Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 4:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 4:6. Who will show us any good? — This is not a fair translation. The word any is not in the text, nor any thing equivalent to it; and not a few have quoted it, and preached upon the text, placing the principal emphasis on this illegitimate word.

The place is sufficiently emphatic without this. There are multitudes who say, Who will show us good? Man wants good; he hates evil as evil, because he has pain, suffering, and death through it; and he wishes to find that supreme good which will content his heart, and save him from evil. But men mistake this good. They look for a good that is to gratify their passions; they have no notion of any happiness that does not come to them through the medium of their senses. Therefore they reject spiritual good, and they reject the Supreme God, by whom alone all the powers of the soul of man can be gratified.

Lift thou up the light of thy countenance — This alone, the light of thy countenance - thy peace and approbation, constitute the supreme good. This is what we want, wish, and pray for. The first is the wish of the worldling, the latter the wish of the godly.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 3 -4 Morning and evening psalms

The title that introduces Psalms 3:0 indicates that David wrote the psalm after his son Absalom rose up in rebellion against him and seized the throne of Israel (2 Samuel 15:1-29). In much distress David fled Jerusalem, but he still trusted in God.

Absalom’s rebellion appears to be so successful that many people think David has no chance of escape. He seems to have little hope of saving his life (3:1-2). But David’s faith in God is unshakable. He lies down at night knowing that God hears his prayers and protects him; he wakes in the morning with renewed confidence (3-6). The dangers that face him only increase his trust in God; he expects nothing less than total victory (7-8).

Psalms 4:0 also possibly belongs to the time of David’s flight from Absalom. In this psalm David begins by praying to God (4:1), and then turns to speak to his enemies and to his supporters. He accuses his enemies of disloyalty, self-seeking and too easily believing Absalom’s lies in joining the rebellion. He assures them they will be defeated, for God is on the side of David (2-3). To his supporters David gives the calm advice that they must not have thoughts of hatred and revenge. Their thoughts must be centred on God and their actions must reflect their devotion to him (4-5).

Many people look to God for prosperity, in the belief that this will bring them contentment; but David, in spite of his distressing circumstances, finds greater contentment simply through trusting in God (6-7). With these thoughts he can lie down to sleep in peace and confidence (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Offer the sacrifices of righteousness, And put your trust in Jehovah. Many there are that say, who will show us any good? Jehovah, lift thou up the light of thy countenance upon us."

"Offer the sacrifices of righteousness." This is a reference to keeping the Lord's commandments as diligently, faithfully, and continually as is humanly possible. Of course; Christian "sacrifices" are utterly unlike the bloody offerings of the Old Testament, as indicated in 1 Peter 2:5.

"Light of thy countenance upon us." The literal Hebrew word here for "countenance" is "face." James Moffatt's Translation of the Bible, 1929, rendered the passage "Smile upon us," and the Good News Bible rendered it, "Look on us with kindness."

Barnes' Notes on the Whole Bible

There be many that say - Some have supposed, as DeWette and others, that the allusion of the psalmist here is to his own followers, and that the reference is to their anxious fears in their misfortunes, as if they were poor and forsaken, and knew not from from where the supply of their wants would come. The more probable interpretation, however, is that the allusion is to the general anxiety of mankind, as contrasted with the feelings and desires of the psalmist himself in reference to the manner in which the desire was to be gratified. That is, the general inquiry among mankind is, who will show us good? Or, where shall we obtain that which seems to us to be good, or which will promote our happiness?

Who will show us any good? - The word “any” here is improperly supplied by the translators. The question is more emphatic as it is in the original - “Who will show us good?” That is, Where shall happiness be found? In what does it consist? How is it to be obtained? What will contribute to it? This is the “general” question asked by mankind. The “answer” to this question, of course, would be very various, and the psalmist evidently intends to place the answer which “he” would give in strong contrast with that which would be given by the mass of men. Some would place it in wealth; some in honor; some in palaces and pleasure grounds; some in gross sensual pleasure; some in literature; and some in refined social enjoyments. In contrast with all such views of the sources of true happiness, the psalmist says that he regards it as consisting in the favor and friendship of God. To him that was enough; and in this respect his views stood in strong contrast with those of the world around him. The “connection” here seems to be this - the psalmist saw those persons who were arrayed against him intent on their own selfish aims, prosecuting their purposes, regardless of the honor of God and the rights of other men; and he is led to make the reflection that this is the “general” character of mankind. They are seeking for happiness; they are actively employed in prosecuting their own selfish ends and purposes. They live simply to know how they shall be “happy,” and they prosecute any scheme which would seem to promise happiness, regardless of the rights of others and the claims of religion.

Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us - That is, in contrast with the feelings and plans of others. In the pursuit of what “they” regarded as good they were engaged in purposes of gain, of pleasure, or of ambition; he, on the contrary, asked only the favor of God - the light of the divine countenance. The phrase, “to lift up the light of the countenance” on one, is of frequent occurrence in the Scriptures, and is expressive of favor and friendship. When we are angry or displeased, the face seems covered with a dark cloud; when pleased, it brightens up and expresses benignity. There is undoubtedly allusion in this expression to the sun as it rises free from clouds and tempests, seeming to smile upon the world. The language here was not improbably derived from the benediction which the high priest was commanded to pronounce when he blessed the people of Israel Numbers 6:24-26, “The Lord bless thee, and keep thee; the Lord make his face to shine upon thee, and be gracious unto thee; the Lord lift up his countenance upon thee, and give thee peace.” It may be added here, that what the psalmist regarded as the “supreme good” - the favor and friendship of God - is expressive of true piety in all ages and at all times. While the world is busy in seeking happiness in other things - in wealth, pleasure, gaiety, ambition, sensual delights - the child of God feels that true happiness is to be found only in religion, and in the service and friendship of the Creator; and, after all the anxious inquiries which men make, and the various experiments tried in succeeding ages, to find the source of true happiness, all who ever find it will be led to seek it where the psalmist said his happiness was found - in the light of the countenance of God.

