Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 14:2

Clarke's Commentary

Verse Luke 14:2. The dropsy. — υδρωπικος, dropsical; from υδωπ, water, and ωψ, the countenance, because in this disorder the face of the patient is often very much bloated. Probably the insidious Pharisee had brought this dropsical man to the place, not doubting that our Lord's eye would affect his heart, and that he would instantly cure him; and then he could most plausibly accuse him for a breach of the Sabbath. If this were the case, and it is likely, how deep must have been the perfidy and malice of the Pharisee!

Bridgeway Bible Commentary

100. In the house of a Pharisee (Luke 14:1-24)

When Jesus visited the house of a prominent Pharisee on the Sabbath day, his critics were waiting to see if he would heal a sick man who was there. When Jesus asked them if healing on the Sabbath was lawful, they refused to answer. Jesus again pointed out the hypocrisy of those who would care for animals on the Sabbath but not for people (Luke 14:1-6).

As mealtime approached, Jesus noticed some guests choosing the places of honour at the table. He warned that those who seek status or prestige are in danger of being humiliated. God exalts only those who willingly take the lowest place (Luke 14:7-11). Jesus had a similar warning for the host. His reason for doing good should not be to win favour with people who can be of use to him. Rather he should do good out of genuine love, not expecting anything in return (Luke 14:12-14).

One of the guests, hearing Jesus’ illustrations about feasting, tried to impress him with a comment concerning the coming great feast in the kingdom of God (Luke 14:15). In reply Jesus told a parable designed to make the man, and the other guests, realize that many who thought themselves assured of a place in the kingdom were going to miss out.

Jesus likened the kingdom to a feast to which many were invited, but for various reasons they all refused. This was how most of the Jews treated Jesus’ invitation. They felt they were good enough already and did not need to repent (Luke 14:16-20). Consequently, the religiously respectable people were left out of the kingdom, but outcasts such as beggars, tax collectors and prostitutes were included. Even Gentiles from far off places accepted the invitation that the Jews refused (Luke 14:21-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

And behold, there was before him a certain man that had the dropsy.

Spectators often entered the house to witness an eastern banquet";J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 756. but as Russell noted, "Other schemes of the Pharisees on like occasions make it very probable that the Pharisees had placed him there."John William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1964), p. 175.

Of course, all eyes were fixed upon Jesus; as the previous verse said, "They were watching him." The word used for watching in the text means "interested and sinister espionage."William Barclay, op. cit., p. 194.

Barnes' Notes on the Whole Bible

A certain man before him - In what way he came there we know not. He might have been one of the Pharisee’s family, or might have been placed there by the Pharisees to see whether he would heal him. This last supposition is not improbable, since it is said in Luke 14:1 that they watched him.

The dropsy - A disease produced by the accumulation of water in various parts of the body; very distressing, and commonly incurable.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to the gospel according to Luke, chapter 14.

The fourteenth chapter involves an invitation for Jesus to come to a supper on the Sabbath day and of the things that transpired at that supper, and the subsequent exchange between Jesus and the people as Jesus talked to them concerning etiquette and concerning the demands of the kingdom.

So it came to pass, as he went into the house of one of the chief Pharisees to eat bread on the sabbath day, that they watched him ( Luke 14:1 ).

It is interesting to me that Jesus accepted the invitation. He knew that they were out to get Him. It seems to me that Jesus was always open to an invitation to eat, going so far as inviting Himself to Zacchaeus' house. "Come on down Zacchaeus. I want to come over to your house and eat." And finally in Revelation, standing at the door and knocking, waiting for anyone to open so that He can come in and eat. "And if you will open the door I will come in and I will eat supper with you." As we this morning were talking about the significance of eating in that culture, becoming one, how Jesus desires to be one with us.

Now the Sabbath meal was different from other meals in that all of the food had to be prepared before the Sabbath. You weren't to kindle any fire. If you were to have anything that was hot it had to be hot before the Sabbath. And somehow there had to be ways to maintain it being hot. Now in those days they had definite rules of those things that you could not do to keep food hot and things you could do to keep food hot, but there was a kosher way of keeping your food hot even that they even had developed for the Sabbath day.

Today they plug in before the Sabbath begins. Their hotplates and their water for their coffee (they use instant coffee on the Sabbath day) all have to plug it in. They can't fill the pot once the Sabbath is come. But once it is plugged in, you can pour it out of the pot into your cup and make your instant coffee. That doesn't constitute work. Just don't pour any water into the pot to heat it on the Sabbath day. You have got to have that going before the Sabbath day. And you can't turn the switches on. You just have to have it plugged in and going before the Sabbath day comes. So they still have some interesting little rules for the Sabbath day.

If you want to go out to eat, you cannot pay with cash, but you can pay with credit cards on the Sabbath day. To pay with cash would violate the Sabbath, but to pay with a credit card, they have this unfortunate concept that so many people have about credit cards and that is you are really not paying. That is a dangerous thing.

So the Sabbath day meal was different. And they were watching Jesus. Now it seems that they were watching Him because there was a setup.

And, behold, there was a certain man before him which had the dropsy. And Jesus answering spake the words to the lawyers ( Luke 14:2-3 )

Answering what? It doesn't say they asked Him any question, but realizing, no doubt, that this whole thing was a set up. He was invited to eat on the Sabbath day to break bread with them, and here right before Him they have set this man with this disease of dropsy.

And so Jesus answering them, realizing that it was a setup,

spake to the lawyers and the Pharisees, and he said, Is it lawful to heal on the sabbath day? And they held their peace ( Luke 14:3-4 ).

They didn't answer Him.

And so he took, and healed him, and let him go; And he answered them, saying, Which of you shall have an ass or an ox that has fallen into a pit, and will not immediately pull him out on the sabbath day? And they could not answer him again to these things ( Luke 14:4-6 ).

Now, under the law they did have a provision that if your donkey or ox would fall into a pit on the Sabbath day, you could pull it out. They did have many open wells, so it was not uncommon for a donkey or an ox to fall into a pit. So Jesus brought up their own law to them, and they could not answer Him.

So then He dealt with them concerning etiquette.

And he put forth a parable to those which were bidden to the feast, when he marked how they chose out the chief rooms ( Luke 14:7 );

Usually they had at these feasts a table with three pillows around it. They were called tricliniums. And they would usually sit the people three at a table, and the middle pillow would be the place of honor at that table. And say you were going to invite nine guests. You would have three tables set up in this triclinium, and at each of the tables you would have the center pillow for your guest of honor. And of course, they would sit and sort of recline, and that is why they are called tricliniums. They would recline on these pillows and eat in sort of a reclining position.

So, Jesus was watching how they were jockeying for the best positions, for the places of honor, for the places of note, for this business of trying to get into the place of prominence. So He said,

When thou art bidden of any man to a wedding, don't sit down in the highest room; lest a more honorable man than you has been bidden to the feast; And those that bade thee and him come and say to you, Give this man your place; and you with shame will have to go to the lowest room ( Luke 14:8-9 ).

It is an embarrassing situation. You sat at the head table, but you don't belong there. So they come up and say they are sorry, but they don't have any place for you at that table, so you better take a table in the back. And everybody sees you leave the head table and head for the table in the back.

But when you are bidden, go and sit down in the lowest room; and when he that bade thee comes, he may say unto thee, Friend, come on up higher: then you will have honor in the presence of those that sit at meat with thee. For whosoever exalteth himself shall be abased; and he that humbleth himself shall be exalted ( Luke 14:10-11 ).

I think that one of the characteristics of greatness is humility. Some of the greatest people have been very humble people. I think that one of the most humbling things is to have God use your life. For you know it is not you and you know you are not worthy. But if you seek to exalt yourself, the law of the Lord, you will be abased. But he that will humble himself, the Lord will lift him up.

Then said he also to him that invited him, When you make a dinner or a supper ( Luke 14:12 ),

Now he is turning on the host.

When you make a dinner or a supper, don't call your friends, and your brothers, and your family, or your rich neighbors; in order that they might bid you again, and recompense you for the invitation. But when you make a feast, call the poor, the maimed, the lame, the blind: And you will be blessed; for they cannot recompense thee: but you will be recompensed at the resurrection of the just ( Luke 14:12-14 ).

These are interesting rules of the kingdom.

And when one of them that sat at meat with him heard these things, he said unto him, Blessed is he that shall eat bread in the kingdom of God ( Luke 14:15 ).

I think that someone at the table got the flash of light as Jesus began to talk about how in the kingdom there is going to be an equality. There won't be the exalting of one man above another. There won't be important people and unimportant people, but we are all one in Christ Jesus. And we will all share together in the glory and in the honor in the kingdom. And this man got a flash of light in the kingdom and he said,

Blessed is the man that shall eat bread in the kingdom of God ( Luke 14:15 ).

And then Jesus gave a parable unto them. You see, all of these have to do with being invited to dinner, going to dinner, because they are sitting at this dinner, or at this Sabbath dinner with the Pharisee.

Then he said unto him, There was a certain man which made a great supper, and he invited many: And sent his servant at supper time to say to those that were invited, Come; for dinner is ready. And they all with one consent began to make excuse. The first said, I have bought a piece of ground, and I better go see it: I pray thee you will have me excused. And another said, I have bought five yoke of oxen, and I go to prove them: And I pray thee you'll have me excused. And another said, I have married a wife, and therefore I cannot come. So that servant came, and showed his lord these things. Then the master of the house being angry said to his servant, Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in here the poor, the maimed, the halt, and the blind ( Luke 14:16-21 ).

These are the ones that Jesus told the fellow he should have invited anyhow.

And the servant said, Lord, it is done as you have commanded, and still we've got more room. And the lord said to the servant, Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled. For I say unto you, That none of those men which were bidden shall taste of my supper ( Luke 14:22-24 ).

In this parable I believe that the one who has made the invitation and inviting to the supper is really none other than God. And the reference is to the marriage supper of the Lamb. And these are some of the excuses that people give for not coming to Jesus Christ.

The first man's excuse was sort of a commercial excuse: "I bought a house and I need to go take a look at it." Pray tell, what kind of a fool buys a house without looking at it? He was busy in commerce.

The second man is busy in his labors. It takes precedence over the kingdom. "I bought five yoke and I need to prove them." Again, what man would buy five yoke of oxen without first testing them? Which of you would buy a car without driving it around the block?

Then the third said that he had just married a wife and couldn't come. Why didn't he bring his wife?

You notice that they all began to make an excuse. And there is a difference between excuses and reasons. Sometimes you can make an excuse when you don't have any real reason for it. But I would warn you as Benjamin Franklin said, "The man who is good at making excuses is seldom good for anything else."

They began to make excuses for different reasons, so the lord said to go out into the highways and bring in the poor, the maimed and the halt. Remember to Jesus, He fulfilled the prophecy to the poor, the gospel is being preached. And still there was room, so he was to go out into the highways and hedges and compel them to come in, and the gospel was being preached compelling men to come into the kingdom of God.

Now at this point he probably left the supper, for we read,

And there went great multitudes with him: and he turned, and said unto them ( Luke 14:25 ),

Having left the house, the people were outside waiting for Him. At this point great multitudes of people were attracted to Him and were following Him and listening to Him. And He is on His way towards Jerusalem, but they think He is on His way towards Jerusalem in order to overthrow the Roman government and to establish and set up His kingdom. And that is why they are being attracted. That is why the multitude is coming. They think that the kingdom is going to come now immediately, and James and John are saying, "Lord, can I sit on the right and left hand?" and all of this jockeying for position was going on. But they don't understand. He is not going to Jerusalem to overthrow the Roman government. He is going to Jerusalem to be put on a cross.

You cannot follow Christ just because it is a popular movement. There is a shallowness and a danger to popular spiritual movements. The Jesus Movement was sadly weakened by the endeavors to commercialize the thing and to popularize the thing. And the Jesus Movement parades and banners were fade aspects.

In following Christ, you just don't get on the bandwagon. It is just not joining because everybody is doing it, or it is the in thing to do. This was at that time the in thing. Multitudes were following Him. And because there is a danger in this, He turns to the multitudes and He becomes extremely severe in His words. He is really more severe than I would like Him to be, for He said,

If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple ( Luke 14:26 ).

I am not going to be popular, being acclaimed as king. I am going to be crucified. There is a real cost if you are going to come after Me. You better count the cost. You better measure it.

Now, don't misunderstand Jesus and think that I have got to hate my father, and my mother, because that is just the opposite of what the gospel teaches. The fruit of the Spirit is love. And if say I love God and hate my brother, I am a liar and the truth is not in me. How can I love God who I haven't seen and hate my brother who I have seen? Then what does Jesus mean, unless you hate your father, mother, brothers and so forth? That is in the language a comparative.

Your love for Jesus Christ must be supreme. It must be greater than your love for your family, your home or yourself, because it may cost you all of these things to follow Jesus Christ. And for many of those people it did cost all those things. Following Christ did cost some of them their families, their family relationships. For they were ostracized by their families when they made their commitment to Jesus Christ. And the same is true today. Many people have found it quite costly to follow Jesus Christ. It cost them their family relationships. But Jesus said if you are not willing to give up these family relationships, you can't really be My disciple. You have got to love Me more than you love any other relationship that you have. Your love for Me must be supreme and every other love must be subservient to your love for Me.

Then He went on to say,

And whosoever doth not bear his cross, and come after me, cannot be my disciple ( Luke 14:27 ).

I am not going to be crowned as king of the world. I am going to bear a cross. I am going to be crucified, and if you are not willing to take up your cross you can't really be My disciple. If you really want to follow Me and be My disciple, it can involve a cross and you better consider that.

Jesus is deliberately laying out the terms for discipleship and they are not soft, easy, comfortable terms. They are harsh. They are severe. And it is important that you count the cost, the cost of discipleship.

Then Jesus gives a couple of parables in which there is that emphasis of counting the cost.

For which of you, intends to build a tower ( Luke 14:28 ),

This is probably one of those towers that they built out in the middle of their vineyards, which are so common even to the present day in that country.

The people generally lived in the cities, but they had their farms in the countries. During the spring, summer, and fall seasons they would move out of the cities and into these towers that were built out in the middle of their orchards, or vineyards. These towers had the living quarters in the first level, but then you can go up into the upper level, and from the tower you can look over and watch the vineyard to make sure that no one is coming in and ripping you off. They were just towers for the protection for the vineyards. So He is probably referring to one of these vineyard towers.

Which man of you, who intends to build a tower, doesn't sit down first, and counts the cost, whether he have sufficient to finish it? Lest haply, after he hath laid the foundation, and is not able to finish it, all those that see it begin to mock him, saying, This man began to build, and wasn't able to finish ( Luke 14:28-30 ).

Count the cost. It is important. Don't just jump in. He is not really seeking to create a popular movement. He is seeking to thin the crowds of those that were following. Count the cost.

What king, going to make war against another king, doesn't sit down first, and consult whether he be able with ten thousand to meet him that comes against him with twenty thousand? Or else, while the other is still a great way off, he sends an ambassadors, and desireth conditions of peace. So likewise, whosoever he be of you that forsaketh not all that he has, he cannot be my disciple ( Luke 14:31-33 ).

Now, you count the cost. Unless you are willing to forsake everything you can't be My disciple. Unless you are willing to take up your cross, you can't be My disciple. Unless you love Me supremely, you cannot be My disciple. The terms of discipleship are harsh. They are severe. And it is wrong when people tell you just accept Jesus and you are not going to have any more problems. Listen, many times when you accept Jesus your problems are just beginning. It is not easy. It is not going to be easy. The Lord doesn't say it is going to be easy. He said it is going to be tough and you better sit down first and count the cost. You better not get started in it if you can't finish it, or are not willing to finish it. You need to make an accounting here and determine whether or not you are really willing to pay the price to go all the way through, because unless you are willing to forsake everything, really, you can't be My disciple. These are heavy, hard words.

Then He said,

Salt is good: but if the salt have lost its tang, who will use it for seasoning? It is neither fit for the land, nor for the dunghill; but men will cast it out. He that has ears to hear, let him hear ( Luke 14:34-35 ).

In those days salt was used for three basic things. Salt was used, number one, as a preservative when they would butcher. They would roast the meat right away and the meat that they didn't roast they would salt because they didn't have refrigeration. Salt has an antiseptic type of an effect. It kills the bacteria on the surface of the meat and preserves the meat.

Salt was used as a seasoning to flavor the food, like we use salt today-add a little zing to the food, to the taste. Foods without salt are flat. Just a little salt really makes a difference. Every once in a while when we were kids, Mom would forget to put the salt in. Potatoes without salt, mashed potatoes are flat. It is amazing what a little salt will do for mashed potatoes. We are the salt. Salt is good. But if it has lost it savor it is not good.

Jesus in the Sermon on the Mount talked about salt in an earlier part of His ministry. He said, "You are the salt of the earth" ( Matthew 5:13 ). Again, talking about if the salt has lost it savor wherewith would it be salted, therefore it is good for nothing but to be cast out and trodden under the foot of man. Salt is good if it is tangy. If it isn't, it is worthless.

The third purpose for salt was to put it on the path to kill the vegetation so that they would keep the paths clear from vegetation by just putting salt on it. The salt would destroy the vegetation. It was a weed killer.

You as a child of God should have a preserving effect in the society in which you live. Our rotten society testifies against the church. It bears witness against the church. But you should have sort of a zingy effect where ever you go. You should add zest and flavor because of your walk with Jesus Christ.

Salt has another capacity of making people thirsty. And you should be creating a thirst in people.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The healing of a man with dropsy 14:1-6

Dr. Constable's Expository Notes

4. Participants in the kingdom 14:1-24

This section contains the record of several incidents that happened when Jesus was the dinner guest of a leading Pharisee. Jesus had just announced that He would leave Jerusalem desolate (Luke 13:35). The present section justifies Jesus’ condemnation by showing that the root of Israel’s problems lay with her leaders, specifically the Pharisees. It also gives the rationale for Jesus excluding many Jews from the kingdom and admitting Gentiles (Luke 13:28-30).

Dr. Constable's Expository Notes

The text does not say that the host had planted the sick man among his guests to test Jesus, but that seems likely. Luke’s description of the man’s presence implies that. Luke said: there he was in front of Jesus. The name of the man’s disease is misleading. Dropsy (Gr. hudropikos, edema) is a condition that causes the body to swell up due to the accumulation of fluid in the body tissue or the body cavities. It often results from a faulty heart or kidneys. [Note: Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, s.v. "Diseases of the Bible," by R. H. Pousma, 2:134.] The rabbis regarded this disease as the result of immorality. [Note: Marshall, The Gospel . . ., p. 579.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 14

UNDER THE SCRUTINY OF HOSTILE MEN ( Luke 14:1-6 )

14:1-6 On the Sabbath day Jesus had gone into the house of one of the rulers who belonged to the Pharisees to eat bread; and they were watching him. And--look you-- there was a man before him who had dropsy. Jesus said to the Scribes and Pharisees, "Is it lawful to heal on the Sabbath? Or, is it not?" They kept silent. So he took him and healed him and sent him away. He said to them, "Suppose one of you has an ass or an ox, and it falls into a well, will he not immediately pull it out, even if it is on the Sabbath day?" And they had no answer to these things.

In the gospel story there are seven incidents in which Jesus healed on the Sabbath day. In Luke we have already studied the story of the healing of Simon's mother-in-law ( Luke 4:38); of the man with the withered hand ( Luke 6:6); and of the woman who was bent for eighteen years ( Luke 13:13). To these John adds the story of the healing of the paralytic at the pool of Bethesda ( John 5:9); and of the man born blind ( John 9:14). Mark adds one more--the healing of the demon-possessed man in the synagogue at Capernaum ( Mark 1:21).

Anyone would think that a record like that would have made a man beloved of all; but it is the tragic fact that every miracle of healing that Jesus wrought on the Sabbath day only made the scribes and Pharisees more certain that he was dangerous and irreligious and must at all costs be stopped. If we are to understand what happened to Jesus it is essential to remember that the orthodox Jews of his day regarded him as a law-breaker. He healed on the Sabbath; therefore he worked on the Sabbath; therefore he broke the law.

On this occasion a Pharisee invited him to a meal on the Sabbath. The law had its meticulous regulations about Sabbath meals. Of course no food could be cooked on the Sabbath; that would have been to work. All food had to be cooked on the Friday; and, if it was necessary to keep it hot, it must be kept hot in such a way that it was not cooked any more! So it is laid down that food to be kept warm for the Sabbath must not be put into "oil dregs, manure, salt, chalk or sand, whether moist or dry, nor into straw, grape-skins, flock or vegetables, if these are damp, though it may be if they are dry. It may be, however, put into clothes, amidst fruits, pigeons' feathers and flax tow." It was the observance of regulations like this that the Pharisees and scribes regarded as religion. No wonder they could not understand Jesus!

It is by no means impossible that the Pharisees "planted" the man with the dropsy in this house to see what Jesus would do. They were watching him; and the word used for watching is the word used for "interested and sinister espionage." Jesus was under scrutiny.

Without hesitation Jesus healed the man. He knew perfectly well what they were thinking; and he quoted their own law and practice to them. Open wells were quite common in Palestine, and were not infrequently the cause of accidents (compare Exodus 21:33). It was perfectly allowable to rescue a beast which had fallen in. Jesus, with searing contempt, demands how, if it be right to help an animal on the Sabbath, it can be wrong to help a man.

This passage tells us certain things about Jesus and his enemies.

(i) It shows us the serenity with which Jesus met life. There is nothing more trying than to be under constant and critical scrutiny. When that happens to most people they lose their nerve and, even more often, lose their temper. They become irritable; and while there may be greater sins than irritability there is none that causes more pain and heartbreak. But even in things which would have broken most men's spirit, Jesus remained serene. If we live with him, he can make us like himself.

(ii) It is to be noted that Jesus never refused any man's invitation of hospitality. To the end he never abandoned hope of men. To hope to change them or even to appeal to them, might be the forlornest of forlorn hopes, but he would never let a chance go. He would not refuse even an enemy's invitation. It is as clear as daylight that we will never make our enemies our friends if we refuse to meet them and talk with them.

(iii) The most amazing thing about the scribes and Pharisees is their staggering lack of a sense of proportion. They would go to endless trouble to formulate and to obey their petty rules and regulations; and yet they counted it a sin to ease a sufferer's pain on the Sabbath day.

If a man had only one prayer to pray he might well ask to be given a sense of proportion. The things which disturb the peace of congregations are often trifles. The things which divide men from men and which destroy friendships are often little things to which no sensible man, in his saner moments, would allow any importance. The little things can bulk so large that they can fill the whole horizon. Only if we put first things first will all things take their proper place--and love comes first.

THE NECESSITY OF HUMILITY ( Luke 14:7-11 )

14:7-11 Jesus spoke a parable to the invited guests, for he noticed how they chose the first places at the table. "When you are bidden by someone to a marriage feast," he said. "do not take your place at table in the first scat, in case someone more distinguished than you has been invited, for in that case the man who invited you will come and say to you, 'Give place to this man.' And then, with shame, you will begin to take the lowest place. But, when you have been invited, go and sit down in the lowest place, so that, when the man who has invited you comes, he will say to you, 'Friend, come up higher.' Then you will gain honour in front of all who sit at table with you. For he who exalts himself will be humbled, and he who humbles himself will be exalted."

Jesus chose a homely illustration to point an eternal truth. If a quite undistinguished guest arrived early at a feast and annexed the top place, and if a more distinguished person then arrived, and the man who had usurped the first place was told to step down, a most embarrassing situation resulted. If, on the other hand, a man deliberately slipped into the bottom place, and was then asked to occupy a more distinguished place, his humility gained him all the more honour.

Humility has always been one of the characteristics of great men. When Thomas Hardy was so famous that any newspaper would gladly have paid enormous sums for his work, he used sometimes to submit a poem, and always with it a stamped and addressed envelope for the return of his manuscript should it be rejected. Even in his greatness he was humble enough to think that his work might be turned down.

There are many stories and legends of the humility of Principal Cairns. He would never enter a room first. He always said, "You first, I follow." Once, as he came on to a platform, there was a great burst of applause in welcome. He stood aside and let the man after him come first and began himself to applaud. He never dreamed that the applause could possibly be for him; he thought it must be for the other man. It is only the little man who is self-important.

How can we retain our humility?

(i) We can retain it by realizing the facts. How ever much we know, we still know very little compared with the sum total of knowledge. However much we have achieved, we still have achieved very little in the end. However important we may believe ourselves to be, when death removes us or when we retire from our position, life and work will go on just the same.

(ii) We can retain it by comparison with the perfect. It is when we see or hear the expert that we realize how poor our own performance is. Many a man has decided to burn his clubs after a day at golf s Open Championship. Many a man has decided never to appear in public again after hearing a master musician perform. Many a preacher has been humbled almost to despair when he has heard a real saint of God speak. And if we set our lives beside the life of the Lord of all good life, if we see our unworthiness in comparison with the radiance of his stainless purity, pride will die and self-satisfaction will be shrivelled up.

DISINTERESTED CHARITY ( Luke 14:12-14 )

14:12-14 Jesus said to the man who had invited him, "Whenever you give a dinner or a banquet, do not call your friends, or your brothers, or your kinsfolk or your rich neighbours, in case they invite you back again in return and you receive a repayment. But when you give a feast, invite the poor, the maimed, the lame and the blind. Then you will be happy, because they cannot repay you. You will receive your repayment at the resurrection of the righteous."

Here is a searching passage, because it demands that we should examine the motives behind all our generosity.

(i) A man may give from a sense of duty.

He dropped a penny in the plate

And meekly raised his eyes,

Glad the week's rent was duly paid

For mansions in the skies.

We may give to God and to man much in the same way as we pay our income tax--as the satisfaction of a grim duty which we cannot escape.

(ii) A man may give purely from motives of self-interest. Consciously or unconsciously he may regard his giving as an investment. He may regard each gift as an entry on the credit side of his account in the ledger of God. Such giving, so far from being generosity, is rationalized selfishness.

(iii) A man may give in order to feel superior. Such giving can be a cruel thing. It can hurt the recipient much more than a blunt refusal. When a man gives like that he stands on his little eminence and looks down. He may even with the gift throw in a short and smug lecture. It would be better not to give at all than to give merely to gratify one's own vanity and one's own desire for power. The Rabbis had a saying that the best kind of giving was when the giver did not know to whom he was giving, and when the receiver did not know from whom he was receiving.

(iv) A man may give because he cannot help it. That is the only real way to give. The law of the kingdom is this--that if a man gives to gain reward he will receive no reward; but if a man gives with no thought of reward his reward is certain. The only real giving is that which is the uncontrollable outflow of love. Once Dr Johnson cynically described gratitude as "a lively sense of favours to come." The same definition could equally apply to certain forms of giving. God gave because he so loved the world--and so must we.

THE KING'S BANQUET AND THE KING'S GUESTS ( Luke 14:15-24 )

14:15-24 When one of those who were sitting at table with Jesus heard this, he said, "Happy is the man who eats bread in the kingdom of God." Jesus said to him, "There was a man who made a great banquet, and who invited many people to it. At the time of the banquet he sent his servants to say to those who had been invited, 'Come, because everything is now ready.' With one accord they all began to make excuses. The first said to him, 'I have bought a field, and I must go out and see it. Please have me excused.' Another said, 'I have bought five yoke of oxen, and I am on my way to try them out. Please have me excused.' Another said, 'I have married a wife, and, therefore, I cannot come.' So the servant came and told his master these things. The master of the house was enraged, and said to his servant, 'Go out quickly to the streets and lanes of the town and bring here the poor, and the maimed, and the blind and the lame.' The servant said, 'Sir, your orders have been carried out and there is still room.' So the master said to his servant, 'Go out to the roads and to the hedges, and compel them to come in, so that my house may be filled. For I tell you that none of these men who were invited shall taste of my banquet.'"

The Jews had a series of ever-recurring conventional pictures of what would happen when God broke into history and when the golden days of the new age arrived. One of these was the picture of the Messianic banquet. On that day God would give a great feast to his own people at which Leviathan, the sea monster, would be part of the food. It is of this banquet that the man who spoke to Jesus was thinking. When he spoke of the happiness of those who would be guests at that banquet he was thinking of Jews, and of Jews only, for the average, orthodox Jew would never have dreamed that gentiles and sinners would find a place at the feast of God. That is why Jesus spoke this parable.

In Palestine, when a man made a feast, the day was announced long beforehand and the invitations were sent out and accepted; but the hour was not announced; and when the day came and all things were ready, servants were sent out to summon the already invited guests. To accept the invitation beforehand and then to refuse it when the day came was a grave insult.

In the parable the master stands for God. The originally invited guests stand for the Jews. Throughout all their history they had looked forward to the day when God would break in; and when he did, they tragically refused his invitation. The poor people from the streets and lanes stand for the tax-gatherers and sinners who welcomed Jesus in a way in which the orthodox never did. Those gathered in from the roads and the hedges stand for the gentiles for whom there was still ample room at the feast of God. As Bengel, the great commentator, put it, "both nature and grace abhor a vacuum," and when the Jews refused God's invitation and left his table empty, the invitation went out to the gentiles.

There is one sentence in this parable which has been sadly misused. "Go out," said the master, "and compel them to come in." Long ago Augustine used that text as a justification for religious persecution. It was taken as a command to coerce people into the Christian faith. It was used as a defence of the inquisition, the thumb-screw, the rack, the threat of death and imprisonment, the campaigns against the heretics, all those things which are the shame of Christianity. Beside it we should always set another text--The love of Christ controls us. ( 2 Corinthians 5:14.) In the kingdom of God there is only one compulsion--the compulsion of love.

But though this parable spoke with a threat to the Jews who had refused God's invitation, and with an undreamed of glory to the sinners and the outcasts and the gentiles who had never dreamed of receiving it, there are in it truths which are forever permanent and as new as today. In the parable the invited guests made their excuses and men's excuses do not differ so very much today.

(i) The first man said that he had bought a field and was going to see it. He allowed the claims of business to usurp the claims of God. It is still possible for a man to be so immersed in this world that he has no time to worship, and even no time to pray.

(ii) The second man said that he had bought five yoke of oxen and that he was going to try them out. He let the claims of novelty usurp the claims of Christ. It often happens that when people enter into new possessions they become so taken up with them that the claims of worship and of God get crowded out. People have been known to acquire a motor car and then to say, "We used to go to church on a Sunday, but now we go off to the country for the day." It is perilously easy for a new game, a new hobby, even a new friendship, to take up even the time that should be kept for God.

(iii) The third man said, with even more finality than the others, "I have married a wife, and I cannot come." One of the wonderful merciful laws of the Old Testament laid it down, "when a man is newly married, he shall not go out with the army or be charged with any business; he shall be free at home one year, to be happy with his wife whom he has taken" ( Deuteronomy 24:5). No doubt that very law was in this man's mind. It is one of the tragedies of life when good things crowd out the claims of God. There is no lovelier thing than a home and yet a home was never meant to be used selfishly. They live best together who live with God; they serve each other best who also serve their fellow-men; the atmosphere of a home is most lovely when those who dwell within it remember that they are also members of the great family and household of God.

The Banquet Of The Kingdom

Before we leave this passage we must note that Luke 14:1-24 have all to do with feasts and banquets. It is most significant that Jesus thought of his kingdom and his service in terms of a feast. The symbol of the kingdom was the happiest thing that human life could know. Surely this is the final condemnation of the Christian who is afraid to enjoy himself.

There has always been a type of Christianity which has taken all the colour out of life. Julian spoke of those pale-faced, flat-breasted Christians for whom the sun shone and they never saw it. Swinburne slandered Christ by saying,

"Thou hast conquered, O pale Galilaean,

The world has grown gray from thy breath."

Ruskin, who was brought up in a rigid and a narrow home, tells how he was given a jumping-jack as a present and a pious aunt took it away from him, saying that toys were no things for a Christian child. Even so great and sane and healthy a scholar as A. B. Bruce said that you could not conceive of the child Jesus playing games when he was a boy, or smiling when he was a man. W. M. Macgregor, in his Warrack Lectures, speaks with the scorn of which he was such a master, about one of John Wesley's few mistakes. He founded a school at Kingswood, near Bristol. He laid it down that no games were to be allowed in the school or in the grounds, because "he who plays when he is a child will play when he is a man." There were no holidays. The children rose at 4 a.m. and spent the first hour of the day in prayer and meditation, and on Friday they fasted until three in the afternoon. W. M. Macgregor characterizes the whole set up as "nature-defying foolishness."

We must always remember that Jesus thought of the kingdom in terms of a feast. A gloomy Christian is a contradiction in terms. Locke, the great philosopher, defined laughter as "a sudden glory." There is no healthy pleasure which is forbidden to a Christian man, for a Christian is like a man who is forever at a wedding feast.

ON COUNTING THE COST ( Luke 14:25-33 )

14:25-33 Great crowds were on the way with Jesus. He turned and said to them, "If any man comes to me and does not hate his father and mother, and wife and children, and brothers and sisters, and even his own life too, he cannot be my disciple. Whoever does not carry his cross and come after me cannot be my disciple. Which of you, if he wishes to build a tower, does not first sit down and reckon up the expense, to see whether he has enough to finish it? This he does lest, when he has laid the foundation and is unable to complete the work, all who see him begin to mock him, saying. 'This man began to build and was unable to finish the job.' Or, what king when he is going to engage battle with another king, does not first sit down and take counsel, whether he is able with ten thousand men to meet him who comes against him with twenty thousand? If he finds he cannot, while he is still distant, he sends an embassy and asks for terms of peace. So, therefore, everyone of you who does not bid farewell to all his possessions cannot be my disciple."

When Jesus said this he was on the road to Jerusalem. He knew that he was on his way to the cross; the crowds who were with him thought that he was on his way to an empire. That is why he spoke to them like this. In the most vivid way possible he told them that the man who followed him was not on the way to worldly power and glory, but must be ready for a loyalty which would sacrifice the dearest things in life and for a suffering which would be like the agony of a man upon a cross.

We must not take his words with cold and unimaginative literalness. Eastern language is always as vivid as the human mind can make it. When Jesus tells us to hate our nearest and dearest, he does not mean that literally. He means that no love in life can compare with the love we must bear to him.

There are two suggestive truths within this passage.

(i) It is possible to be a follower of Jesus without being a disciple; to be a camp-follower without being a soldier of the king; to be a hanger-on in some great work without pulling one's weight. Once someone was talking to a great scholar about a younger man. He said, "So and so tells me that he was one of year students." The teacher answered devastatingly, "He may have attended my lectures, but he was not one of my students." It is one of the supreme handicaps of the church that in it there are so many distant followers of Jesus and so few real disciples.

(ii) It is a Christian's first duty to count the cost of following Christ. The tower which the man was going to build was probably a vineyard tower. Vineyards were often equipped with towers from which watch was kept against thieves who might steal the harvest. An unfinished building is always a humiliating thing. In Scotland, we may, for instance, think of that weird structure called "M'Caig's Folly" which stands behind Oban.

In every sphere of life a man is called upon to count the cost. In the introduction to the marriage ceremony according to the forms of the Church of Scotland, the minister says, "Marriage is not to be entered upon lightly or unadvisedly, but thoughtfully, reverently, and in the fear of God." A man and woman must count the cost.

It is so with the Christian way. But if a man is daunted by the high demands of Christ let him remember that he is not left to fulfil them alone. He who called him to the steep road will walk with him every step of the way and be there at the end to meet him.

THE INSIPID SALT ( Luke 14:34-35 )

14:34-35 Jesus said, "Salt is a fine thing; but if salt has become insipid, by what means shall its taste be restored? It is fit neither for the land nor the dunghill. Men throw it out. He who has an ear to hear, let him hear."

Just sometimes Jesus speaks with a threat in his voice. When a person is always carping and criticizing and complaining, his irritable anger ceases to have any significance or any effect. But when someone whose accent is the accent of love suddenly speaks with a threat we are bound to listen. What Jesus is saying is this--when a thing loses its essential quality and fails to perform its essential duty, it is fit for nothing but to be thrown away.

Jesus uses salt as a symbol of the Christian life. What, then, are its essential qualities? In Palestine it had three characteristic uses.

(i) Salt was used as a preservative. It is the earliest of all preservatives. The Greeks used to say that salt could put a new soul into dead things. Without salt a thing putrefied and went bad; with it its freshness was preserved. That means that true Christianity must act as a preservative against the corruption of the world. The individual Christian must be the conscience of his fellows; and the church the conscience of the nation. The Christian must be such that in his presence no doubtful language will be used, no questionable stories told, no dishonourable action suggested. He must be like a cleansing antiseptic in the circle in which he moves. The church must fearlessly speak against all evils and support all good causes. She must never hold her peace through fear or favour of men.

(ii) Salt was used as a flavouring. Food, without salt, can be revoltingly insipid. The Christian, then, must be the man who brings flavour into life. The Christianity which acts like a shadow of gloom and a wet blanket is no true Christianity. The Christian is the man who, by his courage, his hope, his cheerfulness and his kindness brings a new flavour into life.

(iii) Salt was used on the land. It was used to make it easier for all good things to grow. The Christian must be such that he makes it easier for people to be good and harder to be bad. We all know people in whose company there are certain things we would not and could not do; and equally we all know people in whose company we might well stoop to things which by ourselves we would not do. There are fine souls in whose company it is easier to be brave and cheerful and good. The Christian must carry with him a breath of heaven in which the fine things flourish and the evil things shrivel up.

That is the function of the Christian; if he fails in his function there is no good reason why he should exist at all; and we have already seen that in the economy of God uselessness invites disaster. He who has an ear to hear, let him hear.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And behold, there was a certain man before him,.... Who sat just before him, as he was at table; who either came there of himself, in order to receive a cure; or rather, since it was in a private house, and he at table too, was brought and set there on purpose by the Pharisees, to try whether Christ would heal him on the sabbath day, that they might have somewhat against him; which they doubted not but he would do, knowing his compassionate and beneficent disposition to do good to creatures in distress, whenever he had an opportunity:

which had the dropsy: or "gathered waters", as the Syriac version renders it; was filled with water, which is the nature of that disease, and distinguishes it from what is called the dry dropsy: this disease is a preternatural collection of serum, or water in some part of the body; or a too great proportion thereof in the blood. The "dropsy" acquires different names, from the different parts it afflicts, or the different parts the waters are collected in; that of the "abdomen", or lower belly, called simply and absolutely "dropsy", is particularly denominated "ascites"; that of the whole habit of the body, "anasarca", or "leucophlegmatia"; that of the head, "hydrocephalus"; that of the scrotum, "hydrocele".---There is also a species of this disease, supposed to be caused instead of water, by a collection of wind, called "tympanites"; and by Hippocrates, the "dry dropsy": we also meet with dropsies of the breast, pericardium, uterus, ovaries, c. The causes of dropsies in general, are whatever may obstruct the serous part of the blood, so as to make it stagnate in the vessels or burst the vessels themselves, so as to let the blood out among the membranes; or weaken and relax the tone of the vessels; or this the blood, and make it watery; or lessen perspiration. These causes are various, viz. sometimes acute diseases, scirrhous tumours of any of the more noble viscera, excessive evacuations, particularly haemorrhages, hard drinking, c. The "ascites", or "water dropsy" of the "abdomen", is the most usual case, and what we particularly call the "dropsy": its symptoms are tumours, first of the feet and legs, and afterwards of the "abdomen." which keep continually growing and if the belly be struck or shook, there is heard a quashing of water: add to this, three other attendants, viz. a dyspnoea, intense thirst, and sparing urine; with which may be numbered heaviness, listlessness, costiveness, a light fever, and an emaciation of the body i. Such we must suppose to be the case of this man, and that he was now in such a condition, as to be thought incurable.

i Chamber's Cyclopaedia on the word "Dropsy".

Light of Israel Bible Commentary

One Sabbath, when Jesus went to eat in the house of a prominent Pharisee, he was being carefully watched. Luke 14:1

Jesus ate with Pharisees on several occasions and the story was always the same. They invited him that they might watch him and somehow trap him. They wanted to have an airtight case against him. It is much to Jesus' credit that he did not turn down their invitations but tried to reach out to them and help them see the light. Bock says, "On the menu is theological and ideological reflection about what God is doing…The phrase used for carefully watched means to watch surreptitiously and ominously…"<footnote>Bock, Luke, The IVP NT Commentary, p. 249.</footnote> Eating bread together was normally an occasion for intimate fellowship but the Pharisees made a mockery of this custom.<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament, p. 229.</footnote> The Pharisee in this account was very prominent, perhaps a member of the Sanhedrin.

