señor.

Otros suponen que την εαυτου παρθενον no significa su virgen, sino el estado de virginidad, y dan la sensación de que si algún hombre continuaba soltero más allá del tiempo habitual en el que se consideraba de buena reputación casarse, y luego debería pensar que había puesto un indebido moderación sobre sí mismo, y ver motivos para cambiar su condición, sería lícito para él, incluso si es de edad avanzada, tomar una esposa: porque aunque podría ser muy loable si pudiera mantener su primer propósito, sin embargo, si encuentra el estado del matrimonio es necesario, está en libertad y puede casarse. Vea el tema tratado en general en las anotaciones.

2. De las viudas. La esposa está obligada por la ley a su esposo de por vida. Pero si su marido muere, ella está en libertad de casarse con quien quiera; solo en el Señor; cuidando de no estar en yugo desigual con un incrédulo, y de no dar su mano a ningún hombre que, según ella pueda juzgar, no haya entregado su corazón a Cristo. Pero, en la mayoría de los casos, es más feliz si así lo cumple, según mi criterio, y vive soltera; y, en lo que aconsejo aquí, pienso también, independientemente de lo que sugieran los falsos maestros, que tengo el Espíritu de Dios y ahora hablo bajo su inspiración inmediata.