Calvin's Commentary on the Bible

6.Many say. Some are of opinion that David here complains of the cruel malice of his enemies, because they greedily sought for his life. But David, I have no doubt, compares the sole wish with which his own heart was burning, to the many desires with which almost all mankind are distracted. As it is not a principle held and acted upon by ungodly men, that those only can be truly and perfectly happy who are interested in the favor of God, and that they ought to live as strangers and pilgrims in the world, in order through hope and patience to obtain, in due time, a better life, they remain contented with perishing good things; and, therefore, if they enjoy outward prosperity, they are not influenced by any great concern about God. Accordingly, while, after the manner of the lower animals, they grasp at various objects, some at one thing, and some at another, thinking to find in them supreme happiness, David, with very good reason, separates himself from them, and proposes to himself an end of an entirely opposite description. I do not quarrel with the interpretation which supposes that David is here complaining of his own followers, who, finding their strength insufficient for bearing the hardships which befell them, and exhausted by weariness and grief, indulged in complaints, and anxiously desired repose. But I am rather inclined to extend the words farther, and to view them as meaning that David, contented with the favor of God alone, protests that he disregards, and sets no value on objects which others ardently desire. This comparison of the desire of David with the desires of the world, well illustrates this important doctrine, ⁽⁵⁸⁾ that the faithful, forming a low estimate of present good things, rest in God alone, and account nothing of more value than to know from experience that they are interested in his favor. David, therefore, intimates in the first place, that all those are fools, who, wishing to enjoy prosperity, do not begin with seeking the favor of God; for, by neglecting to do this, they are carried about by the various false opinions which are abroad. In the second place, he rebukes another vice, namely, that of gross and earthly men in giving themselves wholly to the ease and comforts of the flesh, and in settling down in, or contenting themselves with, the enjoyment of these alone, without thinking of any thing higher. ⁽⁵⁹⁾ Whence also it comes to pass, that as long as they are supplied with other things according to their desire, they are altogether indifferent about God, just as if they had no need of him. David, on the contrary, testifies, that although he may be destitute of all other good things, the fatherly love of God is sufficient to compensate for the loss of them all. This, therefore, is the purport of the whole: ”The greater number of men greedily seek after present pleasures and advantages; but I maintain that perfect felicity is only to be found in the favor of God.”

David uses the expression, The light of God’s countenance, to denote his serene and pleasant countenance — the manifestations of his favor and love; just as, on the other hand, the face of God seems to us dark and clouded when he shows the tokens of his anger. This light, by a beautiful metaphor, is said to be lifted up, when, shining in our hearts, it produces trust and hope. It would not be enough for us to be beloved by God, unless the sense of this love came home to our hearts; but, shining upon them by the Holy Spirit, he cheers us with true and solid joy. This passage teaches us that those are miserable who do not, with full resolution, repose themselves wholly in God, and take satisfaction therein, ⁽⁶⁰⁾ even although they may have an overflowing abundance of all earthly things; while, on the other hand, the faithful, although they are tossed amidst many troubles, are truly happy, were there no other ground for it but this, that God’s fatherly countenance shines upon them, which turns darkness into light, and, as I may say, quickens even death itself.

(58) “or ceste comparaison du desir de David avec ceux des mondains amplifie bien la substance de ceste doctrine.” — Fr.

(59) “Se contentent d’en jouir sans panser plus haut.” — Fr.

(60) “Se repose totalement en Dieu et y prendre contentement.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 4:1-8

The fourth psalm is to the chief musician on Neginoth. Now Neginoth is a stringed instrument, and it is mentioned in connection with several of the Psalms--3, 5, 53, 54, 60, 66, and 75. So it is some kind of a stringed instrument that they had in those days. And so this psalm was to be accompanied as they sang it with this particular stringed instrument. David probably wrote not just the psalm, but the music, and also scored for the Neginoth so that the Neginoth player could play along the chords with them as they were singing.

Here me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer ( Psalms 4:1 ).

This is really a prayer of the evening. As David is calling unto God.

O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after deceitfulness [or deception]? But know the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him. Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still ( Psalms 4:2-4 ).

In the evening, just lying there, commune with your own heart, just be still before the Lord. Just let your heart be in communion with Him.

Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD. There be many that say, Who will show us any good? ( Psalms 4:5-6 )

Now, again, in the last psalm he was talking about those that say there is no help for him in God. There are always those negative people around. And there are always those who are going to say, "Who is going to show us any good?" David's answer,

LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us. For thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased ( Psalms 4:6-7 ).

That is, those people who are negative about God. "What good does it do to pray? What good does it do to worship God? Who's gonna show you any good?" David says, "Lord, you have put happiness, gladness in my heart, more than theirs when they are in the midst of their thanksgiving, their harvest, their wine."

I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me to dwell in safety ( Psalms 4:8 ).

So the glorious ability of the child of God to sleep even in the midst of problems, because of our trust in the Lord.

Psalms 5:1-12

Psalms 5:1-12 is a prayer of the morning. Psalms 4:1-8 was the prayer of the evening, and now for the morning.

Give ear unto my words, O LORD; consider my meditation. Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray. My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and look up ( Psalms 5:1-3 ).

This again is upon a Neginoth, the psalm of David. And he said,

For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee. The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all of the workers of iniquity. Thou shalt destroy them that speak deceitfully: the LORD will abhor the bloody and deceitful man ( Psalms 5:4-6 ).

Now the bloody, this is an old English kind of a word. Over in England to say, "You are a bloody bloke," is really a bad thing. Where's Malcolm? He'll tell you that in England the word bloody is really a gutter type of word. You have got to really watch your language when you go really from one culture to the other, because you can be saying things that are sort of weird.

When I was over in England I was speaking to a group of ministers, and I was sharing with them a little bit about the history of Calvary Chapel. And how before we came, the group of people that were praying whether or not to try to keep going or just to quit. And they were discouraged; there were only about twenty-five people here. They had a little church down here on Church Street here in Costa Mesa, and they had gone for a couple of years and were actually just deciding to whether or not to try to go or not. And so a prophecy came to them. And in the prophecy the Lord said that, "Chuck Smith is going to come down and be your new pastor and the church is going to be blessed. You are going to out grow this facility; you are going to have to move onto the bluff overlooking the bay. The church will be going on the radio nationally and it will be known around the world." Twenty-five discouraged people ready to quit and a prophecy like that, and you have the same attitude as the guy upon whom the king leaned when Elisha said, "Tomorrow they will be selling a barrel of wheat for sixty cents in the gate of the city." And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."

They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother. We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church. Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."

And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin." So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us. I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.

Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is. It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me ( Psalms 5:7 ),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee ( Psalms 5:7-10 ).

Contrast.

But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defend them: let them also that love thy name be joyful in thee ( Psalms 5:11 ).

This is a beautiful psalm, really. "Let all of these who put their trust in Thee rejoice." If you put your trust in the Lord, then you should be rejoicing, shouting for joy. Why? Because God defends you. "Those that love Thy name, let them be joyful in Thee." God does want the consciousness of our daily walk in life to be that of joy.

For thou, LORD, will bless the righteous; with favor will thou encircle him as with a shield ( Psalms 5:12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 4

Many students of the psalms have recognized that Psalms 4 is very closely akin to Psalms 3 in both subject matter and structure. It is an individual lament with motifs characteristic of psalms of confidence. Bullock saw this type of psalm as a distinct genre (including Psalms 4, 16, 23, 27, 62, , 73) and called these psalms individual psalms of trust.