"There in front of him was a man suffering from abnormal swelling of his body" (14:2). Many translations have the description of his disease as "dropsy." The Medicine Net has this to say about this condition, "Dropsy: An old term for the swelling of soft tissues due to the accumulation of excess water. In years gone by, a person might have been said to have dropsy. Today one would be more descriptive and specify the cause. Thus, the person might have edema due to congestive heart failure."<footnote>MedicineNet. http://www.medicinenet.com/script/main/art.asp?articlekey=13311</footnote>

This man was no doubt brought to this dinner with the specific purpose of testing Jesus to see if he would heal on the Sabbath. Of course, there was nothing in scripture that would prohibit Jesus from healing on the Sabbath. Jesus never broke any of God's commands. The law of the Lord is perfect (Psalm 19:7) and Jesus perfectly kept the law. The restriction was solely the result of the countless traditions the Pharisees and others had devised.<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on Luke, vs. 14:2-4.</footnote> Jesus was and is the Lord of the Sabbath (cf. Matthew 12:8; Mark 2:28; Luke 6:5). Also, the Sabbath was made for human beings and not human beings for the Sabbath (cf. Mark 2:27).

"Jesus asked the Pharisees and experts in the law, 'Is it lawful to heal on the Sabbath or not?'" (14:3). Coffman sums up their dilemma, "If they said, 'Yes,' they had no case; if they said, 'No,' they would have spoken a lie."<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 14:3.</footnote> The Pharisees by their religious requirement had cheapened the position of humankind and lost the wonderful biblical concept of humans being made in the image of God.<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, vs. 14:3-4.</footnote> In our society today we are beginning to have that same problem.

"But they remained silent. So taking hold of the man, he healed him and sent him on his way" (14:4). As usual, the Pharisees had nothing to say in the face of Jesus' wisdom. The Lord simply healed the man and sent him away. Apparently, he was not a guest at the dinner but a bystander, and it was customary to have bystanders at feasts. Barclay says of this situation, "The little things can bulk so large that they can fill the whole horizon. Only if we put first things first will all things take their proper place – and love comes first."<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 14:1-6.</footnote>

"Then he asked them, 'If one of you has a child or an ox that falls into a well on the Sabbath day, will you not immediately pull it out?' And they had nothing to say" (14:5-6). Some translations read "donkey or an ox" but the best manuscript evidence supports "son" instead of "donkey."<footnote>Guthrie, et. al. The New Bible Commentary, Revised, p. 910. Morris adds, "But on the whole it seems that the textual point should be resolved in favor of son…" (Morris, p. 252). Barclay expands on these verses, "… Open wells were quite common…and were not infrequently the cause of accidents (compare Exodus 21:33). It was perfectly allowable to rescue a beast which had fallen in. Jesus, with searing contempt, demands how, if it be right to help an animal on the Sabbath, it can be wrong to help a man." (Barclay, vs. 14:1-6).</footnote> The Pharisees all knew that they would pull their ox out if it fell into a well on the Sabbath. They would certainly do the same for their son. As we have said, the Pharisees had elevated animals above humankind by their many restrictions. They were dumbfounded by Jesus' word. (cf. 6:9; 13:15; Matthew 12:11-12). McGee in his humorous way brings this story up to the present saying, "If any of those rascals had had a flat tire on the Sabbath, they would have fixed it, and the Lord knew it."<footnote>McGee, Luke, p. 176.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

A Man Cured of the Dropsy.

      1 And it came to pass, as he went into the house of one of the chief Pharisees to eat bread on the sabbath day, that they watched him.   2 And, behold, there was a certain man before him which had the dropsy.   3 And Jesus answering spake unto the lawyers and Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the sabbath day?   4 And they held their peace. And he took him, and healed him, and let him go;   5 And answered them, saying, Which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, and will not straightway pull him out on the sabbath day?   6 And they could not answer him again to these things.

      In this passage of story we find,

      I. That the Son of man came eating and drinking, conversing familiarly with all sorts of people; not declining the society of publicans, though they were of ill fame, nor of Pharisees, though they bore him ill will, but accepting the friendly invitations both of the one and the other, that, if possible, he might do good to both. Here he went into the house of one of the chief Pharisees, a ruler, it may be, and a magistrate in his country, to eat bread on the sabbath day,Luke 14:1; Luke 14:1. See how favourable God is to us, that he allows us time, even on his own day, for bodily refreshments; and how careful we should be not to abuse that liberty, or turn it into licentiousness. Christ went only to eat bread, to take such refreshment as was necessary on the sabbath day. Our sabbath meals must, with a particular care, be guarded against all manner of excess. On sabbath days we must do as Moses and Jethro did, eat bread before God (Exodus 18:12), and, as is said of the primitive Christians, on the Lord's day, must eat and drink as those that must pray again before we go to rest, that we may not be unfit for that.

      II. That he went about doing good. Wherever he came he sought opportunities to do good, and not only improved those that fell in his way. Here was a certain man before him who had the dropsy,Luke 14:2; Luke 14:2. We do not find that he offered himself, or that his friends offered him to be Christ's patient, but Christ prevented him with the blessings of his goodness, and before he called he answered him. Note, It is a happy thing to be where Christ is, to be present before him, though we be not presented to him. This man had the dropsy, it is probable, in a high degree, and appeared much swoln with it; probably he was some relation of the Pharisee's, that now lodged in his house, which is more likely than that he should be an invited guest at the table.

      III. That he endured the contradiction of sinners against himself: They watched him,Luke 14:1; Luke 14:1. The Pharisee that invited him, it should seem, did it with a design to pick some quarrel with him; if it were so, Christ knew it, and yet went, for he knew himself a match for the most subtle of them, and knew how to order his steps with an eye to his observers. Those that are watched had need to be wary. It is, as Dr. Hammond observes, contrary to all laws of hospitality to seek advantage against one that you invited to be your guest, for such a one you have taken under your protection. These lawyers and Pharisees, like the fowler that lies in wait to ensnare the birds, held their peace, and acted very silently. When Christ asked them whether they thought it lawful to heal on the sabbath day (and herein he is said to answer them, for it was an answer to their thoughts, and thoughts are words to Jesus Christ), they would say neither yea nor nay, for their design was to inform against him, not to be informed by him. They would not say it was lawful to heal, for then they would preclude themselves from imputing it to him as a crime; and yet the thing was so plain and self-evident that they could not for shame say it was not lawful. Note, Good men have often been persecuted for doing that which even their persecutors, if they would but give their consciences leave to speak out, could not but own to be lawful and good. Many a good work Christ did, for which they cast stones at him and his name.

      IV. That Christ would not be hindered from doing good by the opposition and contradiction of sinners. He took him, and healed him, and let him go,Luke 14:4; Luke 14:4. Perhaps he took him aside into another room, and healed him there, because he would neither proclaim himself, such was his humility, nor provoke his adversaries, such was his wisdom, his meekness of wisdom. Note, Though we must not be driven off from our duty by the malice of our enemies, yet we should order the circumstances of it so as to make it the least offensive. Or, He took him, that is, he laid hands on him, to cure him; epilabomenos, complexus--he embraced him, took him in his arms, big and unwieldy as he was (for so dropsical people generally are), and reduced him to shape. The cure of a dropsy, as much as any disease, one would think, should be gradual; yet Christ cured even that disease, perfectly cured it, in a moment. He then let him go, lest the Pharisees should fall upon him for being healed, though he was purely passive; for what absurdities would not such men as they were be guilty of?

      V. That our Lord Jesus did nothing but what he could justify, to the conviction and confusion of those that quarrelled with him, Luke 14:5; Luke 14:6. He still answered their thoughts, and made them hold their peace for shame who before held their peace for subtlety, by an appeal to their own practice, as he had been used to do upon such occasions, that he might show them how in condemning him they condemned themselves: which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, by accident, and will not pull him out on the sabbath day, and that straightway, not deferring it till the sabbath be over, lest it perish? Observe, It is not so much out of compassion to the poor creature that they do it as a concern for their own interest. It is their own ox, and their own ass, that is worth money, and they will dispense with the law of the sabbath for the saving of. Now this was an evidence of their hypocrisy, and that it was not out of any real regard to the sabbath that they found fault with Christ for healing on the sabbath day (that was only the pretence), but really because they were angry at the miraculous good works which Christ wrought, and the proof he thereby gave of his divine mission, and the interest he thereby gained among the people. Many can easily dispense with that, for their own interest, which they cannot dispense with for God's glory and the good of their brethren. This question silenced them: They could not answer him again to these things,Luke 14:6; Luke 14:6. Christ will be justified when he speaks, and every mouth must be stopped before him.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The ninth chapter opens with the mission not the setting apart, but the circuit of the twelve sent out by the Lord, who therein was working after a fresh sort. He communicates power in grace to men, chosen men, who have to preach the kingdom of God and to heal the sick; for in this Gospel, although it be at first in Israel, it is the working of divine grace that is evidently destined for an incomparably larger sphere and yet deeper objects. This mission of the twelve in the Gospel of Matthew has a decidedly Jewish aspect, even to the very end, and contemplates the messengers of the kingdom occupied with their work till the Son of man come, and therefore entirely leaves out what God is now doing in the call of the Gentiles. Here we have clearly the same mission presented in a wholly different point of view. What is peculiarly Jewish, though all was then to the Jew, disappears; what makes known God, and this, too, in mercy and goodness towards needy man this we have fully in our Gospel. It is said here, "Preach the kingdom of God." Instead of leaving man to himself, the intervention of divine power is the central thought of God's kingdom; and instead of man being left to his resources and wisdom to take and keep the upper hand in the world by the providence of God, as if he had a certain vested right in the realm of nature, God will Himself take up this scene for the purpose of introducing His own power and goodness into it in the person of Christ, the Church being thus associated, and man thus exalted truly, and blessed more than ever. This will be displayed in what we commonly call the millennium. But meanwhile the twelve were to go out as Christ's messengers; for God always gives a testimony before He brings in the thing that is testified of. Attached to this apostolate was power over all demons, and the cure of diseases. But this was only accessory. The chief and evident aim was no display of deeds, though He did arm the messengers of the kingdom with such energy as that the powers of Satan should be defied, as it were, though this is more detailed in Matthew. Not, of course, that there is silence here as to the miraculous powers of healing. But we do not find in Luke the especial details of Jewish appeal up to the end of the age, nor the vacuum as to intermediate dealings with Gentiles. What the Holy Ghost singles out and brings into prominence here is all that manifests the goodness and compassion of God towards man in both soul and body.

We have along with this the solemnity of refusing, the testimony of Christ. Indeed, this is true even of the gospel now, where it is not merely the kingdom preached, but the grace of God; and, in my opinion, it is an accompaniment of the gospel that never can be severed from it without loss. To preach love alone is defective. Love is essential to the gospel, which assuredly is the very brightest manifestation of God's grace to man in Christ; for it is a message of love which not only gave the only begotten Son of God, but dealt with Him unsparingly on the cross in order to save sinners. To preach love alone is another and serious thing, a different gospel which is not another. Yea, to keep back the awful and ruinous consequences of indifference to the gospel, I do not mean absolutely rejecting it, but even making light of the gospel, is fatal. Never is it real love to keep back or hide that man is already lost and must be cast into hell, unless he be saved through believing the gospel. To occupy men with other things, however seemingly or really good in their place, is no proof of love to man, but insensibility to the grace of God, the glory of God, the evil of sin, the truest deepest need of man, the sureness of judgment, the blessedness of the gospel. This neglected, God in vain is otherwise shown out in His goodness. To return, however, we see that in this part of our Gospel the Lord is testifying to the Jews in view of His rejection, the disciples being invested with the powers of the world to come.

Then we have the working of conscience shown out in a bad man. Herod even, far removed as he was from such a testimony, still was so far moved by it as to enquire what it all meant, and whose power it was that thus wrought. He had known John the Baptist as a great personage, who struck the attention of all Israel in his day. But John was gone. Herod had good reason to know how it was an evil conscience that troubled him, particularly as he heard what was going on now, when men pretended, among various rumours, that John was risen from the dead. This did not satisfy Herod; he had no sense of the power of God, but, at least, he was disturbed and perplexed.

The apostles tell the Lord on their return what they had done, and He takes them into a desert place, where, on their failure to enter into the character of Christ, He displays Himself as not only a man who was the Son of God, but as God, Jehovah Himself. There is no Gospel where the Lord Jesus does not show Himself thus. He may have other objects, He may not always manifest Himself in the same elevation; but there is no gospel that does not present the Lord Jesus as the God of Israel upon earth. And hence this is a miracle found in all the Gospels. Even John, who ordinarily does not give the same sort of miracles as the others, presents this miracle along with the other evangelists. Hence, it is plain, that God was showing His presence in beneficence to His people on the earth. The very character of the miracle speaks it. He who once rained the manna is here; once more He feeds His poor with bread. It was the Jew particularly, but still the poor and despised, who were like sheep ready to perish in the wilderness. Thus we find that, while it is perfectly in harmony with the character of Luke, it nevertheless comes within the range of all the Gospels, some for one reason and some for another.

Matthew was given, I suppose, to illustrate the great dispensational change then imminent; because Christ is there shown us as dismissing the multitude, and going to pray on high, while the disciples toil on the troubled sea. There was no real faith in the poor Jews; they only wanted Jesus for what He could give them, not for His own sake. Whereas faith receives God in Jesus; faith sees the supreme glory of a rejected Jesus: no matter what the outward circumstances may be, still it owns Him; the multitude did not. They would have liked such a Messiah as their eyes saw in His power and beneficence; they would have liked such an One to provide and fight their battles for them; but there was no sense of God's glory in His person. The consequence is, the Lord, though He feeds them, goes away; the disciples are meanwhile exposed to toil and tempest, and the Lord Jesus rejoins them, calling out the energy of one who symbolises the bolder ones in the last days. For even the godly remnant in Israel will not then have precisely the same measure of faith. Peter appears to represent the more advanced, going forth out of the ship to meet the Lord, but like him, no doubt, ready to perish for their boldness. Although there was the work of affection, and so far of confidence, to abandon all for Jesus, still Peter was occupied with the troubles, as they undoubtedly will be in that day. As for him, so for them will the Lord mercifully interpose. Thus it is evident that Matthew has in view the complete change that has taken place: the Lord gone away and taking another character altogether above, and then rejoining His people, working in their hearts, and delivering them in the last days. Of this we have nothing in M Mark or Luke. The scope of neither admitted of such a sketch of circumstances as could become a type of the events of the last days in connection with Israel, any more than of the present separation of the Lord to be a Priest on high, before He returns to the earth and especially to Israel. We can easily understand how perfectly all this suits Matthew.

But again, inJohn 6:1-71; John 6:1-71, the miracle furnished the occasion for the wonderful discourse of our Saviour, occupying the latter part of the chapter, which will be touched on another occasion. At present my point is simply to show, that while we have it in all, the setting, so to speak, of the jewel differs, and that particular phase is brought out which suits the object of God's Spirit in each Gospel.

After this, as indeed is found everywhere, our Lord calls out the disciples more distinctly into a separate place. He had shown what He was, and all the blessings reserved for Israel, but there was no real faith in the people. There was, to a certain extent, a sense of need; there was willingness enough to receive what was for the body and the present life, but there their desires stop; and the Lord proved this by His questions, because these revealed the agitation of men's minds, and their want of faith. Hence, therefore, the reply of the disciples to the Lord's question, "Whom say the people that I am? They answering, said, John the Baptist; but some say Elias; and others say that one of the old prophets is risen again." Whether it were Herod and his servants, or Christ with the disciples, the same tale meets the ear of varying uncertainty but constant unbelief.

But now we find a change. In that little group which surrounded the Lord, there were hearts to whom God had unveiled the glory of Christ; and Christ loved to hear the declaration, not for His own sake, but for God's, and for theirs too. In divine love He heard their confession of His person. No doubt it was His due; but in truth His love desired rather to give than to get, to seal the blessing that had been already given of God, and to pronounce a fresh blessing. What a moment in God's eyes! Jesus "said unto them, But whom say ye that I am?" Peter then answers, unequivocally, "The Christ of God." At first sight it might seem remarkable that, in the Jewish Gospel of Matthew, we have a far fuller acknowledgment. There he owns Him not only to be the Christ, but the "Son of the living God." This is left out here. Along with the acknowledgment of that deeper glory of Christ's person, the Lord is reported as saying, "Upon this rock I will build my Church." As the expression of the divine dignity of Christ is left out here, so the building the Church is not found. There is only the acknowledgment of Christ as the true Messiah, the anointed of God; not one anointed by human hands, but the Christ of God. The Lord, therefore, entirely omits all intimation of the Church, that new thing which was going to be builded, just as we have here the omission of Peter's brightest confession. "And He straitly charged them, and commanded them to tell no man that thing." It was no use to proclaim Him as the Messiah. After prophecies, miracles, preaching, the people had been altogether at fault. As the disciples themselves told the Lord, some said one thing, some said another, and no matter what they said, it was all wrong. No doubt there was this handful of disciples who followed Him; and Peter, speaking for the rest, knows and confesses the truth. But it was in vain for the people, as a whole; and this was the question for the Messiah, as such. The Lord accordingly, at this point of time, introduces that most solemn change, not dispensational, not the cutting off of the Jewish system, and the Church building coming into view. That, we have seen, comes in the Gospel where we have ever found the question of dispensational crisis discussed. In Luke it is not so; for there is found the great moral root of the matter; and after such a full I would not say adequate, but abundant testimony had been rendered to Christ, not merely by His intrinsic energy, but even by communicated power to His servants, it was altogether in vain to proclaim Him any longer as the Messiah of Israel. The manner in which He had come as Messiah was foreign to their thoughts, their feelings, their preconceptions, their prepossessions; the lowliness, the grace, the path of suffering and contempt all this was so hateful to Israel, that such a Messiah, though He were the Christ of God, they would have nothing to do with. They wanted a Messiah to gratify their national ambition, and to meet their natural wants. Earthly glory, as a present thing too, they desired, being simply men of the world; and whatever struck a blow at this, whatever brought in God and His ways, His goodness, His grace, His necessary judgment of sin, His introduction of that for faith now, which would, and alone could, stand throughout eternity, was abhorrent to them. Of all this they had no sense of want, and One who came for these ends was altogether odious to them. Hence, then, our Lord acts upon this at once, and announces the grand truth that it was no longer a question of the Christ accomplishing what had been promised to the fathers, and which, no doubt, would yet be made good to the children in another day. Meanwhile He was going to take the place of a rejected, suffering man the Son of man; not only One whose person was despised, but who was going to the cross: His testimony thoroughly discredited, and Himself to die. This, then, He first announced. "The Son of man," says He, "must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes (it is not here the Gentiles, but the Jews), and be slain, and be raised the third day." On that, I need not say, hangs not merely the glorious building of the Church of God, but the ground on which any sinful soul can be brought to God. But here it is presented, not in the view of atonement, but as the rejection and suffering of the Son of man at the hands of His own people, that is, of their leaders.

One must carefully remember that the death of Christ, infinite in value, accomplishes many and most worthy ends. To reduce ourselves to a single particular view of Christ's death, is no better than voluntary poverty in the presence of the inexhaustible riches of the grace of God. The sight of other objects met there does not in the least degree detract from the all-importance of atonement. I can perfectly understand, that when a soul is not thoroughly free and happy in peace, the one thing desired is that which will set such an one at ease. Hence, even among saints, the tendency to shut oneself up to the atonement. The looking for nothing else in the death of Christ is the proof that the soul is not satisfied that there is still a void in the heart, which craves what has not yet been found. Hence, therefore, persons who are more or less under the law restrict the cross of Christ only to expiation, i.e., the means of pardon. When it is a question of righteousness, so thoroughly d Mark are they, that anything beyond the remission of sins they must look somewhere else for. What is it to them that the Son of man was glorified, or God glorified in Him? In every respect, save that there is a place left for atonement in the mercy of God, the system is false.

Our Saviour speaks not as putting away man's guilt, but as rejected and suffering to the utmost because of man's or Israel's unbelief. It is here not a revelation of the efficacious sacrifice on God's part. The heads of earthly religion kill Him; but He is raised the third day. Then comes in, not a development of the blessed results of the atonement, however surely this was what God was going to effect at that very time; but Luke, as his manner is, insists, in connection with Christ's rejection and death, on the great moral principle: "If any man will come after me, let him deny himself." The Lord will have the cross true, not only for a man, but to him too. Blessed as it is to know what God has wrought in the cross of Christ for us, we must learn what it writes on the world and human nature. And that is what our Lord presses: "If any man will come after me, let him deny Himself, and take up his cross daily, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it. For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away? For whosoever shall be ashamed of me and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels." We have here a remarkable fulness of glory spoken of in connection with that great day when eternal things begin to be displayed.

"But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God." Here, therefore, as in the first three Gospels, we have the scene of the transfiguration. The only difference is, that in Luke's Gospel it appears to come a great deal earlier than in the others. In Matthew's case there is the waiting, as it were, till the last. I need not say that the Spirit of God had the exact point of time just as clearly before His mind in one as in another; but the ruling, object necessarily brought in other topics in one Gospel, as it put them aside in another. In a word, the point in Matthew was to show the fulness of testimony before that which was so fatal for Israel. God, I may say, exhausted every means of warning and testimony to His ancient people, giving them proof upon proof, all spread out before them. Luke, on the contrary, brings in a special picture of His grace "to the Jew first" at an early time; and then, that rejected, turns to larger principles, because in point of fact, what ever might be the means through the responsibility of man, it was all a settled thing with God.

John does not introduce the details of the offer to the Jews at all. From the very first chapter of John's gospel the trial is closed, and all decided. From the first it was apparent that Christ was thoroughly rejected. Therefore most consistently the particulars of the testimony and the transfiguration itself find no place in John: they are not in the line of his object. What answers to the transfiguration, as far as anything can be said so to do in the Gospel of John, is given in the first chapter, where it is said, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Even if this be conceived to be an allusion to what was beheld on the holy mount, it is here mentioned only in a parenthetical way. The object was not to speak of the glory of the kingdom, but to show that there was a glory deeper far in His person: the kingdom is abundantly spoken of elsewhere. The theme of this Gospel is to show man completely worthless from the very first, the Son all that was blessed, not only from the beginning, but from everlasting. Hence it is that there is no room for the transfiguration in the Gospel of John.

But in Luke, the effect being that He displays the moral roots of things, we have it put much earlier as to its place. The reason is manifest. From the time of the transfiguration, or immediately before it, Christ made the announcement of His death. There was no question any longer about setting up the kingdom in Israel at that time; no object consequently in preaching Messiah as such or the kingdom now. The point was this: He was going to die; He was about shortly to be cast off by the chief priests, and elders, and scribes. What was the use then of talking, about reigning now? Hence there is gradually made known in prophetic parables another kind of manner in which the kingdom of God was to be meanwhile introduced. A sample of the kingdom as it will be was seen on the mount of transfiguration; for the system of glory is only postponed, and in no wise given up. Thus that mount discloses a picture of what God had in His counsels. Before this, as is manifest, the preaching even of Christ was of One presented on the footing of man's responsibility. That is, the Jews were responsible to receive Him and the kingdom that He came with title to set up. The end of this was what is seen uniformly in such moral tests man, when tried, always found wanting. In his hands all comes to nothing. Here, then, He shows that it was all known to Him. He was going to die. This, of course, closes all pretension of man to meet his obligation on the ground of the Messiah, as before on that of law. His duty was plain, but he failed miserably. Consequently we are at once brought here in view of the kingdom, not provisionally offered, but according to the counsels of God, who had of course before Him the end from the beginning.

Let us then look at the peculiar manner in which the Spirit of God presents the kingdom through our evangelist. "And it came to pass about an eight days after these saying's, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray." The very mode of presenting the time differs from the others. All may not be aware that some men have found a difficulty here: where will they not? It seems to me a small difficulty this, between "after six days" (in Matthew and Mark), and "about an eight days after" (in Luke). Clearly, the one is an exclusive statement of time as the other is inclusive: a person has only to think in order to see that both were perfectly true. But I do not believe that it is without a divine reason that the Spirit of God was pleased to use the one in Matthew and Mark, and the other only in Luke. There appears to be a connection between the form, "about an eight days after," with our Gospel rather than the others; and for this simple reason, that this notation of time brings in that which, spiritually understood, goes beyond the work-a-day world of time, or even the kingdom in its Jewish idea and measure. The eighth day brings in not only resurrection, but the glory proper to it. Now this is what connects itself with the glimpse of the kingdom we catch in Luke, more than any other. No doubt there is that understood in the others, but it is not so openly expressed as in our Gospel, and we shall find this confirmed as we pursue the subject.

"And as he prayed, (that is, when there was the expression of His human perfectness in dependence upon God, of which Luke often speaks,) the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering." The appearance set forth that which will be wrought in saints when they are changed at the coming of Christ. So even in our Lord's case; though Scripture is most guarded, and it becomes us to speak reverently of His person, yet surely was He sent in the likeness of sinful flesh; but could He be so described when it was no longer the days of His flesh when risen from the dead, when death has no more dominion over Him when received up in glory? What then was seen on the holy mount, I judge to be rather the anticipatory semblance of what He is as glorified the one being but temporary, while His present condition will endure for ever. "And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias: who appeared in glory, and spake of his decease [departure] which he should accomplish at Jerusalem." Other elements of the deepest interest crowd on us; companions of the Lord, men familiarly talking with Him, yet appearing in glory. Above all, note that when the full character of the change or resurrection is more clearly attested, and even beheld more distinctly than anywhere else, the all-importance of the death of Christ is invariably felt just as the value of the resurrection rises. Nor is there any better device of the enemy for weakening the grace of God in Christ's death than to hide the power of His resurrection. On the other hand, he who speculates on the glory of the resurrection, without feeling that the death of Christ was the only possible ground of it before God, and the only way open to us whereby we could have a share with Him in that glorious resurrection, is evidently one whose mind has taken in but a part of the truth. Such an one wants the simple, living faith of God's elect; for if he had it, his soul would be keenly alive to the claims of God's holiness and the necessities of our guilty condition, which the resurrection, blessed as it is, could in no way meet, nor righteously secure any blessing for us, save as founded upon that departure which He accomplished at Jerusalem

But here no such thoughts or language appear. Not only is the glorious result before our eyes, the veil taken away, that we might see (as it were in company with these chosen witnesses) the kingdom as it will be, shown us here in a little sample of it, but we are admitted to hear the converse of the glorified saints with Jesus on its yet more glorious cause. They talked with Him, and the subject was His departure, which He should accomplish at Jerusalem. How blessed to know that we have that same death, that same most precious truth, nearest of all for our hearts, because it is the perfect expression of His love, and of His suffering love; that we have it now; that it is the very centre of our worship; that it is what habitually calls us together; that no joy in hope, no present favour, no heavenly privilege can ever obscure, but only give a fuller expression to our sense of the grace of His death, as, in truth, they are its fruits. Peter, and they that were with him, were asleep even here; and Luke mentions the circumstance, as especially introducing to our notice the moral state. Such, then, was the condition of the disciples, yea, of those who seemed to be pillars; the glory was too bright for them-they had scanty relish for it. The same disciples, who afterwards slept in the garden of agony, then slept in the mount of glory. And I am persuaded that the two tendencies are very closely akin, insensibility indifference; he who is apt to go asleep in the presence of the one indicates too plainly that you cannot expect from him any adequate sense of the other.

But there is more for us to see, however passingly. "And when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him. And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias; not knowing what he said." How little human, natural honour for Christ can be trusted even in a saint! Peter meant to magnify his Master. Let us trust God for it. His word brings in not now glorified men, but the God of glory. The Father could not suffer such a speech to come from Peter without a rebuke. No doubt Peter sincerely meant by it to honour the Lord on the mount, as Matthew and M Mark relate how he failed similarly just before; it was the indulgence of traditional thoughts and human feeling in view both of the cross and the glory. So many now, too, like Peter, intend nothing but honour to the Lord by that which would really deprive Him of a special and blessed part of His glory. The word of God alone judges all things; but man, tradition, heeds it little. So it was with Peter; the same disciple who would not have the Lord to suffer, now proposes to put the Lord on a level with Elias or Moses. But God the Father speaks out of the cloud that well-known sign of Jehovah's presence, of which every Jew, at least understood the meaning. "There came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him." Hence, whatever might be the place of Moses and Elias in the presence of Christ, it is no question of giving signal and like dignity to them all three, but of hearing the Son of God. As witnesses, they vanish before His testimony who was the object testified of. They were of the earth, He of heaven, and above all. To the Christ as such had they borne witness, even as the disciples hitherto; but He was rejected; and this rejection, in God's grace and wisdom, opened the way and laid the ground for the higher dignity of His person to shine as the Father knew Him, the Son, for the Church to be built thereon, and for communion with the heavenly glory. The Son has His own sole claim as the One to be heard now. So God the Father decides. What, in effect, could they say? They could only speak about Him, whose own words best declare what He is, as they only reveal the Father; and He was here to speak without their aid; He was here Himself to make known the true God; for this He is, and eternal life. "This is my beloved Son: hear him." Such is what the Father would communicate to the disciples upon earth. And this is most precious. "Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." For it is not merely the glorified speaking with Jesus, but the Father communicating about Him, the Son, to saints on earth; not to saints glorified, but to saints in their natural bodies, giving them a taste of His own delight in His Son. He would not have them weaken the glory of His Son. No effulgence which shone out from the glorified men must be allowed for a moment to cause forgetfulness of the infinite difference between Him and them. "This is my beloved Son." They were but servants, their highest dignity at best to be witnesses of Him. "This is my beloved Son: hear him. And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close."

Yet have I omitted another point that ought not to be left without special notice. While Peter spake, even before the Father's voice was heard, there came a cloud and overshadowed them, and they feared as they entered the cloud. And no wonder; because this was something entirely distinct from and above the glory of the kingdom for which they waited. Blessed as the kingdom is, and glorious, they did not fear when they saw the glorified men, nor Jesus Himself, the centre of that glory; they did not fear when they beheld this witness and sample of the kingdom; for every Jew looked for the kingdom, and expected the Messiah to set it up gloriously; and they knew well enough that, somehow or another, the saints of the past will be there along with the Messiah when He reigns over His willing people. None of these things produced terror; but, when the excellent glory came, overshadowing with its brightness (for light was there, and no darkness at all) the Shechinah of Jehovah's presence, and when Peter, James, and John saw the men with the Lord Jesus entering that cloud, this was something entirely above all previous expectation. No person from the Old Testament would gather such a thought as man thus in the same glory with God. But this is precisely what the New Testament opens out; this is one large part of what was hidden in God from ages and generations before. Indeed, it could not be disclosed till the manifestation and rejection of Christ. Now, it is that which forms the peculiar joy and hope of the Christian in the Son of God. It is not at all the same as the promised blessing and power when the kingdom dawns upon this long benighted earth. As star differs from star, and there is a celestial glory as well as a terrestrial, so there is that which is far above the kingdom that which is founded upon the revealed person of the Son, and in communion with the Father and the Son, now enjoyed in the power of the Spirit sent down from heaven. Accordingly we have, immediately after this, the Father proclaiming the Son; because there is no key, as it were, to open that cloud for man, except His name no means to bring Him there save His work. It is not the Messiah as such. Had He been merely the Messiah, into that cloud man never could have entered. It is because He was and is the Son. As He therefore came, so to speak, out of the cloud, so it was His to introduce into the cloud, though for this His cross too is essential, man being a sinner. Thus the fear of Peter and James and John at this particular point, when they saw men entering into and environed by Jehovah's presence-cloud, is, to my own mind, most significant. Now, that is given us here; and this, one may see, is connected very intimately with, not the kingdom, but the heavenly glory the Father's house as entered in communion with the Son of God.

The Lord comes down from the mountain, and we have a picture, morally, of the world. "A man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee, look upon my son: for he is mine only child. And, lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly departeth from him." It is a picture of man as now the object of Satan's continual assault and possession; or, as elsewhere described, led captive of the devil at his will. "And I besought thy disciples to cast him out; and they could not." It grieves the Lord deeply, that though there was faith in the disciples, that faith was so dormant before difficulties, that it so feebly knew how to avail itself of the power of Christ on the one hand, for the deep distress of man on the other. Oh, what a sight this was to Christ! what feeling to His heart, that those who possessed faith should at the same time so little estimate the power of Him who was its object and resource! It is exactly what will be the ruin of Christendom, as it was the ground of the Lord closing all His dealings with His ancient people. And when the Son of man comes, will He find faith on the earth? Look at all now, even at the present aspect of that which bears His name. There is the recognition of Christ and of His power, no doubt. Men are baptized in His name. Nominally His glory is owned by everybody but open infidels; but where is the faith He looks for? The comfort is this, however, that Christ never fails to carry on His own work; and, therefore, though we find the very gospel itself made merchandise of in the world, though you may see it prostituted in every way to minister to the vanity or pride of men, God does not therefore abandon His own purposes. Thus He does not forego the conversion of souls by it, even though grievously fettered and perverted. Nothing is more simple. It is not that the Lord approves of the actual state of things, but that the grace of the Lord never can fail, and the work of Christ must be done. God will gather out of the world; yea, out of its worst. In short, the Lord shews here that the unbelief of the disciples was manifested by their little power to draw upon the grace that was in Him, to apply it to the case in hand. "And Jesus answering said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither." And so after a manifestation of Satan's power, the Lord delivers him again to his father.

"And they were all amazed at the mighty power of God." But Jesus at once speaks about His death. Nothing can be sweeter. There was that done which might well make Jesus appear great in their eyes as a matter of power. At once He tells them that He was going to be rejected, to die, to be put to death. "Let those sayings sink down into your ears; for the Son of man shall be delivered into the hands of men." He was the Deliverer from Satan's power. The disciples were as nothing in the presence of the enemy: this was natural enough; but what shall we say when we hear that the Son of man shall be delivered into the hands of men? Here unbelief is ever at fault never knows how to put these two things together; it does seem such a moral and mental contradiction, that the mightiest of deliverers should be apparently the weakest of all beings, delivered into the hands of men, His own creatures! But so it must be. If a sinner was to be saved for eternity if the grace of God was to make a righteous basis for justifying the ungodly, Jesus, the Son of man, must be delivered into the hands of man; and then an infinitely fiercer fire must burn the divine judgment when God made Him sin for us; for all that men, Satan, even God Himself could do, comes upon Him to the uttermost.

The Lord, then, having Himself shown what He was, not only in His power which vanquished Satan but also in that weakness in which He was crucified of men, now reads a lesson to the disciples on the score of their reasoning; for the Spirit of God brings this in now, their discussion which of them should be greatest a vain, unworthy contest at any time, but how much more so in the presence of such a Son of man! It is thus, one can see, that Luke brings facts and principles together in his Gospel. He makes a child, despised of those who would be great, to be a rebuke to the self exalting disciples. They had been little enough against Satan's power: would they be great in spite of their Master's humiliation? Again, He lays bare what manner of spirit was in John, though not giving it in the point of view of service, as we saw in Mark. It may not have been forgotten, that there we had it very particularly as the vehicle for instructing us in the weighty duty that we are to acknowledge the power of God in the service of others, though they may not be "with us." But that point does not appear in Luke at least not its details, but simply the moral principle. "Forbid him not: for he that is not against us is for us."

Then, again, we have His censure of the spirit of James and John in consequence of the affront the Samaritans put on our Lord. It was the same egotism in another form, and the Lord turns and rebukes them, telling them that they knew not what manner of spirit they were of; for the Son of man was not come to destroy men's lives, but to save them. All these lessons are plainly impressions, so to speak, of the cross its shame, rejection, anguish, whatever men chose to put on the name of Jesus, or on those that belong to Jesus Jesus who was on His way to the cross; for so it is expressly written here. He was steadfastly setting His face to go to Jerusalem, where His departure was to be accomplished.

Accordingly we have given here another set of lessons closing the chapter, but still connected with what went before the judgment of what should not work, and the indication of that which ought to work, in the hearts of those that profess to follow the Lord. These are brought together after a notable manner. First, "A certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest." Here it is the detection of what was cloked under an apparent frankness and devotedness; but these seemingly fine fruits were entirely after the flesh, utterly worthless, and offensive to the Lord, who at once puts His finger upon the point. Who is the man that is really ready to follow the Lord whithersoever He goes? The man that has found all in Him, and wants not earthly glory from Him. Jesus was going to die Himself; here He had not a place where to lay His head. How could He give anything to him? "And he said to another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father. Jesus said unto Him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Now, here is real faith; and where this exists, it is more than a theory difficulties are felt. Thus the man begins to make excuse, because he feels, on the one side, the attraction of the word of Jesus; but at the same time he is not freed from the force that drags him into nature; he is alive to the seriousness of the matter in conscience, but realises the obstacles in the way. Hence, he pleads the strongest natural claim upon his heart, a son's duty to a dead father. But the Lord would have him leave that to those who had no such call of the Lord. "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." To another, who says, "Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell, which are at home in my house." The Lord replies that the kingdom of God is necessarily paramount, and its service all-engrossing; so that if a man has put his hand to the plough, woe to him if he look back! He is unfit for the kingdom of God. Throughout who can fail to see the judgment of the heart, man's nature proved, however fair the form? What death to self the service of Christ implies! Otherwise, what personal faithlessness, even if one escape the evil of bringing in rubbish into God's house and, it may be, of defiling His temple! Such is the fruit of self-confidence where Satan acquires a footing.

Luke 10:1-42. Next comes before us the remarkable mission of the seventy, which is peculiar to Luke. This has, indeed, a solemn and final character, with an urgency beyond that of the twelve, in chapter 9. It is an errand of grace, sent out as they were by One whose heart yearned over a great harvest of blessing; but it is clothed with a certain last warning, and with woes here pronounced on the cities where He had wrought in vain. "He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." This gives it, therefore, a serious and peculiar force, yet withal suitable to our Gospel. Without dwelling upon the particulars, I would simply remark that, when the seventy returned, saying, "Lord, even the devils are subject unto us through thy name," the Lord (while he saw in clear vista before Him Satan fallen from heaven, the casting out of devils by the disciples being but the first blow, according to that power which will utterly put down Satan at the end) at the same time states that this is not the better thing, the proper subject for their joy. No power over evil, however true now, however in the end displaying in full the glory of God, is to be compared to the joy of His grace, the joy of not merely seeing Satan turned out, but of God brought in; and meanwhile of themselves, in the communion of the Father and of the Son, leaving their portion and their names enrolled in heaven. It is a heavenly blessedness, as it becomes more and more manifest that is to be the place of the disciples, and that in Luke's Gospel more than in any other of the synoptists. "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." Not that it is the Church which is here revealed, but at the least a very characteristic feature of the Christian place which is breaking through the clouds. In that hour Jesus accordingly rejoiced in spirit, and said, "I thank thee, Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight."

Here you will observe it is not, as in Matthew, in connection with the break up of Judaism. Not only was the total destruction of Satan's power before Him, the woman's Seed, by man, for man; but, diving deeper than the kingdom, He explains those counsels of the Father in the Son, to whom all things are delivered, and whose glory was inscrutable to man, the key to His present rejection, and the secret and best blessing for His saints. It is not so much here the Christ rejected and suffering Son of man: but the Son, the revealer of the Father, whom the Father alone knows. And with what delight He congratulates the disciples privately on that which they saw and heard (ver. 3, 4), though we find some declarations coming out more emphatically afterwards; but still it was all clear before Him. Here it is the satisfaction of the Lord in the bright side of the subject, not merely the contrast with the dead body of Judaism, as it were, which was completely judged and left behind.

What we find after this is an unfolding of the Sabbath-days, in which the Lord demonstrated to the unwilling Jews that the bond between God and Israel was broken (seeMatthew 11:1-30; Matthew 11:1-30; Matthew 12:1-50): for this was the meaning of the apparent breach of the Sabbaths, when He vindicated the disciples in eating of the corn on the one, and healed the withered hand publicly on the other. But here we meet with another line of things; we have, according to Luke's manner, one who was instructed in the law weighed and found wanting morally. A lawyer comes and says, "Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?"

This sets forth, then, the difficulties of the legal mind; it is a technicality: he cannot understand what is meant by his "neighbour." Intellectually it was no such feat to penetrate the meaning of that word, "neighbour." But the consequences morally were grave; if it meant what it said, had he ever in his life felt and acted as if he had a neighbour? He gave it up, therefore. It was a mysterious something that the elders had nowhere solved, a case that was not yet ruled in the Sanhedrim, what was meant by this inscrutable "neighbour." Alas! it was the fallen heart of man that wanted to get out of a plain duty, but a duty which demanded love, the last thing in the world he possessed. The great difficulty was himself; and so he sought to justify himself an utter impossibility! For in truth he was a sinner; and the thing for him is to confess his sins. Where one has not been brought to own himself, and to justify God against himself, all is wrong and false; everything of God is misunderstood, and His word seems darkness, instead of light.

Mark how our Lord puts the case in the beautiful parable of the good Samaritan. It was, if I may so say of Him as a man, the single eye and the heart that perfectly understood what God was, and enjoyed it; that never, therefore, had difficulty in finding out who was his neighbour. For, in truth, grace finds a neighbour in every one that needs love. The man that needs human sympathy, that needs divine goodness and its clear testimony, though it be through a man upon the earth, he is my neighbour. Now, Jesus was the only man who was walking in the whole power of divine love, though, I need not say, this was but a little part of His glory. As such, therefore, He found no riddle to solve in the question, Who is my neighbour?