"Unlike the psalms of thanksgiving, which state the crisis and also add a word of assurance that the crisis has passed, this group of psalms makes their declaration of trust in the Lord, but do not always clarify the occasion that provoked the statement of confidence." [Note: Bullock, p. 166.]

"Somewhere in the shadows of the psalms of trust trouble is lurking." [Note: Ibid.]

David may have written this psalm on the same occasion as the previous one or near then. It is an evening hymn (Psalms 4:8). Perhaps it occurs after Psalms 3 in the Psalter because of these similarities.

Many of the psalms begin with instructions concerning how the Israelites were to use the psalm in public worship, as this one does. As mentioned previously, these notations are very old. They usually constitute the first verse of the psalm in the Hebrew Bible. This authority suggests their divine inspiration.

In this psalm, David warned his enemies not to sin against God by opposing His anointed king.

Dr. Constable's Expository Notes

The comment of many people that David quoted reflects the spirit of discontent with present conditions that had led them to oppose the king.

"The Jewish Publication Society version reads, ’O for good days!’ It’s well been said that ’the good old days’ are a combination of a bad memory and a good imagination." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 95.]

The desire of these complainers for good was legitimate. David asked God to show them good by blessing them. Causing God’s face to shine on His people is a figure of speech for bestowing His favor on them (cf. Psalms 31:16; Psalms 44:3; Psalms 67:1; Psalms 80:3; Psalms 80:7; Psalms 80:19; Psalms 119:135). Promised covenant blessings would accompany God’s presence (cf. Numbers 6:25).

Dr. Constable's Expository Notes

3. Confidence in God 4:6-8

Gill's Exposition of the Whole Bible

[There be] many that say, who will show us [any] good?.... These may be thought to be the men of the world; carnal worldly minded men, seeking after temporal good, and taking up their rest and contentment in it; to whom the psalmist opposes his wish and request, in the following words. Or these are the words of the men that were along with David, wishing themselves at home and in their families, enjoying the good things of life they before had; or rather these are the words of the same many, the enemies of David, spoken of in Psalms 3:1; who were wishing, as Kimchi observes, that Absalom's rebellion might prosper; that David might die and his son reign in his stead, so the evil they wished to him was good to them: or they may be the words of the same men, expressing the desperate condition that David and his friends were in, which the psalmist represents in this manner, "who will show us any good?" none, say they, will show them any good, neither God nor man; there is no help for him in God; he and his friends must unavoidably perish: and this produces the following petition,

Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us; meaning his gracious presence, the manifestations of himself, the discoveries of his love, communion with him, the comforts of his Spirit, and the joys of his salvation; suggesting that in the enjoyment of these things lay their good and happiness, and their safety also; his face and favour, love and grace, being as a shield to encompass them, and as a banner over them, Psalms 5:12; and so Jarchi observes, that the word here used signifies to lift up for a banner r; so, me respect seems to be had to the form of the priests blessing, Numbers 6:24; and the words are opposed to the good desired by carnal men, and express the true happiness of the saints, Psalms 89:15; this is a blessing wished for not only by David, but by his antitype the Messiah, Matthew 27:46; and by all believers.

r So Gussetius, Ebr. Comment. p. 515, 518.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Good Man's Desire.

      6 There be many that say, Who will show us any good? LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us.   7 Thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased.   8 I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me dwell in safety.

      We have here,

      I. The foolish wish of worldly people: There be many that say, Who will show us any good? Who will make us to see good? What good they meant is intimated, Psalms 4:7; Psalms 4:7. It was the increase of their corn and wine; all they desired was plenty of the wealth of this world, that they might enjoy abundance of the delights of sense. Thus far they are right, that they are desirous of good and solicitous about it; but there are these things amiss in this wish:-- 1. They enquire, in general, "Who will make us happy?" but do not apply themselves to God who alone can; and so they expose themselves to be ill-advised, and show they would rather be beholden to any than to God, for they would willingly live without him. 2. They enquire for good that may be seen, seeming good, sensible good; and they show no concern for the good things that are out of sight and are the objects of faith only. The source of idolatry was a desire of gods that they might see, therefore they worshipped the sun; but, as we must be taught to worship an unseen God, so to seek an unseen good, 2 Corinthians 4:18. We look with an eye of faith further than we can see with an eye of sense. 3. They enquire for any good, not for the chief good; all they want is outward good, present good, partial good, good meat, good drink, a good trade, and a good estate; and what are all these worth without a good God and a good heart? Any good will serve the turn of most men, but a gracious soul will not be put off so. This way, this wish, of carnal worldlings is their folly, yet many there be that join in it; and their doom will be accordingly. "Son, remember that thou in thy life-time receivedst thy good things, the penny thou didst agree for."

      II. The wise choice which godly people make. David, and the pious few that adhered to him, dissented from that wish, and joined in this prayer, Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us. 1. He disagrees from the vote of the many. God had set him apart for himself by distinguishing favours, and therefore he sets himself apart by a distinguishing character. "They are for any good, for worldly good, but so am not I; I will not say as they say; any good will not serve my turn; the wealth of the world will never make a portion for my soul, and therefore I cannot take up with it." 2. He and his friends agree in their choice of God's favour as their felicity; it is this which in their account is better than life and all the comforts of life. (1.) This is what they most earnestly desire and seek after; this is the breathing of their souls, "Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us. Most are for other things, but we are for this." Good people, as they are distinguished by their practices, so they are by their prayers, not the length and language of them, but the faith and fervency of them; those whom God has set apart have a prayer by themselves, which, though others may speak the words of it, they only offer up in sincerity; and this is a prayer which they all say Amen to; "Lord, let us have thy favour, and let us know that we have it, and we desire no more; that is enough to make us happy. Lord, be at peace with us, accept of us, manifest thyself to us, let us be satisfied of thy loving-kindness and we will be satisfied with it." Observe, Though David speaks of himself only in the Psalms 4:7; Psalms 4:8, he speaks, in this prayer, for others also,--"upon us," as Christ taught us to pray, "Our Father." All the saints come to the throne of grace on the same errand, and in this they are one, they all desire God's favour as their chief good. We should beg it for others as well as for ourselves, for in God's favour there is enough for us all and we shall have never the less for others sharing in what we have. (2.) This is what, above any thing, they rejoice in (Psalms 4:7; Psalms 4:7): "Thou hast hereby often put gladness into my heart; not only supported and refreshed me, but filled me with joy unspeakable; and therefore this is what I will still pursue, what I will seek after all the days of my life." When God puts grace in the heart he puts gladness in the heart; nor is any joy comparable to that which gracious souls have in the communications of the divine favour, no, not the joy of harvest, of a plentiful harvest, when the corn and wine increase. This is gladness in the heart, inward, solid, substantial joy. The mirth of worldly people is but a flash, a shadow; even in laughter their heart is sorrowful,Proverbs 14:13. "Thou hast given gladness in my heart;" so the word is. True joy is God's gift, not as the world giveth,John 14:27. The saints have no reason to envy carnal worldlings their mirth and joy, but should pity them rather, for they may know better and will not. (3.) This is what they entirely confide in, and in this confidence they are always easy, Psalms 4:8; Psalms 4:8. He had laid himself down and slept (Psalms 3:5), and so he will still: "I will lay myself down (having the assurance of thy favour) in peace, and with as much pleasure as those whose corn and wine increase, and who lie down as Boaz did in his threshing-floor, at the end of the heap of corn, to sleep there when his heart was merryRuth 3:7), for thou only makest me to dwell in safety. Though I am alone, yet I am not alone, for God is with me; though I have no guards to attend me, the Lord alone is sufficient to protect me; he can do it himself when all other defences fail." If he have the light of God's countenance, [1.] He can enjoy himself. His soul returns to God, and reposes itself in him as its rest, and so he lays himself down and sleeps in peace. He has what he would have and is sure that nothing can come amiss to him. [2.] He fears no disturbance from his enemies, sleeps quietly, and is very secure, because God himself has undertaken to keep him safe. When he comes to sleep the sleep of death, and to lie down in the grave, and to make his bed in the darkness, he will then, with good old Simeon, depart in peace (Luke 2:29), being assured that God will receive his soul, to be safe with himself, and that his body also shall be made to dwell in safety in the grave. [3.] He commits all his affairs to God, and contentedly leaves the issue of them with him. It is said of the husbandman that, having cast his seed into the ground, he sleeps and rises night and day, and the seed springs and grows up, he knows not how,Mark 4:26; Mark 4:27. So a good man, having by faith and prayer cast his care upon God, sleeps and rests night and day, and is very easy, leaving it to his God to perform all things for him and prepared to welcome his holy will.

      In singing Psalms 4:6-8, and praying over them, let us, with a holy contempt of the wealth and pleasure of this world, as insufficient to make us happy, earnestly seek the favour of God and pleasingly solace ourselves in that favour; and, with a holy indifferency about the issue of all our worldly concerns, let us commit ourselves and all our affairs to the guidance and custody of the divine Providence, and be satisfied that all shall be made to work for good to us if we keep ourselves in the love of God.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 4:6 . ¿Quién nos mostrará algo bueno?   Esta no es una traducción justa. La palabra cualquiera no está en el texto, ni nada equivalente a ella; y no pocos la han citado, y han predicado sobre el texto, poniendo el énfasis principal en esta palabra ilegítima.

El lugar es suficientemente enfático sin esto. Hay multitudes que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? El hombre quiere el bien; odia el mal por ser malo, porque tiene dolor, sufrimiento y muerte por él; y desea encontrar ese bien supremo que contente su corazón y lo salve del mal. Pero los hombres confunden este bien. Buscan un bien que gratifique sus pasiones; no tienen noción de ninguna felicidad que no les llegue por medio de sus sentidos. Por lo tanto, rechazan el bien espiritual, y rechazan al Dios Supremo, por quien sólo pueden ser gratificadas todas las potencias del alma del hombre.

Levanta la luz de tu rostro. Sólo esto, la luz de tu rostro, tu paz y tu aprobación, constituyen el bien supremo. Esto es lo que queremos, deseamos y rogamos. Lo primero es el deseo del mundano, lo segundo el deseo del piadoso.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Hay muchos que dicen - Algunos han supuesto, como DeWette y otros, que la alusión del salmista aquí es a sus propios seguidores, y que la referencia es a sus miedos ansiosos en sus desgracias, como si fueran pobres y abandonados, y no supieran de dónde provendría el suministro de sus necesidades. La interpretación más probable, sin embargo, es que la alusión es a la ansiedad general de la humanidad, en contraste con los sentimientos y deseos del propio salmista en referencia a la forma en que el deseo debía ser satisfecho. Es decir, la pregunta general entre la humanidad es, ¿quién nos mostrará el bien? O, ¿dónde obtendremos lo que nos parece bueno o lo que promoverá nuestra felicidad?

¿Quién nos mostrará algo bueno? - Los traductores suministran incorrectamente la palabra "any" aquí. La pregunta es más enfática que en el original: "¿Quién nos mostrará el bien?" Es decir, ¿dónde se encontrará la felicidad? ¿En qué consiste? ¿Cómo se va a obtener? ¿Qué contribuirá a ello? Esta es la pregunta "general" hecha por la humanidad. La "respuesta" a esta pregunta, por supuesto, sería muy variada, y el salmista evidentemente intenta colocar la respuesta que "él" daría en fuerte contraste con la que daría la masa de hombres. Algunos lo colocarían en riqueza; algunos en honor; algunos en palacios y terrenos de recreo; algunos en grosero placer sensual; algunos en literatura; y algunos en refinados disfrutes sociales. En contraste con todos esos puntos de vista sobre las fuentes de la verdadera felicidad, el salmista dice que lo considera como un favor y amistad de Dios. Para él eso fue suficiente; A este respecto, sus puntos de vista contrastaban fuertemente con los del mundo que lo rodeaba. La "conexión" aquí parece ser esta: el salmista vio a aquellas personas que estaban atacadas contra él con la intención de sus propios objetivos egoístas, enjuiciando sus propósitos, independientemente del honor de Dios y los derechos de otros hombres; y es llevado a hacer la reflexión de que este es el carácter "general" de la humanidad. Están buscando la felicidad; están activamente empleados en el enjuiciamiento de sus propios fines y propósitos egoístas. Viven simplemente para saber cómo serán "felices", y persiguen cualquier esquema que parezca prometer felicidad, independientemente de los derechos de los demás y las pretensiones de la religión.

Señor, levanta la luz de tu semblante sobre nosotros - Es decir, en contraste con los sentimientos y planes de los demás. En la búsqueda de lo que "ellos" consideraban bueno, se dedicaban a fines de ganancia, de placer o de ambición; él, por el contrario, solo pidió el favor de Dios: la luz del semblante divino. La frase, "levantar la luz del semblante" en uno, es frecuente en las Escrituras, y expresa el favor y la amistad. Cuando estamos enojados o disgustados, la cara parece cubierta con una nube oscura; cuando está satisfecho, se ilumina y expresa benignidad. Indudablemente, hay una alusión en esta expresión al sol cuando sale de las nubes y las tempestades, y parece sonreír al mundo. El lenguaje aquí no se derivaba improbablemente de la bendición que se le ordenó al sumo sacerdote pronunciar cuando bendecía al pueblo de Israel Números 6:24, "El Señor te bendiga y te guarde; que el Señor haga brillar su rostro sobre ti, y te sea bondadoso; el Señor alce su semblante sobre ti y te dé paz. Se puede agregar aquí, que lo que el salmista consideraba el "bien supremo", el favor y la amistad de Dios, expresa la verdadera piedad en todas las edades y en todo momento. Mientras el mundo está ocupado buscando la felicidad en otras cosas (en riqueza, placer, alegría, ambición, deleites sensuales), el hijo de Dios siente que la verdadera felicidad se encuentra solo en la religión, y en el servicio y la amistad del Creador; y, después de todas las inquietudes que hacen los hombres, y los diversos experimentos que intentaron en las eras posteriores, encontrar la fuente de la verdadera felicidad, todos los que la encuentren se verán obligados a buscarla donde el salmista dijo que su felicidad fue encontrada: en el luz del semblante de Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

eso dice ... bueno. Ver nota sobre Salmo 144:12 .