Evidently it is not the mere dispensational setting aside of the ancient people of God, but the proving of the heart, the will of man detected where it used the law to justify itself, and to get rid of the plain demand of duty to one's fellows. Where in all this was love maintained, that necessary answer in man to the character of God in an evil world? Certainly not in the lawyer's question, which betrayed the duty unknown; as surely was it in Him whose parabolic reply most aptly imaged His own feelings and life, the sole perfect exhibition of God's will in love to a neighbour, which this poor world has ever had before it.

The rest of the chapter belongs to the eleventh, properly and naturally following up this truth. What a mercy that, through us then, in Jesus, there is active goodness here below, which, after all, is the only thing that ever accomplishes the law! It is very important to see that grace really does fulfil God's will in this: "That the righteousness of the law," as it is said, "might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit." The lawyer was walking after the flesh; there was no perception of grace, and consequently no truth in him. what a miserable life he must have been living, and he a teacher of God's law, without even knowing who was his neighbour! At least, so he pretended.

On the other hand, as we are next taught, where there is grace, everything is put in its place, and it shows itself in two forms. The first is the value for the word of Jesus. Grace prizes it above all things. Even if you look at two persons who may both be objects of Christ's love, what a difference it makes for the one whose heart delights most in grace! And where there is the opportunity of hearing the word of God from Jesus, or of Jesus, this is the chief jewel at the feet of Jesus. Such is the true moral posture of the one who knows grace best. Here it was Mary who was found sitting, at the feet of Jesus, to hear His word. She had decided rightly, as faith (I say not the believer) always does. As for Martha, she was distracted with bustle. Her one thought was what she could do for Jesus, as One known after the flesh, not without a certain thought, as ever, of what was due to herself. No doubt it was meant for, and after a certain style was, honour to Him; but still it was honour of a Jewish, carnal, worldly sort. It was paid to His bodily presence there, as a man, and the Messiah, with a little bit of honour to herself; no doubt, and to the family. This naturally comes out in Luke, the delineator of such moral traits. Still as for Mary's conduct, it seemed to Martha no better than indifference to her many anxious preparations. Vexed at this, she goes to the Lord with a complaint against Mary, and would have liked the Lord to have joined her, and set His seal to its justice. The Lord, however, at once vindicates the hearer of His word. "But one thing is needful." Not Martha, but Mary, had chosen that good part which should not he taken away from her. When grace works in this world it is not to bring in what suits a moment of passing time, but that which ensures eternal blessing. As part of God's grace, therefore, we have the word of Jesus revealing and communicating what is eternal, what shall not be taken away.

Remark another thing next. It is not only the all-importance of the word of Jesus, not man's misuse of the law (which we have seen but too clearly in the lawyer, who ought to have taught, instead of asked, who my neighbour is), but now we have the place and value of prayer. This is equally needful in its season, and is found here in its true place. Clearly I must receive from God before there can be the going out of my heart to God. There must first be what is imparted by God His revelation of Jesus. There is no faith without His word. (Romans 10:1-21) My thoughts of Jesus may be ruin to me; indeed, I am very sure, if they were only my thoughts of Jesus, they must deceive and destroy my soul, and be injurious to everybody else. But here we find the weighty intimation, that it is not enough that there should be the reception of the word of Jesus, and even at the feet of Jesus. He looks at the disciples need of the exercise of heart with God. And this is shown in more ways than one.

Luke 11:1-54. First of all we have prayer, according to the mind of Jesus, for the disciples in their actual wants and state; and a most blessed prayer it is, leaving out the millennial allusions ofMatthew 6:1-34; Matthew 6:1-34, but retaining all the general and moral petitions. The Lord next insists on the importunity or perseverance of prayer, with the blessing attached to earnestness with God. Thirdly, it may be added, that the Lord touches on the gift of the Spirit, and in connection with this only in our Gospel "If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give [not merely good things, but] the Holy Spirit [the best gift] to them that ask him?" Thus the great characteristic blessing to the Gentiles (compare Galatians 3:1-29), and of course to the believing Jew also, was this gift which the Lord here instructs the disciples to ask for. For the Holy Ghost was not yet given. There was exercise of heart Godward. They were really disciples; they were born of God, yet had they to pray for the Holy Spirit to be given them. Such was the state going on while the Lord Jesus was here below. It was not only (as in John 14:1-31) that He would ask the Father, and the Father would send; but they too were to ask the Father, who would assuredly, as He did, give the Holy Spirit to them that asked Him. And I am far from denying that there might be cases at this present time, of what some might call an abnormal kind, where persons were really convinced of sin, but without the settled peace which the gift of the Holy Ghost imparts. Here, at the very least, the principle of this would apply; and for this it might be of moment, therefore, that we should have it plainly in the Gospel of Luke; because this was not the dispensational instruction as to the great change that was coming in, but rather filled with profound moral principles of larger import, though to be influenced, no doubt, by the development of the great facts of divine grace. Thus the sending down of the Holy Ghost at Pentecost brought in an immense modification of this truth. His presence from that moment undoubtedly involved greater things than the heavenly Father giving the Spirit to the individuals who sought it of Him. And there was the grand point of the Father's estimate of the work of Jesus, to which the Spirit's descent was an answer. Therefore, a person might be brought in, so to speak, all at once; he might be converted and rest upon the redemption of Jesus, and receive the Holy Ghost, practically, all at once. Here, however, it is the case of the disciples taught to ask before the blessing had ever been given. Certainly, at that time, we see the two things distinctly. They were born of the Spirit already, but were waiting for the further blessing the gift of the Spirit: a privilege given them in answer to prayer. Nothing can be plainer. There is no good in enfeebling Scripture. Evangelical tradition is as false to the Spirit, as popish is to Christ work and its glorious results for the believer even now on earth. What we need is, to understand the Scriptures in the power of God.

After this, the Lord cast out a dumb devil from one who, when delivered, spoke. This kindles into a flame the hatred of the Jews. They could not deny the power, but wickedly impute it to Satan. In their eyes or lips it was not God, but Beelzebub, the chief of the devils, who cast them out. Others, tempting Him, sought for a sign from heaven. The Lord thereon spreads out the awful consequence of this unbelief and imputation of God's power in Him to the Evil One. In Matthew, it is a sentence on that generation of the Jews; here on wider grounds for man, whoever and wherever he may be; for all here is moral, and not merely the question of the Jew. It was folly and suicidal for Satan to cast out his own. Their own sons condemned them. The truth was, the kingdom of God was come upon them; and they knew it not, but rejected it with blasphemy. Finally He adds, When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out. And when he cometh, he findeth it swept and garnished. Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first." There is no application specially to the Jew, as in Matthew; it is left general to man. Hence, "So shall it be with this wicked generation , disappears.

Thus, although the Lord was as yet dealing with a remnant, and was here in view of the doom of that Christ-rejecting generation of the Jews, for this very reason the Spirit of God makes His special design by Luke the more apparent and undeniable. It would have been natural to have left these instructions within those precincts. Not so: Luke was inspired to enlarge their bearing, or rather record what would deal with any soul in any place or time. It is made a question here of man, and of the last state of him whom the unclean spirit has somehow left for a season, but without salvation, or the positive new work of divine grace. He may be a changed character, as men say; he may become moral, or even religious; but is he born again? If not, so much the more sorrowful so much the worse is his last state than the first. Supposing you have that which is ever so fair, if it be not the Holy Ghost's revelation to, and the life of Christ in, your soul, every privilege or blessing short of this will surely be proved to fail. And this the Lord follows up afterwards, when a woman, hearing Him, lifts up her voice and says, " Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked." Immediately He answers, "Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it." It is evidently the same great moral lesson: no natural link with Him is to be compared with hearing and keeping God's word; and so our Lord pursues next. Were they asking for a sign? They proved their condition, and lowered themselves morally beneath the Ninevites, who repented at Jonah's preaching. Did not the report of Solomon's wisdom draw from the utmost parts of the earth a queen of the south? Jonah is here a sign, not of death and resurrection, but by his preaching. What sign had the queen of Sheba? What sign had the men of Nineveh? Jonah preached; but was not Christ preaching? That queen came from afar to hear the wisdom of Solomon; but what was the wisdom of the wisest to compare with Christ's wisdom? Was He not the wisdom and the power of God? Yet, after all they had seen and heard, they could ask a sign! It was evident that there was no such guilt of old; but, on the contrary, these Gentiles, whether in or from the ends of the earth, spite of their gross darkness, repulsed the unbelief of Israel, and proved how just would be their doom in the judgment.

Our Lord here adds an appeal to conscience. The light (set in Himself) was not secret, but in the right place: God had failed in nothing as to this. But another condition was requisite to see the state of the eye. Was it simple, or evil? If evil, how hopeless the darkness before that light! If received with simplicity, not only is light enjoyed, but shines all around, with no part dark. To the Pharisees, who wondered that the Lord washed not His hands before dining, He pronounces a most withering rebuke upon their care for exterior cleanness, and indifference to their inward corruption, their jealousy for details of observance, and forgetfulness of the great moral obligations, their pride, and their hypocrisy. To one of the lawyers, who complained that thereby He reproached them, the Lord utters woe upon woe for them also. Tampering with the law and holy things of God, where there is no faith, is the direct road to ruin, the sure occasion of divine judgment. A like doom awaits Babylon as then was about to fall on Jerusalem. (Revelation 18:1-24)

In Luke 12:1-59 the Lord furnishes the disciples with the path of faith in the midst of men's secret evil, open hatred, and worldliness. On His rejection their testimony must go on. First, they were to beware of the Pharisees' leaven, which is hypocrisy, and to cherish the consciousness of the light of God to which the believer belongs (ver. Luke 12:1-3; Luke 12:1-3). This, then, is the preservative power. Satan works by deceit as well as by violence. (ver. Luke 12:4). God works not only in light, as we have seen, but by love (Luke 12:5-7), and the confidence He invites to in Himself. "But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear Him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him." Then immediately guarding against the abuse of this, which is always true, and true for a believer, although it be, so to speak, the lower end of the truth the Lord brings in the love of the Father, asking, "Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows."

He shows next the all-importance of the confession of His name, with the consequence of denying Him; then, the blasphemy against the Holy Ghost, which would not be forgiven, whatever grace is shown to those who blasphemed the Son of man; and in contrast with this the promised succour of the Spirit in presence of a hostile world-church (ver. Luke 12:8-12; Luke 12:8-12). Then a person appeals to the Lord to settle a question of this world. This, however, is not His work now. Of course, as Messiah, He will have to do with the earth, and will set the world right when He comes to reign; but His actual task was dealing with souls. For Him, and for men too, did not unbelief shroud their eyes, it was a question of heaven or hell, of what is eternal and of another world. Hence He absolutely refuses to be a judge and divider of what appertained to the earth. It is that which many a Christian has not learned of his Master.

Next the Lord exposes the folly of man in his covetous desire after present things. In the midst of prosperity, suddenly, that very night, God requires of the rich fool his soul. "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The Lord then shows the disciples where their true riches should lie. Faith is meant to deliver from anxiety and lust. It is not food and raiment. He who fed the uncareful ravens would not fail His children, who were far more to Him than the birds. Such care, on the contrary, is the plain evidence of poverty Godward. Why are you so busy providing? It is the confession that you are not satisfied with what you have got. And what does it all come to? The lilies outshine Solomon in all his glory: how much does God interest Himself in His children? What occupies the nations who know Him not is unworthy of the saint who is called to seek God's kingdom, sure that all these thing's shall be added. "Your Father knoweth that ye have need of these things."

Again, this leads me to notice briefly the way in which this ineffable love is shown, not only by the Father, but by the Son, and that in two forms the Son's love to those that wait for Him, and to those that work for Him. The waiting for Him we have in verses 35, 36: "Let your loins be girded about, and your lights burning; and ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately." It is the heart filled with Christ; and the consequence is, Christ's heart goes out towards them. When He comes, He seats them, so to speak, at table, does everything for them even in glory. But then there is working for the Lord: this comes in afterwards. "Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all? And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will make him ruler over all that he hath." It is not "so watching," but "so doing." It is a question of working for Him. and this has its own sweet and needed place. Still remark that it is secondary to watching: Christ Himself always, even before His work. Nevertheless He is pleased to associate the Gospel with Himself; very graciously, as we know in the Gospel of Mark; and it is exact]y there we might expect it, if we knew its character: He binds up the work, so to speak, with Himself. But when we come in Luke to moral analogies, if I may so term it, instead of giving it all together, like the Gospel devoted to the workman and the work, here we listen to One who unfolds to us distinction of heart and hand in relation to His coming. Blessed he who shall be found working for the Lord when He comes: surely he shall be made ruler over all that the Son of man has. Yet mark the difference. This is exaltation over His inheritance. As for those that are found watching for Him, it will be association -joy, rest, glory, love with Himself.

Observe another thing in this part of Luke, and strikingly characteristic too. Blessed as all we have heard is for those that are His, what will it be for those that believe not? Accordingly, and in a form that commends itself to the conscience, we see the difference between the servant who knew his master's will and did it not, and the servant who knew not his master's will (ver. 47, 48). Neither Matthew, nor Mark, nor John, of course, say anything like this. Luke here sheds the light of Christ on the respective responsibility of the Gentile graffed into the olive tree and of the Pagan world. As there is in Christendom the servant cognizant of his Master's will, but indifferent or rebellious, so on the other hand, outside Christendom there is the servant wholly ignorant of His will, and, of course, lawless and evil. They are both of them beaten; but he that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. To be baptized, and to call on the Lord's name in outward profession, instead of lightening the burden in the day of judgment for the hypocrites, will, on the contrary, bring on them so much more severity. The righteousness and the wisdom of this dealing, is so much the more remarkable, as it is the exact opposite of the early doctrine of Christendom. A notion prevailed, perhaps universally after the first century or two, that while all persons dying in sin would be judged, the baptized would have a far better portion in hell than the unbaptized. Such was the doctrine of the fathers; Scripture is dead against it. In what we have just had before us, Luke gives the Lord Jesus not only anticipating but completely and for ever excluding, the folly.

Next, whatever may be the fulness of Christ's love, the effect would now be to kindle a fire. For that love came with divine light which judged man; and man would not bear it. The consequence is, that the fire was already kindled. It did not merely await another day or execution from God, but even then was it at work. Assuredly the love of Christ was not produced by His sufferings, any more than God's love. Ever was it there only awaiting the full expression of man's hatred before it would burst all bounds, and flow out freely in every direction of need and misery. Such is our Lord's wonderful opening out of great moral principles in this chapter. Men, professors, heathen, saints, in their love for Christ, and service too, all have their portion.

The state, then, was the worst possible utter, hopeless, social ruin. which His coming and presence had brought to light. How was it they had not discerned this time? Why even of themselves did they not judge aright? It was from no lack of evil in His adversaries, or of trace in Him. The close of the chapter takes up the Jew, showing that they then were in imminent danger, that a great question pressed on them. In their suit with God, the Lord advised them, as it were, to use arbitration while He was in the way: the result of despising this would be their committal to prison till the uttermost farthing was paid. Such was the admonition to Israel, who are now, as all know, under the consequence of neglecting the word of the Lord.

Luke 13:1-35 insists on this, and shows how vain it was to talk of the objects of signal judgments. Except they repented, they must likewise perish. Judgments thus misused lead men to forget their own guilty and ruined condition in the sight of God. He urges, therefore, repentance strongly. He admits, no doubt, that there was a term of respite. Indeed, it was Himself; the Lord Jesus, who had pleaded for a further trial. If; after this the fig tree should be unfruitful, it must be cut down. And so it was: judgment came after grace, not law. How little they felt that it was a most true picture of themselves, Christ and God Himself so dealing with them because of Him. But the Lord subsequently lets us see that grace could act in the midst of such a state. Accordingly, in His healing, of the woman bowed down with the spirit of infirmity, he displays the goodness of God even in such a day when judgment was at the doors, and rebuked the hypocritical wickedness of the heart that found fault with His goodness, because it was the sabbath day. "Ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath day? And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him." As ever, the heart is made manifest in Luke the adversaries of the truth on the one hand, and those on the other whom grace made the friends of Christ or the objects of His bounty. But the Lord also shows the form that the kingdom of God would take. It would not have power now, but rather from a little beginning become great in the earth, with noiseless progress, as of leaven conforming to itself till the three measures were leavened. And such, in point of fact, has been the character of the kingdom of God presented here below. It is here no question of seed, good or bad, but of the spread of doctrine nominally, at least, Christian. How far such a progress meets the mind of God, we must compare facts with Scripture in order to judge aright. If Israel was then in danger of a judgment which would surely come, what would be the case with the kingdom of God outwardly in the world? In truth, instead of occupying themselves with the question whether those destined to salvation (or the godly Jews) were few, it would be well to think of the only way in which any one could be put morally right before God; it was by striving to enter in at the strait gate: without the new birth none can enter. Many might seek to enter in, but would not be able. What is here meant? Is it a difference between striving and seeking? I doubt that this covers the true bearing of our Lord's language; for thus he who throws the stress upon striving or seeking, makes it a question of energy, greater or less. This does not seem to me what our Lord meant; but that many would seek to enter into the, kingdom, not at the strait gate, but by some other way. They might seek to enter in by baptism, by law-keeping, by prayer, or some vain plea of God's mercy: all these unbelieving resources dishonour Christ and His work.

The striving to enter in at the strait gate implies, to my mid, a man brought to a true sense of sin, and casting, himself upon God's grace in Christ repentance towards God, and faith in our Lord Jesus Christ. Christ Himself is the strait gate at least, Christ Himself received thus by faith and repentance. So our Lord, in opening out this, proclaims the judgment of Israel indeed, of any who should like well the blessing, but refuse God's way, even Christ. He presents, accordingly, the Jewish people cast aside, the Gentiles coming, from east, west, north, and south, and brought into the kingdom of God. "Behold, there are last which shall be first, and first which shall be last." And then the chapter closes with the Pharisees pretending zeal for Him: "Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee." But the Lord proclaims in their ears that He would not be hindered in His service till His hour was come; and that it was not a question of Herod and Galilee, but of Jerusalem, the proud city of solemnities; it was there the prophet of God must fall. No prophet should be cut off except at Jerusalem; such is its painful, fatal peculiarity, the honour of providing a grave for God's rejected and slain witness. Men might say, as they did, that no prophet arose out of Galilee; and it was false; but certainly this was true, that if a prophet fell, he fell in Jerusalem. Yet the Lord then mourned over such a Jerusalem, and does not leave the Jews absolutely desolate, except for a time, but holds out the hope that the day should come when their heart should turn to Him (2 Corinthians 3:1-18), saying) "Blessed is he that cometh in the name of the Lord." This closes, then, the Lord's dealings in reference to Jerusalem, in contrast with the heavenly light in the disciples' portion. He depicts grace from first to last, save only in those that had no faith in Him; and on the other hand, he lets us know, that whatever might be the yearnings of grace over Jerusalem, this is the end of it all in man's hands.

The Lord is seen, in Luke 14:1-35 resuming the ways of grace. Once more He shows that, spite of those who preferred the sign of the Old covenant to Messiah in the grace of the New, the sabbath day furnished Him an opportunity for illustrating the goodness of God. In chapter 13. it was the spirit of infirmity the power of Satan; Here it was a simple case of human malady. The lawyers and Pharisees were then watching Him, but Jesus openly raises the question; and as they held their peace, He takes and heals the man with the dropsy, and lets him go, answering their thought by an irresistible appeal to their own ways and conscience. Man who seeks to do good to what belongs to himself, is not entitled to dispute God's right to act in love to the miserable objects that He deigns to count His.

Then the Lord takes notice of another thing, not man's hypocritical selfishness, which would not have God to gratify His love to suffering wretchedness, but man's love of being somebody in this world. The Lord brings into evidence another great principle of His own action self-abasement in contrast with self-exaltation. If a man desires to be exalted, the only ways according to God, is to be lowly, to abase himself; it is the spirit that suits the kingdom of God. So He tells the disciples that, in making a feast, they were not to act on the principle of asking friends, or men who could return it, but as saints called to reflect the character and will of God. Therefore it should be rather those that could make no present requital, looking to the day of recompense, on God's part, at the resurrection of the just.

On some one crying, out, What a blessed thing it must be to eat bread in the kingdom of God! the Lord shews the fact to be quite the contrary. For what is it that the Lord has been doing ever since? He is inviting men to eat bread, as it were, in His kingdom. But how do they treat the invitation of grace in the gospel? "A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse." Difference is observable. In Luke there is the omission of Matthew's first message. But, besides that, the excuses are gone into individually. One person says, "I have bought a piece of ground," which he must go and see; another man says he has bought five yoke of oxen, which he has to prove; another says he has married a wife, and on this account he cannot come. That is, we have the various decent plausible reasons that man gives for not submitting to the righteousness of God, for delaying his acceptance of the grace of God. So the servant comes and reports to his lord, who thereupon, being angry, says, "Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room." Thus the persistence of grace, spite of just displeasure, is a characteristic and beautiful feature of this Gospel. The lord sent his servant thereupon to the highways and hedges (or enclosures), compelling them to come in, that, as it is said, "my house may be filled." Of this we hear nothing in Mark and Matthew. Indeed, Matthew gives us quite a different aspect from that which we have here. There the king is seen sending forth his armies, and burning up the city. How marvellous the wisdom of God, both in what He inserts, and in what He leaves out! Matthew adds also the judgment of the robeless guest at the end the man who had intruded, trusting to his work, or to any or all ordinances, or to both, but who had not put on Christ. This was peculiarly in its place, because this Gospel attests the dealings of grace which would take the place of Judaism, both externally and internally.

After this the Lord turns to the multitude. As He had shown the hindrance on man's part to coming, so He gravely warns those that were following Him in great numbers, and says, "If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple." The moral difficulties are most earnestly pressed upon those who were so ready to follow Him. Would it not be well and wise to sit down first and count the cost of building the tower completely? to consider whether, with the strength they had, they could cope with the vastly greater forces against them? Yet is it no question of mustering resources after a human way, but of forsaking all one's own, and so being Christ's disciple. There is such a thing as persons beginning well, and turning out good-for-nothing. "Salt is good;" but what if it becomes savourless? Wherewith shall it be seasoned? It is fit neither for land nor dunghill. They cast it out (or, it is cast out). "He that hath ears to hear, let him hear."

Then follows a profound and lovely unfolding of grace in Luke 15:1-32. In the close of the preceding chapter, the impossibility for man in flesh to be a disciple was made evident. Such was the great lesson there. But now we have the other side of grace. If man failed in attempting to be a disciple, how is it that God makes disciples? Thus we have the goodness of God to sinners brought out in three forms. First, the shepherd goes after the wandering sheep. This is very clearly grace as shown in Christ the Son of man, who came so seek and to save that which was lost.

The next parable is not of the Son who bears the burden; for there is but one Saviour, even Christ. Nevertheless the Spirit of God has a part, and a very blessed part, in the salvation of every soul brought to God. It is not as the Good Shepherd who lays down His life, nor as the Great Shepherd brought again from the dead through the blood of the everlasting covenant, laying the sheep once lost, now found, on His shoulders rejoicing, as it is presented in Luke only. What we have here is the figure of a woman that lights a candle, sweeps the house, and uses the most diligent exertion till the lost thing is found. Is not this in beautiful harmony with the function of the Spirit as to the sinner's soul? I cannot doubt this is seen in the woman's part (not, if I may so say, the prominent public actor, who is ever Christ the Son). The Spirit of God has rather the energetic agency, comparatively a hidden power, however visible the effects. It is not One that acts as a person outside; and this therefore was most fitly set forth by the woman inside the house. It is the Spirit of God working within, His private and searching operation in secret with the soul however truly also the candle of the word is made to shine. Need I remark that it is the Spirit of God's part to cause the word to bear on men as a shining light? It is not the Shepherd who lights the candle, but He bears the stray sheep on His shoulders. We know very well that the Word of God, the Shepherd, is looked at elsewhere as the true light Himself; but here it is a candle which is lit, and therefore quite inapplicable to the person of Christ. But it is precisely that which the Spirit of God does. The word of God preached, the Scripture, may have been read a hundred times before; but at the critical moment it is light to the lost one. Diligence is used in every way; and we know how the Spirit of God condescends to this, what painstaking He uses in pressing the word home upon the soul, and causing the light to shine exactly at the right moment where all before was dark. In this second parable, accordingly, it is not active going away from God which is seen; a condition worse than this appears a dead thing. It is the only parable of the three which presents the lost one not as a living creature, but as dead. From elsewhere we know that both are true; and the Spirit of God describes the sinner both as one alive in the world going away from God (Romans 3:1-31), and as dead in trespasses and sins. (Ephesians 2:1-22) We could not have a proper conception of the sinner's condition unless we had these two things. One parable was needed to shew us a sinner in the activities of life departing from God, and another to represent the sinner as dead in trespasses and sins. Here exactly these two things are seen, the lost sheep shewing the one, and the lost piece of money the other.

But in addition to these, there is a third parable necessary: not only a strayed sheep and a lost inanimate piece of money, but, besides, the moral history of man away from the presence of God, but coming to Him again. Hence the parable of the lost son takes man from the very first, traces the beginning of his departure, and the course and character of the misery of a sinner on the earth, his repentance, and his final peace and joy in the presence of God, who Himself rejoices as truly as man objects. Practically this is true of every sinner. In other words, there is a little yielding to sin, or desire to be independent of God a farther and farther depth of evil in every person's history. I do not believe that the chapter discusses the question of a backsliding child of God, though a common principle of course, here and there, would apply to the restoration of a soul. This is a favourite idea with some who are more familiar with doctrine than with Scripture. But there are objections, plain, stronger, and decisive, against understanding the chapter thus. First, it does not suit, in the smallest degree, what we have just seen in the parables of the lost sheep and the lost piece of money. Indeed it seems to me impossible to reconcile such an hypothesis even with the simple and repeated expression "lost." For who will affirm that, when a believer slips away from the Lord, he is lost? The most opposed to this, singular to say, is the very school most prone to that misinterpretation. When a man believes, he is a lost sheep found; he may not run well, no doubt; but never does Scripture view him afterwards as a lost sheep. Just so is it with the lost drachma; and so, finally, with the lost son. The prodigal was not, in the first instance, an unfaithful saint; he was not a backslider merely, but "lost" and "dead." Are these strong figures ever true of him who is a child of God by faith? They are precisely true, if we look at Adam and his sons, viewed as children of God in a certain sense. So the apostle Paul told the Athenians, that "we are also his offspring." Men are God's offspring, as having souls and moral responsibility to God, made after His similitude and His image here below. In these and other respects men differ from the beast, which is merely a living creature that perishes in death. A beast, of course, has a spirit (else it could not live); but still, when it dies, the spirit goes down to the earth, even as its body; whereas a man's spirit, when he dies (no matter as to this whether lost or saved), goes to God, as it came directly from God. There is that which, either for good or evil, is immortal in the spirit of man, as being breathed directly and immediately from God in the nostrils of man. Of the evangelists, Luke is the one who most speaks of man in this solemn light; and this, not only in his Gospel, but in the Acts of the Apostles. It connects itself with the large moral place he gives man, and as the object of divine grace. "A certain man had two sons;" so that man is looked at from his very origin. Then we have this son going farther and farther away from God, till he comes to the worst. There lay the opportunity of grace; and God brought him to a sense, not perhaps deep but most real, of his distance from God Himself as well as his degradation, sin, and ruin. It was by the pinch of want he was brought to himself by intense personal misery; for God deigns to use any and every method in His grace. It was shame, and suffering, and wretchedness, which led him to feel he was perishing; and wherefore? He looks back to Him from whom he departed, and grace puts into his heart the conviction of goodness in God as of badness in himself. This was really wrought in him; it was repentance repentance towards God; for it was not a mere conscientious judgment upon himself and his past conduct, but self-judgment from God, to which His goodness led Him led him by faith back to Himself "I will arise"' then he says, "and go to my father, and say, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight."

However there is no need at present to dwell on this, which no doubt, is familiar to most here. This only it may be well to add, that we have here evidently a moral history; but then there is another side, and that is, the ways of Christ, and the Father's grace with the returned prodigal. Accordingly we have this in two parts: first, the reception of the prodigal; next, the joy and love of God the Father, and the prodigal's communion with it when he had been received. The father receives him with open arms, ordering the best robe, everything worthy of himself, to be brought out in honour of the prodigal. Afterwards, we see the son in the father's presence. It sets forth the joy of God reproducing itself in all that are there. It is not a sketch of what we shall taste when we go to heaven, but rather the spirit of heaven made good now on earth in the worship of those who are brought to God. It is not at all a question of what we were, save only to enhance that which grace gives and makes us. All turns on the excellent efficacy of Christ and the Father's own joy. This forms the material and the character of the communion, which is in principle Christian worship.

On the other hand, it was too true that the joy of grace is intolerable to the self-righteous man; he has no heart for God's goodness to the lost; and the scene of joyful communion with the Father provokes in him outrageous opposition to God's way and will. For he is not a self-righteous Christian, any more than the prodigal represents a believer overtaken in a fault. No Christian is contemplated as cherishing such feeling as these though I deny not that legalism involves the principle. But here it is one who would not come in. Every Christian is brought to God. He may not fully enjoy or understand his privileges, but he has a keen sense of his short-comings, and feels the need of divine mercy, and rejoices in it for others. Would the Lord describe the Christian as outside the presence of God? Accordingly, the elder brother here, I have no doubt, represents such as condemned Jesus for eating with sinners; the self-righteousness more particularly of the Jew, as indeed of any denier of grace.

The next chapter (Luke 16:1-31) opens out distinct and weighty instruction for the disciples, and this in reference to earthly things. First of all, our Lord explains here that the tenure of earthly things is now gone. It was no longer a question of holding a stewardship, but of giving it up. The steward was judged. Such was the truth manifest in Israel. Continuance in his old earthly position was now closed for the unjust steward; and for him it was simply a question of his prudence in present opportunities, with a view to the future. The unjust steward is made the vehicle of divine teaching to us how to make the future our aim. He, being, a prudent man, thinks of what is to become of him when he loses his stewardship; he looks before him; he thinks of the future; he is not engrossed in the present; he weighs and considers how he is to get on when he is no longer steward. So he makes a wise use of his master's goods. With people indebted to his master, he strikes off a great deal from this bill and a great deal from that, in order to make friends for himself. The Lord says this is the way we are to treat earthly things. Instead of tenaciously clutching at what you have not yet got, and keeping what you have not yet got, and keeping what you have, on the contrary, regard them as your master's goods, and treat them as the unjust steward in the parable. Rise above the unbelief which looks at money, or other present possessions, as if they were your own things. It is not so. What you have after an earthly sort now belongs to God. Show that you are above a Jewish, earthly, or human feeling about it. Act on the ground that all belongs to God, and thus secure the future.

This is the grand point of our Gospel, from the transfiguration more particularly, but indeed all through. It is the slight of present treasure on earth, because we look on to the unseen, eternal, and heavenly things. It is the faith of disciples acting on the prudence of the far-seeing steward, though of course hating his injustice. The principle to act on is this, that what nature calls my own is not my own, but God's. The best use to make of it is, treating it as His, to be as generous as may be, looking out against the future. It is easy to be generous with another's goods. This is the way of faith with what flesh counts its own things. Do not count them your own, but look at and treat them as God's. Be as generous as you please: He will not take it amiss. This is evidently what our Lord insists on; and here is the application to the disciples: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail [or, it fails], they may receive you into everlasting habitations." You are not going to be on the earth long Other habitations are for ever. Sacrifice what nature calls its own, and would always hold fast if it could. Faith counts these things God's; freely sacrifice them, in view of what shall never pass away. Then he adds the pregnant lesson "He that is faithful in that which is least (after all it is only the least things now) is faithful also in much." Indeed there is more than this. It is not only the littleness of the present compared with the greatness of the future, but besides "If, therefore, ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another's (I leave out the word "man's", it is really God who is meant by it), who shall give you that which is your own?" What can be of its kind a more wonderfully divine touch than this? Exactly where man counts things his own, faith admits God's claim, another's; exactly where we might count things only God's, it sees one's own. Our own things are in heaven. He that is faithful in the little now will have much entrusted then; he that knows how to use the unrighteous mammon now, whose heart is not in it, who does not value it as his treasure, on the contrary, will have then the true riches. Such is the Lord's remarkable teaching in this parable.

Next, He gives us the rich man and Lazarus; which brings all out to view, the bright and dark side, in appearance and in reality, of the future as well as of the present. See one sumptuously faring every day, attired in fine linen and purple, a man living for self; near whose door lies another, suffering, loathsome, so abjectly in want and so friendless that the dogs do the service which man had no heart for. The scene changes suddenly. The beggar dies, and angels carry him into Abraham's bosom. The rich man died, and was buried (we hear not that Lazarus was); his funeral was as grand as his life; but in hell he lifted up his eyes, being tormented. There and then he sees the blessedness of him he had despised in presence of his own grandeur. It is the solemn light of eternity let into the world; it is God's estimate underneath outward appearances. The truth is for souls now. It is given not to think of in hades, but here; and yet we have, as most fitly winding up the tale, the earnest pleadings of the man who never before thought in his life seriously of eternal things. Hear now his anxiety for his brothers. There was no real love for souls, but a certain anxious desire for his brothers. At least one learns how real a thing his anguish was. But the Lord's comment is decisive. They had Moses and the prophets; if they heard not them, neither would they hear if one rose from the dead. What a truth, and how thoroughly about to be verified in His own rising from the dead, not to speak of another Lazarus raised in witness of His glory as the Son of God! Those who believed not Moses rejected Christ's resurrection, as they consulted to put Lazarus also to death, and sunk themselves under their own base lie (Matthew 28:11-15). even to this day.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 14:2. La hidropesía... La hidropesía... υδρωπικος, hidrópico; de υδωπ, agua, y ωψ, el rostro, porque en este trastorno la cara del enfermo suele estar muy hinchada. Probablemente el insidioso fariseo había traído a este hombre hidrópico al lugar, sin dudar que el ojo de nuestro Señor afectaría su corazón, y que lo curaría instantáneamente; y entonces podría acusarlo muy plausiblemente por una violación del sábado. Si este fuera el caso, y es probable, ¡cuán profunda debe haber sido la perfidia y la malicia del fariseo!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Cierto hombre antes que él - De qué manera llegó allí, no lo sabemos. Podría haber sido uno de la familia del fariseo, o podría haber sido colocado allí por los fariseos para ver si lo curaría. Esta última suposición no es improbable, ya que se dice en Lucas 14:1 que lo observaron.

La hidropesía - Una enfermedad producida por la acumulación de agua en varias partes del cuerpo; muy angustiante y comúnmente incurable.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Curación de un hombre en sábado &mdash Lucas 14:1-6 : Jesús aceptó una invitación de un líder de los fariseos para comer en su casa. La comida era el día de reposo. Jesús estuvo bajo un escrutinio cuidadoso mientras observaban para ver lo que diría y haría. Deseaban encontrar alguna falla en Él. Cierto hombre se presentó ante Jesús que tenía hidropesía.

La hidropesía es la hinchazón de brazos y piernas causada por problemas cardíacos. El problema era muy evidente para todos. Jesús preguntó a los fariseos: "¿Es lícito curar en sábado?" Estos eran expertos legales de la Ley de Moisés pero no dijeron una palabra. No respondieron a la pregunta de Jesús sobre si estaba permitido curar en sábado o no. Simplemente no dijeron nada. Jesús tomó al hombre, lo sanó y lo despidió.

Sabía que los fariseos no consideraban lícito curar en sábado. Preguntó a esos líderes religiosos: "¿A quién de vosotros se le cae un asno o un buey en un pozo, y no lo saca inmediatamente en sábado?" Su pregunta los silenció y los dejó sin nada que pudieran decir en refutación.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

he aquí . Figura retórica de Asterismos. Aplicación-6.

hombre (App-123.1) ... que tenía hidropesía. hidrópico (un término médico). Ocurre solo aquí.

Antes que él. Ninguno de los invitados.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

SANACIÓN EN SÁBADO DE UN HOMBRE CON DROPSIA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CAPÍTULOS. Lucas 9:51 a Lucas 18:31

Esta sección forma un gran episodio en San Lucas, que puede llamarse la partida para el conflicto final, y es idéntico al viaje (probablemente a la Fiesta de la Dedicación, Juan 10:22 ) que se menciona parcialmente en Mateo 18:1 a Mateo 20:16 y Marco 10:1-31 .

Contiene muchos incidentes registrados solo por este evangelista, y aunque las identificaciones registradas de tiempo y lugar son vagas, todas apuntan ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ; Lucas 10:38 ) a un lento , progreso solemne y público de Galilea a Jerusalén , cuyos eventos mismos a menudo se agrupan por consideraciones subjetivas.

Tan poco seguro es el orden de los incidentes separados, que un escritor (Rev. W. Stewart) ha hecho un ingenioso intento de demostrar que está determinado por la disposición alfabética de los principales verbos griegos (ἀγαπᾶν, Lucas 10:25-42 ; αἰτεῖν, Lucas 11:1-5 ; Lucas 11:8-13 , etc.

). El canónigo Westcott dispone el orden así: El rechazo de los judíos previsto; Preparación, Lucas 9:43 a Lucas 11:13 ; Lecciones de Advertencia, Lucas 11:14 a Lucas 13:9 ; Lecciones de Progreso, Lucas 13:10 a Lucas 14:24 ; Lecciones de discipulado, Lucas 14:25 a Lucas 17:10 ; el Fin Venidero, Lucas 17:10 a Lucas 18:30 .

El orden de los acontecimientos después de la 'primavera de Galilea' del ministerio de nuestro Señor en la llanura de Genesareth parece haber sido este: después del período de huida entre los paganos o en países que eran sólo semijudíos, de los cuales casi el único incidente registrado es la curación de la hija de la mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ) Volvió a Perea y alimentó a los cuatro mil.

Luego navegó de regreso a Genesareth, pero la dejó con profunda tristeza al ser recibido por los fariseos con demandas insolentes de una señal del cielo. Volviendo la espalda una vez más a Galilea, viajó de nuevo hacia el norte; sanó a un ciego en Betsaida Julias; recibió la gran confesión de San Pedro en el camino a Cesarea de Filipo; se transfiguró; sanó al niño demoníaco; reprendió la ambición de los discípulos con el ejemplo del niño; regresó para un breve descanso en Capernaum, durante el cual ocurrió el incidente del Impuesto del Templo; luego viajó a la fiesta de los Tabernáculos, en el curso de cuyo viaje ocurrieron los incidentes tan ampliamente narrados por San Juan ( Juan 7:1 a Juan 10:21 ).

Los eventos y enseñanzas en esta gran sección de San Lucas parecen pertenecer principalmente, si no completamente, a los dos meses entre el regreso apresurado de Jesús a Galilea y Su llegada a Jerusalén, dos meses después, en la Fiesta de la Dedicación; período respecto del cual San Lucas debió tener acceso a fuentes especiales de información.

Para una discusión más completa de la pregunta, debo referirme a mi Vida de Cristo , II. 89–150.

CH. 14 LOS DISTINTOS DISCURSOS DE JESÚS EN UN BANQUETE. “EL HIJO DEL HOMBRE COMIENDO Y BEBIENDO”

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

. _ El verso representa con una viveza inimitable el destello de reconocimiento con el que el Señor captó de inmediato todo el significado de la escena. El hidrópico no era uno de los invitados; se encontraba como por casualidad entre la multitud promiscua que siempre puede entrar en una casa oriental durante una comida.

Pero su presencia no fue casualidad. La hidropesía es una enfermedad antiestética y se consideraba incurable. El complot farisaico, por lo tanto, había sido tramado con esa compleja astucia que marca en otros casos ( Lucas 20:19-38 ; Juan 8:5 ) también la letalidad de su propósito.

Argumentaron (i) que Él no podía ignorar la presencia de un hombre visiblemente colocado frente a Él; (ii) que quizás Él podría fallar en la cura de una enfermedad excepcionalmente inveterada; (iii) que si sanó al hombre en sábado, habría lugar para otro cargo ante la sinagoga o el sanedrín. Un elemento que encendió la indignación de nuestro Señor contra los fariseos por estos esquemas astutos fue la forma en que hicieron una mera herramienta de la miseria humana y la vergüenza humana.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 14 Ver. 1. Y sucedió que entró en la casa de uno de los principales fariseos . "Para hacerles un servicio", dice Tito, "Cristo se hace amigo de ellos, y, por así decirlo, uno de su casa", porque "a pesar de que conocía la malicia de los fariseos, se hizo su huésped para beneficiarse de ellos". sus palabras y milagros a los que estaban presentes, y enséñales la licitud de curar en sábado, y los respectivos deberes de los animadores e invitados".