Levántate. Ningún sacerdote con David para dar la bendición de Números 6:24 . Ver 2 Samuel 15:32 .

rostro. Figura retórica Anthropopatheia .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Muchos dicen. Algunos opinan que David aquí se queja de la cruel malicia de sus enemigos, porque codiciosamente buscaron su vida. Pero David, no tengo dudas, compara el único deseo con el que ardía su propio corazón, con los muchos deseos con los que casi toda la humanidad está distraída. Como no es un principio sostenido y aplicado por hombres impíos, que esos solo pueden ser verdaderamente felices y perfectos que estén interesados ​​en el favor de Dios, y que deben vivir como extraños y peregrinos en el mundo, en orden a través de la esperanza y paciencia para obtener, a su debido tiempo, una vida mejor, siguen contentos con perecer cosas buenas; y, por lo tanto, si disfrutan de la prosperidad externa, no están influenciados por ninguna gran preocupación por Dios. En consecuencia, mientras, a la manera de los animales inferiores, se aferran a varios objetos, algunos a una cosa y otros a otra, pensando en encontrar en ellos la felicidad suprema, David, con muy buenas razones, se separa de ellos y propone para sí mismo un final de una descripción completamente opuesta. No discuto con la interpretación que supone que David se está quejando de sus propios seguidores, quienes, al encontrar su fuerza insuficiente para soportar las dificultades que los aquejaron, y cansado por el cansancio y la pena, se complació en quejas y deseó ansiosamente el descanso. Pero estoy más bien inclinado a extender las palabras más lejos, y a verlas como si David, contento solo con el favor de Dios, protesta que no tiene en cuenta y no valora los objetos que otros desean ardientemente. Esta comparación del deseo de David con los deseos del mundo ilustra bien esta importante doctrina, (58) que los fieles, formando una baja estimación del bien presente cosas, descanse solo en Dios y no cuente nada de más valor que saber por experiencia que están interesados ​​en su favor. David, por lo tanto, insinúa en primer lugar, que todos esos son tontos, que, deseando disfrutar de la prosperidad, no comienzan buscando el favor de Dios; porque, al descuidar hacer esto, son llevados a cabo por las diversas opiniones falsas que están en el extranjero. En segundo lugar, reprende otro vicio, a saber, el de los hombres burdos y terrenales al entregarse por completo a la comodidad y la comodidad de la carne, y al instalarse o contentarse con el disfrute de estos solos, sin pensar. de cualquier cosa superior. (59) De donde también sucede que, mientras se les suministre otras cosas de acuerdo con su deseo, son completamente indiferentes a Dios, así como si no lo necesitaran. David, por el contrario, testifica que, aunque puede ser destituido de todas las otras cosas buenas, el amor paternal de Dios es suficiente para compensar la pérdida de todas ellas. Esto, por lo tanto, es el significado del todo: "El mayor número de hombres busca ávidamente los placeres y ventajas actuales; pero mantengo que la felicidad perfecta solo se puede encontrar en el favor de Dios ".

David usa la expresión, La luz del semblante de Dios, para denotar su sereno y sereno rostro: las manifestaciones de su favor y amor; así como, por otro lado, el rostro de Dios nos parece oscuro y nublado cuando muestra las señales de su ira. Se dice que esta luz, por una hermosa metáfora, se eleva cuando, brillando en nuestros corazones, produce confianza y esperanza. No sería suficiente para nosotros ser amados por Dios, a menos que la sensación de este amor volviera a nuestros corazones; pero, brillando sobre ellos por el Espíritu Santo, nos anima con gozo verdadero y sólido. Este pasaje nos enseña que aquellos que son miserables y que, con total resolución, no descansan completamente en Dios y se satisfacen allí, (60) aunque puedan tener una abundancia desbordante de todas las cosas terrenales; mientras que, por otro lado, los fieles, aunque son arrojados en medio de muchos problemas, son verdaderamente felices, si no hubiera otro motivo para esto, sino que el semblante paterno de Dios brilla sobre ellos, lo que convierte la oscuridad en luz y, como yo puede decir, acelera incluso la muerte misma.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

AUTO-COMUNIÓN

'Comunícate con tu propio corazón'.

Salmo 4:4

I. Considere, primero, la naturaleza de la meditación piadosa, considerada como un ejercicio distinto de nuestro cristianismo práctico. —No debemos identificar el ejercicio con la contemplación religiosa, esa forma superior de homenaje intelectual que la mente, cuando se eleva por encima del nivel de las cosas terrenales, rinde a la sabiduría de Dios; tampoco se debe confundir la meditación con el ejercicio de la lectura, aunque sea una lectura bíblica reflexiva y llena de oración.

También debemos distinguirlo del acto ordinario de oración. La meditación piadosa es el soliloquio del alma; es el corazón que se repite a sí mismo cuál será la manera en que se presentará ante Dios, y lo que dirá. No es tanto un acto religioso en sí mismo como una preparación para todos los demás actos religiosos. Se prepara para la Sagrada Comunión acostumbrando la mente a formas más profundas y tranquilas de comunión con Dios.

II. Note algunas instrucciones prácticas en relación con este santo ejercicio. —Está claro que la meditación no es un acto para aprender, sino un hábito para formar. Debemos alcanzar la pericia en él, no tanto por la observancia de reglas artificiales como por una práctica diligente y perseverante. (1) David nos insinúa la conveniencia de asegurar una solemnidad y seriedad externas en este ejercicio, el aislamiento total de todas las amistades humanas, el silenciamiento de todas las voces, tanto internas como externas, para que podamos estar completamente a solas con Dios.

(2) En el texto, "Comulga con su propio corazón", también se recomienda un examen minucioso de uno mismo. Tenemos mucho de qué hablar a nuestro corazón: nuestras misericordias, nuestros pecados, nuestro trabajo. Estos pensamientos exigen el retiro, una separación por nosotros mismos, una prueba tranquila de nuestros propios espíritus en presencia del Padre de los espíritus; exigen un cumplimiento decidido y deliberado de la exhortación del salmista: "Comulga con su propio corazón, y en su cámara, y esté quieto".