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. Este hombre parece haber sido amigo del fariseo, quien quizás había invitado a Jesús para que lo sanara. Ciertamente, como dicen S. Cirilo y Eutimio, el pretendiente se presentó por su propia voluntad a Jesús, suplicando en silencio que pudiera ser restaurado a la salud. Pero los fariseos buscaban su presencia con otro propósito, para ver si Cristo lo curaría en el día de reposo, y así demostrar que no era en verdad un profeta enviado por ese Dios que había santificado la estricta observancia de la séptima. día.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora a nuestras Biblias al evangelio según Lucas, capítulo 14?
El capítulo catorce involucra una invitación para que Jesús viniera a una cena en el día de reposo y de las cosas que sucedieron en esa cena, y el intercambio subsiguiente entre Jesús y la gente cuando Jesús les habló acerca de la etiqueta y acerca de las demandas del reino.

Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron ( Lucas 14:1 ).

Es interesante para mí que Jesús aceptó la invitación. Él sabía que ellos estaban tratando de atraparlo. Me parece que Jesús siempre estuvo abierto a una invitación a comer, llegando incluso a invitarse a sí mismo a la casa de Zaqueo. "Baja Zaqueo. Quiero ir a tu casa y comer". Y finalmente en Apocalipsis, de pie a la puerta y llamando, esperando que alguien abra para que El pueda entrar y comer.

"Y si abres la puerta, entraré y cenaré contigo". Mientras hablábamos esta mañana sobre el significado de comer en esa cultura, convertirse en uno, cómo Jesús desea ser uno con nosotros.
Ahora bien, la comida del sábado era diferente de otras comidas en que toda la comida tenía que prepararse antes del sábado. No debías encender ningún fuego. Si ibas a tener algo caliente, tenía que estar caliente antes del sábado.

Y de alguna manera tenía que haber formas de mantenerlo caliente. Ahora bien, en esos días tenían reglas definidas sobre las cosas que no podías hacer para mantener la comida caliente y las cosas que podías hacer para mantener la comida caliente, pero había una forma kosher de mantener la comida caliente, incluso que habían desarrollado para el sábado. día.
Hoy se conectan antes de que comience el sábado. Sus fogones y su agua para su café (usan café instantáneo en el día de reposo) todos tienen que enchufarlo.

No pueden llenar la olla una vez que llega el sábado. Pero una vez que está enchufado, puede verterlo de la olla en su taza y preparar su café instantáneo. Eso no constituye trabajo. Simplemente no vierta agua en la olla para calentarla en el día de reposo. Tienes que tener eso funcionando antes del día de reposo. Y no puedes encender los interruptores. Solo tienes que tenerlo enchufado y funcionando antes de que llegue el día de reposo.

Así que todavía tienen algunas pequeñas reglas interesantes para el día de reposo.
Si desea salir a comer, no puede pagar en efectivo, pero puede pagar con tarjetas de crédito en el día de reposo. Pagar en efectivo violaría el sábado, pero pagar con una tarjeta de crédito tienen este desafortunado concepto que tanta gente tiene sobre las tarjetas de crédito y es que realmente no estás pagando. Eso es algo peligroso.
Así que la comida del día de reposo era diferente. Y estaban mirando a Jesús. Ahora parece que lo estaban mirando porque había una trampa.

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. Y respondiendo Jesús, habló las palabras a los letrados ( Lucas 14:2-3 )

¿Respondiendo a qué? No dice que le hicieron ninguna pregunta, pero dándose cuenta, sin duda, que todo esto era un montaje. Él fue invitado a comer en el día de reposo para partir el pan con ellos, y aquí justo delante de Él han puesto a este hombre con esta enfermedad de la hidropesía.
Entonces Jesús respondiéndoles, dándose cuenta de que era un montaje,

Habló a los letrados ya los fariseos, y dijo: ¿Es lícito curar en sábado? Y callaron ( Lucas 14:3-4 ).

Ellos no le respondieron.

Y así lo tomó, y lo sanó, y lo dejó ir; Y él les respondió, diciendo: ¿Quién de vosotros tendrá un asno o un buey que se haya caído en un pozo, y no lo saque inmediatamente en día de reposo? Y no pudieron volver a responderle a estas cosas ( Lucas 14:4-6 ).

Ahora, bajo la ley tenían una provisión que si tu burro o tu buey caía en un hoyo en el día de reposo, podías sacarlo. Tenían muchos pozos abiertos, por lo que no era raro que un burro o un buey cayeran en un pozo. Entonces Jesús les trajo a colación su propia ley, y no pudieron responderle.
Entonces Él trató con ellos acerca de la etiqueta.

Y pronunció una parábola a los convidados a la fiesta, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales ( Lucas 14:7 );

Por lo general, en estas fiestas tenían una mesa con tres almohadas alrededor. Fueron llamados triclinios. Y generalmente sentaban a las personas tres en una mesa, y la almohada del medio sería el lugar de honor en esa mesa. Y digamos que ibas a invitar a nueve invitados. Tendrías tres mesas instaladas en este triclinio, y en cada una de las mesas tendrías la almohada central para tu invitado de honor.

Y, por supuesto, se sentaban y se reclinaban, y por eso se llaman triclinios. Se reclinaban sobre estas almohadas y comían en una especie de posición reclinada.
Entonces, Jesús estaba viendo cómo competían por las mejores posiciones, por los lugares de honor, por los lugares destacados, por este asunto de tratar de entrar en el lugar de prominencia. Asi que el dijo,

Cuando seas invitado por cualquier hombre a una boda, no te sientes en la habitación más alta; no sea que un hombre más honorable que tú haya sido invitado a la fiesta; Y vienen los que te invitaron a ti y a él, y te dicen: Da a este tu lugar; y vosotros con vergüenza tendréis que ir al aposento más bajo ( Lucas 14:8-9 ).

Es una situación embarazosa. Te sentaste en la mesa principal, pero no perteneces allí. Así que vienen y dicen que lo sienten, pero que no tienen lugar para ti en esa mesa, así que es mejor que tomes una mesa en la parte de atrás. Y todo el mundo te ve dejar la mesa principal y dirigirte a la mesa del fondo.

Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en el aposento más bajo; y cuando venga el que te invitó, puede decirte: Amigo, sube más alto: entonces tendrás honor delante de los que se sientan a la mesa contigo. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido ( Lucas 14:10-11 ).

Creo que una de las características de la grandeza es la humildad. Algunas de las personas más grandes han sido personas muy humildes. Creo que una de las cosas más humillantes es que Dios use tu vida. Porque sabes que no eres tú y sabes que no eres digno. Pero si buscas exaltarte a ti mismo, la ley del Señor, serás humillado. Pero al que se humilla, el Señor lo exalta.

Entonces dijo también al que lo invitó: Cuando hagas comida o cena ( Lucas 14:12 ),

Ahora él está encendiendo el anfitrión.

Cuando hagas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tu familia, ni a tus vecinos ricos; para que te vuelvan a invitar y te paguen la invitación. Pero cuando hagáis banquete, llamad a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos: y seréis benditos; porque ellos no pueden recompensarte, pero serás recompensado en la resurrección de los justos ( Lucas 14:12-14 ).

Estas son reglas interesantes del reino.

Y oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios ( Lucas 14:15 ).

Creo que alguien en la mesa captó el destello de luz cuando Jesús comenzó a hablar sobre cómo en el reino habrá igualdad. No habrá exaltación de un hombre sobre otro. No habrá gente importante y gente sin importancia, pero todos somos uno en Cristo Jesús. Y todos participaremos juntos en la gloria y en el honor en el reino. Y este hombre tuvo un destello de luz en el reino y dijo:

Bienaventurado el hombre que coma pan en el reino de Dios ( Lucas 14:15 ).

Y entonces Jesús les dio una parábola. Verá, todo esto tiene que ver con ser invitado a cenar, ir a cenar, porque están sentados en esta cena, o en esta cena de sábado con el fariseo.

Entonces le dijo: Había un hombre que hizo una gran cena, e invitó a muchos: Y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los convidados: Venid; para la cena está lista. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado un terreno, y mejor voy a verlo: te ruego que me disculpes. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos: Y te ruego que me tengas excusado.

Y otro dijo: Me he casado, y por eso no puedo ir. Vino, pues, aquel siervo, e hizo saber estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Ve pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos ( Lucas 14:16-21 ).

Estos son los que Jesús le dijo al compañero que debería haber invitado de todos modos.

Y el criado dijo: Señor, se hace como tú mandaste, y aún nos queda más espacio. Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena ( Lucas 14:22-24 ).

En esta parábola creo que quien ha hecho la invitación e invitando a la cena en realidad no es otro que Dios. Y la referencia es a la cena de las bodas del Cordero. Y estas son algunas de las excusas que da la gente para no venir a Jesucristo.
La excusa del primer hombre era una especie de excusa comercial: "Compré una casa y necesito ir a verla". Dime, ¿qué clase de tonto compra una casa sin mirarla? Estaba ocupado en el comercio.

El segundo hombre está ocupado en sus labores. Tiene precedencia sobre el reino. "Compré cinco yugos y necesito probarlos". De nuevo, ¿qué hombre compraría cinco yuntas de bueyes sin antes probarlos? ¿Quién de ustedes compraría un auto sin darle la vuelta a la cuadra?
Entonces el tercero dijo que acababa de casarse y no podía venir. ¿Por qué no trajo a su esposa?
Te das cuenta de que todos comenzaron a poner una excusa.

Y hay una diferencia entre excusas y razones. A veces puedes poner una excusa cuando no tienes ninguna razón real para ello. Pero te advierto como dijo Benjamin Franklin: "El hombre que es bueno para dar excusas rara vez es bueno para otra cosa".
Comenzaron a poner excusas por diferentes razones, entonces el señor dijo que saliéramos por los caminos y trajéramos a los pobres, los mancos y los cojos.

Acordaos de Jesús, Él cumplió la profecía a los pobres, el evangelio está siendo predicado. Y todavía había lugar, así que él debía salir a los caminos y vallados y obligarlos a entrar, y el evangelio estaba siendo predicado obligando a los hombres a entrar en el reino de Dios.
Ahora, en este punto, probablemente dejó la cena, porque leemos,

Y iban grandes multitudes con él; y volviéndose, les dijo ( Lucas 14:25 ):

Habiendo salido de la casa, la gente estaba afuera esperándolo. En este punto, grandes multitudes de personas se sintieron atraídas hacia Él y lo seguían y lo escuchaban. Y Él está en camino hacia Jerusalén, pero ellos piensan que Él está en camino hacia Jerusalén para derrocar al gobierno romano y para establecer y establecer Su reino. Y es por eso que están siendo atraídos. Por eso viene la multitud.

Piensan que el reino va a venir ahora inmediatamente, y Santiago y Juan dicen: "Señor, ¿puedo sentarme a la derecha ya la izquierda?" y toda esta maniobra por la posición estaba sucediendo. Pero ellos no entienden. Él no va a Jerusalén para derrocar al gobierno romano. Él va a Jerusalén para ser puesto en una cruz.
No se puede seguir a Cristo sólo porque es un movimiento popular. Existe una superficialidad y un peligro para los movimientos espirituales populares.

El Movimiento de Jesús se vio tristemente debilitado por los esfuerzos por comercializar la cosa y popularizarla. Y los desfiles y pancartas del Movimiento de Jesús fueron aspectos que se desvanecieron.
Al seguir a Cristo, simplemente no te subes al carro. Simplemente no se une porque todo el mundo lo está haciendo, o es lo que hay que hacer. Esto fue en ese momento la cosa en. Multitudes lo seguían. Y debido a que hay peligro en esto, Él se vuelve hacia las multitudes y se vuelve extremadamente severo en Sus palabras. Él es realmente más severo de lo que me gustaría que fuera, porque Él dijo:

Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:26 ).

No voy a ser popular siendo aclamado como rey. voy a ser crucificado. Hay un costo real si vas a venir en pos de Mí. Será mejor que cuentes el costo. Será mejor que lo midas.
Ahora, no malinterpreten a Jesús y piensen que tengo que odiar a mi padre ya mi madre, porque eso es exactamente lo contrario de lo que enseña el evangelio. El fruto del Espíritu es el amor. Y si digo que amo a Dios y aborrezco a mi hermano, soy mentiroso y la verdad no está en mí.

¿Cómo puedo amar a Dios a quien no he visto y odiar a mi hermano a quien he visto? Entonces, ¿qué quiere decir Jesús, a menos que odies a tu padre, a tu madre, a tus hermanos, etc.? Eso es en el lenguaje un comparativo.
Su amor por Jesucristo debe ser supremo. Debe ser más grande que tu amor por tu familia, tu hogar o por ti mismo, porque seguir a Jesucristo te puede costar todas estas cosas. Y para muchas de esas personas costó todas esas cosas.

Seguir a Cristo les costó a algunos de ellos sus familias, sus relaciones familiares. Porque fueron condenados al ostracismo por sus familias cuando se comprometieron con Jesucristo. Y lo mismo es cierto hoy. A muchas personas les ha resultado muy costoso seguir a Jesucristo. Les costó sus relaciones familiares. Pero Jesús dijo que si no estás dispuesto a renunciar a estas relaciones familiares, no puedes ser realmente mi discípulo.

Tienes que amarme más de lo que amas a cualquier otra relación que tengas. Tu amor por Mí debe ser supremo y todo otro amor debe estar subordinado a tu amor por Mí.
Luego continuó diciendo,

Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:27 ).

No voy a ser coronado como rey del mundo. Voy a llevar una cruz. Voy a ser crucificado, y si no estás dispuesto a tomar tu cruz, no puedes ser realmente mi discípulo. Si realmente quieres seguirme y ser mi discípulo, puede implicar una cruz y es mejor que lo consideres.
Jesús está estableciendo deliberadamente los términos para el discipulado y no son términos suaves, fáciles o cómodos.

son duros Son severos. Y es importante que cuentes el costo, el costo del discipulado.
Luego Jesús da un par de parábolas en las que hay ese énfasis de contar el costo.

¿Quién de vosotros piensa edificar una torre ( Lucas 14:28 ),

Esta es probablemente una de esas torres que construyeron en medio de sus viñedos, que son tan comunes hasta el día de hoy en ese país.
La gente generalmente vivía en las ciudades, pero tenían sus granjas en los campos. Durante las estaciones de primavera, verano y otoño, salían de las ciudades y entraban en estas torres que se construían en medio de sus huertos o viñedos.

Estas torres tenían las viviendas en el primer nivel, pero luego puedes subir al nivel superior, y desde la torre puedes mirar y observar el viñedo para asegurarte de que nadie entre y te robe. Eran solo torres para la protección de los viñedos. Así que probablemente se esté refiriendo a una de estas torres de viñedos.

¿Quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo suficiente para acabarla? No sea que después que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que la vean, comiencen a burlarse de él, diciendo: Este comenzó a edificar, y no pudo terminar ( Lucas 14:28-30 ). ).

Cuente el costo. Es importante. No salte simplemente. Realmente no está buscando crear un movimiento popular. Él está tratando de diluir las multitudes de los que estaban siguiendo. Cuente el costo.

¿Qué rey, yendo a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil? O bien, mientras el otro está aún muy lejos, envía embajadores y desea condiciones de paz. Así también, cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:31-33 ).

Ahora, usted cuenta el costo. A menos que estés dispuesto a abandonar todo, no puedes ser Mi discípulo. A menos que estés dispuesto a tomar tu cruz, no puedes ser Mi discípulo. A menos que Me ames supremamente, no puedes ser Mi discípulo. Los términos del discipulado son duros. Son severos. Y está mal cuando la gente te dice que aceptes a Jesús y no tendrás más problemas. Escucha, muchas veces cuando aceptas a Jesús tus problemas apenas comienzan.

No es facil. No va a ser fácil. El Señor no dice que va a ser fácil. Dijo que va a ser difícil y que es mejor que te sientes primero y cuentes el costo. Es mejor que no empieces en él si no puedes terminarlo, o no estás dispuesto a terminarlo. Necesitas hacer una contabilidad aquí y determinar si estás o no realmente dispuesto a pagar el precio para llegar hasta el final, porque a menos que estés dispuesto a abandonarlo todo, realmente, no puedes ser Mi discípulo. Estas son palabras pesadas y duras.
Entonces el dijo,

La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿quién la usará para sazonar? No es apta para la tierra, ni para el estercolero; pero los hombres la echarán fuera. El que tiene oídos para oír, que oiga ( Lucas 14:34-35 ).

En aquellos días la sal se usaba para tres cosas básicas. La sal se usaba, en primer lugar, como conservante cuando se sacrificaba. Asaban la carne enseguida y la carne que no asaban la salaban porque no tenían refrigeración. La sal tiene un efecto antiséptico. Mata las bacterias en la superficie de la carne y conserva la carne.
La sal se usaba como condimento para dar sabor a la comida, como la usamos hoy en día: agregue un poco de chispa a la comida, al gusto.

Los alimentos sin sal son planos. Solo un poco de sal realmente hace la diferencia. De vez en cuando, cuando éramos niños, mamá se olvidaba de poner la sal. Las papas sin sal, el puré de papas es plano. Es asombroso lo que un poco de sal hará por el puré de papas. Somos la sal. La sal es buena. Pero si ha perdido el sabor no es bueno.

Jesús en el Sermón del Monte habló sobre la sal en una parte anterior de Su ministerio. Él dijo: "Vosotros sois la sal de la tierra" ( Mateo 5:13 ). De nuevo, hablando de si la sal ha perdido su sabor con que sería salada, entonces no sirve para nada sino para ser echada fuera y pisoteada por el pie del hombre. La sal es buena si es picante. Si no es así, no vale nada.

El tercer propósito de la sal era ponerla en el camino para matar la vegetación para que mantuvieran los caminos libres de vegetación simplemente echándole sal. La sal destruiría la vegetación. Era un herbicida.
Tú, como hijo de Dios, debes tener un efecto preservador en la sociedad en la que vives. Nuestra sociedad podrida testifica contra la iglesia. Da testimonio contra la iglesia. Pero deberías tener una especie de efecto estimulante donde quiera que vayas. Debes agregar entusiasmo y sabor debido a tu caminar con Jesucristo.
La sal tiene otra capacidad de hacer que la gente tenga sed. Y deberías estar creando sed en las personas.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El hombre hidrópico. La gran cena. Diversos refranes y parábolas

1-6. La pregunta del sábado de nuevo. El hombre con hidropesía sanó (peculiar de Lucas).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Había ... delante de él ] Los espectadores a menudo entran en la casa para presenciar un banquete oriental.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Algunos detalles morales se desarrollan en el próximo capítulo (14). [37] El Señor, siendo invitado a comer con un fariseo, reivindica los derechos de la gracia sobre lo que era el sello de la antigua alianza, juzgando la hipocresía que en todo caso quebrantaba el sábado cuando estaba en juego su propio interés. Luego muestra el espíritu de humildad y humildad que se hizo hombre en la presencia de Dios, y la unión de este espíritu con el amor cuando estaba en posesión de las ventajas mundanas.

Por tal andar, que en verdad era el suyo propio, en oposición al espíritu del mundo, se perdería el lugar de uno allí; las reciprocidades de la sociedad no existirían: pero comenzaba a despuntar otra hora por su rechazo, y que de hecho tenía como consecuencia necesaria la resurrección de los justos. Expulsados ​​por el mundo de su seno, deben tener su lugar aparte en lo que el poder de Dios debe efectuar.

Habría una resurrección de los justos. Entonces deberían recibir la recompensa de todo lo que habían hecho por amor al Señor y por Su nombre. Vemos la fuerza con la que esta alusión se aplica a la posición del Señor en ese momento, listo para morir en este mundo.

Y el reino, ¿qué sería entonces de él? Con referencia a ella en ese momento, el Señor da su imagen en la parábola de la gran cena de la gracia ( Lucas 14:16-24 ). Despreciado por la mayoría de los judíos, cuando Dios los invitó a entrar, buscó a los pobres del rebaño. Pero había lugar en su casa, y envió a buscar a los gentiles, y traerlos por medio de su llamado que salió con poder eficaz cuando no lo buscaban.

Era la actividad de Su gracia. Los judíos, como tales, no deberían tener parte en ella. Pero los que entraron deben calcular el costo ( Lucas 14:25-33 ). Todo debe ser abandonado en este mundo; todo vínculo con este mundo debe romperse. Cuanto más cerca estaba algo del corazón, más peligroso, más debía ser aborrecido.

No es que los afectos sean cosas malas; pero siendo Cristo rechazado por este mundo, todo lo que nos ata a la tierra debe ser sacrificado por Él. Cueste lo que cueste, Él debe ser seguido; y hay que saber odiar la propia vida, e incluso perderla, antes que desfallecer en el seguimiento del Señor. Todo estaba perdido aquí en esta vida de la naturaleza. La salvación, el Salvador, la vida eterna, estaban en juego. Tomar la propia cruz, por tanto, y seguirlo, era la única manera de ser sus discípulos.

Sin esta fe, sería mejor no empezar a construir; y, estando conscientes de que el enemigo es exteriormente mucho más fuerte que nosotros, debe determinarse si, pase lo que pase, nos atrevemos, con firme propósito, a salir a su encuentro por la fe en Cristo. Todo lo relacionado con la carne como tal debe romperse.

Además ( Lucas 14:34-35 ), fueron llamados a dar un testimonio peculiar, a dar testimonio del carácter de Dios mismo, tal como fue rechazado en Cristo, del cual la cruz fue la verdadera medida. Si los discípulos no fueran esto, de nada valdrían. Eran discípulos en este mundo sin ningún otro propósito. ¿Ha mantenido la iglesia este carácter? ¡Una pregunta solemne para todos nosotros!

Nota #37

Los capítulos 15 y 16 presentan la energía soberana de la gracia, sus frutos y sus consecuencias, en contraste con toda aparente bendición terrenal, y el gobierno de Dios en la tierra en Israel, y el antiguo pacto. La decimocuarta, antes de entrar en esa plena revelación, nos muestra el lugar que ha de ocupar en un mundo como éste, en vista de la justicia distributiva de Dios, del juicio que ejecutará cuando venga.

La exaltación propia en este mundo conduce a la humillación. La autohumillación ocupando el lugar más bajo según lo que somos, por un lado, y, por el otro, actuar en amor lleva a la exaltación de parte de Aquel que juzga moralmente. Después de esto hemos puesto ante nosotros, la responsabilidad que brota de la presentación de la gracia; y lo que cuesta en un mundo como este. En una palabra, existiendo allí el pecado, ensalzarse es ministrarlo; es el egoísmo y el amor al mundo en el que se despliega. Uno se hunde moralmente. Es estar lejos de Dios moralmente. Cuando el amor actúa, está representando a Dios ante los hombres de este mundo. Sin embargo, es a costa de todas las cosas que nos convertimos en sus discípulos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Un hombre antes que él que tenía hidropesía. - Este es el único milagro del tipo registrado en los Evangelios. El término que usa San Lucas es estrictamente técnico ( hydropikos ) , y podemos ver bastante en la narrativa otra ilustración de su carácter profesional. Él, más que otros, había sido llevado a preguntas específicas sobre la naturaleza de las enfermedades que nuestro Señor había sanado. (Véase la Introducción. ) El hombre puede haber sido un invitado o la fiesta puede haber sido una de las semipúblicas en las que los fariseos más ricos demostraron su hospitalidad.

El Testamento Griego del Expositor

El hidrópico sanó, con relativa conversación , en Lc. solamente ( cf. Mateo 12:9-14 ).

El Testamento Griego del Expositor

Lucas 14:1-24 contiene un compendio de dichos de Jesús en la mesa de un fariseo, siendo este el tercer ejemplo en este Evangelio de una relación tan amistosa entre Él y los miembros del partido farisaico. La parte restante del capítulo consiste en palabras solemnes sobre el sacrificio personal y sobre el cálculo del costo representado como dirigidas al pueblo.

El Testamento Griego del Expositor

ὑδρωπικὸς (ὕδρωψ): aquí solo en el NT, un caso solitario de esta enfermedad entre los actos de sanación de Jesús. No hay razón concebible para que se mencione, excepto que era un hecho. ἔμπροσθεν αὐτοῦ, delante de Él, para que no pudiera dejar de verlo; inclinarse allí como invitado, como lo trajeron los fariseos para tentar a Jesús, llegar allí por su propia voluntad con la esperanza de ser curado, aunque no pida por reverencia al sábado y por temor a sus estrictos guardianes (Euthy. Zig.) no indicado .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el lamento por los que "no quisieron"

Lucas 13:31 ; Lucas 14:1

Nuestro Señor estaba en ese momento en Perea, en la jurisdicción de Herodes, quien probablemente deseaba deshacerse de Él, no fuera que su presencia introdujera complicaciones políticas. Nuestro Señor vio a través y expuso su estratagema. ¡Qué terrible ser leído a la luz de la pureza divina! También mantuvo Su ojo en la placa del dial del cielo, y supo que Él era inmortal hasta que Su obra estuviera terminada.

Jerusalén fue claramente indicada como el escenario de Su muerte; y la ciudad ya estaba tan profundamente teñida de sangre de mártir que difícilmente hubiera sido congruente que Él sufriera en cualquier otro lugar. Nótese ese patético lamento de amor desilusionado. El amor inquietante de Dios desea interponerse entre nosotros y el peligro inminente; pero tenemos el terrible poder de descuidar o rechazar las alas que cubren la Shejiná. Ver Rut 2:12 y Salmo 91:4 .

En Lucas 14:1 tenemos un ejemplo de la charla de mesa de Cristo, que continúa a través de Lucas 14:24 . Aunque sabía que estaba siendo observado, nada podía detener su poder y amor. Si los hombres se preocupan por sus bestias, ¡cuánto más se preocupará Cristo por los hombres!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 14

1. El hombre de la hidropesía sana en sábado. ( Lucas 14:1 )

2. La sabiduría de la humildad. ( Lucas 14:7 )

3. Recompensado en resurrección. ( Lucas 14:12 )

4. La parábola de la gran cena. ( Lucas 14:15 )

5. Condiciones del discipulado. ( Lucas 14:25 .)

Lucas 14:1

Nuevamente sana en sábado. En la casa de un gobernante, un fariseo, lo estaban mirando. Había ido allí a comer pan. ¡Qué condescendencia! Eran sus enemigos, sin embargo, los amaba. Sanó al hombre con hidropesía. La pregunta: "¿Es lícito sanar en sábado?" fue respondido por el mismo poder de Dios.

Lucas 14:7

La parábola que sigue, también peculiar de Lucas, enfatiza la sabiduría de la humildad. El hombre natural con el orgullo de la vida como principio rector ama la exaltación propia. La humillación para él sigue en el juicio venidero; pero si el hombre se humilla ante Dios, seguirá la exaltación. Él, el Hijo del Hombre, se había humillado y tomado el lugar más bajo. ¡Cuán grande es su exaltación! Luego exhorta a buscar recompensa en la resurrección de los justos.

Aquí hay una pista sobre las dos resurrecciones, que se distinguen tan claramente en las Escrituras. La primera resurrección es la resurrección de los justos e incluye a todos los santos de Dios. En esa resurrección habrá una recompensa según las obras, pero ningún pecador puede trabajar para hacerse digno de esa resurrección.

Lucas 14:15

La parábola de la gran cena es distinta de la similar en Mateo 22:1 . Se hablaron en diferentes ocasiones. La parábola de Mateo tiene aspectos dispensacionales claramente marcados, como la doble oferta a Israel, antes y después de la cruz, el juicio sobre Jerusalén y el llamado de los gentiles, etc.

El objetivo principal de la parábola en Lucas es también mostrar la incredulidad de los judíos, especialmente los fariseos fariseos y el llamado de los publicanos y rameras. Dios ha provisto misericordiosamente la fiesta. El Reino se había acercado. Ahora todo está listo. El Hijo de Dios había venido en medio de ellos. Pero la parábola también espera con ansias la obra terminada de la Cruz. Ese trabajo ha preparado todas las cosas.

Los santurrones entre los judíos se negaron y presentaron sus excusas. Entonces sucedió exactamente eso de lo que el Señor había hablado ( Lucas 14:12 ). Vinieron los publicanos y las rameras, los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos. No podían tener las excusas de los santurrones de la nación. El llamado de los gentiles también se ve en esta parábola: “Sal por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.

”La condenación de los que rechazan se ve en Lucas 14:24 . La gran multitud que lo siguió escucha entonces de Sus labios las condiciones del verdadero discipulado. Que nadie diga, como se ha dicho, que hoy no son vinculantes.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 1. Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron. 2. Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. 3. Y respondiendo Jesús, habló a los letrados ya los fariseos, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado? 4. Y callaron. Y él lo tomó, y lo sanó, y lo dejó ir; 5.

Y les respondió, diciendo: ¿A quién de vosotros se le ha caído un asno o un buey en un pozo, y no lo saca luego en día de reposo? 6. Y no pudieron responderle más a estas cosas.

Cirilo; Aunque nuestro Señor conocía la malicia de los fariseos, se convirtió en su invitado, para que pudiera beneficiar con sus palabras y milagros a los que estaban presentes. De donde se sigue: Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron; para ver si despreciaría la observancia de la ley, o haría algo prohibido en el día de reposo.

Entonces, cuando el hidropesía entró en medio de ellos, reprende con una pregunta la insolencia de los fariseos, que querían descubrirlo; como está dicho: Y he aquí, había uno delante de él que tenía hidropesía. Y Jesús respondiendo, &c.

BEDA; Cuando se dice que Jesús contestó, hay una referencia a las palabras que fueron antes, Y ellos lo miraban. Porque el Señor conocía los pensamientos de los hombres.

TEOFILO. Pero por Su pregunta Él expone su insensatez. Porque mientras Dios bendijo el día de reposo, prohibieron hacer el bien en el día de reposo; pero el día que no admite las obras de los buenos es maldito.

BEDA; Pero los, a quienes se les preguntó, con razón guardan silencio, porque percibieron que cualquier cosa que dijeran sería contra ellos mismos. Porque si es lícito sanar en el día de reposo, ¿con astucia miraron al Salvador para ver si sanaba? Si no es lícito, ¿por qué cuidan su ganado en sábado? De ahí se sigue, Pero callaron.

Cirilo; Entonces, haciendo caso omiso de las asechanzas de los judíos, cura al hidrópico, el cual por temor a los fariseos no pidió ser sanado a causa del sábado, sino que solamente se puso de pie, para que cuando Jesús lo viera, tuviera compasión de él y lo sanara. a él. Y sabiendo esto el Señor, no le preguntó si deseaba ser sanado, sino que lo sanó inmediatamente. De donde se sigue; Y él lo tomó, lo sanó y lo dejó ir.

En lo cual nuestro Señor no se preocupó de ofender a los fariseos, sino solo de beneficiar a aquel que necesitaba curación. Porque nos conviene, cuando el resultado es un gran bien, no preocuparnos si los necios se ofenden.

Cirilo; Pero al ver a los fariseos torpemente silenciosos, Cristo desconcierta su decidida insolencia con algunas consideraciones importantes. Como sigue; Y respondiendo él, les dijo: ¿A quién de vosotros se le ha caído un asno o un buey en un pozo, y no lo saca luego en día de reposo?

TEOFILO. Como si dijera: Si la ley prohíbe tener misericordia en el día de reposo, no tengas cuidado de tu hijo cuando esté en peligro en el día de reposo. Pero ¿por qué hablo de un hijo, cuando ni siquiera descuidas un buey si lo ves en peligro?

BEDA; Con estas palabras refuta de tal manera a sus vigilantes, los fariseos, que los condena también por codicia a quienes en la liberación de los animales consultan su propio deseo de riqueza. ¡Cuánto más entonces debe Cristo librar a un hombre, que es mucho mejor que el ganado!

AGO. Ahora bien, ha comparado al hombre hidrópico con un animal que ha caído en una zanja (porque está turbado por el agua), como comparó a la mujer, de la que habló atada, y a la que él mismo soltó, con una bestia que se suelta para ser conducido al agua.

BEDA; Entonces, con un ejemplo adecuado, Él resuelve la cuestión, esparciendo que violan el sábado por una obra de codicia, quienes sostienen que lo hace por una obra de caridad. De aquí se sigue, Y no pudieron volver a responderle a estas cosas. Místicamente, el hombre hidrópico es comparado con aquel que está abrumado por una corriente desbordante de placeres carnales. Pues la enfermedad de la hidropesía deriva el nombre de un humor acuoso.

AGO. O bien, comparamos al hidrópico con un rico codicioso. Porque como el primero, cuanto más aumenta en humedad antinatural, mayor es su sed; así también el otro, cuanto más abundantes son sus riquezas, que no emplea bien, tanto más ardientemente las desea.

GREG Con razón, pues, el hidrópico es sanado en presencia de los fariseos, porque por la enfermedad corporal de uno, se expresa la enfermedad mental del otro.

BEDA; En este ejemplo también se refiere bien al buey y al asno; para representar tanto a los sabios como a los necios, oa ambas naciones; es decir, el judío oprimido por el peso de la ley, el gentil no sujeto a la razón. Porque el Señor rescata del pozo de la concupiscencia a todos los que en él están hundidos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nada escapó a la atención de Jesús. Vio a los invitados en la casa y su método de proceder para buscar los asientos principales. Mientras miraba, enunció dos grandes verdades de aplicación social. Primero, criticó a los que buscaban precedencia; y, en segundo lugar, criticó una hospitalidad que se extendió con la esperanza de recompensa.

Uno de los invitados, conmovido por la palabra del Maestro, exclamó: "Bienaventurado el que coma pan en el Reino de Dios". En la parábola que sigue, el Señor reveló la acción divina en el establecimiento de Su Reino y mostró la renuencia del corazón humano a cumplir su condición.

Cuando Jesús salió de la casa donde había sido hospedado, fue seguido por grandes multitudes, a quienes pronunció, quizás con palabras más severas que en cualquier otra ocasión, sus términos de discipulado. Estos fueron la ruptura de todo lazo terrenal para seguirlo, y una comunión real en la Cruz. Esta fue, además, la ocasión en la que dio la razón de esa severidad. Era que la obra de Dios que había venido a realizar era edificar y luchar. Era necesario que tuviera personas de las que pudiera depender para completar el edificio y ganar la batalla.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y he aquí, hubo un cierto hombre ante él ,. Quien se sentó justo delante de él, como él estaba en la mesa; que vinieron de sí mismo, para recibir una cura; o más bien, ya que estaba en una casa privada, y él también fue traído y puesto allí a propósito por los fariseos, para probar si Cristo lo curaría en el día de reposo, que podrían tener algo contra él; Lo que dudaban no, pero lo haría, sabía, sabiendo su disposición compasiva y beneficiosa para hacer el bien a las criaturas en peligro, siempre que tuviera la oportunidad de que.

que tuvo la gotería : o "aguas reunidas", ya que la versión siríaca lo hace; se llenó de agua, que es la naturaleza de esa enfermedad, y lo distingue de lo que se llama la gotería seca: esta enfermedad es una colección preternatural de suero, o agua en alguna parte del cuerpo; o una proporción demasiado grande del mismo en la sangre. La "Dropsy" adquiere diferentes nombres, de las diferentes partes que aflige, o las diferentes partes las aguas se recogen en; El del "abdomen", o el vientre inferior, llamado simplemente y absolutamente "Dropsy", es particularmente denominado "ascitis"; El de todo el hábito del cuerpo, "Anasarca", o "leucophlegmatic"; la de la cabeza, "hidrocefalia"; el del escroto, "hidrocele". &mdash- También hay una especie de esta enfermedad, se supone que debe ser causada en lugar de agua, por una colección de viento, llamados "timpanos"; y por Hipócrates, el "Dropsy Seco": también nos encontramos con Dropsies of the Phand, Pericardio, útero, ovarios, c. Las causas de las dropsies en general, son cualquier cosa que pueda obstruir la parte serosa de la sangre, a fin de hacerlo estancado en los vasos o estallar los recipientes, a fin de dejar que la sangre se encuentre entre las membranas; o debilitar y relajar el tono de los vasos; O esta la sangre, y hazla acuosa; o disminuir la transpiración. Estas causas son varias, a saber. A veces, las enfermedades agudas, los tumores sabrosos de cualquiera de las visceras más nobles, las evacuaciones excesivas, particularmente hemorragias, el consumo excesivo de alcohol, c. La "ascitis", o "Dropsia de agua" del "abdomen", es el caso más habitual, y lo que lamentamos especialmente la "Dropsy": sus síntomas son tumores, primero de los pies y las piernas, y después del "abdomen. "¿Qué sigue creciendo continuamente y si el vientre se debe golpear o sacudirlo, se escucha un azotamiento de agua: agregue a esto, otros tres asistentes, a saber. Una disnea, la sed intensa y la orina que ahorran; con lo que puede ser la pesadez numerada, la apopeza, la costividad, una fiebre ligera y una emaciación del cuerpo i. Tal que debemos suponer que sea el caso de este hombre, y que ahora estuvo en tal condición, como para ser pensado incurable.

La Ciclopaedia de la Cámara en la palabra "Dropsy".

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1 er. Lucas 14:1-6 .

Aceptar una invitación a la casa de un fariseo, después de las escenas anteriores, era hacer un acto a la vez de valentía y bondad. El anfitrión era uno de los jefes de su secta. No hay prueba de la existencia de una jerarquía en este partido; pero uno estaría naturalmente formado por la superioridad de conocimiento y talento. La interpretación de Grotius, que toma τῶν Φαρισαίων como en oposición a τῶν ἀρχόντων, es inadmisible.

Se dice que los invitados miraban a Jesús. Lucas 14:2 indica la trampa que le había sido tendida; y ἰδού, he aquí , marca el tiempo en que esta trampa inesperada se descubre a los ojos de Jesús. La foto está tomada en el momento. La palabra ἀποκριθείς, respondiendo ( Lucas 14:3 ), alude a la pregunta contenida implícitamente en la presencia del enfermo: “¿Sanarás o no sanarás?”. Jesús responde con una contrapregunta, como en Lucas 6:9 .

El silencio de sus adversarios delata su mala fe. La lectura ὄνος, asno , en el Sinaítico y algunos manuscritos. ( Lucas 14:5 ), surge sin duda de la conexión con βοῦς, buey , o del dicho similar, Lucas 13:15 .

La lectura verdadera es υἱός, ​​hijo: “Si tu hijo, o aun tu buey solamente...” En esta palabra hijo , como en la expresión hija de Abraham ( Lucas 13:16 ), se revela un profundo sentimiento de ternura por el que sufre No podemos pasar por alto una correspondencia entre la enfermedad (hidropesía) y el supuesto accidente (caer en un pozo).

compensación Lucas 13:15-16 , la correspondencia entre el cabestro con el que el buey es atado al establo, y el lazo por el cual Satanás mantiene en sujeción al que sufre. Aquí nuevamente encontramos la perfecta idoneidad, incluso en las vestiduras externas, que caracteriza las declaraciones de nuestro Señor. En Mateo 12:11 se aplica esta figura a la curación de un hombre que tiene una mano seca. Es menos feliz, y ciertamente es inexacto.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

3. Jesús en una fiesta: Lucas 14:1-24 .

La siguiente pieza nos permite seguir a Jesús en su vida doméstica y conversaciones familiares. Está relacionado con lo anterior por el hecho de que Jesús tiene que ver con un fariseo. Estamos admitidos a toda la escena: 1ª. La entrada en la casa ( Lucas 14:1-6 ); 2 días El sentarse a la mesa ( Lucas 14:7-11 ); 3d .

Jesús conversando con su anfitrión sobre la elección de sus invitados ( Lucas 14:12-14 ); 4to . Su relación de la parábola de la gran cena, ocasionada por la exclamación de uno de los invitados ( Lucas 14:15-24 ).

Holtzmann, por supuesto, considera que este marco fue inventado en gran medida por Lucas para recibir los dichos separados de Jesús, que encontró colocados uno al lado del otro en Λ. Esto es suponer en Lucas tanto genio como falta de escrúpulos. Weizsäcker, partiendo de la idea de que el contenido de esta parte está ordenado sistemáticamente y alterado con frecuencia para responder a las cuestiones prácticas que agitaban a la Iglesia apostólica en la fecha de la composición de Lucas, alega que todo este capítulo se relaciona con el ágape de los primitivos Iglesia, y pretende describir esas fiestas como encarnaciones del amor fraterno y prendas de la fiesta celestial; y de ahí concluye, como de un hecho establecido, el origen algo tardío de nuestro Evangelio. ¿Dónde se encuentra el menor rastro de tal intención?

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Nuestro divino Salvador, independientemente de los malvados designios que estos fariseos meditaban para destruirlo, cura al enfermo, que no se atrevió a pedirle el favor, por temor a los fariseos. Solo pudo persuadirse a sí mismo de estar en su presencia, esperando que Cristo finalmente le echara una mirada compasiva: quien, estando muy complacido con él, no le exigió si deseaba ser curado, pero sin reparos procedió a obrar este estupendo milagro en su favor.

(San Cirilo) &mdash- En el cual Cristo no consideró tanto si la acción daría escándalo a los fariseos, como si proporcionaría consuelo al enfermo; insinuando que siempre debemos ignorar las burlas de los necios y el escándalo que los hombres de este mundo pueden tomar por nuestras acciones, tan a menudo como son para el honor de Dios y el bien de nuestro prójimo. (Teofilactus)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Un hombre cuyas piernas y brazos estaban hinchados. Jesús sabe que están mirando para ver si sanará a este hombre en sábado. ¿Nuestra Ley lo permite? La Ley de Moisés lo permitía, pero su Tradición decía que estaba mal. Pero no dijeron nada. Sabían que no seguían lo que decía la Ley. Entonces les dijo. Jesús señala muy claramente el hecho de que dicen una cosa y hacen otra. Ver notas sobre Mateo 12:10-11 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEÑANZAS EN UNA FIESTA SABATICA.

2. hombre hidrópico estaba delante de él—No uno de la compañía, pues esto fué aparentemente antes que se sentaran los invitados, y probablemente el hombre entró con la esperanza de una curación, aunque sin buscarla expresamente. [De Wette.]

3-6. Véase la nota acerca de Mateo 12:11.

7-11. una parábola—mostrando que su propósito no fué tanto inculcar meramente la urbanidad o los buenos modales, como por debajo de esto, enseñar algo más profundo (v. 11). primeros asientos—posiciones principales en la parte central del lecho en el cual se recostaban a la mesa, lugares estimados como más honorables. bodas—Nuestro Señor evita aquí la apariencia de tratar personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de ésta de su huésped. [Bengel.] postrer lugar—lugar más lejano del centro del lecho. con vergüenza—“Ocupar el lugar más bajo es ignominioso sólo al que pretende al más alto”. [Bengel.] Amigo—este término se usa con el invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloria—honor. El todo de esto no es sino una reproducción de Proverbios 25:6. Pero fué reservado para el Maestro incomparable el pronunciar articuladamente y aplicar a la regulación de los detalles más pequeños de la vida social, leyes tan grandes del reino de Dios como la del v. 11: “Cualquiera que se ensalza”, etc., expresándolas en una sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial, que hacen de ellas “manzanas de oro con figuras de plata”. Véase la nota acerca del cap. 18:14.

12-14. no llames a tus amigos—Seguramente Jesús no quería que nos desentendiésemos de los deberes de la amistad ordinaria, sino, remitiendo éstos a su lugar propio, inculca lo que es mejor. porque … no … te sea hecha compensación—un temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no está envuelto en ello ningún ejercicio de principio porque el mismo egoísmo será suficiente para promoverlo ( Mateo 5:46).

13. llama a los pobres—“A los tales Dios mismo llama,” v. 21 [Bengel].

14. serás bienaventurado—obrando por una compasión desinteresada, y divina a favor de los desgraciados.

15-24. oyendo esto uno … dijo: Bienaventurado, etc.—Como las palabras de nuestro Señor parecían presentar la “recompensa” futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el pensamiento de cuán bienaventurados serían los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En sustancia la respuesta de nuestro Señor es ésta: La gran Fiesta ya está preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecerá de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todavía vendrán a solicitar entrada, les será permitido gustar de ella.” Esto demuestra lo que hacía falta en la exclamación aparentemente piadosa de este hombre. Fué la petición de Balaam: “Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya” ( Números 23:10). sin ninguna solicitud por vivir la vida del recto; cariñosamente deseando que todo estuviese bien con él al fin, mientras está del todo despreocupado por el precioso presente.

16. grande cena—Cf. Isaías 25:6. convidó a muchos—históricamente, a los judíos (véase la nota acerca de Mateo 22:3); generalmente, a aquellos que están dentro de los límites de los discípulos profesados. a la hora de la cena … todo aparejado—señalando sin duda los preparativos ya madurados para el gran llamamiento evangélico. Véase la nota acerca de Mateo 22:4.

18. comenzaron todos a una a excusarse—Véase Mateo 22:5. Las tres excusas, dadas como muestras de las demás, responden al “cuidado de este mundo” (v. 18), “el engaño de las riquezas” (v. 19), y “los placeres de esta vida” (v. 20), los que “ahogan la palabra” ( Mateo 13:22 y Lucas 8:14). Cada una difiere de la otra, y cada una tiene su plausibilidad, pero todas llegan al mismo resultado: “Tenemos otras cosas que atender, más urgentes por ahora.” No se representa a nadie como diciendo: No iré; en efecto, todas las contestaciones dan a entender que si no fuese por ciertas cosas irían, y cuando estas cosas dejen de estorbar, irán. Así claramente se da a entender en este caso, porque las últimas palabras dan a entender que los desechadores algún día llegarán a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.—diciendo como en Isaías 53:1. “Es el deber de los ministros informar al Señor en sus oraciones sobre la aceptación y el rechazamiento de sus oyentes.” [Bengel]. enojado—en un sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Señor en hacer los convites ( Ezequiel 33:11). Pero es el insulto hecho a él, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra. por las plazas y por las calles—históricamente, aquellos dentro de los mismos límites de “la ciudad” de Dios como la clase anterior, mas los despreciados y rechazados de la nación, los “publicanos y pecadores” [Trench]; generalmente, todas las clases similares, ordinariamente descuidadas en la primera provisión para suplir los medios de gracia a una comunidad, medio pagana en medio de la luz revelada, y en todo sentido, miserable.

22. aun hay lugar—Dando a entender que estas clases habían aceptado la invitación ( Mateo 21:32; Marco 12:37, última cláusula; Juan 7:48); y expresando hermosamente el anhelo que debería llenar el corazón de los ministros, de ver llena la mesa de su Señor.

23. por los caminos y por los vallados—fuera de la ciudad misma; históricamente, los paganos, hundidos en lo más bajo de la miseria espiritual, como fuera de los límites de todo lo revelado y salvador, “sin Cristo,… extranjeros a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” ( Efesios 2:12); en general, todos los paganos están todavía en esa condición. De modo que esta parábola proféticamente contempla la extensión del reino de Dios a todo el mundo; y espiritualmente, manda que la invitación evangélica sea llevada a los niveles más bajos, y a los círculos más lejanos de la sociedad humana. fuérzalo a entrar—no como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase, sino porque sería difícil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). “Que no somos invitados dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condición para semejante presencia.” ¡Qué aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! ¿Cómo se hace frente a esto? “No aceptéis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros.” ¡Qué guía para los ministros de Cristo! para que se llene mi casa—“La gracia no soportará un vacío más que la misma naturaleza”. [Bengel].

24. Porque os digo que ninguno—parece que aquí nuestro Señor quita el velo de sobre la parábola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuando que cuando fuera transferida y transformada en su gloria final, los despreciadores darían su todo por una nueva oportunidad, y él no permitiría que gustaran su cena. (N. B.—Esta parábola no debe confundirse con la de Proverbios 1:24; La Cena Nupcial, Mateo 22:2).

25-35. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL.

25. muchas gentes iban con él—en su viaje final a Jerusalén. Las “muchas gentes”, quienes viajaban en grupos, sin duda iban a Jerusalén para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasión juntándose con nuestro Señor habían formado una masa en derredor suyo.

26, 27. Si alguno viene a mí, etc.—Véanse las notas acerca de Mateo 10:34, y Marco 8:34.

28-33. ¿cuál de vosotros, etc.—El sentido común enseña a los hombres a no empezar alguna obra costosa sin ver primero si tienen con qué terminarla. Y el que hace lo contrario, se expone a la burla general. Tampoco emprenderá guerra algún potentado contra otra potencia sin asegurarse primero de que, a pesar de las grandes desventajas, podrá resistir al enemigo; pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentirá que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores condiciones posibles. “Precisamente así”, dice nuestro Señor, “en la guerra que vosotros como mis discípulos tendréis que hacer, no despreciéis el poder del enemigo, porque las desventajas están contra vosotros; deberéis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengáis con qué resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor será no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles.” En esta interpretación sencilla de la parábola (Stier, Alford, etc., se equivocan aquí al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las “condiciones de paz”, v. 32) dos cosas se enseñan: (1) Mejor es no empezar ( Apocalipsis 3:15), que empezar y no terminar. (2). Aunque la contienda por la salvación de nuestra parte sea terriblemente desigual, la voluntad humana, en el ejercicio de aquella “fe que vence al mundo” ( 1 Juan 5:4, Joel 5:4), y vigorizada por poder desde arriba, que “de debilidades es hecha fuerte” ( Hebreos 11:34; 1 Pedro 1:5), viene a ser heroica, y saldrá “más que vencedora”. Pero sin la rendición absoluta de la voluntad personal a, Dios, la contienda es desesperada, v. 33, 34, 35, etc.—Véanse las notas acerca de Mateo 5:13, y Marco 9:50.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1-24. CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEÑANZAS EN UNA FIESTA SABATICA.
2. hombre hidrópico estaba delante de él-No uno de la compañía, pues esto fué aparentemente antes que se sentaran los invitados, y probablemente el hombre entró con la esperanza de una curación, aunque sin buscarla expresamente. [De Wette.]
3-6. Véase la nota acerca de Mat 12:11-12.
7-11. una parábola-mostrando que su propósito no fué tanto inculcar meramente la urbanidad o los buenos modales, como por debajo de esto, enseñar algo más profundo (v. 11). primeros asientos-posiciones principales en la parte central del lecho en el cual se recostaban a la mesa, lugares estimados como más honorables. bodas-Nuestro Señor evita aquí la apariencia de tratar personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de ésta de su huésped. [Bengel.] postrer lugar-lugar más lejano del centro del lecho. con vergüenza-“Ocupar el lugar más bajo es ignominioso sólo al que pretende al más alto”. [Bengel.] Amigo-este término se usa con el invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloria-honor. El todo de esto no es sino una reproducción de Pro 25:6-7. Pero fué reservado para el Maestro incomparable el pronunciar articuladamente y aplicar a la regulación de los detalles más pequeños de la vida social, leyes tan grandes del reino de Dios como la del v. 11: “Cualquiera que se ensalza”, etc., expresándolas en una sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial, que hacen de ellas “manzanas de oro con figuras de plata”. Véase la nota acerca del cap. 18:14.
12-14. no llames a tus amigos-Seguramente Jesús no quería que nos desentendiésemos de los deberes de la amistad ordinaria, sino, remitiendo éstos a su lugar propio, inculca lo que es mejor. porque … no … te sea hecha compensación-un temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no está envuelto en ello ningún ejercicio de principio porque el mismo egoísmo será suficiente para promoverlo (Mat 5:46-47).
13. llama a los pobres-“A los tales Dios mismo llama,” v. 21 [Bengel].
14. serás bienaventurado-obrando por una compasión desinteresada, y divina a favor de los desgraciados.
15-24. oyendo esto uno … dijo: Bienaventurado, etc.-Como las palabras de nuestro Señor parecían presentar la “recompensa” futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el pensamiento de cuán bienaventurados serían los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En sustancia la respuesta de nuestro Señor es ésta: La gran Fiesta ya está preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecerá de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todavía vendrán a solicitar entrada, les será permitido gustar de ella.” Esto demuestra lo que hacía falta en la exclamación aparentemente piadosa de este hombre. Fué la petición de Balaam: “Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya” (Num 23:10). sin ninguna solicitud por vivir la vida del recto; cariñosamente deseando que todo estuviese bien con él al fin, mientras está del todo despreocupado por el precioso presente.
16. grande cena-Cf. Isa 25:6. convidó a muchos-históricamente, a los judíos (véase la nota acerca de Mat 22:3); generalmente, a aquellos que están dentro de los límites de los discípulos profesados. a la hora de la cena … todo aparejado-señalando sin duda los preparativos ya madurados para el gran llamamiento evangélico. Véase la nota acerca de Mat 22:4.
18. comenzaron todos a una a excusarse-Véase Mat 22:5-6. Las tres excusas, dadas como muestras de las demás, responden al “cuidado de este mundo” (v. 18), “el engaño de las riquezas” (v. 19), y “los placeres de esta vida” (v. 20), los que “ahogan la palabra” (Mat 13:22 y Luk 8:14). Cada una difiere de la otra, y cada una tiene su plausibilidad, pero todas llegan al mismo resultado: “Tenemos otras cosas que atender, más urgentes por ahora.” No se representa a nadie como diciendo: No iré; en efecto, todas las contestaciones dan a entender que si no fuese por ciertas cosas irían, y cuando estas cosas dejen de estorbar, irán. Así claramente se da a entender en este caso, porque las últimas palabras dan a entender que los desechadores algún día llegarán a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.-diciendo como en Isa 53:1. “Es el deber de los ministros informar al Señor en sus oraciones sobre la aceptación y el rechazamiento de sus oyentes.” [Bengel]. enojado-en un sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Señor en hacer los convites (Eze 33:11). Pero es el insulto hecho a él, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra. por las plazas y por las calles-históricamente, aquellos dentro de los mismos límites de “la ciudad” de Dios como la clase anterior, mas los despreciados y rechazados de la nación, los “publicanos y pecadores” [Trench]; generalmente, todas las clases similares, ordinariamente descuidadas en la primera provisión para suplir los medios de gracia a una comunidad, medio pagana en medio de la luz revelada, y en todo sentido, miserable.
22. aun hay lugar-Dando a entender que estas clases habían aceptado la invitación (Mat 21:32; Mar 12:37, última cláusula; Joh 7:48-49); y expresando hermosamente el anhelo que debería llenar el corazón de los ministros, de ver llena la mesa de su Señor.
23. por los caminos y por los vallados-fuera de la ciudad misma; históricamente, los paganos, hundidos en lo más bajo de la miseria espiritual, como fuera de los límites de todo lo revelado y salvador, “sin Cristo,… extranjeros a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” (Eph 2:12); en general, todos los paganos están todavía en esa condición. De modo que esta parábola proféticamente contempla la extensión del reino de Dios a todo el mundo; y espiritualmente, manda que la invitación evangélica sea llevada a los niveles más bajos, y a los círculos más lejanos de la sociedad humana. fuérzalo a entrar-no como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase, sino porque sería difícil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). “Que no somos invitados dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condición para semejante presencia.” ¡Qué aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! ¿Cómo se hace frente a esto? “No aceptéis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros.” ¡Qué guía para los ministros de Cristo! para que se llene mi casa-“La gracia no soportará un vacío más que la misma naturaleza”. [Bengel].
24. Porque os digo que ninguno-parece que aquí nuestro Señor quita el velo de sobre la parábola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuando que cuando fuera transferida y transformada en su gloria final, los despreciadores darían su todo por una nueva oportunidad, y él no permitiría que gustaran su cena. (N. B.-Esta parábola no debe confundirse con la de Pro 1:24-33; La Cena Nupcial, Mat 22:2-14).


25-35. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL.
25. muchas gentes iban con él-en su viaje final a Jerusalén. Las “muchas gentes”, quienes viajaban en grupos, sin duda iban a Jerusalén para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasión juntándose con nuestro Señor habían formado una masa en derredor suyo.
26, 27. Si alguno viene a mí, etc.-Véanse las notas acerca de Mat 10:34-36, y Mar 8:34-35.
28-33. ¿cuál de vosotros, etc.-El sentido común enseña a los hombres a no empezar alguna obra costosa sin ver primero si tienen con qué terminarla. Y el que hace lo contrario, se expone a la burla general. Tampoco emprenderá guerra algún potentado contra otra potencia sin asegurarse primero de que, a pesar de las grandes desventajas, podrá resistir al enemigo; pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentirá que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores condiciones posibles. “Precisamente así”, dice nuestro Señor, “en la guerra que vosotros como mis discípulos tendréis que hacer, no despreciéis el poder del enemigo, porque las desventajas están contra vosotros; deberéis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengáis con qué resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor será no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles.” En esta interpretación sencilla de la parábola (Stier, Alford, etc., se equivocan aquí al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las “condiciones de paz”, v. 32) dos cosas se enseñan: (1) Mejor es no empezar (Rev 3:15), que empezar y no terminar. (2). Aunque la contienda por la salvación de nuestra parte sea terriblemente desigual, la voluntad humana, en el ejercicio de aquella “fe que vence al mundo” (1Jo 5:4), y vigorizada por poder desde arriba, que “de debilidades es hecha fuerte” (Heb 11:34; 1Pe 1:5), viene a ser heroica, y saldrá “más que vencedora”. Pero sin la rendición absoluta de la voluntad personal a, Dios, la contienda es desesperada, v. 33, 34, 35, etc.-Véanse las notas acerca de Mat 5:13-16, y Mar 9:50.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 14:3 . ¿Es lícito curar en sábado? Cuando las costumbres sean buenas, guardámoslas; pero cuando son pesados ​​e inconsistentes, el Salvador se negó a someterse a las tradiciones de los hombres. Sin embargo, condescendió en dar razones, porque deberíamos tener mucha paciencia con los hombres descarriados. En otra ocasión dijo: Mi Padre trabaja, al resplandor del sol, y yo trabajo. Circuncidáis también a un hijo en sábado; y si te es lícito herir, ¿por qué no curarme yo? Ayudas a una bestia a salir de un pozo, ¿por qué no puedo yo ayudar a este hombre?

Lucas 14:16 . Cierto hombre preparó una gran cena y invitó a muchos. Esta parábola debe entenderse al unísono con las invitaciones de Isaías 55:1 , y con la parábola de la fiesta de bodas, Mateo 22 . La cena del evangelio está lista en plenitud de gracia y gloria, y las puertas de la justicia están abiertas.

Lucas 14:18 . Todos empezaron a dar excusas. Estas excusas son de tres clases, todas bajo la apariencia de cosas lícitas, que comprenden los tres pecados contra los cuales un apóstol ha alzado su voz. 1 Juan 2:16 . “Los deseos de la carne, el deseo de los ojos y la vanagloria de la vida.

“Forman un clímax de insultos a la Majestad del cielo. El primero dijo que había comprado un terreno, un tun o una finca como en el gótico, y debía ir a verlo. La segunda, que, al ser tiempo de arar, debe asistir al entrenamiento de sus bueyes. El tercero, recién casado, debe recibir y devolver las visitas habituales. Y es entonces una propiedad más que el cielo. Son las labores de la agricultura más que los cuidados del alma. ¿Reemplazará la fiesta de bodas a la cena del Evangelio, el pan de vida eterna?

Lucas 14:23 . Sal a las carreteras y a los setos. San Pablo nos da un comentario aquí. Les dijo a los judíos incrédulos: "Ya que os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí que nos volvemos a los gentiles". Hechos 13:46 .

Obligarlos a entrar. La palabra αναγκαζειν obligar, se usa en Mateo 14:22 y Marco 6:45 , donde Jesús obligó a sus discípulos a entrar en el barco. Entonces Lidia obligó a Pablo y a Bernabé a vivir en su casa. De la misma manera, la sunamita obligó a Eliseo a comer pan.

La palabra comprende toda la fuerza de la súplica y la persuasión, y debería leerse aquí constreñir, como en otros lugares. Los viajeros afirman que es costumbre entre las personas del este comer debajo de los árboles y alojarse debajo de los setos, cuando no pueden pagar por un mejor alojamiento.

Lucas 14:26 . Y no odie a su padre ni a su madre. Cuando nuestro Salvador envió a los doce a predicar, dijo: "Y" ama "al padre o la madre más que a mí, no es digno de mí. Mateo 10:37 .

Lucas 14:28 . Y cuenta el costo. Los hombres que son temerarios en la religión a menudo caen en la hora de la tentación. Debemos sopesar bien los placeres y los castigos del pecado; A continuación, deberíamos investigar la religión en toda su belleza, en sus cruces y en sus vastas recompensas. Debemos considerar la santidad que requiere y los deberes que impone.

Entonces deberíamos preguntarnos, si rompemos con el mundo y nos cerramos con Cristo, si él podrá salvarnos. Si estará a nuestro lado en el día de la prueba, y si siempre ha apoyado a sus siervos en la crisis del peligro. Después de calcular así el costo, como hizo Caleb, Números 13:30 , deberíamos de inmediato cerrarnos noblemente con Dios y romper con todo pecado.

Así que nuestro Salvador nos ha pedido que lo hagamos, y así San Pablo exhorta a los hebreos a hacerlo, con una fuerza asombrosa y una nube de argumentos. Marco 8:36 ; Hebreos 12:1 .

REFLEXIONES.

Mientras nuestro Salvador estaba en Perea, al este más allá del Jordán, uno de los principales fariseos, probablemente uno de los sanedrines, todos considerados nobles, lo invitó a cenar después de que terminara la adoración en la sinagoga. En ese momento, debido a que la presencia del Salvador atrajo a la multitud y la convirtió en una buena marea, la casa del fariseo, como aparece en la parábola de abajo, estaba llena de invitados. Pero la enemistad de la secta acompañó la fiesta.

Entre la multitud que rodeaba la casa o la puerta, había un hombre afectado por la hidropesía, implorando una cura. Por otro lado, los altos sectarios lo miraban con mal de ojo. Jesús, por tanto, planteó la pregunta con franqueza. ¿Es lícito curar en sábado? Su mejor naturaleza decía que sí, pero su credo decía que no. Por tanto, los abogados guardaron silencio. Como sus padres en el monte Carmelo, no respondieron una palabra. Por lo tanto, el Salvador tomó al hombre y lo sanó, en medio de una nube de envidia y aplausos.

Entre los amigos que llenaban la casa de este gran hombre, el Salvador había notado una preferencia decidida por los asientos más altos. Por lo tanto, aprovechó la ocasión para decir, y sin duda con toda la gracia que el caso admitiría, que era mejor esperar en una situación inferior hasta que el dueño de la casa los hubiera llamado a tomar asiento. El honor conferido es loable, pero el honor asumido es seguido con desprecio.

El Redentor era un cortesano en la mesa del rico, pero un cortesano de carácter independiente. Se dirigió a ellos con una parábola de la cena del evangelio, pintada con personajes justos e imparciales. El oráculo de la verdad no pudo halagar el orgullo y la vanidad de los hombres. No dejó la parábola sin terminar, porque el cierre tuvo una fuerte influencia en el estado moral de los invitados y en sus conexiones religiosas. El hombre bueno y rico de la parábola declaró que ninguno de los hombres invitados y que habían despreciado con contundencia el favor de su superior, debería probar su cena.

Para la multitud, los pobres que lo seguían, era tan ingenuo como para los ricos. Requirió la abnegación y el sacrificio como primer paso de sus seguidores, para que hicieran una estimación adecuada de las cosas del tiempo en contraste con las de la eternidad. Que perseveren en la religión, porque si la sal de la piedad ha perdido una vez su sabor, no sirve para nada más que para el muladar.

Comentario Completo de Trapp

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía.

Ver. 2. Un hombre antes que él ] Objeto apropiado, y eso fue suficiente para moverlo a la misericordia, quien él mismo, por simpatía, tomó nuestras debilidades y llevó nuestras enfermedades.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cristo invitado de un fariseo. Lucas 14:1

Sanando a un enfermo de hidropesía en sábado:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía.

Comentario de Grant sobre la Biblia

COMER EN LA CASA DEL FARISEO

(vs.1-14)

Este capítulo muestra el corazón de Dios al buscar al hombre, pero también al hombre en completo contraste y oposición a Dios. Uno de los principales fariseos invitó al Señor Jesús a comer a su casa, evidentemente no por afecto, sino para encontrar motivo de crítica, porque "lo miraban". Sin embargo, el Señor no se negó: buscaría genuinamente el bien del hombre, ya sea criticado o no. Podemos preguntarnos si quizás el fariseo había invitado al hombre con hidropesía (edema) como caso de prueba.

Pero el Señor no estaba a la defensiva. Estuvieron presentes abogados y fariseos, y les preguntó si era lícito curar en sábado. Él conocía sus prejuicios al respecto, pero no respondieron porque no podían encontrar ninguna ley en las Escrituras que los respaldara.

El versículo 3 muestra de manera interesante que su pregunta fue una respuesta a los abogados y fariseos, evidentemente una respuesta a que lo observaban.

Sanó al hombre ante sus ojos. Es evidente que no aprobaron esto, aunque no dijeron nada, porque no tenían una base honorable o bíblica para su oposición. Sus orgullosos pensamientos legales no se doblegarían a la simple verdad y honestidad, así que Él "les respondió" por segunda vez, aunque no habían dicho nada. Su segunda respuesta también fue una pregunta que no respondieron. Sabían perfectamente bien que rescatarían inmediatamente a cualquier animal que tuvieran, que hubiera caído en un hoyo el día de reposo. Él había hablado en el capítulo 13:15 de su preocupación por alimentar y dar de beber a sus animales en sábado. ¿Deberían tener más piedad por un animal que por un ser humano en necesidad o en problemas?

Luego se dirigió a los invitados en la casa del fariseo mientras observaba que ocupaban los lugares más destacados para ellos mismos. Les aconsejó que no asumieran ese lugar, en caso de que el anfitrión lo pretendiera para una persona más honorable, en cuyo caso el asunto podría terminar en la humillación del escalador social. Si esto es cierto en el ámbito natural, ¡cuánto más entre los santos de Dios! Aspirar a un lugar alto es a la vez indecoroso y exponerse a la vergüenza de la humillación.

Sin embargo, si uno ocupa el lugar más bajo, se le puede invitar a subir más alto, y otros le honrarán (no adorarán, que es solo para Dios). Esto llevó al Señor a anunciar el principio serio de que la auto-exaltación terminará en humillación, mientras que la auto-humillación terminará en exaltación. El ejemplo sobresaliente del primero es Satanás, quien dijo: "Sobre las alturas de las nubes ascenderé; seré como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ).

Se le respondió: "Sin embargo, serás derribado hasta el seol, hasta lo más profundo de la fosa" (v.15). El gran ejemplo de humillación propia es el Señor Jesús, que se humilló a sí mismo para descender a las profundidades de la agonía de la cruz; pero ahora está muy exaltado sobre todo el universo ( Filipenses 2:5 ).

Entonces, el Señor Jesús le dijo al fariseo que lo había invitado que, al proporcionar una cena, no debía llamar a sus amigos, hermanos, parientes o vecinos ricos, sino a los pobres, lisiados, cojos y ciegos. Parecería que el fariseo tenía en mente ser invitado a su vez por otros, porque es poco probable que el Señor hubiera dicho esto si los motivos del fariseo hubieran sido desinteresados. Aparentemente, sus motivos para invitar al Señor no habían sido honorables.

Sin embargo, ¿no es esta una palabra de búsqueda para todos nosotros? ¿Con qué frecuencia pensamos en invitar a nuestros hogares a aquellos que se encuentran en circunstancias sumamente difíciles? El Señor no dejará de recompensar tal bondad mostrada incluso de una manera natural. ¿Cuánto más si mostramos bondad al tratar de satisfacer las necesidades de los espiritualmente pobres, lisiados, cojos y ciegos? Note la expresión, "en la resurrección de los justos" (v.14). Tal cuidado, con honestidad desinteresada, sería evidencia de que uno verdaderamente ha nacido de nuevo, porque solo los creyentes tendrán parte en "la resurrección de la vida" ( Juan 5:29 ) o "la primera resurrección" ( Apocalipsis 20:6 ), que traerá recompensa completa por cada obra de fe de parte de aquellos que han confiado en la gracia salvadora del Señor Jesús (v.14).

"UNA GRAN CENA"

(contra 15-24)

Un invitado habló de la bienaventuranza de quien comerá pan en el reino de Dios. Tenía en mente la gloria futura del reino, pero no se dio cuenta de que el reino tenía una forma moral presente, vital, que no era apreciada por los judíos, y las invitaciones a esa gran cena se estaban dando en ese mismo momento, porque el verdadero Rey estaba presente con humilde gracia, pero muchos se excusaban.

Por eso el Señor dio la parábola del hombre que preparaba una gran cena. Es Dios quien ha provisto esta cena con maravillosa gracia, y los invitados fueron el pueblo judío que tenía muchas grandes promesas en las Escrituras. En contraste con Mateo 22:3 , se nos dice que es "Su siervo" quien es enviado, no "siervos".

"En Mateo el evangelio es visto como llevado por la gente, en Lucas el énfasis está en el único" siervo "que es típico del Espíritu Santo de Dios. Su gran obra es dar testimonio de Cristo como el cumplimiento de la promesa de Dios - Cristo en la perfecta consumación de la redención, como se indica bellamente en las palabras, "ya todo está listo" (v.17).

Cada israelita fue invitado primero a la gran cena evangélica de la gracia de Dios, completamente preparada y ofrecida gratuitamente. Pero todos pusieron excusas. Uno dijo que había comprado un terreno y que era necesario que lo viese. Dejó en claro que su propiedad significaba más para él que la amistad del anfitrión. Pero la cena fue a una hora determinada: podía ver su propiedad en cualquier momento. Del mismo modo, otro había comprado cinco yuntas de bueyes y se excusó porque quería probarlos.

Israel tenía más consideración por su tierra y posesiones que por la invitación personal del Rey a comer pan en el reino de Dios. Otro ni siquiera pidió ser excusado, pero dijo que le era imposible venir porque se había casado con una esposa. ¿Con qué clase de esposa se había casado? ¿Estaba tan en contra del anfitrión que no permitió que su esposo aceptara su invitación? ¿Israel había hecho asociaciones tan impías? Los gentiles de hoy dan excusas similares y continúan provocando la ira del Maestro de la casa, porque son insultos para Aquel que ha obrado con maravillosa gracia y bondad hacia la humanidad, buscando su bendición y su compañerismo.

El rey, su siervo, por las calles y callejones de la ciudad para llamar a los pobres (los que no pueden pagar), los lisiados (los que no pueden trabajar), los cojos (que no pueden caminar) y los ciegos (que no pueden ver). Esto describe a los israelitas que por la ley se han encontrado expuestos como desolados, culpables, indefensos y ciegos; por tanto, sujetos aptos para la gracia de Dios.

Pero incluso este esfuerzo no llenó la casa del Maestro (v.22), por lo que el mensaje fue enviado fuera de la ciudad a las carreteras y vallados, porque el evangelio no debe ser cercado, sino que ahora se transmite para recibir a los gentiles, es decir. , el mundo entero. También se agrega aquí, "oblígalos a entrar". Solo el Espíritu de Dios puede obligar a la gente, lo cual Él hace por la dulce compulsión del amor de Dios, porque Él es el Siervo en esta parábola.

A los "siervos" en Mateo 22:9 les dice solo que inviten, no que obliguen, porque los siervos son creyentes a quienes el Señor envía a proclamar el evangelio de Su gracia. Pero el Maestro da la palabra solemne de que los primeros invitados no probarían Su cena. Los que decían estar buscando el reino no querían entrar en él, porque despreciaban la bondad del Rey mismo.

Lucas 14:25

EL COSTO DEL DISCIPULADO

(contra 25-35)

En la cena hemos visto la gracia de Dios ofrecida y encomendada gratuitamente a todos, pero el discipulado cuesta algo. Si bien la gracia es totalmente gratuita y salva a las almas eternamente, la gracia produce efectos tales que hacen que uno esté dispuesto a sacrificar su propia comodidad por causa del Señor. Este es el discipulado. En un momento en que lo seguían grandes multitudes, el Señor los amonestó enérgicamente. Algunos se sintieron atraídos por Él por razones egoístas, quienes no sabían nada de Su gracia en sus corazones y, en consecuencia, no estaban preparados para responder a esa gracia.

Pero si uno iba a ser realmente Su discípulo, debía "odiar" a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y, de hecho, también a su propia vida. Si esto parece una declaración severa y sorprendente, es por su importancia real, una vez entendida correctamente.

El odio aquí no es el odio vengativo de 1 Juan 4:20 , porque en ese caso el odio de uno hacia su hermano demostró que era un mentiroso cuando decía amar a Dios. Pero cualquier otra relación debe dar paso a la devoción del discípulo a Cristo. Cristo debe ser el primero, o uno no es un verdadero discípulo. Uno debe llevar su cruz, poniéndose virtualmente bajo la muerte violenta de la crucifixión, en un auto juicio honesto; es decir, identificarse voluntariamente con Cristo crucificado.

Otras relaciones se considerarán y mantendrán correctamente solo si el corazón no está dividido en verdadera devoción a Él. Por ejemplo, un padre incrédulo puede acusar a su hijo de odiarlo porque el hijo tiene el propósito de seguir al Señor Jesús y se niega a adorar a los ídolos de su padre. Si el mundo piensa esto de nosotros, entonces simplemente nos sometemos a sus pensamientos hostiles, sin mostrar amor a sus ídolos.

La torre que se está construyendo (v.18) es un símbolo del cristianismo. La torre es un lugar de observación y un lugar de eminencia, visible para todos; y un lugar de defensa. ¿Está uno preparado para estas cosas al adoptar una posición cristiana? Es mucho más prudente contar el costo de construcción antes de comenzar. Seguir honestamente a Cristo no es un asunto fácil. Por otro lado, uno debe considerar el costo de no seguirlo.

El autocomplacencia indolente siempre terminará en una trágica decepción. Pero cuando uno comienza como discípulo del Señor, y luego no encuentra la capacidad de continuar, estará expuesto al ridículo del mundo. Ciertamente, los recursos no son habilidades naturales: si queremos continuar, debe ser Cristo el objeto de nuestra devoción, Cristo en quien están los recursos para cada necesidad que pueda surgir. En otras palabras, permita que el discípulo se controle de cerca para ver si su confianza está plenamente en Aquel a quien profesa seguir.

El cristianismo también es una guerra. Un rey que va a la guerra tiene cuidado de evaluar primero la fuerza de sus fuerzas en comparación con las del enemigo (v.31). Satanás es un enemigo formidable que domina el mundo entero ( 1 Juan 5:19 ). ¿Quién puede oponerse a él? El Señor Jesús lo hizo y venció al mundo ( Juan 16:33 ) con todo el poder de Satanás detrás ( Hebreos 2:14 ).

Para ser Su discípulo, uno debe contar con Su fuerza, su confianza está plenamente en Él, porque "esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe" ( 1 Juan 5:4 ). Si en la fe uno cuenta completamente con el Señor, está completamente equipado para enfrentar al enemigo. Si uno no tiene esta fe, hará las paces con el mundo, lo que evitará conflictos, pero que de hecho lo convertirá en enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ). ¡Dejemos que uno considere los problemas más cuidadosamente!

El Señor luego enfatizó que uno no puede ser Su discípulo sin renunciar a todo lo que tiene. No quiere decir que uno deba ignorar literalmente a su esposa, a sus hijos u otras responsabilidades naturales ( 1 Timoteo 5:8 ), sino que no permita que ninguno de ellos tenga un lugar anterior. Cristo debe ser el primero.

El condimento de la sal está involucrado en estas cosas (v.34). La sal es buena, aunque solo en cantidades moderadas: si la sal perdiera su sabor condimentado, sería inútil. Somos salvos por gracia, como nos ha enseñado la gran cena, pero la gracia debe ser sazonada con sal ( Colosenses 4:6 ). Parece que la sal habla de justicia, que necesariamente debe acompañar a la gracia de Dios.

Si este condimento de justicia falta en nuestro discipulado, entonces la gracia no está correctamente representada. Aunque es enteramente en virtud de la gracia de Dios que somos salvos, la gracia no excluye la justicia, como si pudiéramos "continuar en el pecado para que la gracia abunde". Ciertamente la gracia predomina, pero la gracia tiene el sabor de la justicia, como se indica en Romanos 5:21 , "para que la gracia reine por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor" ( Romanos 5:21 ).

Bajo la ley dominaban las demandas de la justicia, ahora domina la gracia, pero la justicia no se descarta de ninguna manera. En el reconocimiento honesto de estos dos principios de equilibrio, habrá un verdadero discipulado. Demasiada poca sal no es buena y demasiada sal puede ser ofensiva.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Este fariseo, al igual que otros, parece haber tenido un mal propósito al recibir a Jesús en su casa. Pero nuestro Señor no quería que se le impidiera curar a un hombre, aunque sabía que se levantaría un clamor por hacerlo en sábado. Se requiere cuidado para entender la conexión adecuada entre la piedad y la caridad en la observancia del sábado, y la distinción entre las obras de verdadera necesidad y los hábitos de autoindulgencia. La sabiduría de lo alto enseña la perseverancia paciente en el bien hacer.

Pett's Commentary on the Bible

Una comida del sábado en la casa de un fariseo; La curación de un hombre con hidropesía (14: 1-6).

Es inusual en Lucas que se nos dé todos los detalles del escenario, sin embargo, en este pasaje, Jesús es invitado a la casa de un 'Gobernante de los fariseos'. Y allí come pan con él y sus compañeros, compañeros que lo 'vigilan' (y a quienes en Lucas 14:7 comparará con las personas en una fiesta de bodas). Ciertamente, todos habrían afirmado ser 'siervos de Dios' y colaboradores del Gobernante. También habrían reconocido que de una forma u otra estaban esperando al Mesías.

Pero cuando notamos que en el quiasmo de la Sección (ver introducción arriba) este incidente es paralelo al amo de casa que debería haber estado listo para la llegada del ladrón ( Lucas 12:39 ) y la parábola de los sirvientes que estaban esperando a su ' señor ', y que se esperaba que estuvieran en la casa listos y esperando el regreso de su señor del banquete de bodas, y mientras tanto debían estar sobre sus deberes, todo queda claro.

Como hemos observado, hay una serie de conexiones entre las imágenes presentadas. Aquí está el siervo de Dios esperando en la casa, junto con el amo de casa, y bajo el escrutinio de Dios. Así como tienen a Jesús bajo su escrutinio.

Jesús también estuvo allí como Siervo de Dios. Él también debía ocuparse de los asuntos de Dios, y cuando vio allí a un hombre que sufría de hidropesía, supo cuál era su responsabilidad como siervo fiel y sabio. Fue para curar al hombre. Pero también sabía que estaba rodeado de 'siervos' que lo desaprobaban. De hecho, lo que Él haría incluso sería desaprobado por Su anfitrión, el cabeza de familia. Sin embargo, sabe que debe ser fiel a Aquel que lo ha llamado para ser Su Siervo. Si no, él mismo sería acusado de servicio infiel y, por lo tanto, perdería la bendición de su Padre. El paralelo con las parábolas duales es claro.

Análisis.

a Cuando entró en la casa de uno de los gobernantes de los fariseos un sábado para comer pan, ellos lo estaban mirando ( Lucas 14:1 ).

b He aquí, había delante de Él cierto hombre que tenía hidropesía ( Lucas 14:2 ).

c Respondiendo Jesús, habló a los abogados y fariseos, diciendo: "¿Es lícito o no curar en sábado?" ( Lucas 14:3 ).

d Pero ellos callaron ( Lucas 14:4 a).

c Y lo tomó, lo sanó y lo dejó ir ( Lucas 14:4 b).

b Él les dijo: "¿Quién de ustedes tendrá un asno o un buey caído en un pozo, y no lo sacará luego en sábado?" ( Lucas 14:5 ).

a No pudieron responder de nuevo a estas cosas ( Lucas 14:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' lo estaban mirando para probarlo, y en el paralelo no pudieron responder a su declaración. En 'b' había un hombre que tenía un líquido en la piel que hacía que se le cayera la piel, y en el paralelo se hace referencia a animales que caen en un pozo. En 'c' Jesús pregunta si es lícito sanar en sábado, y en paralelo lo hace. Lo central en 'd' es el hecho de que no responden. No tienen nada que puedan decir en contra de sus acciones.

Pett's Commentary on the Bible

"Y he aquí, había delante de él un hombre que tenía hidropesía".

Allí, ante Él, Jesús vio un caso sencillo de un hombre con hidropesía. Se trataba de una enfermedad horrible en la que el agua debajo de la piel hacía que la piel se hundiera y se "cayera". Significaba que sus extremidades y tejidos estaban hinchados por el exceso de fluidos corporales. Era una condición que se asociaba comprensiblemente con la inmundicia y la inmoralidad. El hombre siempre ha estado dispuesto a culpar a las personas de los problemas ajenos, aunque nunca aplicando ese criterio a su propia situación.

Y he aquí. Esto puede tener la intención de indicar que su presencia fue una sorpresa y puramente circunstancial.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y sucedió que cuando él entró en la casa de uno de los principales fariseos para comer pan en el día de reposo, ellos lo observaron. Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. Y respondiendo Jesús, habló a los juristas y fariseos, diciendo: ¿Es lícito sanar en sábado? Y callaron. Y él lo tomó, lo sanó y lo dejó ir; Y les respondió, diciendo: ¿Quién de vosotros tendrá un asno o un buey caído en un hoyo, y no lo sacará luego en el día de reposo? Y no pudieron responderle de nuevo a estas cosas.