-Rvdo. D. Moore.

Ilustraciones

(1) 'Deja que la comunión con tu propio corazón lo calme para lograr una paz y un reposo perfectos, tranquilo en la seguridad de que nada lo separará del amor de Dios, que el gobierno de todos los mundos y de todos los seres y de todas las cosas está sobre los hombros de Cristo, que tu El Padre celestial está haciendo que todas las cosas en tu historia individual trabajen juntas para bien, y que puedas esperar con confianza, tranquilidad y compostura alegre el resultado de la noche de tristeza y lágrimas que ahora envuelve tu alma dentro de su pabellón sombrío '.

(2) `` Este es el salmo que Agustín cita especialmente y en el que se detiene, tan digno de ser cantado en voz alta ante todo el mundo como un cántico de valentía cristiana y un testimonio de la paz que Dios puede dar en los problemas externos o internos '( Conf. , ix.4).

Comentario Bíblico de Smith

El cuarto salmo es para el músico principal de Neginoth. Ahora bien, Neginoth es un instrumento de cuerda, y se menciona en relación con varios de los Salmos: 3, 5, 53, 54, 60, 66 y 75. Así que es una especie de instrumento de cuerda que tenían en esos días. . Y entonces, este salmo debía ser acompañado mientras lo cantaban con este particular instrumento de cuerda. David probablemente escribió no solo el salmo, sino también la música, y también anotó para el Neginoth para que el jugador de Neginoth pudiera tocar los acordes con ellos mientras cantaban.

He aquí yo cuando clamo, oh Dios de mi justicia: tú me ensanchaste cuando estaba en angustia; ten piedad de mí, y escucha mi oración ( Salmo 4:1 ).

Esta es realmente una oración de la tarde. Como David está llamando a Dios.

Oh hijos de los hombres, ¿hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza? ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis el engaño [o el engaño]? Pero sabed que el SEÑOR ha apartado al que es piadoso para sí mismo: el SEÑOR oirá cuando yo lo llame. Asómbrate, y no peques: comunícate con tu propio corazón en tu lecho, y quédate quieto ( Salmo 4:2-4 ).

Por la noche, simplemente acostado allí, tenga comunión con su propio corazón, simplemente quédese quieto ante el Señor. Solo deja que tu corazón esté en comunión con Él.

Ofreced sacrificios de justicia, y poned vuestra confianza en el SEÑOR. Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? ( Salmo 4:5-6 )

Ahora, de nuevo, en el último salmo estaba hablando de aquellos que dicen que no hay ayuda para él en Dios. Siempre hay esas personas negativas alrededor. Y siempre hay quien va a decir: "¿Quién nos va a mostrar algo bueno?" la respuesta de david,

SEÑOR, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros. Porque has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo en que abundaba su grano y su mosto ( Salmo 4:6-7 ).

Es decir, aquellas personas que son negativas acerca de Dios. "¿De qué sirve orar? ¿De qué sirve adorar a Dios? ¿Quién te va a mostrar algo bueno?" David dice: "Señor, has puesto felicidad, alegría en mi corazón, más que el de ellos cuando están en medio de su acción de gracias, su cosecha, su vino".

En paz me acostaré y dormiré, porque tú, oh SEÑOR, sólo me haces habitar en seguridad ( Salmo 4:8 ).

Así la gloriosa capacidad del hijo de Dios de dormir aun en medio de los problemas, por nuestra confianza en el Señor.

Salmo 5:1-12

Salmo 5:1-12 es una oración de la mañana. Salmo 4:1-8 fue la oración de la tarde, y ahora la de la mañana.

Escucha mis palabras, oh SEÑOR; considera mi meditación. Oye la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré. Mi voz oirás por la mañana, oh SEÑOR; de mañana a ti dirigiré mi oración, y miraré hacia ti ( Salmo 5:1-3 ).

Esto también es sobre una Neginoth, el salmo de David. Y él dijo,

Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni el mal morará contigo. Los necios no estarán delante de tus ojos: aborrecerás a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan engaño; Jehová abominará al hombre sanguinario y engañador ( Salmo 5:4-6 ).

Ahora, la maldita, esta es una palabra del inglés antiguo. En Inglaterra decir: "Eres un maldito tipo", es algo realmente malo. ¿Dónde está Malcolm? Él te dirá que en Inglaterra la palabra sangrienta es realmente una palabra de tipo vulgar. Tienes que cuidar mucho tu lenguaje cuando realmente vas de una cultura a otra, porque puedes estar diciendo cosas un poco extrañas.
Cuando estuve en Inglaterra, estaba hablando con un grupo de ministros y les estaba compartiendo un poco sobre la historia de Calvary Chapel.

Y cómo antes de que viniéramos, el grupo de personas que estaban orando si tratar de seguir adelante o simplemente renunciar. Y se desanimaron; solo había unas veinticinco personas aquí. Tenían una pequeña iglesia aquí en Church Street aquí en Costa Mesa, y habían ido por un par de años y en realidad estaban decidiendo si tratar de ir o no. Y así les llegó una profecía.

Y en la profecía, el Señor dijo que, "Chuck Smith vendrá y será su nuevo pastor y la iglesia será bendecida. Usted crecerá más que esta instalación; tendrá que mudarse al acantilado". con vista a la bahía. La iglesia estará en la radio a nivel nacional y será conocida en todo el mundo". Veinticinco personas desanimadas listas para renunciar y una profecía como esa, y tienes la misma actitud que el hombre en quien se inclinó el rey cuando Eliseo dijo: "Mañana venderán un barril de trigo a sesenta centavos en la puerta del ciudad.

" And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."
They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother.

We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church.

Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."
And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin.

" So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us.

I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.
Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is.

It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me (Salmo 5:7),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee (Salmo 5:7-10).

Contrast.

Pero alégrense todos los que en ti confían, griten de júbilo siempre, porque tú los defiendes; alégrense también en ti los que aman tu nombre ( Salmo 5:11 ).

Este es un hermoso salmo, de verdad. "Que todos estos que ponen su confianza en Ti se regocijen". Si pones tu confianza en el Señor, entonces deberías estar regocijándote, gritando de alegría. ¿Por qué? Porque Dios te defiende. “Aquellos que aman Tu nombre, que se alegren en Ti”. Dios quiere que la conciencia de nuestro andar diario en la vida sea de alegría.

Porque tú, oh SEÑOR, bendecirás a los justos; con favor lo rodearás como con un escudo ( Salmo 5:12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un himno vespertino, y aunque no se menciona ninguna ocasión, tal vez se pueda referir, como Salmo 3 (su compañero natural), al tiempo de la revuelta de Absalón, pero a una etapa algo posterior en el curso de los acontecimientos, cuando el peligro había pasado en gran parte fallecido. Contiene la apelación de David a Dios ( Salmo 4:1 ), su apelación a sus enemigos ( Salmo 4:2 ) y su propia determinación ( Salmo 4:6 ).