Nuestro Señor, encontramos, visitando con frecuencia a los fariseos, aunque por la complexión de esa secta, ninguno de ellos tenía el menor respeto por su persona o doctrina. Aquí encontramos, en medio de esta aparente bondad hacia Jesús, ellos lo miraban; es decir, esperaron para reprocharle. No se dice cómo llegó este hombre con hidropesía a la casa del fariseo; pero brindó una ocasión bendita para mostrar la gracia y el poder del Señor, y su resentimiento.

Que la curación que Jesús obró los enfureció, es evidente por la respuesta del Señor. Encontramos un caso similar en el capítulo anterior, Lucas 13:15 : Ver también Mateo 12:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y sucedió Aproximadamente en este tiempo, probablemente justo cuando nuestro Señor estaba terminando su viaje a través de los dominios de Herodes; entró en la casa de uno de los principales fariseos Τινος των αρχοντων Φαρισαιων, de un cierto de los fariseos gobernantes , es decir, de un magistrado o miembro del gran concilio, llamado sanedrín. Esta persona probablemente residía generalmente en Jerusalén, pero tenía una casa de campo en Peræa; y sucediendo que se reunió con Jesús mientras residía allí, lo llevó a su casa para cenar. La invitación, sin embargo, parece ser insidiosa; porque nos dicen que lo miraronEs decir, el principal fariseo y otros de su secta, que estaban reunidos para este mismo fin, observaron todas sus palabras y acciones, a fin de que pudieran encontrar algo que culpar en ellas, por lo que esperaban arruinar su reputación como profeta. . Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía que, habiendo oído que Jesús iba a cenar allí, se había hecho llevar allí, con la esperanza de recibir una curación.

Y Jesús respondiendo a los pensamientos que vio surgir en sus corazones; habló a los abogados Los doctores de la ley; y otros fariseos que estaban presentes. ¿Es lícito sanar en sábado? ¿Puede haber algo en una acción tan benévola, como sanar a una persona ebria, incompatible con el descanso sagrado que se requiere ese día? Y callaron. No pudiendo, con ningún rostro, negar la legalidad de la acción, y sin embargo no estaban dispuestos a decir nada que pudiera parecer autorizar o aprobar las curaciones que Cristo realizó en los días de reposo, así como en otros días. épocas, y que en general habían sido bien conocidos por censurar. Y se lo llevóΕπιλαβομενος, tomándolo de la mano o poniéndole la mano sobre él, lo sanó y lo dejó ir. Απελυσε, lo despidió. En el momento en que Jesús puso su mano sobre el hombre, su tez volvió y su cuerpo se redujo a su tamaño normal; volviéndose, al mismo tiempo, vigoroso y apto para la acción, como lo mostraba la forma en que salió de la habitación.

Sin duda, nuestro Señor podría haber logrado esta cura también por una voluntad secreta, y así podría haber cortado todo asunto de cavilación. Pero prefirió producirlo mediante una acción en la que hubiera el menor grado de trabajo corporal posible, porque así tuvo la oportunidad de reprobar la superstición reinante de la época.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

que tenía la hidropesía

(υδρωπικος). Palabra tardía y médica de υδωρ (agua), aquel que tiene agua interna (υδρωπς). Aquí solo en el NT y único ejemplo de la enfermedad curada por Jesús y registrada.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Esta sección, peculiar de Lucas, ha sido calificada acertadamente como 'el Hijo del hombre comiendo y bebiendo'. Todos los incidentes ocurrieron en una fiesta Lucas 14:1 ; Lucas 14:7 ). La parábola de la Gran Cena Lucas 14:16-24 ) debe ser cuidadosamente distinguida de la similar en Mateo 22:2-14 (la del banquete de bodas del hijo del rey). Si cap. Lucas 13:32-33 , se toma literalmente, esta fiesta ocurría en uno de los tres días.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 14:2 . Cierto hombre que tenía hidropesía Evidentemente este incidente ocurrió antes de la comida ( Lucas 14:7 ). El hombre no era un invitado ( Lucas 14:4 ), y posiblemente los fariseos lo colocaron allí, con el fin de enredar a nuestro Señor.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

14: 1-6. y se pasó a pasar, mientras entraba en la casa de uno de los principales fariseos para comer pan en el día de sábado, que lo miraron. Y, he aquí, había un cierto hombre ante él que tenía la Dropsy. Y Jesús respondiendo a los abogados y los fariseos, diciendo, ¿es legal sanar en el día del sábado? Y sostuvieron su paz. Y él lo tomó, y lo curó, y lo dejó ir; y les respondió, diciendo, ¿cuál de ustedes tendrá un culo o un buey caído en un hoyo, y no se retirará en el día del sábado? Y no pudieron responderlo de nuevo a estas cosas. .

La pregunta de Cristo no era considerable a menos que deseaban condenarse. Ahora quiero que amablemente recurres al siguiente evangelista, en cuyo evangelio encontrará el registro del quinto milagro que nuestro Salvador fue forjado en el día del sábado. (Ver Juan 5:1).

Esta exposición consistió en lecturas de Lucas 4:33; Lucas 6:6; Lucas 13:10; Lucas 14:1; Juan 5:1; ND 9: 1-14.

El Ilustrador Bíblico

Entró en la casa de uno de los principales fariseos.

El evangelio para el decimoséptimo domingo después de la Trinidad

I. AQUÍ CONTAMOS A NUESTRO SALVADOR EN EL CÍRCULO SOCIAL. Jesús no era un recluso. Tenía un corazón amable y social. Vino a instruir, beneficiar y redimir a los hombres, y se complació en relacionarse con ellos. Con toda su santidad, majestad y gloria, era un ser manso y social, digno de toda admiración e imitación.

II. AQUÍ TENEMOS UN NOTABLE TESTIMONIO DE LA BONDAD DE CRISTO. Hay motivos para sospechar que su invitación a la casa de este fariseo no tenía un propósito amistoso. Los fariseos, como clase, odiaban a Jesús y tenían la intención de llevarlo a la condenación; y este hombre tuvo con él distinguidos amigos en esta ocasión, que no fueron la excepción. Esto se prueba por lo que ocurrió cuando todos se reunieron en la casa.

Inmediatamente enfrente de Cristo, y de una manera que le llamó la atención, estaba "cierto hombre que tenía hidropesía". Se infiere cómo llegó allí. Evidentemente, fue puesto allí para tentar a nuestro Señor a comprometerse. Sí, incluso sus corazones duros y amargos estaban tan seguros de la bondad del Salvador, que se sentían justificados para construir sobre él su plan para arruinarlo. Como era el día de reposo, sus convicciones eran profundas y positivas de que él no dejaría pasar la oportunidad de ejercer su maravilloso poder para curar al inválido que habían colocado ante él.

Y ese hecho incidental dice mucho. Habla de la corriente constante de poder sanador dispensado por el Salvador dondequiera que fue. Como la mismísima nube que cubriría el sol con tinieblas lleva el arco que refleja más bellamente su gloria, así la misma ira y maldad de estos hipócritas intrigantes atestiguó más magníficamente la misericordia de nuestro Señor. Tampoco calcularon mal.

Conociendo muy bien la naturaleza y la intención del arreglo, y comprendiendo todo el mal uso que los vigilantes traidores a su alrededor pretendían hacer de él, no se inmutó en Su costumbre, ni permitió que Su poder misericordioso fuera desviado o constreñido.

III. ¡PERO CÓMO BASE LA COBARDIA ANTE NOSOTROS EN LA CONDUCTA DE ESTOS HOMBRES! Desear derrocar y herir a alguien de cuya bondad estaban tan plenamente convencidos era en sí mismo una maldad contradictoria que estaba casi más allá de la comprensión. ¡Qué vergüenza un celo que atribuye santidad a tal hipocresía, u honor a tal cobardía!

IV. AQUÍ CONTAMOS EL VERDADERO ESPÍRITU DE LA LEY. El sábado no fue ordenado por sí mismo ni por sí mismo; ni como un mero acto arbitrario de soberanía divina; sino por el bien de los seres vivos involucrados en su observancia.

V. NOS GUSTA MIRAR A PARTIR DE ESTA NARRATIVA, QUE UNA PUNCTILIOSIDAD INCHARITABLE SOBRE LAS COSAS RELIGIOSAS, ES APTO PARA TENER, COMO SU ACOMPAÑAMIENTO, SI NO SU RAÍZ, ALGUNAS EGOÍSTICAS OCULTAS Y CONSECUENCIA. No es que amaran tanto los nombramientos de Dios, o que estuvieran tan devotamente interesados ​​en obedecerlos; sino ansiedad por un garrote para romper la cabeza de Aquel cuyas puras enseñanzas estaban socavando su falsedad y tiranía.

No era Dios, sino la codicia; no justicia, sino honor, lugar y dominio; no preocupación por Moisés y los profetas, sino por ellos mismos y sus propias consecuencias. En la ocasión que tenemos ante nosotros, hubo una marcada preocupación por los honores y el lugar. Esta fue la inspiración de su supuesta santidad, y toda su ortodoxia superior fue solo una farsa por orgullo y codicia de poder. Y es muy probable que este sea el caso en cada alboroto intolerante y poco caritativo sobre la mera "menta, anís y comino" de la fe.

VI. PERO EL FIN DE TODO EL ASUNTO TAMBIÉN SE MUESTRA AQUÍ. Un espíritu así no tiene el favor de Dios y no tiene nada bueno que esperar. ( JASeiss, DD )

Ellos lo miraron

¿Qué se puede aprender al observar a Cristo?

Si también miramos a Cristo, veremos cómo la piedad exaltada instruye a los mundanos.

1. Condesciende a aceptar con espíritu amistoso la invitación que le pareció amistosa.

2. Explica y defiende el uso correcto del sábado.

3. Él reprende el orgullo inculcando humildad.

4. Les revela a quienes lo rodean la naturaleza de la verdadera humildad.

5. Desde la humildad como tema suyo, en presencia de los orgullosos, procede a hablar de hospitalidad en presencia de los egoístas.

6. Nuestro Señor distingue entre la hospitalidad de la ostentación y la hospitalidad de la verdadera benevolencia.

7. Él deduce su instrucción de eventos que pasan o de objetos circundantes.

8. Sentado a la cena, pronuncia a su anfitrión ya los invitados la parábola de la Gran Cena. ( Van Doren. )

Sanación en sábado

¿Es lícito hacer otra cosa que sanar en sábado? Ciertamente no; ese es el propósito del día; es un día de sanación. Por lo tanto, si en los arreglos muy complejos de nuestra vida moderna, estamos tratando de interferir con cualquier cosa que sea habitual en el día de reposo, deberíamos preguntarnos si estamos interfiriendo con lo que tiene un efecto curativo, o si estamos interfiriendo con lo que tiene un efecto perjudicial; porque hay muchas cosas que en su forma externa son "obras" que sin embargo en sus efectos generales son curativas. ( TT Lynch. )

El próximo sábado

Hemos estado pensando y hablando de un milagro realizado en sábado. Es evidente que nuestro Salvador tenía preferencia por el sábado como un momento para hacer milagros. ¿Cómo es, entonces, con respecto a nosotros mismos, a nosotros que, muchos de nosotros, estaríamos contentos de que se obtuviera un milagro en nuestro beneficio y, sin embargo, no tenemos ningún derecho a esperarlo? Es así: estamos esperando el sábado. En otras palabras, se pretendía, sin duda, que la práctica de nuestro Salvador nos enseñara que se acerca un tiempo especial de descanso, en el que todos los diversos problemas que nos obstaculizan y perjudican serán completamente eliminados: nuestras cargas serán liberadas; nuestras fiebres se enfriaron para siempre; nuestra debilidad se transformó en fortaleza; toda nuestra pesadez se alivió; nuestros ojos ciegos se aclararon; nuestros oídos sordos destapados; nuestros pies se llenaron de vigorosa sangre que saltaba; y todo lo que hay dentro de nosotros se ilumina con alegría,

Se acerca un sábado; y como Cristo obró Sus curaciones en el día de reposo, cuando estuvo en la tierra, se nos enseña a mirar hacia un día de curación que se avecina, ese día de reposo, es decir, de reposo, en el que esperamos entrar en el más allá. Puede ser necesario para nuestra perfección, y la perfección de nuestros amigos, que todavía estemos agobiados; pero estamos bastante seguros de que, después de la ronda de los seis días, vendrá el séptimo; estamos seguros de que, cuando termine el tiempo de prueba, se concederá la bendición de la salud. ( TT Lynch. )

La hidropesía

Dropsy una figura de avaricia

La hidropesía es una enfermedad que, en general, ataca sólo a personas de edad avanzada. De manera similar, de la indiferencia hacia Dios y las cosas celestiales, y el apego a los bienes terrenales, surge la avaricia, un vicio del que muchos caen víctimas, especialmente en los años avanzados.

I. SIMILITUD ENTRE DROPSY Y AVARICE.

1. En la sed ocasionada por ambos.

2. En los sufrimientos ocasionados por ambos.

(1) Falta de descanso y alegría.

(2) Dolores en todo el cuerpo.

3. En el carácter peligroso de las respectivas enfermedades.

(1) La avaricia es difícil de curar.

(2) Si el hombre avaro se convierte, existe el mayor peligro de que recaiga en sus pecados anteriores.

(3) La avaricia frecuentemente causa muerte prematura.

(4) La avaricia causa muerte eterna.

II. LA MUERTE EL LIBRE DE AMBAS ENFERMEDADES.

1. La muerte y el sepulcro nos advierten que despreciemos los bienes terrenales.

2. La sentencia advierte a los codiciosos que tiemblen por sus posesiones. Porque provocan a Dios,

(1) Por su injusticia y dureza de corazón, que a menudo son la causa de los pecados que claman al cielo.

(2) Por la falsa confianza que depositan en sus bienes.

3. La eternidad nos enseña a codiciar los bienes que no fallan. ( Venedien. )

Pensamiento que ayuda al dolor

Aquí, entonces, está el hombre que tuvo hidropesía. ¿Se opone a un milagro en el día de reposo? Es sorprendente cómo nuestras propias necesidades dan una luz interna a nuestros principios. Muchas cosas que han sido completamente oscuras para un hombre, de modo que ha dicho: "No puedo entenderlo", se vuelven traslúcidas para él tan pronto como Dios ha encendido un dolor dentro de él. Ponga un dolor dentro de un pensamiento, y es asombroso cuánto más claro es el pensamiento. Este hombre tenía una visión clara del sábado, una visión muy clara. La hidropesía le había dado esas opiniones. ( TT Lynch. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Había un hombre delante de él . O lo habían puesto delante de él por medio de una trampa, o se había trasladado allí con la esperanza de una cura, que es lo más probable; porque de Lucas 14:4 parece que él no era uno de la familia, porque Cristo lo despidió o lo dejó ir.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 22

LA ÉTICA DEL EVANGELIO.

Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en la acusación de "otro mundo", como se presentó contra los exponentes modernos del cristianismo, tal acusación ni siquiera podría susurrarse contra su Divino Fundador. Es posible que la Iglesia haya estado mirando fijamente al cielo y que no haya estado estudiando la ciencia de las "Humanidades" con el celo que debería, y como lo ha hecho desde entonces; pero Jesús no permitió que ni siquiera las cosas celestiales borraran o borraran los límites del deber terrenal.

Podríamos haber supuesto que descendiendo del cielo y familiarizado con sus secretos, tendría mucho que decir sobre el Nuevo Mundo, su posición en el espacio, su sociedad y su forma de vida. Pero no; Jesús dice poco sobre la vida venidera; es la vida que es ahora lo que absorbe Su atención y casi monopoliza Su discurso. La vida con Él no estaba en tiempo futuro; era un presente vivo, real, serio, pero fugitivo.

De hecho, ese futuro no era más que el presente proyectado hacia la eternidad. Y así Jesús, fundando el reino de Dios en la tierra, y convocando a todos los hombres a él, si no traía mandamientos escritos y litografiados, como Moisés, sin embargo, estableció principios y reglas de conducta, marcando, en todos los departamentos de la vida humana, las líneas rectas y blancas del deber, el "deber" eterno. Es cierto que Jesús mismo no se originó mucho en este departamento de la ética cristiana, y probablemente para la mayoría de sus dichos podemos encontrar un sinónimo extraído de las páginas de moralistas anteriores, y quizás paganos; pero en el amplio ámbito del Derecho no puede haber nueva ley.

Los principios pueden evolucionar, interpretarse; no se pueden crear. El derecho, como la Verdad, contiene los "años eternos"; ya través de los milenios antes de Cristo, como a través de los milenios después, la Conciencia, ese "intelecto ético" que habla a todos los hombres si quieren acercarse a su Sinaí y escuchar, les habló a algunos en tono claro y autoritario. Pero si Jesús no hizo más, reunió las "luces rotas" de la tierra, los destellos intermitentes que habían jugado en el horizonte antes, en un rayo eléctrico constante, que ilumina nuestra vida humana hacia afuera hasta su más lejano alcance, y hacia adelante para su meta más lejana.

En la mente de Jesús, la conducta era la expresión exterior y visible de alguna fuerza interior invisible. A medida que nuestra tierra gira alrededor de su elíptica obedeciendo a las sutiles atracciones de otros mundos periféricos, las órbitas de las vidas humanas, ya sean simétricas o excéntricas, están determinadas principalmente por las dos fuerzas, el carácter y las circunstancias. La conducta es carácter en movimiento; porque los hombres hacen lo que ellos mismos son, i.

e . hasta donde las circunstancias lo permitan. Y es justo en este punto que comienza la enseñanza ética de Jesús. Reconoce el imperium in imperio , ese mundo oculto del pensamiento, el sentimiento, el sentimiento y el deseo que, en sí mismo invisible, es el molde en el que se moldean las cosas visibles. Y así Jesús, en Su influencia sobre los hombres, obró desde adentro. No buscó la reforma, sino la regeneración, moldeando la vida cambiando el carácter, porque, para usar Su propia figura, ¿cómo podría la espina producir uvas o los higos de cardo?

Entonces, cuando se le preguntó a Jesús: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Dio una respuesta que a primera vista pareció ignorar la pregunta por completo. No dijo una palabra acerca de "hacer", sino que devolvió al interrogador a "ser", preguntando lo que estaba escrito en la ley: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu alma. fuerza, y con toda tu mente, ya tu prójimo como a ti mismo ".

Lucas 10:27 Y así como Jesús aquí hace del amor la condición de la vida eterna, su condición sine qua non, así lo convierte en el único deber omnipresente, el cumplimiento de la ley. Si un hombre ama a Dios supremamente ya su prójimo como a sí mismo, no puede hacer más; porque todos los demás mandamientos están incluidos en estas, las subsecciones de la ley mayor.

Jesús buscó así crear una nueva fuerza, ocultándola en el corazón, como el motivo principal del deber, proporcionando a ese deber tanto el objetivo como la inspiración. Lo llamamos una fuerza "nueva", y así era prácticamente; porque aunque estaba, en cierto modo, incrustado en su ley, era principalmente como letra muerta, tanto que cuando Jesús ordenó a sus discípulos que se "amaran unos a otros", lo llamó un "mandamiento nuevo". Aquí, entonces, encontramos lo que es a la vez la regla de conducta y su motivo.

En el nuevo sistema de ética, tal como Jesús lo enseñó e hizo cumplir e ilustrado por Su vida, la Ley del Amor debía ser suprema. Sería para el mundo moral lo que la gravitación es para lo natural, una fuerza silenciosa pero poderosa y omnipresente, que lanza su hechizo sobre las acciones aisladas del día común, dando impulso y dirección a toda la corriente de la vida, gobernando por igual. los pequeños remolinos de pensamiento y los amplios barridos de actividades benévolas.

Para Jesús, "el alma de la mejora era la mejora del alma". Puso Su mano sobre el santuario más íntimo del corazón, construyendo ese templo invisible de cuatro cuadrados, como la ciudad del Apocalipsis, e iluminando todas sus ventanas con la cálida e iridiscente luz del amor.

Con esto, entonces, como tono fundamental, recorriendo todos los espacios y a lo largo de todas las líneas de la vida, los pensamientos, los deseos, las palabras y los actos deben armonizar todos con el amor; y si no lo hacen, si tocan una nota ajena a su tonalidad, se rompe la armonía de una vez, arrojando frascos y discordias al alboroto. Tal infracción de la ley armónica se llamaría un error, pero cuando es una infracción de la ley moral de Cristo, es más que un error, es un mal.

Antes de pasar a la vida exterior, Jesús se detiene, en este Evangelio, para corregir ciertas disonancias de mente y alma, de pensamiento y sentimiento, que nos ponen en una actitud equivocada hacia nuestros semejantes. En primer lugar, nos prohíbe sentarnos a juzgar a otros. Él dice: "No juzguéis, y no seréis juzgados; y no condenéis, y no seréis condenados". Lucas 6:37 Esto no significa que cerremos los ojos con una ceguera voluntaria, abriéndonos paso por la vida como topos; tampoco significa que mantengamos nuestras opiniones en un estado de cambio, sin permitirles cristalizar en el pensamiento o endurecerse en los plomizos alfabetos del habla humana.

Todo hay dentro de nosotros un sentido moral, un Sinaí en miniatura, y no podemos reprimir sus truenos o envainar sus relámpagos más de lo que podemos silenciar a los rompientes de la costa o reprimir el juego de la aurora boreal. Pero en ese juicio inconsciente que emitimos sobre las acciones de los demás, con nuestra condenación del mal, dictamos nuestra sentencia sobre el malhechor, expulsándolo mentalmente de las cortesías y simpatías de la vida, y si le permitimos vivir en absoluto. , obligándolo a vivir separados, como una moral incurable.

Y así, con nuestro odio por el pecado, aprendemos a odiar al pecador, y pidiendo de él tanto nuestras caridades como nuestras esperanzas, lo arrojamos a una pequeña Gehena propia. Pero es exactamente este sentimiento, este tipo de juicio, el que condena la Ley del Amor. Podemos "odiar el pecado y, sin embargo, amar al pecador", manteniéndolo quieto dentro del círculo de nuestras simpatías y esperanzas. No conviene que seamos despiadados que hemos experimentado tanta misericordia; tampoco nos corresponde a nosotros llevar a otros a la cárcel, o exigir despiadadamente hasta el último centavo, cuando nosotros mismos, en el mejor de los casos, somos siervos errantes e infieles, de pie tanto y con tanta frecuencia necesitados de perdón.

Pero hay otro " juzgar " que el mandato de Cristo condena, y son los juicios apresurados y falsos que transmitimos sobre los motivos y la vida de los demás. ¡Cuán aptos somos para menospreciar el valor de otros que no pertenecen a nuestro círculo! Buscamos con tanta atención sus defectos y debilidades que nos volvemos ciegos a sus excelencias. Olvidamos que hay algo bueno en cada persona, algo que podemos ver si solo miramos, y siempre podemos estar seguros de que hay algo que no podemos ver.

No debemos prejuzgar. No debemos formarnos una opinión sobre una declaración ex parte . No debemos dejar el corazón demasiado abierto a los gérmenes voladores de los rumores, y debemos descartar en gran medida cualquier declaración dañina y despectiva. No debemos permitirnos hacer demasiadas inferencias, porque el que se da a hacer inferencias se basa en gran medida en su imaginación. Debemos pensar lentamente en nuestro juicio de los demás, porque el que llega a conclusiones por lo general da un salto en la oscuridad.

Debemos aprender a esperar los segundos pensamientos, ya que a menudo son más ciertos que los primeros. Tampoco es prudente utilizar demasiado "el impulso del momento"; es un arma afilada y puede cortar en ambos sentidos. No debemos interpretar los motivos de los demás por nuestros propios sentimientos, ni debemos "suponer" demasiado. Sobre todo, debemos ser caritativos, juzgando a los demás como nos juzgamos a nosotros mismos. Quizás la viga que está en el ojo de un hermano no sea más que la mota magnificada que está en el nuestro.

Es mejor aprender el arte de apreciar que el de depreciar; porque aunque uno es fácil y el otro difícil, el que busca lo bueno y exalta lo bueno, hará florecer y alegrarse el desierto mismo; mientras que el que menosprecia todo lo que está fuera de su pequeño yo empobrece la vida y hace del mismo jardín del Señor un desierto árido y estéril.

Una vez más, Jesús condena el orgullo por ser una contravención directa de su ley de amor. El amor se regocija en las posesiones y los dones de los demás, ni le importaría agregar a los suyos si fuera a costa de los de ellos. El amor es un igualador, nivelando las desigualdades que han creado los accidentes de la vida y prefiriendo estar en un nivel más bajo con sus compañeros que sentarse solo en algún Olimpo elevado y frío.

El orgullo, por otro lado, es una fuerza que repele y separa. Despreciando a los que ocupan los lugares más bajos, sólo se contenta con su cumbre olímpica, donde se calienta con el fuego de su auto-adulación. El corazón orgulloso es el corazón sin amor, una enorme inflación; si lleva a otros, es sólo como un lastre estabilizador; no dudará en arrojarlos y arrojarlos, como simple polvo o arena, si su caída la ayuda a levantarse.

Orgullo como el águila, construye su nido en lo alto, dando a luz generaciones enteras de pasiones depredadoras, odios, celos e hipocresías sin amor. El orgullo no ve hermandad en el hombre; para ella, la humanidad no significa más que tantos siervos esperando su placer, ¡o tantas víctimas por su sacrificio! ¡Y cómo le encantaba a Jesús pinchar estas burbujas de nimiedades, mostrando estas vanidades como la esencia misma del egoísmo! No escatimó en sus palabras, a pesar de que le dolieron, cuando "señaló cómo eligieron los asientos principales" en la cena amistosa; Lucas 14:7 y uno de sus amargos " aflicciones Lanzó a los fariseos solo porque "amaban los asientos principales en las sinagogas", adorando a sí mismos, cuando pretendían adorar a Dios, así: haciendo de la casa de Dios un escenario para el deporte y el juego de sus orgullosas ambiciones.

"El más pequeño entre todos vosotros", dijo, cuando reprendió la codicia de los discípulos por la preeminencia, "éste es grande". Y tal es la ley del cielo: la humildad es la virtud cardinal, la puerta "estrecha" y baja que se abre al corazón mismo del reino. La humildad es el único camino para los ascensos celestiales y las promociones eternas; porque en la vida venidera habrá extraños contrastes e inversiones, ya que el que se exaltó a sí mismo ahora es humillado, y el que se humilló ahora es exaltado. Lucas 14:11

Al rastrear ahora las líneas del deber mientras corren a través de la vida exterior, los encontramos siguiendo las mismas direcciones. Así como el hito de oro del Foro marcaba el centro del imperio, hacia el cual convergían sus caminos, y desde el cual se medían todas las distancias, así en la comunidad cristiana Jesús hace del Amor la capital, el poder central y controlador; mientras que en el punto focal de todos los deberes establece Su Regla de Oro, que orienta todos los caminos de la conducta humana: "Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced también vosotros con ellos".

Lucas 6:30 En esta ley general tenemos lo que podríamos llamar la brújula ética, porque abarca dentro de su círculo "todo el deber del hombre" hacia su prójimo; y sólo necesita una conciencia ajustada, como la aguja delicadamente preparada, y la línea del "debería" puede leerse de una vez, incluso en esas latitudes inciertas donde no se encuentra una ley específica.

¿Tenemos dudas sobre qué curso de conducta seguir, en cuanto al tipo de trato que debemos dar a nuestro prójimo? Siempre podemos encontrar la vía recta mediante una breve transposición mental. Sólo tenemos que ponernos en su lugar, e imaginar nuestras posiciones relativas invertidas, y del "debería" de nuestros supuestos deseos y esperanzas leemos el "debería" del deber presente. La Regla de Oro es, pues, una exposición práctica del Segundo Mandamiento, que reviste al prójimo con la misma Atmósfera luminosa que arrojamos sobre nosotros, la atmósfera de un amor benévolo, benéfico.

Pero más allá de esta ley general, Jesús nos da una prescripción en cuanto al tratamiento de los enemigos. Él dice: "Ama a tus enemigos, haz bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen, ora por los que te desprecian. Al que te hiere en una mejilla, ofrécele también la otra; y al que quita tu manto no retenga también tu túnica ". Lucas 6:27 Al considerar estos mandatos debemos tener en cuenta que la palabra "enemigo" en su significado neotestamentario no tenía el significado amplio y general que tiene hoy.

Luego se situó en la antítesis de la palabra "vecino" como en Mateo 5:43 ; y como la palabra "prójimo" para los judíos incluía a aquellos, y sólo aquellos, que eran de raza y fe hebreas, la palabra "enemigo" se refería a los de fuera, que eran extranjeros de la comunidad de Israel. Para la mente hebrea, era sinónimo de "gentil".

"En estas palabras, entonces, encontramos, no una ley general y universal, sino las instrucciones especiales en cuanto a su conducta al tratar con los gentiles, a quienes serían enviados en breve. No importa cuál sea su trato, deben soportar Desnudos, golpeados, no deben resistir, mucho menos tomar represalias, no deben permitir que ningún sentimiento vengativo se apodere de ellos, ni deben tomar en su mano caliente la espada de una "dulce venganza". incluso deben tener buena voluntad hacia sus enemigos, retribuyendo su odio con amor, su rencor y enemistad con oraciones, y sus maldiciones con las más sinceras bendiciones.

Se observará que no se hace mención al arrepentimiento ni a la restitución: sin esperarlos, o incluso esperarlos, deben estar dispuestos a perdonar y dispuestos a amar a sus enemigos, incluso cuando los traten con vergüenza. ¿Y qué más, dadas las circunstancias, podrían haber hecho? Si apelaron al poder secular, simplemente habría sido una apelación a una corte pagana, de enemigos a enemigos.

Y en cuanto a esperar el arrepentimiento, sus "enemigos" sólo los tratan como enemigos, extraños y extranjeros, injuriéndoles, es cierto, pero con ignorancia, y no por malicia personal alguna. Deben perdonar por la misma razón por la que Jesús perdonó a sus asesinos romanos, "porque no saben lo que hacen".

No podemos, por tanto, tomar estos mandamientos, que evidentemente tuvieron una aplicación especial y temporal, como la regla literal de conducta hacia aquellos que nos son hostiles o antipáticos. Sin embargo, esto es evidente, que incluso nuestros enemigos, cuya enemistad es directamente personal en lugar de seccional o racial, no deben ser excluidos de la Ley del Amor. No debemos soportarles ni odio ni resentimiento; debemos guardar nuestros corazones sagradamente de todos los sentimientos malévolos y vengativos.

No debemos ser nuestro propio vengador, vengándonos de nuestros adversarios, mientras soltamos a los ladridos de Cerbero para rastrearlos y perseguirlos. Todos esos sentimientos son contrarios a la Ley del Amor, y también lo son el contrabando, enteramente ajeno al corazón que se llama cristiano. Pero con todo esto no vamos a hacer frente a todo tipo de agravios y agravios sin protestar o resistir. No podemos condonar un mal sin ser cómplices del mal.

Defender nuestra propiedad y nuestra vida es tanto nuestro deber como la sabiduría y el deber de aquellos a quienes Jesús habló para ofrecer una mejilla sin quejas al golpeador gentil. No hacer esto es alentar el crimen y premiar el mal. Tampoco es incompatible con un amor verdadero tratar de castigar, por medios lícitos, al malhechor. La justicia aquí es el tipo más elevado de misericordia, y los dolores y las penas tienen una virtud reparadora, domando las pasiones que se habían vuelto demasiado salvajes o enderezando la conciencia que se había torcido.

Y entonces Jesús, hablando de las "ofensas", las ocasiones de tropiezo que vendrían, dijo: "Si tu hermano peca, repréndelo; y si se arrepiente, perdona". Lucas 17:3 No es el paciente, aquiescencia silenciosa ahora. No, debemos reprender al hermano que ha pecado contra nosotros y nos ha hecho mal. Y si esto es en vano, debemos decírselo a la Iglesia, como dice S.

Mateo completa el mandato; Mateo 18:17 y si el ofensor no escucha a la Iglesia, debe ser expulsado, expulsado de su compañerismo y convertirse en su pensamiento como un pagano o un publicano. El mal, aunque sea un hermano quien lo haga, no debe ser pasado por alto con el esmalte de un eufemismo; ni debe ser silenciado, velado por un silencio culpable.

Debe ser sacado a la luz del día, debe ser reprendido y castigado; ni debe ser perdonado hasta que se arrepienta. Sin embargo, que haya un arrepentimiento genuino, y debe haber de nuestra parte el perdón inmediato y completo del mal. Debemos apartarlo de nuestra vista, entre las cosas olvidadas. Y si se repite el mal, si se repite el arrepentimiento, el perdón debe repetirse también, no solo por siete veces siete ofensas, sino por setenta veces siete. Tampoco queda a nuestra elección si perdonamos o no; es un deber, absoluto e imperativo; debemos perdonar, como nosotros mismos esperamos ser perdonados.

Una vez más, Jesús trata del verdadero uso de la riqueza. Él mismo asumió una pobreza voluntaria. No tenía plata ni oro; de hecho, la única moneda que leímos que manejó fue el centavo romano prestado, con la inscripción de César. Pero aunque Jesús mismo prefirió la pobreza, eligiendo vivir de las caridades que brotaban de aquellos que sentían que era un privilegio y un honor ministrarle de su sustancia, sin embargo, no condenó la riqueza.

No fue un error per se . En el Antiguo Testamento se había considerado como una señal del favor especial del Cielo, y entre los ricos Jesús mismo encontró a algunos de sus más cálidos y verdaderos amigos, amigos que llegaron noblemente al frente cuando algunos que habían hecho profesiones más ruidosas habían huido ignominiosamente. Jesús tampoco requirió la renuncia a la riqueza como condición para el discipulado. No defendió esa igualitaria ficticia de la Comuna.

Buscó más subir de nivel que bajar de nivel. Es cierto que le dijo al gobernante: "Vende todo lo que tienes y distribúyelo a los pobres"; pero este fue un caso excepcional, y probablemente se le presentó como una orden de prueba, como la orden a Abraham de que sacrificara a su hijo, que no estaba destinado a que él cumpliera literalmente, sino solo en la medida en que la intención, la voluntad. No hubo tal demanda de Nicodemo, y cuando Zaqueo testificó que había sido su práctica (el tiempo presente indicaría una regla retrospectiva más que prospectiva) dar la mitad de sus ingresos a los pobres, Jesús no encuentra faltas. con su división, y exigir la otra mitad; Lo elogia y lo pasa por alto, justo por encima de la excomunión de los rabinos, entre los verdaderos hijos de Abraham.

Jesús no se hizo pasar por asesor; Dejó que los hombres se repartieran su propia herencia. Le bastaba con poner en el alma esta nueva fuerza, la "dinámica moral" del amor a Dios y al hombre; entonces las relaciones exteriores se darían forma a sí mismas, reguladas como por alguna acción automática.

Pero con todo esto, Jesús reconoció las peculiares tentaciones y peligros de la riqueza. Vio cómo las riquezas tienden a absorber y monopolizar el pensamiento, desviándolo de las cosas más elevadas, y por eso clasificó las riquezas con los cuidados, los placeres, que ahogan la Palabra de vida y la hacen infructuosa. Vio cómo la riqueza tendía al egoísmo; que actuaba como astringente, cerrando las válvulas del corazón y cerrando así la salida de sus simpatías.

Y así Jesús, cuando hablaba de riquezas, hablaba con palabras de advertencia: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Dijo, cuando vio cómo el gobernante rico anteponía la riqueza a la fe y la esperanza. Y de manera bastante singular, las únicas veces que Jesús, en sus parábolas, levanta la cortina de la condenación es para hablar de "ciertos hombres ricos", aquel cuya alma se balanceaba egoístamente entre sus banquetes y sus graneros, y quién, ¡ay! no había guardado tesoros en el cielo; y el otro, que cambió su púrpura y lino fino por los pliegues de las llamas envolventes, y la suntuosa comida de la tierra por la miseria eterna, ¡el hambre y la sed eterna de la retribución posterior!

Entonces, ¿cuál es el verdadero uso de la riqueza? ¿Y cómo podemos retenerlo de tal manera que resulte una bendición y no una perdición? En primer lugar, debemos tenerlo en nuestra mano y no ponerlo en el corazón. Debemos poseerlo; no debe poseernos. Podemos pensar en ello, moderadamente, pero no se debe permitir que nuestros afectos se centren en él. Leemos que los fariseos "eran amantes del dinero", Lucas 16:14 y que la pasión argentina era la raíz de todos sus males.

El amor al dinero, como un opiáceo, poco a poco se va robando todo el encuadre, amortiguando la sensibilidad, pervirtiendo el juicio y debilitando la voluntad, produciendo una especie de embriaguez, en la que se pierde la mejor razón, y el habla confusa. sólo puedo articular, con Shylock, "¡Mis ducados, mis ducados!" la verdadera forma de mantener la riqueza es mantenerla en confianza, reconociendo la propiedad de Dios y nuestra mayordomía.

Si lo acumula, no le dé salida, y su riqueza se convertirá en un estanque estancado, que engendrará malaria y fiebres ardientes; pero abre el canal, dale una salida, y traerá vida y música a mil valles inferiores, aumentando la felicidad de los demás y aumentando la tuya aún más. Y entonces Jesús interviene con su frecuente imperativo: "Dad" - "Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida, rebosando, darán en vuestro seno".

Lucas 6:38 Y este es el verdadero uso de la riqueza, su consagración a las necesidades de la humanidad. ¿Y no podemos decir que aquí está su verdadero placer? Aquel que ha aprendido el arte de dar generosamente, que hace de su vida una gran benevolencia de corazón, viviendo para los demás y no para sí mismo, ha adquirido un arte que es bello y divino, un arte que convierte los desiertos en jardines del Señor y que puebla el cielo con Ariels cantantes invisibles. Dar y vivir son sinónimos celestiales, y atar quien da más vive mejor.

Pero no solo de las palabras de Jesús leemos las líneas de nuestro deber. Él es en Su propia Persona una Estrella Polar, hacia la cual giran todos los meridianos de nuestra vida redonda, y de la cual emanan. Su vida es, pues, nuestra ley, Su ejemplo nuestro modelo. ¿Deseamos saber cuáles son los deberes de los niños para con sus padres? Los treinta años silenciosos de Nazaret hablan en respuesta. Nos muestran cómo el Niño Jesús está en sujeción a sus padres, dándoles una perfecta obediencia, una perfecta confianza y un perfecto amor.

Nos muestran a la Juventud Divina, todavía encerrada dentro de ese círculo estrecho, ministrando a ese círculo, mediante el duro trabajo manual que se convierte en la estancia de ese hogar sin padre. ¿Deseamos conocer nuestros deberes con el Estado? ¡Mira cómo caminó Jesús en una tierra sobre la cual el águila romana había proyectado su sombra! No predicó una cruzada contra los invasores bárbaros, ni reconoció en su presencia y poder la ordenación de Dios, que habían sido enviados para castigar a un Israel decaído.

Y así Jesús no pronunció una palabra de denuncia, ninguna palabra de fuego, que podría haber resultado ser la chispa de una revolución. Se apartó de las multitudes cuando por la fuerza lo harían Rey. Habló en términos respetuosos de los poderes que existían; Incluso justificó el pago de tributo a César, reconociendo su señoría, mientras que al mismo tiempo habló del tributo más alto al gran Señor Supremo, incluso a Dios.

Cuando en su juicio de vida o muerte, ante un tribunal romano, incluso se quedó para disculparse por la debilidad de Pilato, echando el pecado más grave de regreso a la jerarquía que lo había comprado y entregado; mientras estaba en la cruz, en medio de sus incontables agonías, aunque Sus labios estaban pegados por una sed espantosa, los abrió para pronunciar una última oración por sus verdugos romanos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Pero, ¿era Jesús, entonces, un ajeno a sus parientes según la carne? ¿Era el patriotismo para Él una fuerza desconocida? ¿No sabía nada del amor a la patria, esa inspiración que ha convertido a los hombres comunes en héroes y mártires, ese amor que los océanos no pueden apagar, ni la distancia debilitar, que arroja un resplandor auroral en las costas más estériles y que enferma al emigrante? un extraño " Heimweh ?" ¿El Hijo del hombre, el Hombre ideal, no sabía nada de esto? Él lo sabía y lo sabía bien.

Se identificó completamente con su pueblo; Se puso bajo la ley, observando sus ritos y ceremonias. Después del exilio de la infancia en Egipto, apenas salió de los límites sagrados; ninguna tormenta de dura persecución podría desalojar a la Paloma celestial, o enviarlo rodando desde Sus colinas nativas. Y si no predicó la rebelión, predicó esa justicia que da a una nación su verdadera riqueza y su más amplia libertad.

Denunció las imposturas farisaicas, las hipocresías huecas, que habían devorado el corazón y la fuerza de la nación. ¡Y cómo amaba a Jerusalén, olvidándose de su propio triunfo en la visión de su humillación, y llorando por las desolaciones que se avecinaban seguras y rápidas! Esta, la Ciudad Santa, fue el centro al que siempre regresó, y al que dio Su último legado: Su cruz y Su tumba. Es más, cuando se baja la cruz y la tumba está vacía, Él se demora para dar a Sus Apóstoles su comisión; y cuando les dice: "Id por todo el mundo", añade, "comenzando desde Jerusalén". El Hijo del hombre es todavía el Hijo de David, y dentro de Su profundo amor por la humanidad en general había un amor peculiar por los suyos "propios", ya que el arca misma estaba encerrada en el Lugar Santísimo.

Y así podríamos atravesar todo el dominio ético, y no deberíamos encontrar ningún deber que no sea impuesto o sugerido por las palabras o la vida del gran Maestro. Como dice el Dr. Dorner, "Hay una sola moralidad; el original está en Dios; la copia está en el Hombre de Dios". ¡Feliz el que ve esta Estrella Polar, cuya luz brilla clara y tranquila por encima de la prisa de los años humanos y los reflujos y flujos de la vida humana! ¡Más feliz aún es quien modela su rumbo con ella, quien lee todos sus rumbos en su luz! El que construye su vida según el modelo Divino, leyendo la vida de Cristo en la suya propia, edificará otra ciudad de Dios en la tierra, cuadrangular y compacta, una ciudad de paz, porque una ciudad de justicia y una ciudad de amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 14:1

La fiesta del fariseo en un día de reposo. La curación de los enfermos con hidropesía.

Lucas 14:1

Y sucedió que cuando entró en la casa de uno de los principales fariseos para comer pan el día de reposo. Todavía en el mismo viaje; El Señor se acercaba gradualmente a Jerusalén. La casa en la que entró en este día de reposo pertenecía a uno de los principales miembros del partido fariseo, probablemente un rabino influyente, un hombre de gran riqueza o un miembro del Sanedrín "Para comer pan en el día de reposo". invitado, era una práctica habitual; tales entretenimientos en el día de reposo eran muy habituales; a menudo eran lujosos y costosos. La única regla observada fue que todas las viandas provistas estaban frías, todo lo que se había cocinado un día anterior. Agustín alude a estas fiestas sabáticas que a veces incluyen cantar y bailar. Ellos lo miraron. Esto explica la razón de la invitación al gran Maestro, por parte de un fariseo principal, después de la amarga denuncia del partido por parte del Maestro (ver Lucas 11:39). La fiesta y las circunstancias que la acompañaron fueron arregladas, y los vigilantes enemigos de Jesús esperaron para ver qué haría.

Lucas 14:2

Y, he aquí, había cierto hombre delante de él que tenía la hidropesía. Este era el esquema del anfitrión fariseo. El enfermo no era uno de los invitados; Con la libertad que asiste a una fiesta en una gran casa oriental, el afligido fue presentado, como por casualidad, con otros espectadores. Los hábiles conspiradores lo ubicaron en una posición prominente, donde los ojos del extraño Invitado lo mirarían de inmediato. El evangelista describe la situación con una claridad dramática: "Y he aquí, había cierto hombre delante de él que", etc. En un instante Jesús comprendió toda la situación. Era el día de reposo, y allí delante de él había uno gravemente enfermo con una enfermedad crónica mortal. ¿Pasaría él, al contrario de lo que solía hacerlo? ¿Lo curaría el día de reposo? ¿Podría el? tal vez pensaron los astutos enemigos del gran médico-maestro. La enfermedad era mortal, completamente incurable, como pensaban, por medios terrenales.

Lucas 14:3

Y Jesús respondiendo habló a los abogados y fariseos, diciendo: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Y el lector del Corazón leyó sus pensamientos, y en un momento lo vio todo y lo entendió todo, y respondió a la pregunta no formulada de su anfitrión y los invitados reunidos haciéndoles otra consulta que fue a la raíz del todo. meditando en sus corazones malvados.

Lucas 14:4

Y se callaron. ¿Qué podrían decir? Si hubieran presionado las absurdas restricciones con las que se cubrieron el día de reposo, sintieron que serían aplastados por uno de los argumentos profundos y poderosos del Maestro. Habían esperado que él hubiera actuado por el impulso del momento, y curaron a la víctima o fracasaron; pero su tranquila pregunta los confundió. Y él lo tomó, lo curó y lo dejó ir. Con uno de sus ejercicios majestuosos de poder divino, una tarea tan leve para Cristo, la enfermedad mortal se curó en un momento, y luego, con un desprecio silencioso y aplastante, el Médico pasó al Rabino y a los asombrados invitados que puso una pregunta; fue su disculpa por la violación tardía de las tradiciones del día de reposo. ¿Qué tenían que decir?

Lucas 14:5

Y les respondió, diciendo: ¿Cuál de ustedes tendrá un asno o un buey caído en un pozo, y no lo sacará de inmediato en el día de reposo? La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de "un asno o un buey", leen "un hijo o un buey". La diferencia aquí en la lectura sin duda surge de la perplejidad que se sintió en los primeros días sobre la extrañeza de la colocación de "un hijo y un buey". Sin embargo, esta es la lectura que, de acuerdo con todos los principios de crítica reconocidos, debemos considerar la verdadera. El significado es claro. "Si tu hijo, o incluso, para hacer una comparación muy diferente, tu buey, se cayera a un pozo, ¿no es así", etc.? ¡Cómo los sofismas de los escribas y las tradiciones desconcertantes de los rabinos de Jerusalén en sus restricciones sabáticas deben haberse desgarrado por el acto de misericordia y poder realizado, y las palabras de sabiduría Divina pronunciadas por el Médico-Maestro de Galilea! Los nobles instintos, incluso de los celosos fariseos, deben haber sido conmovidos por un momento. Incluso ellos, a veces, se elevaron por encima de la enseñanza triste y sin luz con la que las escuelas rabínicas habían estropeado la antigua Ley Divina. El Dr. Farrar cita una instancia tradicional de esto. "Cuando Hillel" —después el gran rabino y director de la famosa escuela que llevaba su nombre— "entonces un pobre portero, había sido encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Shemaiah y Abtation, donde se había escondido, para beneficiarse de su sabiduría, porque no había podido ganar la pequeña tarifa de entrada, lo habían restregado y resucitado, aunque era el día de reposo, y habían dicho que era uno por el bien de quién era. bien vale la pena romper el sábado ".

Lucas 14:7

En la fiesta del fariseo. La enseñanza del Maestro sobre el tema de buscar los lugares más honorables. ¿Quiénes deberían ser los invitados en tales fiestas?

Lucas 14:7

Y presentó una parábola a los que estaban ocultos, cuando marcó cómo elegían las habitaciones principales; diciéndoles La escena con la víctima que había sido curada de su hidropesía ya había terminado. El Maestro guardó silencio, y los invitados procedieron a ocupar sus lugares en el banquete. Jesús se quedó quieto, observando las maniobras de los escribas y médicos e invitados adinerados para asegurar los asientos más altos y más honorables. "Las habitaciones principales"; mejor prestados "primeros lugares".

Lucas 14:8, Lucas 14:9

Cuando te escondas de un hombre para una boda, no te sientes en la habitación más alta. Las pretensiones y la presunción de los médicos judíos de la Ley habían sido intolerables durante un largo período. Hemos repetido ejemplos en el Talmud de la estimación exagerada de estos, los eruditos y doctores de la Ley, formados por ellos mismos, y del respeto que exigieron de todas las clases de la comunidad. Uno puede imaginar el grave disgusto con el que el Divino Maestro miró este estado mental impío, y las luchas mezquinas miserables que constantemente resultaban de él. Los expositores de la Ley de Dios, los guías religiosos del pueblo, estaban dando un ejemplo de búsqueda de sí mismos, mostraban cuál era su estimación de una recompensa adecuada, cuál era la corona de aprendizaje que codiciaban: los primeros asientos en un banquete, el título de respeto y honor! ¡Cómo debió haber llorado el Señor, cuya esencia misma era la enseñanza de la entrega y el sacrificio de uno mismo, por las lamentables exhibiciones de debilidad mostradas por los hombres que afirmaban sentarse en el asiento de Moisés! No seas un hombre más honorable de lo que se te ordena; y el que te ordenó a ti y a él que venga y te diga: Dale lugar a este hombre. Como ejemplo de una discusión tan indecorosa, el Dr. Farrar cita del Talmud cómo, "en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeón ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se había sentado en la mesa entre los rey y reina, y cuando lo reprendieron por su intrusión citado en su defensa Ecclesiasticus 15: 5, 'Exalta la sabiduría, y Ella ... te hará sentar entre los príncipes' ".

Lucas 14:12

Entonces dijo también al que le ordenó: Cuando hagas una cena o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; para que no te vuelvan a pedir, y te paguen una recompensa. Este comentario de Jesús tuvo lugar un poco más tarde en el transcurso de la fiesta. Los presentes evidentemente provenían en su mayoría, si no todos, de los rangos superiores de la sociedad judía, y el banquete fue sin duda un entretenimiento lujoso y costoso. El comentario de Godet es singularmente interesante, y saca a relucir el sarcasmo medio triste y medio juguetón del Maestro. Era el rico invitado del fariseo; estaba compartiendo su hospitalidad, aunque, es cierto, ningún sentimiento amistoso había dictado la invitación a la fiesta, pero aun así estaba participando del pan y la sal del hombre; y luego, también, la miserable tradición de la sociedad que, como ahora dicta tal hospitalidad convencional, contribuyó a suavizar la severa condena del Maestro a los pomposos entretenimientos huecos; así que "dirige a su anfitrión una lección sobre caridad, que viste, como 'lo anterior, en la forma elegante de una recomendación de interés personal inteligente'". El μήποτε, no sea ( Lucas 14:12), lleva un tono de vivacidad y casi de cortesía. "Cuidado con eso; es una desgracia que se debe evitar. Porque, una vez que hayas recibido la retribución humana, todo termina con la recompensa divina". Jesús no quiso prohibir entretener a quienes amamos. Quiere decir simplemente: "En vista de la vida por venir, aún puedes hacerlo mejor".

Lucas 14:13, Lucas 14:14

Pero cuando hagas una fiesta, llama a los pobres, a los mutilados, a los cojos, a los ciegos: y serás bendecido; porque no pueden recompensarte. Los grandes moralistas paganos, enfermos de corazón por estas tristes y egoístas convenciones de la sociedad, han condenado este sistema de entretener a aquellos que probablemente harían un retorno equivalente por la hospitalidad interesada. Entonces, Marcial, al escribir sobre tal incidente, dice: "Estás pidiendo regalos, Sexto, no amigos". Nehemías da una acusación similar a la de los judíos de su época: "Come la grasa, bebe el dulce y envía porciones para aquellos para quienes nada está preparado "( Nehemías 8:10). Serás recompensado en la resurrección de los justos. No hay duda de que Jesús aquí aludía a esa primera resurrección que consistiría en el" simplemente "solo; de lo que San Juan habla en términos absortos y brillantes:" Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección "( Apocalipsis 20:6). Evidentemente, esta era una doctrina muy insistida. por los primeros maestros del cristianismo (ver Juan 5:25; Hechos 24:15; 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:16; Filipenses 3:11; y compara las palabras de nuestro Señor nuevamente en Lucas 20:35).

Lucas 14:15

En respuesta a una observación de uno de los invitados, Jesús relata la parábola de la gran cena, en la que muestra cuán pocos realmente se preocuparon por las alegrías del reino de Dios en el mundo por venir.

Lucas 14:15

Y cuando uno de los que se sentaba a comer con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Uno de los que participaron del banquete, y había sido testigo de toda la escena, ahora habla con el Invitado Extraño. Había visto el milagro realizado para el hombre afligido: había escuchado las sabias palabras pronunciadas por el rabino galileo; Había escuchado la reprensión gentil pero punzante al fariseo por su ostentosa hospitalidad hacia los ricos y grandes; había marcado el tranquilo recordatorio de las muchas víctimas que realmente necesitaban las viandas tan abundantemente extendidas para aquellos que no las querían; Le había llamado especialmente la atención la recompensa que recibirían los justos que recordaban a los pobres en la resurrección. Este observador tranquilo, al darse cuenta de que los comentarios del Maestro tocaban la recompensa de los justos en el mundo por venir, ahora interrumpe con una observación sobre la bendición de aquel que debe comer pan en el reino de Dios. Las palabras no parecen haber sido pronunciadas con un espíritu burlón, sino que han sido el resultado genuino de la admiración del orador por el Invitado tan odiado y, sin embargo, tan maravillado. Hay, sin duda, acechando en las palabras una cierta autogratificación farisaica, algo que parece implicar: "Sí, esa bendición a la que tú, oh Maestro, estás aludiendo, espero compartir con confianza. Qué feliz será para nosotros, judíos como somos, cuando llegue el momento de sentarnos en ese banquete en el reino de los cielos l "

Lucas 14:16

Entonces le dijo a él. La parábola con la que el gran Maestro respondió al comentario del invitado contiene mucha y variada enseñanza para todas las edades de la Iglesia, pero en primera instancia responde a las palabras del orador. "Sí", dijo el Maestro, "benditos son los que se sientan en la fiesta celestial. Crees que eres uno de los que el Rey del cielo ha invitado al banquete; ¿qué has hecho, sin embargo, con la invitación? Conozco a muchos que lo han recibido y que simplemente lo han dejado de lado. ¿Eres de ese número? Escucha ahora mi historia del banquete divino y de los invitados al mismo ". Cierto hombre hizo una gran cena e invitó a muchos. El reino de los cielos, bajo las imágenes de un gran banquete, era una imagen bien conocida por los judíos de esa época. Los invitados en la casa del fariseo en su mayor parte eran probablemente hombres muy cultos. Inmediatamente comprenderían el significado de la parábola. Sabían que la cena era el cielo, y el Dador de la fiesta era Dios. Los muchos, estos eran Israel, la larga línea de generaciones del pueblo elegido. Hasta ahora estrictamente cierto, pensaron; El maestro galileo aquí es uno de los rabinos de nuestras escuelas de Jerusalén. Pero, a medida que Jesús procedía, una mirada perpleja y enojada aparecería en los rostros satisfechos de Fariseo, escriba y médico; susurros corrían, "¿Qué significa el galileo aquí?"

Lucas 14:17

Ven; porque todas las cosas ya están listas. Y todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas. Las excusas, vistas como un todo, son insignificantes, y "si", como se ha dicho bien, "como una mera historia de la vida natural parece altamente improbable, es porque la conducta de los hombres con respecto al Reino Divino no está de acuerdo a la razón correcta ... Las excusas son toda la naturaleza de los pretextos, y ninguna de ellas es una razón válida para no asistir a la fiesta ". El hecho era que los invitados estaban complacidos de ser invitados, pero allí el asunto terminó con ellos. El banquete, del que estaban orgullosos de haber sido invitados a participar, no tuvo influencia en su vida cotidiana. Hicieron sus compromisos por placer y por negocios sin tener en cuenta el día o la hora del banquete: de hecho, lo trataron con perfecta indiferencia. La clave de la parábola se encuentra fácilmente. Los judíos eran "imbéciles solemnes en materia de religión. Se les invitó a entrar en el reino y no asumieron la actitud de hombres que declaradamente no les importaba nada. Por el contrario, se complacieron al pensar que sus privilegios eran ofrecieron la suya, e incluso se dieron crédito por haberles otorgado un alto valor. Pero en realidad no lo hicieron. El reino de Dios no tenía el primer lugar en su estima. Eran hombres que hablaban mucho sobre el reino de cielo, pero le importaba poco; eran muy religiosos, pero muy mundanos, una clase de la cual existen demasiados especímenes en todas las épocas "(Profesor Bruce, 'Enseñanza parabólica'). He comprado un pedazo de tierra ... He comprado cinco yuntas de bueyes ... Me he casado con una esposa, etc. Estas excusas, por supuesto, de ninguna manera agotan todos los casos posibles. Simplemente representan ejemplos de causas cotidianas habituales de indiferencia hacia el reino de Dios. Para todas estas excusas, una cosa es común: en cada uno, el bien presente se estima por encima de la oferta celestial; en otras palabras, el bien temporal se valora más que el espiritual. Las tres excusas se pueden clasificar bajo los siguientes encabezados.

(1) La atracción de propiedades de diferentes tipos, el deleite absorbente de poseer bienes terrenales.

(2) Las ocupaciones de negocios, el placer de aumentar la tienda, de agregar moneda a moneda, o campo a campo.

(3) Lazos sociales, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la sociedad en general o en el círculo de origen; porque incluso en este último caso es demasiado posible que los intereses familiares y domésticos llenen tan completamente el corazón que no dejen espacio para objetivos más elevados y desinteresados, ningún lugar para esperanzas más grandes que las que ofrece la pobre y estrecha vida hogareña. La aplicación principal de todo esto fue a los judíos del tiempo del Señor. Fue dicho, debemos recordar, a una reunión del Rito del Israel de su día. En el informe del siervo que detalla al maestro las excusas registradas anteriormente, se ha dicho bellamente: "podemos escuchar el eco de la triste lamentación pronunciada por Jesús sobre el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración". La invitación a la fiesta fue descuidada por los sabios y los poderosos entre la gente.

Lucas 14:21

Entonces el dueño de la casa, enojado, le dijo a su sirviente: Salga rápidamente a las calles y calles de la ciudad, y traiga aquí a los pobres, a los mutilados, a los detenidos y a los ciegos. Las invitaciones a la gran fiesta, al ver que los primeros invitados eran indiferentes, se enviaron por todas partes, a través de calles anchas y calles estrechas, entre publicanos adinerados (recaudadores de impuestos) y artesanos pobres. Las invitaciones se distribuyeron entre una clase más dura y menos culta, pero aún así las invitaciones al banquete se limitaron a los habitantes de la ciudad; hasta ahora escuchamos que no nos vamos sin las paredes. Aquí la invitación parece haber sido generalmente aceptada. Todo esto, en primera instancia, se refería a los campesinos galileos, a los publicanos judíos, a la masa de la gente, que en general lo escuchaba con gusto.

Lucas 14:22

Y la criada sirvienta, Señor, se hace como has mandado, y aun así hay lugar. Si bien estas palabras son necesarias para completar la imagen, aún en ellas tenemos una pista del vasto tamaño del reino de Dios. Los reinos de los bendecidos son prácticamente ilimitados. Aquí, de nuevo, en primera instancia, había una instrucción judía destinada a corregir la falsa noción actual de que ese reino era limitado en extensión y destinado a limitarse a la raza elegida de Israel. Es muy diferente en la imagen del Señor.

Lucas 14:23

Y el señor dijo al criado: Sal a las carreteras y a los setos. Hasta ahora la parábola-historia ha estado tratando con el pasado y el presente de Israel; ahora se vuelve profético y habla de un estado de cosas para ser. La tercera serie de invitaciones no está dirigida a los habitantes de una ciudad. No hay muros en estos habitantes dispersos entre las carreteras y los setos del mundo. Esta vez el dueño de la casa pide a su gran banquete a los que viven en las islas de los gentiles. Y obligarlos a participar. Se ejerce una mayor presión sobre esta clase de extraños que la que se probó con el primer invitado favorito. Los indiferentes se quedaron solos. Sabían, o profesaban saber y apreciar, la naturaleza de esa fiesta en el cielo, la invitación a la que aparentemente trataban con tanto honor y realmente con tanto desprecio. Pero estos forasteros la Divina Host los trataría de manera diferente. Para ellos, la noción de un Dios compasivo y amoroso era un pensamiento bastante extraño; estos deben ser obligados, deben ser traídos a él con la gentil fuerza que los ángeles usaron cuando agarraron la mano de Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada de la llanura. Así, los hombres fieles, intensamente convencidos de la verdad de su mensaje, obligan a los demás, por la brillante seriedad de sus palabras y su vida, a unirse a la compañía de los que van a la fiesta de arriba. Anselmo piensa que también se puede decir que Dios obliga a los hombres a entrar cuando los empuja por calamidades a buscar y encontrar refugio con él y en su Iglesia. Para que mi casa se llene. En Lucas 14:22 el sirviente, que conocía bien la mente de su amo y también la casa de su amo, y sus capacidades, le dice a su señor cómo, después de que muchos habían aceptado la invitación y se habían ido al banquete, "aún allí era habitación ". El dueño de la casa, aprobando las palabras de su sirviente, las confirma repitiendo: "Trae más y aún más, para que se llene mi casa". Bengel comenta aquí con su gracia pintoresca en palabras a las que ninguna traducción puede hacer justicia: "Nee natura nec gratis patitur vacuum". Nuestro Dios, con su ardiente amor por las almas, nunca soportará contemplar un cielo medio vacío. "El Mesías verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". "El amor de Dios", dice Godet, "es grande; requiere una multitud de invitados; no tendrá un asiento vacío. El número de los elegidos está, por así decirlo, determinado de antemano por las riquezas de la gloria Divina, que no puede encontrar una reflexión completa sin un cierto número de seres humanos. Por lo tanto, la invitación continuará y, en consecuencia, la historia de nuestra raza se prolongará, hasta que se alcance ese número ".

Lucas 14:24

Porque os digo que ninguno de los hombres que se les ordenó probará mi cena. ¿De quién son estas palabras? ¿Son dichas por el anfitrión de la parábola-historia? y si es así, ¿a quién se dirige? Porque en el griego original no es "Te digo" (singular), el sirviente con quien a lo largo de todo el tiempo ha estado manteniendo un coloquio, sino "Te digo" (plural), ¿A quién se refiere con "tú"? Los invitados reunidos? o especialmente el pobre ya introducido de Lucas 14:21 (entonces Bengel)? Pero, ¿qué propósito concebible, como bien pregunta Stier, sería cumplir dirigiendo estas severas palabras a los invitados admitidos? ¿Aumentaría su felicidad una mirada de reojo a aquellos que habían perdido lo que debían disfrutar? Cuán inarmónico sería el cierre de una parábola construida con tan tierna gracia en todo el mundo. Por lo tanto, es mejor entenderlo como lo dice con profunda solemnidad el Maestro mismo a los invitados reunidos en la casa del fariseo, con quienes estaba sentado. en la carne, y para cuya instrucción especial había hablado la parábola anterior de la gran cena. "Les digo que ninguno de los que fueron ordenados en la parábola-historia (y ustedes saben muy bien que ustedes mismos están incluidos en ese número) se sentarán a mi mesa en el cielo". Esta identificación de sí mismo como el Anfitrión del gran banquete celestial estaba muy de acuerdo con los elevados y revelados reclamos del Maestro durante el último período de su ministerio público. A lo largo de esta exposición de la gran parábola de la cena, la idea de la referencia principal al pueblo judío se ha mantenido constantemente a la vista. Fue una enseñanza distinta, histórica y profética, dirigida al judío de los días de nuestro Señor. A medida que pasaron los años, se convirtió en un dicho del más profundo interés para los misioneros gentiles y para las crecientes congregaciones gentiles de los primeros siglos cristianos. Con el tiempo dejó de ser utilizado como una historia de advertencia y de profecía instructiva, y la Iglesia en cada época posterior ha reconocido su profunda sabiduría práctica, y siempre está descubriendo en ella nuevas lecciones que pertenecen a la vida del día, y que aparentemente fueron extraídos de él y destinados a su instrucción especial, a su advertencia y a su comodidad.

Lucas 14:25

Las calificaciones de sus verdaderos discípulos. Dos parábolas breves ilustrativas de los altos sacerdotes que un discípulo tan real debe pagar si realmente fuera suyo. El discípulo a medias se compara con la sal sin sabor.

Lucas 14:25

Y fueron grandes multitudes con él. Estas grandes multitudes estaban formadas ahora por enemigos y amigos. La curiosidad sin duda atrajo a muchos; La fama del Maestro había atravesado la extensión y la extensión de la tierra. El fin, bien sabía el Maestro, estaba muy cerca, y, a la vista de su propio sacrificio, cuanto más elevado e ideal eran los reclamos que hacía a quienes profesaban ser sus seguidores. Ahora estaba ansioso, al final, por dar a conocer claramente a todas estas multitudes lo que realmente significaba servirle: la renuncia completa; un real, no poético o sentimental, tomando la cruz ( Lucas 14:27). Incluso sus propios discípulos elegidos estaban aún muy lejos de comprender el terrible significado de esta cruz de la que hablaba, y que para él ahora tenía un significado tan espantoso.

Lucas 14:26

Si algún hombre viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y a su propia vida, tampoco puede ser mi discípulo. Las enseñanzas del Señor, en parábolas y en palabras directas, presionaron a sus seguidores para que ningún amor hogareño, ningún afecto terrenal, jamás compita con el amor de Dios. Si el hogar y su causa entraron en colisión, el hogar y todo lo que pertenece a él debe dejarse de lado suavemente, y todo debe sacrificarse por la causa. Farrar cita aquí de Lovelace:

"No podría amarte, querida, tanto, amada, no honraré más".

Lucas 14:28

¿Para cuál de ustedes, con la intención de construir una torre, no se sienta primero y cuenta el costo, si tiene suficiente para terminarlo? A menos que, después de haber puesto los cimientos, y no pueda terminarlo, todos los que lo ven comienzan a burlarse de él, diciendo: Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar. Las imágenes no eran desconocidas en aquellos días. La magnífica casa herodiana tenía pasión por erigir grandes edificios, sagrados y profanos, en las diversas ciudades bajo su dominio. Sin duda serían a menudo imitados, y sin duda muchos edificios inacabados testificaron la tonta emulación de algún imitador de la extravagante casa real. Ahora, tales pilas incompletas de mampostería y ladrillos simplemente excitan una lástima despectiva por el constructor, que tan falsamente calculó sus recursos cuando dibujó el plan del palacio o villa que nunca pudo terminar. Entonces, en la vida espiritual, el aspirante a profesor encuentra esa vida más difícil de lo que suponía, y por eso deja de intentar la forma más noble de vivir; y el mundo, que observó sus débiles esfuerzos y escuchó con una sonrisa incrédula cuando proclamó sus intenciones, ahora lo ridiculiza y se burla de lo que considera un ideal inalcanzable. Tal intento y fracaso dañan la causa de Dios.

Lucas 14:31, Lucas 14:32

¡O qué rey, que va a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si es capaz con diez mil para enfrentarse al que viene contra él con veinte mil! O bien, mientras el otro aún está muy lejos, envía un embajador y desea condiciones de paz. No es improbable que este símil se haya derivado de la historia de la época. La conexión infeliz del tetrarca Herodes con Herodías había provocado el divorcio de la primera esposa de ese soberano, que era hija de Aretas, un poderoso príncipe árabe. Esto involucró a Herodes en una guerra árabe, cuyo resultado fue desastroso para el tetrarca. Josefo señala que este incidente desafortunado fue el comienzo de las desgracias posteriores de Herodes Antipas. Nuestro Señor no utilizó de manera improbable este símil, previendo cuál sería el final de esta infeliz guerra de Herodes. Los. El primero de estos dos pequeños símiles más bien apunta a la construcción de la vida cristiana en el corazón y la vida. La segunda es una imagen de la guerra que 'todo cristiano debe librar contra el mundo, sus pasiones y sus lujurias. Si no podemos prepararnos para el 'sacrificio necesario para completar la construcción de la vida, sabemos que el Maestro ama; si nos alejamos del costo involucrado en la guerra contra el pecado y el mal, una guerra que solo terminará con la vida, mejor para nosotros no comenzar la construcción o arriesgar la guerra. Será una alternativa miserable, pero aún así será mejor para nosotros hacer nuestra sumisión de inmediato al mundo y a su príncipe; al menos, al hacerlo, evitaremos el escándalo y la vergüenza de dañar una causa que solo adoptamos para abandonar. El comentarista suizo Godet, naturalmente, utiliza al héroe como un símil tomado de su propia nacionalidad: "¿No se burlaría una pequeña nación como los suizos al declarar la guerra a Francia, si no estuviera decidido a morir noblemente en el campo de batalla? " Estaba pensando en el espléndido patriotismo de sus propios antepasados ​​valientes que habían decidido morir así y que cumplieron su valiente propósito. Estaba pensando en campos afectados como Morgarten y Sempach, y en corazones valientes como los de Rudolph de Erlach y Arnold de Winkelried, que amaban a su país más que a sus vidas. Este era el espíritu con el que los guerreros de Cristo debían emprender la dura guerra severa contra un mundo corrupto y malvado, de lo contrario, sería mejor dejar solo su causa. La sombra sombría de la cruz yacía pesada y oscura sobre todas las palabras del Redentor pronunciadas en este momento.

Lucas 14:33

Del mismo modo, cualquiera que sea de ti que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. "Debemos vivir en este mundo como si el alma ya estuviera en el cielo y el cuerpo moliendo en la tumba" (San Francisco de Sales). Hubo mucha irracionalidad, posiblemente no un poco de entusiasmo sentimental, entre las personas que se congregaron alrededor de Jesús en estos últimos meses de su trabajo. La imagen severa e intransigente de lo que debería ser la vida de sus verdaderos seguidores fue pintada especialmente con el fin de deshacerse de estos entusiastas inútiles e inútiles. El camino de la cruz, que estaba a punto de pisar, no era un camino para tan insignificantes tontos.

Lucas 14:34, Lucas 14:35

La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué se sazonará? No es apto para la tierra, ni aún para el estiércol; pero los hombres lo expulsaron. Aquí "sal" representa el espíritu de sacrificio propio, renuncia a sí mismo. Cuando en un hombre, o en una nación, o en una Iglesia, esa sal no tiene sabor, entonces ese espíritu está muerto; no queda esperanza para el hombre, para la gente o la Iglesia. La lección fue general: estaba destinada a hundirse en el corazón de cada oyente; pero la triste mirada del Maestro estaba fija, mientras decía la sombría verdad, sobre el pueblo de Israel a quien amaba y sobre el templo de Jerusalén, donde solía habitar su presencia de gloria. Los hombres lo expulsaron. Jesús pudo escuchar el vagabundeo armado de las legiones romanas del año 70 cuando salían de su tierra santa hacia el este.

HOMILÉTICA

Lucas 14:1

La gran cena.

La fiesta de la cual Cristo estaba participando había sido preparada cuidadosamente, y fue un evento de alguna consecuencia en la ciudad. Esto puede inferirse no solo del tono de los comentarios del Señor, sino también de las indicaciones de los evangelistas. Por lo tanto, de Lucas 14:12 parece que el fariseo había reunido a la élite del lugar, junto con sus amigos más íntimos y sus parientes. De Lucas 14:7 nos enteramos de que los invitados tenían una lucha ansiosa por los lugares principales, las precedencia y la dignidad. Fue la observación o 'esto lo que provocó el dicho ( Lucas 14:11): "El que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". Observe también que, como prueba del cuidado que se le había otorgado al entretenimiento, hubo un entendimiento entre los invitados más prominentes de que los movimientos y las palabras del Profeta invitado deberían ser observados de cerca. De hecho, la cena fue una trampa puesta. Para completar el esquema, se presentó a un hombre ( Lucas 14:2) que trabajaba bajo una enfermedad grave: hidropesía; un hombre cuya presencia podría ser una tentación para el sanador de corazón amoroso para violar la santidad del sábado. Jesús, se nos dice ( Lucas 14:3), "respondiendo", es decir, conociendo la intención de los abogados y fariseos, les hizo una pregunta que reveló los pensamientos del corazón, al tiempo que reivindicaba su trabajo de piedad que redujo a sus amigos hipócritas al silencio: "no podían responderle de nuevo a estas cosas" ( Lucas 14:6). Esta gran cena es el texto de una de las parábolas más hermosas de nuestro Señor. La introducción de la parábola es muy simple. Le había enseñado a su anfitrión una lección de caridad ( Lucas 14:12), cuando uno de la compañía, al atrapar la última cláusula, "recompensó la resurrección de los justos" y le dio a esto el significado fariseo aceptado. —Un banquete en el cual los elegidos de la nación. Se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob (suponiendo, por supuesto, que él tendría un lugar en ese banquete) —exclama, "Bendito el que coma pan en el reino de Dios "( Lucas 14:15). "Sí", responde virtualmente el Profeta, "solo recuerda que este reino de Dios no es la bendición que imaginas; no, ya que el llamado a él ha sido rechazado por aquellos que fueron ordenados, es decir, el pueblo del pacto, ese llamado será extenderse, en la plenitud de su gloria, a los publicanos y pecadores a quienes rechaza, la gente de las calles y los carriles, se extenderá aún más, incluso a los ignorantes paganos, la gente de las carreteras y los setos. representando en estas palabras al donante del festival) "Ninguno de esos hombres que fueron invitados probarán mi cena" ( Lucas 14:24). Tal fue la aplicación principal de la parábola. En sus detalles es enteramente dentro del círculo de ideas proféticas. La cena es un símbolo del Antiguo Testamento del día de Cristo, el Mesías (ver Isaías 25:6). Los "muchos ordenados" fueron aquellos que, teniendo Moisés y los profetas, fueron poseedores tanto de la Palabra escuchada externamente con el oído, como de la gracia a través de la cual se injerta internamente. n el corazón El siervo en la hora de la cena denota esa predicación del reino que comenzó con Juan el Bautista, y fue llevada a cabo por nuestro Señor y aquellos a quienes "envió antes de su rostro a cada ciudad y lugar, a donde él mismo vendría". Las excusas intiman las súplicas en las cuales el invitado, con un consentimiento, rechazó la llamada. Y las misiones adicionales del sirviente, primero manteniéndose dentro de la ciudad, en las calles y carriles, y, en segundo lugar, abandonando los recintos de la ciudad, en las carreteras y setos, denotan, como se ha dicho, la inclusión de las clases excluidas. de los judíos, junto con los samaritanos, y la orden de los gentiles a la luz del evangelio. "Dije", así la antigua profecía lo expresó ( Isaías 65:1), "Mírame, mírame a una nación que no fue llamada por mi Nombre". Pasando de las primeras relaciones de la parábola a las que nos conciernen más directamente, cada parte de ella sugiere algún aspecto de la verdad o la vida cristiana. Observe tres puntos:

I. LA HOSPITALIDAD DE DIOS. Dios es la Presencia ensombrecida en el "hombre que hace, la gran cena". En la noción de tal cena vemos la hospitalidad Divina. Una cena conlleva el pensamiento de una provisión abundante, de satisfacción para todos los deseos, de una plenitud infinita y variada. ¿Y no está esto asociado en las Escrituras con el mismo nombre de Dios? Tome, por ejemplo, una de las expresiones más bellas del Salterio, Salmo 36:5. De hecho, la revelación múltiple de Dios en la naturaleza, la providencia, la gracia, en el firmamento sobre nosotros, la tierra que nos rodea, el mar grande y ancho, nuestra propia conciencia, la Palabra que al principio estaba con Dios y era Dios, Dios mismo. En cada forma de su comunicación, es la alegría suprema de los puros de corazón. Su grandeza es muy hospitalaria. Da cabida a toda nuestra pequeñez y debilidad "en su regazo para mentir". Como Faber, en versos de la música más dulce, ha cantado

"Así tu grandeza nos hace grandiosos a nosotros mismos;

Esta bondad nos hace temer;

Tu grandeza nos hace valientes, como lo son los niños

Cuando los que aman están cerca.

"¡Dios mío! Nuestra humildad se anima a jugar

Debajo de la sombra de tu estado;

El único consuelo de nuestra pequeñez.

¿Es que eres tan genial?

"Entonces sobre tu grandeza me acostaré;

Ya la vida es el cielo para mí;

Ningún niño acunado miente más suavemente que yo:

'Ven pronto, eternidad' ".

Es esta hospitalidad la que se declara en el Hijo del Amor Eterno. Cristo es la gran cena. En él Dios "abundó hacia nosotros en sabiduría y prudencia". San Pablo habla del "amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento", de Cristo "el Todo en todos"; y, más particularmente definiendo la cena, dice: "Cristo de Dios nos hizo Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención". Todo lo que necesitamos como hombres, todo lo que es salvación para los pecadores, es nuestro en él. ¿Y cómo es el nuestro? "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo".

II La crueldad de los hombres. Este es Dios, con la puerta abierta de par en par, la mesa preparada, la vida eterna dada, el grandioso y siempre urgente "¡Ven!" "¡Ho, cada uno que tiene sed y el que no tiene dinero, ven!" ¿Pero cuál es la recepción? Extraño, maravilloso, pero aún demasiado cierto, "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas" (versículo 18). Mira las excusas. Son imágenes de estados mentales, de actitudes de pensamiento, tan reales ahora como en cualquier momento. Se dibujan tres de esas imágenes. El primero (versículo 18), una mente que se regocija en una buena realización. El hombre tiene el deseo de su corazón. Él es el señor de las amplias hectáreas. "Alma, relájate; ¿qué necesitas para la cena?" El segundo (versículo 19), una mente aún inmersa en los negocios, con sus preocupaciones y ansiedades. El hombre acaba de concluir una compra importante; antes que nada, debe probarlo. El tercero (versículo 20), una mente absorta en delicias terrenales y relaciones sociales: "no puede venir". Podemos rastrear, en las tres imágenes, un clímax como el de la parábola reportada en Mateo 22:1., Que se parece mucho a esto. Hay una escala ascendente en el rechazo. El primero es codicioso hasta cierto punto; iría con todo su corazón, solo esa pequeña propiedad; debe necesitar "reza, déjame ser excusado". El segundo es cortés, pero más brusco; hay un elegante gesto de la mano, un caballero "Reza para que me disculpes"; pero no hay un "debo tener". El tercero es grosero y fiduciario en su negación; hay un rápido "No, no puedo". ¿No es el clímax de la mundanalidad en cada período? ¿Y qué es la mundanalidad? El célebre Robert Hall escribió un día la palabra "Dios" en un trozo de papel. "¿Puedes leer eso?" dijo, mientras le pasaba el recibo a un amigo. "Si." Cubrió el nombre en el recibo con un soberano. "¿Puedes leerlo ahora?" El soberano estaba arriba, estaba más cerca de la mirada que Dios. Eso es mundanalidad. No es tener, no comprar, el suelo o los bueyes, es tener lo terrenal en primer lugar, el establecimiento de las "necesidades necesarias" frente a él. Y es la mente la que hace esto, para lo cual el reino celestial es el segundo después del bien terrenal, que es fructífero de excusas. ¡Oh, con qué frecuencia se aplaza! ¡con qué frecuencia llega incluso el grosero "no puedo"! ¿El Dador de la cena ha encontrado tal mente en alguno de nosotros?

III. LA COMISIÓN DEL SERVIDOR. Es soportar el llamado del Maestro, declarar que "todas las cosas están listas"; que la salvación está llena y está presente; vida ahora, vida para siempre, dada con el "sí" de Dios y "amén" incluso al jefe de los pecadores. La palabra de la reconciliación es "¡Ven!", el ministerio de la reconciliación implica: "Ve, siempre fuera y fuera". la casa del Señor debe estar llena; él está empeñado en ganar almas. ¡Una cena y nada para comer; una gran cena y solo unos pocos invitados!

"¡Salvación! ¡Oh salvación!

El sonido alegre proclama:

Hasta la nación más remota de la tierra

Ha aprendido el nombre del Mesías ".

"Obligarlos" es la voz del Amor Eterno. Usar, es decir, todos los medios de persuasión moral; rodear sus voluntades; suplicar, suplicar, suplicar, persuadir, "instantáneo en temporada y fuera de temporada"; dibujarlos, vigilarlos; establezca tales vínculos entre el mensajero y ellos que sentirán que deben venir con usted, ya que Dios está con usted de una verdad. "Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 14:7

La palabra de Cristo sobre la modestia.

La observación que la conducta de estos invitados provocó de Cristo nos sugiere:

I. EL INTERÉS DE NUESTRO SEÑOR EN LOS DETALLES DE HUMBLER DE NUESTRA VIDA DIARIA. Podríamos haber imaginado, a juzgar por los antecedentes, que el gran Maestro no se ocuparía de un asunto tan trivial como este; o que, si lo hizo, no deberíamos encontrar un registro de su comentario en una narración tan breve como lo son nuestros evangelios. Sabemos que tuvo ocasión de reprender a los fariseos por dejar que la fe religiosa se perdiera por completo en prescripciones diminutas e infinitesimales. Y hay una ausencia muy notable de la enseñanza de nuestro Maestro de pequeñas regulaciones. Intentó no prescribir detalles de comportamiento, sino transmitir principios divinos e impartir un espíritu santo y amoroso; él sabía que estos emitirían de manera espontánea e invariable una conducta apropiada. Pero Jesucristo no quiere que pensemos que es indiferente a la forma en que actuamos en pequeñas ocasiones. Podría estar "muy disgustado" por un acto de pequeña oficia; y podría conmoverse profundamente por un acto de simple generosidad ( Lucas 21:2, Lucas 21:3). Y podemos aprender de este incidente que no es una cuestión de indiferencia cómo nos comportamos en los acontecimientos comunes de nuestra vida diaria: a qué hogares vamos, qué lugar de la casa tomamos, cómo actuamos en la mesa ( 1 Corintios 10:31), cuál es el tono de nuestra conversación (Mateo 12: 1-50: 87), con qué vestimenta estamos vestidos ( 1 Pedro 3:3), si alentamos o desalentamos a los débiles y discípulo tímido ( Mateo 10:42; Mateo 18:6). Estas cosas, y cosas como estas, son ocasiones en que, al manifestar un espíritu amable y humilde, podemos agradar mucho a nuestro Divino Señor, o cuando, por un espíritu opuesto, podemos ofenderlo seriamente.

II La preferencia de la modestia a la autoafirmación. Jesucristo aquí elogia clara y enfáticamente la modestia del espíritu y el comportamiento, y como condena decididamente una autoafirmación inmodesta. Tomar un lugar más bajo de lo que podríamos afirmar hacer es a menudo el curso prudente y remunerativo. La autoafirmación con frecuencia va demasiado lejos para sus propios fines, y se desconcierta y deshonra. Todos se complacen cuando la persona presuntuosa es humillada. Pero la modestia se reconoce y honra con frecuencia, y cada uno se complace cuando el hombre que "no piensa más en sí mismo de lo que debería pensar" es el objeto de la estima. Pero cuando, en un sentido más mundano y diplomático, tal modestia no responde; cuando una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo hacen, como lo harán a menudo, pasarlo en la carrera de la vida y arrebatar el laurel que se desvanece del "éxito"; todavía es el devenir, lo bello; todavía vale la pena poseerlo por sí mismo. Ser mezquino es una porción mucho mejor que tener todos los honores y todas las ganancias que una asertividad fea puede ordenar.

III. EL VALOR VITAL DE LA HUMILDAD. ( Lucas 14:11.) La humildad mental, la penitencia, pueden ser de poca importancia a los ojos de los hombres, pero, por parte de aquellos tan culpables como nosotros, es todo a la vista de Dios: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". El orgullo espiritual es completamente ofensivo para Dios, y atrae su condena más grave; si nos exaltamos a nosotros mismos, seremos humillados por él. Pero una sensación de nuestra propia indignidad es lo que él ve en niños que han olvidado a su Padre, en sujetos que han sido desleales a su Rey; y cuando lo ve, está preparado para perdonar y restaurar. Si nos humillamos ante él y suplicamos su promesa de vida en Jesucristo, él nos exaltará; nos tratará como a sus hijos; nos hará sus herederos; Él nos levantará a "lugares celestiales en Cristo Jesús" - C.

Lucas 14:12

Moderación; desinterés paciencia.

Encontramos en estas palabras de nuestro Señor:

I. LA CORRECCIÓN DE UNA FALLA COMÚN. Jesucristo, de hecho, no tenía la intención de condenar directamente todas las reuniones familiares o sociales de carácter festivo. Ya los había sancionado por su propia presencia. El lenguaje idiomático, "no, pero" significa, no una interdicción positiva de una cosa, sino la superioridad de la otra. Sin embargo, no podemos encontrar aquí una corrección de la extravagancia social y festiva; ¿El gasto de una medida indebida de nuestros recursos en indulgencias mutuas? Es muy fácil y muy común que la hospitalidad pase a la extravagancia, e incluso a la indulgencia egoísta. Los que invitan a los vecinos a su casa con la expectativa de ser invitados a cambio pueden parecer abiertos y generosos, cuando solo persiguen un sistema de ministerio mutuo bien entendido para los gustos y gratificaciones más bajos. Y es un hecho que tanto entonces como ahora, tanto allí como aquí, los hombres están bajo la gran tentación de gastar en el simple disfrute de este tipo de un grado de tiempo y de ingresos que los paraliza y debilita gravemente. Así, eso se da a la exhibición y la indulgencia que podrían reservarse para la benevolencia y la piedad; así se reduce la vida y se reduce todo su servicio; por lo tanto, no alcanzamos la estatura a la que podríamos llegar, y no prestamos a nuestro Maestro y su causa el servicio que podríamos brindar. En materia de indulgencia, directa o (como aquí) indirecta, aunque debemos mantenernos alejados del ascetismo, es aún más importante que no nos acerquemos a un egoísmo defectuoso e incapacitante.

II UNA INVITACIÓN A UN HÁBITO NOBLE. "Llama a los pobres ... y serás bendecido, porque no pueden recompensarte". Un acto de bondad desinteresada conlleva su bendición.

1. Es una cosa intrínsecamente excelente. "Hacer el bien y comunicarse" es honorable y admirable, y hacerlo sin pensar en el retorno de quienes se benefician es un acto de valor peculiar y excepcional. Tiene un rango muy alto en la escala de la nobleza espiritual.

2. Nos alía con lo más alto y lo mejor de todo el universo; con los hombres y mujeres más nobles que alguna vez vivieron en cualquier tierra o edad; con los ángeles de Dios ( Hebreos 1:14); con nuestro Divino Ejemplar (Marco 10:45); con el Padre eterno mismo ( Mateo 5:45).

3. Deja una influencia benigna y elevadora en nuestro propio espíritu. Cada hombre es algo mejor, es mucho más digno y más parecido a Cristo, por cada acto más humilde de benevolencia desinteresada.

III. LA PROMESA DE UNA PURA RECOMPENSA. Si se admite la idea de la recompensa, todo gira en torno al carácter de la recompensa, en lo que respecta a la virtud de la acción. Hacer algo por una recompensa inmediata y sensata no tiene mérito; actuar con la esperanza de recibir una recompensa pura y distante es un procedimiento estimable porque es espiritual. Nuestra vida se basa, entonces, en la fe, en la esperanza, y especialmente en la paciencia. Para hacer el bien y contentarnos con esperar nuestra recompensa hasta "la resurrección de los justos", cuando cosecharemos la aprobación del Divino Maestro y la gratitud de aquellos a quienes hemos servido a continuación, esta es una conducta que nuestro Señor aprueba. ; lleva la mejor marca que puede soportar, la de su bendición divina. C.

Lucas 14:18

Excusándonos a nosotros mismos.

Hay dos cosas que parecen no existir juntas, pero que continuamente confrontamos. Una es la obligación sentida y el valor de la religión, y la otra es la triste comunalidad de la irreligión. ¿Dónde encontraremos una explicación de la coexistencia de estas dos cosas? Lo encontramos en el hábito de la excusa propia. Con un consentimiento, los hombres se disculpan. Ahora, una excusa es una de dos cosas.

I. UN PRETEXTO que los hombres inventan, para evitar, sin reproche, un deber simple pero doloroso. Un comerciante no está prosperando en los negocios; él es consciente de que está perdiendo dinero; está seguro de que un examen de sus libros mostrará un grave déficit al final del año; él sabe que debe familiarizarse con su posición financiera real; pero él es reacio a ver qué tan lejos está detrás; preferiría escapar de ese escrutinio y, en consecuencia, busca alrededor por una razón que puede colocar ante su propia mente para posponerlo. Él descubre fácilmente uno. Podía aprovechar mejor el tiempo; no debe descuidar una oportunidad que ofrece hacer un buen negocio, o cualquier otra cosa. ¿Que importa? Todo servirá; un pretexto es tan bueno como otro. Aquí hay un alma humana que le debe mucho a su Creador; ha recibido todo y no ha pagado nada o apenas debe nada "diez mil talentos" y "no tiene nada que pagar". Uno viene a él de parte de Dios y le dice: "Mira cómo se interponen las cosas entre tú y tu Creador; 'familiarízate con él y mantente en paz'". Pero el hombre se encoge ante el escrutinio; está endeudado y sabe que lo está; preferiría entrar en cualquier otra cuenta que esa. Entonces busca alguna razón plausible para posponerla en otro momento. Y él encuentra fácilmente uno. Las excusas están en el aire, a las órdenes de todos. No tiene tiempo para la investigación religiosa; tanta gente habla en el nombre de Dios, él no está seguro de quién tiene la verdad; estará más adelante en condiciones espirituales más favorables, o algo más. ¿Que importa? Una excusa sirve tan bien como otra. No es más que una pantalla colocada entre el ojo y el objeto. Este es un curso de acción para avergonzarse. No es varonil; no está bien; es peligroso es engañoso y conduce a la destrucción.

II Una PREFERENCIA de lo que es de segunda categoría a lo que es de suprema importancia. Aquí nos sirven las ilustraciones particulares de la parábola. Se invita a estos hombres a estar presentes en lo que deberían asistir; pero permiten que algo de urgencia inferior los detenga. Dios nos está invitando a participar de una provisión espiritual más gloriosa; él está ofreciendo vida eterna a sus hijos humanos. Él está enviando a sus sirvientes a decir: "¡Vengan, porque todas las cosas están listas!" ¡Pero cuántos declinan! y declinan porque "hacen excusa"; pusieron en primer lugar lo que debería venir en segundo lugar. Son las demandas de los negocios; o son los cuidados del hogar; o son los dulces de la literatura, del arte, del afecto familiar; o son los reclamos de la amistad humana; o es la esperanza de influencia política o renombre. Es algo humano, terrenal, finito, sobre cuya base el alma dice: "Embajador de Cristo, ¡te ruego que me disculpes!" Pero está mal y es ruinoso actuar así.

1. Nada justificará jamás que un hombre coloque en primer lugar en su estima lo que Dios ha puesto en segundo lugar, en mantenerse detrás de lo que tiene tales soberanos reclamos de estar al frente. Los reclamos de Dios, el Padre eterno de los espíritus, de Jesucristo nuestro Divino Salvador, de nuestro propio espíritu invaluable, de aquellos a quienes amamos y de cuyo bienestar inmortal somos responsables por Dios, estos no pueden ser relegados a un segundo plano. y posición inferior sin culpa grave.

2. Nada hará que sea más tonto que un hombre deje sin apropiarse las inconmensurables bendiciones de la piedad; preferir cualquier bien terrenal al servicio de Jesucristo, el servicio que santifica todo gozo, santifica todo dolor, ennoblece toda vida, se prepara para la muerte y se prepara para el juicio y la eternidad. ¿Cómo se puede superar esa locura?

Lucas 14:23

Amplitud espiritual.

La parábola presenta el evangelio como una fiesta sagrada preparada por el Divino Señor para los corazones hambrientos de los hombres. La invitación es rechazada por uno y otro, que tienen inclinaciones por otro y un bien inferior al que se proporciona. De ahí las medidas tomadas para abastecer su habitación. El texto sugiere:

I. LA GRANDEZA DEL PROPÓSITO AMOR DE DIOS, Dios quiere que su casa * 'se llene ". Esta casa de su gracia está construida a gran escala; en ella hay" muchas mansiones ", muchas habitaciones. La magnitud de la misma responde a la grandeza de su poder y la infinitud de su amor. El número de los redimidos será realmente grande. Hasta este punto:

1. Las esperanzas de todas las almas santas y generosas.

2. Los términos de la Escritura predictiva.

3. Los atributos del sabio, fuerte, benigno Padre de los hombres.

4. La duración del esquema redentor.

5. El carácter de la obra redentora: la Encarnación, el dolor, la vergüenza, la muerte, del Hijo de Dios.

El amoroso propósito de Dios es reunir una multitud que ningún hombre pueda contar en el hogar celestial, en las mansiones eternas,

II LA FULNIDAD DE LA DIVINA COMISIÓN. Los que representan al Señor de la fiesta deben "ir a las carreteras y los setos, y obligar a los hombres a entrar". Ninguna persona debe ser excluida; no se deben escatimar esfuerzos; ninguna "piedra debe dejarse sin remover" para ganar hombres para la fiesta. Debe haber una compulsión sagrada utilizada en lugar de que los esfuerzos de los "sirvientes" no tengan éxito. Aquí no hay una orden de persecución. No hay dos cosas que puedan estar más separadas entre sí que el uso de la violencia y el espíritu de Cristo. Emplear la crueldad para obligar a los hombres al cristianismo es peor que un solecismo sin sentido; Es una contradicción flagrante y culpable. Hay otras formas más nobles de "obligar a los hombres a entrar" en el reino y la Iglesia de Cristo, formas que no son discordantes, sino armoniosas con el espíritu y la enseñanza del Señor del amor. Son tales como estos:

1. La belleza constante e irresistible de nuestra vida diaria. Las "aguas" de la belleza espiritual "llevan" las piedras más duras de la obstinación espiritual.

2. Ocasional magnanimidad de la conducta cristiana. Los hombres a menudo se ven obligados a postrarse en admiración e incluso en reverencia ante algún acto de noble sacrificio, de elevado heroísmo.

3. Presentación convincente del argumento cristiano. La verdad de Cristo puede presentarse de manera tan acumulativa, tan forzada, tan directa, tan práctica, tan victoriosa, tan afectuosa, que los más desafiantes son abatidos, los más prejuicios son convencidos, los más impermeables son penetrados, los más insensibles son movidos y won; están obligados a entrar.

4. Persistencia sincera del celo cristiano. Hay un celo ciego e imprudente, que es peor que inútil, que solo provoca y atormenta, que no seduce sino que conduce a una mayor distancia. Pero también hay una persistencia sabia, santa y divina, que no será rechazada, que emplea todas las armas en el arsenal sagrado, que sabe cómo esperar con paciencia y cómo trabajar en el ardor, que, como el paciente Salvador mismo , "se para en la puerta y toca". Este es el celo que continúa suplicando a los hombres por Dios, y deja de no suplicar a Dios por los hombres, hasta que se rompan las barreras, hasta que se rompa la indiferencia, hasta que el corazón mire al cielo y grite: "¿Qué Hago que pueda heredar la vida eterna "—C

Lucas 14:25

El tiempo y el espacio para el cálculo en la religión.

¿Qué espacio hay en la religión de Jesucristo para el cálculo? ¿Qué cantidad de juicio antes de actuar es permisible para el discípulo de nuestro Señor? ¿Cuándo y de qué manera debería preguntarse a sí mismo? ¿Puedo permitirme hacer esto? ¿Tengo la fuerza suficiente para emprenderlo?

I. LA CIRCUNSTANCIA QUE SUGERIÓ LA IDEA. Fue la popularidad temporal de Cristo lo que lo llevó a la tensión del comentario que tenemos en el texto. "Hubo grandes multitudes con él" ( Lucas 14:25), fascinado por su presencia y porte, o impresionado por su enseñanza, o maravillado por sus poderosas obras. Y estos hombres y mujeres estaban lejos de entrar en su espíritu o compartir su elevado propósito; era necesario que entendieran lo que significaba el discipulado a Jesús, lo que implicaba la entrega absoluta. Entonces, el Maestro pronunció las palabras fuertes y mordaces registradas en el contexto ( Lucas 14:26, Lucas 14:27). Y las palabras del texto en sí son explicativas de este enunciado. Su importancia es esta: "Digo esto porque es mucho mejor que sepan lo que están haciendo siguiéndome que que ingresen a un curso que se verán obligados a abandonar, que que deben cumplir un deber que se encontrarán desiguales. Todos los sabios, antes de comprometerse definitivamente con cualquier política, consideren cuidadosamente si pueden llevarla a cabo. Cada constructor sabio calcula el costo antes de comenzar a construir; cada rey sabio estima su fuerza militar antes de declarar la guerra. Entonces, ¿consideran si están preparados para rendir completamente su voluntad a mi voluntad, y su vida a mi servicio, antes de unirse a mi lado, porque quien no sea capaz de abandonar todo lo que tiene a mi hacer una oferta, no puede ser mi discípulo 'Reflexione sobre el asunto, por lo tanto; sopese todo antes de actuar, cuente el costo, decida deliberadamente y con una comprensión completa de lo que está haciendo ".

II EL LUGAR HAY PARA CÁLCULO EN RELIGIÓN PERSONAL.

1. A la entrada de una vida cristiana. Parecería como si no hubiera lugar para calcular aquí. Bien podemos preguntarnos: cuando Dios nos llama a sí mismo, cuando Cristo nos invita a venir a él, ¿a qué hora debemos permitirnos antes de responder a su convocatoria? ¿No debería ser nuestra respuesta inmediata, instantánea? Respondemos: tiempo suficiente para entender lo que nos comprometemos a ser y hacer; tiempo suficiente para llevar el mensaje Divino a nuestra consideración plena e inteligente; para que nuestra elección no sea el impulso de una hora, sino el propósito fijo y final de nuestra alma. Dios no quiere que actuemos en la ignorancia, en el concepto erróneo. En la malicia bien podemos ser niños, pero en la comprensión deberíamos ser hombres. No hay ningún paso que pueda dar un hombre que sea comparable en importancia con lo que se toma cuando un alma humana entra en el reino de Dios: de eso dependen los asuntos eternos. Que los hombres, por lo tanto, indaguen diligentemente y con reverencia hasta que comprendan lo que significa tener una fe viva en Jesucristo, entrar en su reino espiritual y convertirse en uno de sus súbditos; déjelos entender, entre otras cosas, que significa la rendición alegre y plena de sí mismos al Salvador mismo, con todo lo que implica dicha rendición ( Lucas 14:33).

2. A la entrada de una profesión pública de religión personal. Aquí hay una "Iglesia" visible a la que estamos invitados a unirnos, asumiendo el nombre cristiano y declarando abiertamente nuestro apego a nuestro Señor; honrándolo así ante los hombres. Este es un paso a tomar deliberadamente. Antes de tomarlo, un hombre debería preguntarse si está preparado para actuar de acuerdo con su profesión en todas partes, en todos los círculos y en todas las esferas; no solo donde se lo alentará a hacer lo correcto, sino donde se le solicitará que haga lo incorrecto; no solo en medio de influencias geniales, sino en medio de peligrosas tentaciones. Pero si bien estas cosas deben tenerse en cuenta cuidadosamente, debe tenerse en cuenta, por otro lado, la seguridad de que la piedad genuina siempre apreciará el necesario socorro divino. Si avanzamos en el Nombre y en la fuerza de nuestro Señor para hacer lo que es su propio mandato, podemos contar con su apoyo con confianza; y con él a nuestra mano derecha no seremos movidos del camino de la integridad y la consistencia. Mire los hechos a la cara, pero incluya todos los hechos; y no olvides que entre estas están las promesas del fiel Amigo.

3. Antes de emprender cualquier puesto de servicio sagrado. Sería peor que una locura que un cristiano salga a cualquier empresa que requiera una cantidad de fuerza física, de capacidad intelectual o de ventajas educativas, que él sabe bien que no posee. Eso sería comenzar a construir y no poder terminar, declarar la guerra con la certeza de la derrota. En todo momento, cuando estamos pensando en el trabajo cristiano, debemos considerar cuidadosamente nuestras calificaciones. Una negativa sabia y modesta es un sacrificio más verdadero que una aceptación indiscreta e injustificable. Pero, nuevamente, dejemos que nuestro juicio incluya el gran factor de la presencia y ayuda Divinas, y también la consideración válida de que la competencia viene con el ejercicio, que al que tiene (usa sus capacidades) se le da, y él tiene abundancia (de poder y de éxito) .— C.

Lucas 14:26

Cristo y afín.

Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras explicarán la fuerza del lenguaje utilizado. Jesucristo dijo que vino "no para enviar la paz a la tierra, sino una espada", con lo que quiso decir que el primer efecto de la introducción de su verdad divina sería (como dijo) establecer a los miembros de la misma familia en varianza entre sí, y hacer que los enemigos de un hombre sean "ellos de su propia casa" ( Mateo 10:34). Al honrarlo y reconocerlo como el Mesías de los judíos y como el Redentor de la humanidad, sus discípulos excitarían la enemistad más amarga en las mentes de sus propios parientes; se verían obligados a actuar como si los odiaran, causándoles la más profunda decepción y la tristeza más severa. Se verían obligados a actuar como si también odiaran su propia vida, ya que darían un paso que eliminaría toda comodidad y disfrute, y la haría inútil, si no miserable. Sobre la relación de Jesucristo y su evangelio con los seres humanos, se puede decir que el cristianismo:

I. NO PERMITE LA TIRANÍA PATERNA. La autoridad no mitigada que la ley romana le dio al padre sobre el niño no está sancionada, sino que está condenada implícitamente por Jesucristo. Ningún ser humano es lo suficientemente sabio o bueno como para ejercer tal prerrogativa; y ceder tal deferencia es ceder la responsabilidad que nuestro Creador nos ha impuesto y que no puede ser delegada.

II NO PERMITE LA ADORACIÓN FILIAL. Tal homenaje idólatra que los hijos de los chinos rinden a sus padres también es claramente no cristiano; le está dando a la criatura lo que se debe solo al Creador. Es elevar al humano por encima de su nivel legal.

III. SANCIONES Y DISFRUTA DEL DEVOTO FILIAL. Nuestro propio Señor condenó severamente la perversidad de los fariseos, que lograron evadir las obligaciones filiales por sutilezas sagradas (Marco 7:9). Y en medio de las agonías físicas y las luchas espirituales y los sufrimientos de la cruz, encontró tiempo para encomendar a su madre al cuidado del "discípulo amado". Sus apóstoles ordenaron explícitamente la obediencia filial ( Efesios 6:1). Y entrando en el espíritu más profundo de las enseñanzas de nuestro Señor, estamos seguros de que él desea de los niños que no solo sean formalmente obedientes a la palabra de sus padres, sino que tengan cuidado de brindarles a todos el respeto filial de la misma manera; debe tener en cuenta su voluntad conocida, ya sea pronunciada o no expresada; debe prestar el servicio del amor y la alegría en lugar de la restricción; debería hacer que su ministerio filial abundara a medida que la salud de los padres y la fortaleza disminuyan.

IV. RESERVA OBEDIENCIA ABSOLUTA PARA EL DIVINO REDENTOR. Cuando el cristianismo está atacando una fe falsa, como en el primer siglo, como en las tierras paganas de hoy, sucede con mucha frecuencia que los discípulos tienen que elegir entre su apego al padre terrenal y sus obligaciones con Cristo. Entonces las palabras de Jesucristo tienen una aplicación literal; entonces el converso tiene que pasar por el conflicto más severo y difícil de todos; tiene que sopesar una autoridad contra otra; tiene que tomar una decisión que causará dolor e ira a alguien a quien desearía agradar y honrar. Pero por mucho que el padre humano haya sido para él, y por fuertes que sean sus reclamos, el Redentor Divino es más, y sus reclamos son aún más fuertes y mucho más fuertes. El Señor que lo creó ( Juan 1:3; Colosenses 1:16); quien lo redimió con su propia sangre; quien lo buscó, lo encontró y lo restauró; quien lo ha convertido en un heredero de la vida eterna; este Señor, quien lo ha mantenido por su poder y quien es el único Esperanza y Refugio de su alma, reclama su obediencia a la cual incluso los de un padre humano son completamente desigual. Y cuando la elección tiene que hacerse, como a veces incluso aquí y ahora, puede haber un solo curso que él reconoce como correcto; es elegir el lado y el servicio del santo Salvador; llevando mansamente la pesada cruz de la separación doméstica; orando fervientemente por el tiempo en que la autoridad humana se reconcilie con lo Divino; creer fielmente que el sacrificio que conlleva traerá consigo, a la manera y el tiempo de Cristo, una recompensa grande y abundante (Marco 10:28) .— C.

Lucas 14:34, Lucas 14:35

Nosotros mismos como sal.

Difícilmente es posible confundir el significado de Cristo aquí. Sabemos que la sal es el gran conservante de la naturaleza animal, el antídoto de la putrefacción y la descomposición. También sabemos que el gran Maestro pretendía que sus discípulos fueran la sal de la tierra, haciendo en el ser humano el mismo trabajo de purificación que la sal hace en el mundo animal.

I. EL PODER CONSERVADOR DEL BIEN EN LA SOCIEDAD EN LA QUE SE ENCUENTRAN.

1. Como aquellos que actúan directamente sobre Dios, y así en nombre de los hombres. Si hubiera habido diez hombres justos en Sodoma, lo habrían preservado de la destrucción. Del mismo modo, la presencia de unos pocos hombres justos habría salvado las ciudades de Canaán. ¿No es la presencia de los hombres y mujeres justos en nuestras ciudades modernas lo que evita la retribución de Dios?

2. Como aquellos que actúan directamente sobre el hombre y, por lo tanto, sobre Dios. Como existe una tendencia en la naturaleza animal, cuando la vida se extingue, hacia la putrefacción, también existe una tendencia en la naturaleza humana, cuando la vida espiritual se extingue, hacia la degeneración y la corrupción. La función de la sal en la economía de la naturaleza es prevenir este resultado, preservar la dulzura y la salud; Es parte de la bondad moral prevenir la corrupción en la sociedad y preservar la pureza y la excelencia allí. Y esto lo hace. La pureza, la sobriedad, la honestidad, la reverencia, el autocontrol, son poderes para someter, para restringir; son poderes que impregnan, endulzan, preservan. Esto es eminentemente cierto del discipulado cristiano: porque tiene

(1) la verdad para proponer cuál es la más limpia en su carácter; y tiene

(2) una vida para vivir que es eminentemente purificadora en su influencia: la verdad distintiva del evangelio de Jesucristo y la vida del gran Ejemplar, que cada seguidor suyo tiene la carga y el poder de vivir de nuevo.

II EL PELIGRO DE QUE ESTE PODER SE PERDERÁ. "La sal es buena: ¡pero si la sal ha perdido su sabor!" Puede hacerlo La sal, al exponerse al sol y a la lluvia, puede perder su acidez y su virtud mientras conserva su apariencia.

1. Y así, la verdad cristiana puede perder su fuerza distintiva. Los hombres pueden usar formas de discurso cristianas en sus enseñanzas, y sin embargo, la doctrina que declaran puede ser un cristianismo debilitado y emasculado, del cual se extrae todo lo que es distintivo y todo lo que redime: es sal sin su sabor.

2. Y así la vida cristiana puede perder su excelencia y su virtud. Estas pueden ser vidas borrosas y manchadas, o pueden ser vidas manchadas y manchadas, o pueden ser vidas sin nada más allá de la mera propiedad convencional: vidas no animadas por el amor de Cristo, no llenas del Espíritu de Cristo, no gobernadas por los principios de Cristo; no blamable, pero no bello; no malvados, sino mundanos; no criminal, pero no cristiano: la sal ha perdido su sabor.

III. LA PROBABILIDAD EXTREMA DE LA RESTAURACIÓN. "Si la sal ha perdido ... ¿con qué se sazonará?" Eso es imposible. La sal que ha perdido su virtud es inútil para todos los propósitos ordinarios y es "expulsada". No es absolutamente imposible para el alma que ha perdido su espíritu y carácter cristianos recuperar su valor, pero es muy difícil y es muy raro. La recuperación del sentimiento perdido es una maravilla espiritual.

1. Es tan improbable que ningún hombre que ama su alma se exponga al peligro; si lo hace, pone en grave peligro su vida espiritual, pone en peligro su futuro eterno.

2. No es tan imposible que cualquier alma infiel necesite desesperación. La verdadera penitencia y la fe genuina traerán al vagabundo del redil al refugio del amor del buen Pastor.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 14:1

Charla en la mesa de Jesús.

Hemos traído ante nosotros una conversación interesante que Jesús tuvo con ciertos invitados en un entretenimiento en la casa de "uno de los principales fariseos". Era una fiesta del día de reposo, lo que indica que la socialidad no era incompatible incluso con la observancia del sábado judío. En la cámara de invitados había entrado un pobre hombre afectado por la hidropesía y, ante los ojos compasivos de nuestro Señor, brindó la oportunidad de un milagro de misericordia. Pero, antes de realizarlo, prueba sus ideas sobre la observancia del sábado. Eran suficientemente misericordiosos para aprobar la socialidad entre ellos, pero la curación de los vecinos era otra cuestión. Incluso podrían ser misericordiosos con el ganado si fueran propios; pero ser misericordioso con un hermano habría mostrado demasiada simpatía. El enfermo podría esperar hasta el lunes, pero un asno o un buey podrían morir si no se libra de su dificultad, lo que sería una gran pérdida personal. A pesar de su estrechez mental, nuestro Señor tomó al pobre hombre y lo curó, y luego procedió a dar a los invitados consejos muy sanos.

I. DEJEMOS VER LA PARÁBOLA SOBRE LA BODA. ( Lucas 14:7). A los ojos del Señor, la fiesta se convirtió en el símbolo de lo que es espiritual. La boda de la parábola es la consumación de la unión entre Dios y su pueblo. La invitación es lo que se da en el evangelio. Por lo tanto, el consejo no es instructivo en cuanto al temperamento prudencial, sino en cuanto a nuestro espíritu al venir ante Dios. ¿Será el espíritu que reclama como correcto la habitación más alta, o el que acepta como más de lo que merecemos la habitación más baja? En otras palabras, ¿vendremos ante Dios en un espíritu de justicia propia o en un espíritu de humillación? Ahora, nuestro Señor señala, a partir de las colisiones de la vida social, la certeza absoluta de que los hombres importantes y justos se humillan entre los hombres: ¡cuánto más en la administración justa de Dios! Los justos bajo su administración serán humillados, cuán profunda y terriblemente no podemos concebir. ¡Por otro lado, aquellos que han aprendido a humillarse bajo la poderosa mano de Dios serán exaltados a su debido tiempo y tendrán gloria en la presencia de los invitados celestiales! Jesús atacó así la justicia propia de los fariseos, no como una cuestión social, sino como una cuestión espiritual. Dios por fin lo arrojaría de su presencia y sociedad con odio y desprecio. Por otro lado, el autoengaño es el signo seguro de la gracia y el fervor sincero de la gloria. ¡El que toma con gratitud la habitación más baja en la casa de Dios está seguro de una rápida promoción!

II NUESTRA HOSPITALIDAD DEBE SER DIVINA EN SU ESPÍRITU Y CARÁCTER. ( Lucas 14:12.) Una vez que ha mejorado la conducta de los invitados y ha mostrado su orientación espiritual, se dirige al anfitrión y le da una idea de lo que debe ser la hospitalidad. No debe ser especulativo, sino desinteresado, algo que, de hecho, solo puede recompensarse con la resurrección de los justos. De ninguna manera más clara podría nuestro Señor indicar que la hospitalidad debe ejercerse a la luz de la eternidad; y su relación con los intereses espirituales debe considerarse constantemente. Y aquí seguramente deberíamos aprender:

1. Qué importante es ser social. Dios es social Su Trinidad garantiza la socialidad de su naturaleza. Debemos ser como Dios en nuestra socialidad.

2. Puede ser más útil para los espíritus solitarios en la tierra. Muchos corazones solitarios pueden salvarse para cosas mejores con una atención social oportuna.

3. Hay una gran bendición al prestar atención a las personas que no pueden devolverlo. Es un gran campo de deleite que pueden tener aquellos con corazones grandes. "Es más bendecido dar que recibir". Estamos siguiendo el plan de Dios en las atenciones que otorgamos.

4. En el arreglo final del reino de Dios, toda hospitalidad desinteresada será recompensada. ¿Cómo? ¡Seguramente por la oportunidad de hacer lo mismo otra vez! El corazón hospitalario, que mantiene la eternidad a la vista en toda su hospitalidad, tendrá la eternidad para ser aún más hospitalario.

III. LA PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. (VEER. 15-24.) Jesús parte de la cuestión de la hospitalidad para presentar el evangelio a la luz de una cena provista por el gran Padre de arriba, y a la que invita a los pecadores como invitados. Y aquí tenemos que notar:

1. La grandeza de la cena. Los preparativos fueron largos y elaborados. ¡Cuántos siglos se consumieron en la preparación de la fiesta que tenemos en el evangelio! Era la mayor "fiesta de la razón y el flujo del alma" que el mundo haya visto. Y asi es. En ningún otro lugar el hombre obtiene tanta comida para su mente y corazón como en el evangelio de Cristo.

2. La libertad de las invitaciones. Muchos fueron ordenados. Sin tonterías sobre las invitaciones. Están dispersos tan libremente que, ¡ay! no son lo suficientemente apreciados por muchos.

3. La citación suplementaria del fiel servidor. No es una invitación con tinta y pluma simplemente lo que Dios envía, sino que respalda la revelación escrita por persuasión personal por boca de siervos fieles. Aquí está la esfera del ministerio del evangelio. Estos verdaderos ministros cuentan qué fiesta está lista en el evangelio y cuál ha sido su propia experiencia.

4. La trivialidad de las excusas. Ante las invitaciones enviadas por Dios, los hombres ponen excusas. Hay algo peculiarmente triste y significativo en las negativas por motivos insuficientes. Nuestro Señor nos da tres ejemplos de las excusas que los hombres ponen para rechazar la salvación y el evangelio.

(1) El primer hombre pone un terreno antes de la salvación. La "propiedad real" mantiene a muchos hombres fuera del reino de los cielos.

(2) El segundo pone el ganado antes de la salvación. Muchos hombres están tan interesados ​​en un buen "stock" y en todos los misterios de la cría y el trabajo, como para no tener tiempo para sus intereses eternos. Unos pocos muebles evitan que el reino de Dios tenga múltiples reglas.

(3) El tercero antepone las preocupaciones sociales antes que las espirituales. Se ha casado con una esposa y, por lo tanto, no puede atender los reclamos de Dios. La sociedad, sus atracciones y atractivos, mantiene a las multitudes fuera del reino de arriba. Estos no son más que muestras de las trivialidades que monopolizan la atención de los hombres y evitan que presten atención a las cosas del evangelio.

5. La extensión de la invitación a quienes estén seguros de aceptarla. Los pobres, mutilados, detenidos y ciegos representan a las almas que sienten su pobreza espiritual y sus defectos, y que seguramente apreciarán la amable invitación de Dios. Cuando los justos se desprecian, los humillados y humillados lo reciben con avidez.

6. El espacio abundante y la dificultad para llenar los lugares. No hay posibilidad de que alguien venga y se le niegue la admisión. Hay espacio para todos los que se preocupan por venir. Los que no probarán la cena son aquellos que se consideran mejor empleados. Al obligar a los hombres a entrar, debemos hacer todo lo posible para convencerlos de que acepten el Evangelio. Que no dejemos nada sin hacer para que se llene la mesa Divina. £ —R.M.E.

Lucas 14:25

El costo del discipulado.

Terminado el banquete del fariseo, nuestro Señor continúa su viaje hacia Jerusalén, y, como es evidente que se acerca una crisis, tiene una buena multitud de seguidores expectantes. ¿Tienen alguna noción del costo del discipulado? ¿Están preparados para todo lo que implica? Jesús decide hacer esto inconfundible, y entonces les da la advertencia contenida en la presente sección. Da su consejo al mencionar la locura de comenzar a construir una torre sin calcular el costo de terminarla, o de comenzar una guerra sin calcular las posibilidades razonables de éxito. Cada seguidor tendría una torre costosa para construir en la vida dedicada que debe llevar, y una guerra costosa para librar en el concurso por la fe. Era deseable, por lo tanto, que debieran profundizar en el significado del discipulado y emprenderlo inteligentemente.

I. NADA MENOS QUE EL PRIMER LUGAR EN EL CORAZÓN DEBE SER OFRECIDO A JESÚS. ( Lucas 14:26.) Insiste en ser puesto antes que padre y madre, antes que esposa e hijos, antes que hermanos y hermanas. Todas las relaciones se deben poner debajo de él. Debe ser más que todos ellos. Es una gran demanda y, sin embargo, muy razonable. Por:

1. El amor de Jesús anticipó todo amor paterno. De hecho, el amor de nuestros padres es solo la última expresión de su amor previsor y previsor. Las generaciones a quienes debemos tanto solo han mediado para nosotros el amor de Jesús.

2. La unidad del matrimonio solo ilustra débilmente la intensidad del amor de Cristo. El esposo le debe mucho a la esposa y la esposa al esposo. La unión matrimonial es estrecha e íntima; pero Jesús se acerca más a nuestros corazones que el esposo o la esposa. Él está más cerca, y debería ser más querido que cualquiera.

3. La generación naciente no deposita tanto amor y esperanza a nuestros pies como Jesús. Los niños son queridos; la promesa de sus vidas y corazones jóvenes es preciosa; vienen como promesas para el futuro; son profecías del mundo a punto de ser; pero "el santo Niño Jesús" se acerca más a nuestros corazones que ellos. Él es la profecía de todos los tiempos venideros, la meta y el ideal al cual, no solo la generación naciente, sino las generaciones aún no nacidas, deben apuntar.

4. Nos da una hermandad más profunda que los hermanos o hermanas. La hermandad de Jesús, "el Hermano mayor nacido para toda adversidad y que nunca puede morir", es una experiencia que hermanos y hermanas solo pueden ayudarnos a entender. En consecuencia, Jesús reclama el primer lugar, porque en sus múltiples relaciones no solo es más que cada uno, sino más que todo combinado.

II DEBEMOS PREMIAR A CRISTO MÁS QUE LA VIDA MISMA MISMA. ( Lucas 14:26.) La vida es otro beneficio precioso que naturalmente valoramos. Satanás, en el juicio de Job, imaginó que Job daría todo lo que tenía en lugar de perder su vida ( Job 2:4). Se imaginó que el patriarca, que no maldeciría a Dios por la pérdida de hijos y propiedades, se derrumbaría si Dios tocaba su hueso o su carne. Pero Job tenía una mentalidad tan espiritual que estaba listo para confiar en Dios, incluso si, por alguna razón misteriosa y oculta, lo matara ( Job 13:15). Ahora, Jesús viene e insiste en ser puesto antes que la vida misma. Cuando los dos entren en competencia, no debe haber dudas acerca de ceder la palma a Cristo. Jesús es más para nosotros que la vida física, porque él es nuestra vida espiritual ( Juan 14:6). Nunca podemos perder la bendita existencia mientras confiemos en Cristo, y la mera existencia del cuerpo no es más que una bagatela en comparación.

III. EL SACRIFICIO ES LA ORDEN DE MARCHA DE LOS REDIMIDOS. (Versículo 27.) La idea de la carga cruzada a menudo se interpreta como si simplemente significara soportar esas "cruces" de las cuales la vida es heredera. Pero se quiere decir mucho más que esto. En la versión revisada se dice: "El que no lleva su propia cruz". Ahora, cuando Cristo cargó su cruz para morir, debemos tomar nuestras vidas en nuestras manos y estar listos en cualquier momento para sacrificarlos por Jesús. Fue crucificado por nosotros: ¿estamos listos para ser crucificados por él, o para morir de cualquier otra manera que él desee? Es el espíritu de mártir en el que Cristo aquí insiste. Seguramente es digno de tal sacrificio personal.

IV. DEBEMOS ABANDONAR TODO COMO BASE DE CONFIANZA SI SEGUIMOS A JESÚS. (Verso 33.) Cristo, habiendo insistido en deshacerse de nuestras vidas como le plazca, luego insiste en deshacerse de nuestra propiedad. Él entra con su derecho a decirnos, como le dijo al joven gobernante rico, que debemos renunciar a todo por su bien. No, por supuesto, que ejerza este derecho con frecuencia. La pobreza voluntaria ha sido una forma excepcional de servirle. Pero todos podemos mostrar claramente que nuestra propiedad es suya y que, cuando Cristo y nuestras posesiones compitan, todos deben cederle el paso. Si valoramos la propiedad más que a Jesús, entonces él no es nada para nosotros. Debemos estar listos para ponerlo antes de todo lo que tenemos, y sacrificar todo cuando él lo reclama de nosotros. De esta manera hacemos a Cristo primero y todo en todos.

V. EL MUNDO NECESITA TALES PRINCIPIOS EN LA PRÁCTICA PARA MANTENERLO DE LA CORRUPCIÓN. (Versículos 34, 35.) Si no fuera por el sacrificio de las almas, el mundo se corrompería por completo. Ahora, es este elemento heroico el que la causa de Cristo ha provisto por excelencia. Solo por la banda de mártires, cuyo puro sacrificio de sí mismo era inconfundible, el mundo se ha mantenido alejado del egoísmo y la corrupción correspondiente. Fue consciente de este espíritu mártir que asegura su evangelio, que Jesús les dijo a sus siervos que ellos eran "la sal de la tierra" ( Mateo 5:13). A menos que se suministre este antídoto saludable contra el egoísmo natural, la sociedad debe hacerse pedazos. No se puede construir sobre el egoísmo. La economía que no asume un elemento ético más alto que cada hombre que se cuida a sí mismo, puede dar expresión a las tendencias; pero deben ser superados por las realidades para que el mundo se mantenga moderadamente dulce y habitable. £ Pero supongamos que los siervos de Cristo hacen una mera profesión de auto-sacrificio, y no llevan a cabo el espíritu de su Maestro, entonces se convierten en sal insípida, que solo puede pisotearse bajo los pies de los hombres en la carretera, donde nada está destinado a crecer. En otras palabras, los cristianos que no son genuinos seguramente serán despreciados. Son pisoteados por un mundo al que han tratado en vano de engañar. Un falso profesor es el más despreciable de todos los hombres.R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Había cierto hombre delante de él ... No parece que haya venido allí con ningún plan insidioso. Probablemente vino con la esperanza de una cura, o tal vez fuera uno de la familia.