Título.— (RV) «Para el músico principal; en instrumentos de cuerda (Neginoth). '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hay muchos ] posiblemente en alusión a las personas descontentas a quienes Absalón buscaba ganar con promesas justas ( 2 Samuel 15:4 ). Señor, eleva ] una sorprendente transición de las vanas búsquedas de los hombres a la única fuente del bien principal. La luz de tu rostro ] favor, como el que los reyes terrenales expresan con un rostro sonriente: ver Números 6:26 , Números 6:26 ; Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 4 difiere en este respecto de Salmo 3 , del cual veremos otros ejemplos, que no es simple confianza, sino que apela a la justicia contra los hijos de los hombres, que tornan toda la gloria que pertenece al pueblo de Jehová, y especialmente a su rey, en vergüenza; pero Jehová ha escogido a los piadosos.

La luz del rostro de Jehová es su recurso. En Salmo 3:4 y Salmo 4:1 se hace referencia a la misericordia experimentada de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Habrá muchos. - Alrededor del rey fugitivo había muchos cuyo coraje no era tan alto, ni su fe tan firme, como la de él. Oye sus expresiones de desesperación:

"Hablando como la prole de este mundo". - MILTON.

Es mejor traducir las palabras de estos pusilánimes para el futuro, como en la Versión Autorizada; no por el optativo, como Ewald y otros.

Levántate ... - Este es un eco de la bendición sacerdotal ( Números 6:24 , et seq. ) , Que tan a menudo debe haber inspirado a los hijos de Israel con esperanza y alegría durante sus vagabundeos por el desierto, que ha infundido paz sobre tantos lechos de muerte en la época cristiana.

El hebreo para "levantar" es doblemente anómalo, y aparentemente se forma a partir de la palabra habitual "levantar", con un juego con otra palabra que significa "una bandera", lo que sugiere a los temerosos seguidores del rey que el poder de Jehová estaba listo para proteger él. El Vulg. sigue la LXX. en la traducción, “La luz de tu rostro se dio a conocer por una señal sobre nosotros:” es decir, brilló para que lo reconozcamos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oraciones matutinas y vespertinas

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1

Estos salmos probablemente datan de la huida de David antes de Absalón, 2 Samuel 16:1 . Es la perfección de la confianza poder dormir cuando nuestros enemigos son muchos y están decididos a nuestra destrucción. Entonces Jesús durmió, Marco 4:38 ; y Pedro, Hechos 12:6 .

Asegúrate de estar donde Dios quiere que estés, y luego resígnate a Su amoroso cuidado. Aunque te persigan los resultados de tus pecados, encontrarás que Dios te salvará, con la condición de que seas contrito.

Comencemos el día y cerremos con acciones de gracias y oraciones. Piadoso significa tener el poder de amar. ¿Amas a Dios y a sus santos? Entonces debes saber que Él te ha apartado, es decir, te ha separado, para Él mismo. Busque solo su voluntad. Siéntete contento de dejar pasar el mundo. No tienes por qué envidiar a los prósperos mundanos. Dios es suficiente para el cielo; ¿por qué no para la tierra?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 4

1. El clamor a Jehová ( Salmo 4:1 )

2. La advertencia a los enemigos ( Salmo 4:4 )

3. La seguridad de la fe ( Salmo 4:6 )

Salmo 4:1 . El cuarto salmo está estrechamente relacionado con el tercero; el tercero es "un salmo matutino" y el cuarto "un himno vespertino". Él llama a Dios “Dios de mi justicia” y sabe que actuará con justicia para con él, será misericordioso y escuchará la oración. Luego, el llamamiento a los hijos de los hombres, que aman el vacío y buscan la mentira. Deben saber que el Señor ha apartado a los piadosos para Sí mismo y, por lo tanto, Él oirá.

Salmo 4:4 . Esto expresa la preocupación de los piadosos por aquellos que rechazan al Señor, es una llamada de advertencia para que se aparten de sus malos caminos, ofrezcan sacrificios de justicia y confíen en Jehová.

Salmo 4:6 . Las palabras burlonas "¿quién nos mostrará algo bueno?" el desafío de la incredulidad se enfrenta con la oración y la seguridad de la fe. “Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Jehová”. Esta que encontraremos más adelante es una oración de elección de los santos judíos en la tribulación. (Ver Salmo 80:1 .

) Su corazón está lleno de alegría; él sabe que está a salvo. "Porque tú, SEÑOR, sólo me haces habitar confiado". Tal es la experiencia de los piadosos, que confían en el Señor. Su corazón está lleno de alegría; su seguridad es el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la noche. Las circunstancias generales de las que surge son las mismas que las del salmo anterior. Ahora, sin embargo, se acabó el día en que la cantante marchó con confianza. Las evidencias de tensión son evidentes y, sin embargo, el pensamiento dominante es la victoria ganada y el aumento de la confianza.

Las palabras iniciales constituyen una petición en medio de la cual el cantor declara que Dios lo ha entregado. Apela a los "hijos de los hombres", a aquellos que, según su salmo matutino, declararon: No hay ayuda para él en Dios.

Ahora les pregunta cuánto tiempo convertirán Su gloria en deshonra, 'amarán la vanidad' y 'buscarán la falsedad'. Las experiencias de otro día le permiten declarar que Jehová es grande. Les advierte que 'se asusten de asombro'. pensar en ello y 'estar quieto'.

El testimonio se funde en un llamamiento a los que no conocen a Jehová. Son pesimistas, insatisfechos en medio de la vida y preguntan: ¿Quién nos mostrará algo bueno?

A partir de su experiencia de la bondad de Jehová, afirma que ha encontrado alegría más que los hombres que han estado en circunstancias de prosperidad material. La canción termina con palabras que respiran su profundo contenido: En paz me acostaré y dormiré ... y la razón es que, aunque esté solo, o en soledad, Jehová lo hace habitar con seguridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[habrá] muchos que dicen, ¿quién nos mostrará [alguna] buena ?. Estos pueden ser pensados ​​para ser los hombres del mundo; Hombres de mente mundana carnal, buscando un bien temporal, y tomando su descanso y satisfacción en él; A quien el salmista se opone a su deseo y solicitud, en las siguientes palabras. O estas son las palabras de los hombres que estaban junto con David, deseándose en casa y en sus familias, disfrutando de las cosas buenas de la vida que antes tenían; O bien, estas son las palabras de los mismos, los enemigos de David, hablamados en Salmo 3:1; que deseaban, como observa Kimchi, que la rebelión de Absalón podría prosperar; que David podría morir y su hijo reinó en su lugar, por lo que el mal que le deseaba era bueno para ellos: o pueden ser las palabras de los mismos hombres, expresando la condición desesperada a la que David y sus amigos estaban en el salmista. representa de esta manera, "¿quién nos mostrará algo bueno?" Ninguno, digamos que, ellos les mostrarán algún bien, ni dios ni hombre; No hay ayuda para él en Dios; Él y sus amigos deben perecer inevitablemente: y esto produce la siguiente petición,.

Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros ; lo que significa su profunda presencia, las manifestaciones de sí mismo, los descubrimientos de su amor, la comunión con él, las comodidades de su espíritu y las alegrías de su salvación; sugiriendo que en el disfrute de estas cosas establezca su bien y la felicidad, y su seguridad también; Su rostro y favor, amor y gracia, siendo como un escudo para abarcarlos, y como una pancarta sobre ellos, Salmo 5:12; y, por lo tanto, Jarchi observa, que la palabra aquí usada significa levantarse para un banner R; Entonces, me respeto parece tener que tener que ser de la forma de los sacerdotes bendición, Números 6:24; y las palabras se oponen al bien deseado por los hombres carnales, y expresan la verdadera felicidad de los santos, Salmo 89:15; Esta es una bendición deseada no solo por David, sino por su antitipo, el Mesías, Mateo 27:46; y por todos los creyentes.

r tan gusseetius, ebr. Comentario. pag. 515, 518.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Justicia. La devoción externa no será suficiente. (San Crisóstomo) &mdash Además de los sacrificios externos, que siempre han sido requeridos, y los de alabanza y contrición, (Salmos xlix., Y l.) Debemos ofrecer a Dios el sacrificio de justicia, cumpliendo con nuestros deberes para con él, a nosotros mismos y al prójimo, y al odiar el pecado, y también el mundo, la carne y el diablo, que nos impulsan a ofender y, por lo tanto, a dar preferencia a la vanidad.

Para ello, no debemos confiar en nosotros mismos, sino en Dios; y para que nadie pueda alegar ignorancia, se nos da la luz de la razón y la gracia, indicando claramente que tenemos un Dios a quien servir, y debemos esperar recompensa o castigo, Hebreos xi. 6. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.

1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justicia—o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Salmo 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar—expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.

2. Hijos de los hombres—Hombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crónicas 21:9). volveréis mi honra—mi dignidad real. en infamia—en ignominia o reproche. la vanidad—una empresa necia y vana ( 2 Crónicas 2:1).

3. al pío—un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).

4. temblad, y no pequéis—( Efesios 4:26) de la versión de los Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).

5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.

6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro—figura que significa favor ( Números 6:26; Salmo 44:3; Salmo 81:16). se multiplicó—cosecha abundante que da grande alegría ( Isaías 9:3). grano … mosto—lit., nuevo grano y mosto.

8. me acostaré, etc.—en plena confianza y dulce reposo ( Isaías 3:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.


1. Respóndeme-Lit., “óyeme”, mas cf. el Psa 3:4. Dios de mi justicia-o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Psa 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar-expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.
2. Hijos de los hombres-Hombres de renombre y prominencia (cf. 2Ch 21:9). volveréis mi honra-mi dignidad real. en infamia-en ignominia o reproche. la vanidad-una empresa necia y vana (2Ch 2:1).
3. al pío-un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).
4. temblad, y no pequéis-(Eph 4:26) de la versión de los Setenta-airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).
5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.
6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro-figura que significa favor (Num 6:26; Psa 44:3; Psa 81:16). se multiplicó-cosecha abundante que da grande alegría (Isa 9:3). grano … mosto-lit., nuevo grano y mosto.
8. me acostaré, etc.-en plena confianza y dulce reposo (Isa 3:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 4:3 . Aquel que es piadoso. חסיךְ jasik, misericordioso. La lectura literal es de lejos la mejor, porque designa la piedad por los frutos de la piedad.

Salmo 4:4 . Quedar asombrado. San Pablo sigue aquí la LXX. Airaos y no pequéis. Efesios 4:9 . Los rabinos llaman a esto un salmo al Mesías, cuyos enemigos perecieron como los rebeldes contra David.

REFLEXIONES.

Este salmo está dirigido al músico principal de Neginoth; y por lo tanto se cree que se cantó al mismo tiempo y se acompañó de música tocada con la mano, como el arpa y los címbalos. Parece haber sido compuesto para el culto público y después del doloroso asunto de Absalón.

David aquí invoca a Dios; y habiendo obtenido la ayuda de la omnipotencia, no se mostró solícito en cuanto al tema de sus contiendas con los hombres malvados. Puede que les guste arrendar y distraer sus mentes con mil planes; pero él, con sencillez, buscaría solo la ayuda de Dios.

El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. Él es su hijo, su amigo, su siervo del pacto. El Señor conoce su voz cuando clama; lo ha oído antes; y todo el cielo está interesado en su bienestar.

El buen hombre, confiado en la protección divina, pide a los malvados que se asusten y no pequen. Apela a los juicios pasados ​​sobre los endurecidos y los impíos, como la promesa segura de que todos los impenitentes sentirán la mano dura del poder afligido de Dios. Y si fue terrible para los malvados conspirar y rebelarse contra David, cuán terrible debe ser para el mundo infiel rebelarse contra el Señor de la gloria.

La forma de obtener el perdón es la reforma y la piedad. Ofreced sacrificios de justicia; Dios no despreciará el espíritu quebrantado y el corazón contrito.

El número de los que gimen bajo el yugo del pecado y suspiran de felicidad es considerable. Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Están insatisfechos con los placeres y los placeres de la vida. Encuentran que la insuficiencia es el carácter de todo bien creado. Se preocupan al recordar sus pecados y se desaniman al considerar su debilidad para resistir la tentación. Por tanto, suspiran por el bien principal; sí, por una felicidad en Dios e independiente de toda criatura.

Por último, aprendemos que los hombres buenos han encontrado ese gozo por el que suspiran los malvados. Has puesto más alegría en mi corazón que en el tiempo en que aumentaron su trigo y su vino. La religión tiene una alegría indescriptible; tiene un amor que sobrepasa el conocimiento. Las emanaciones de Dios a veces fluyen hacia el corazón creyente, y en un solo momento convierten todos los dolores del pasado en alegría y júbilo en el Señor. Está

" Lo que nada terrenal da o puede destruir, el sol tranquilo del alma y la alegría del corazón". PAPA.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 4:6 [Hay] muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro.

Ver. 6. Hay muchos que dicen, ¿Quién nos mostrará, etc.? ] Este es Vox populi, el grito común; Studium improborum vagum, bueno que tendrían, pero no apueste por el verdadero bien. Se observó bien que el que primero llamó a las riquezas bona, bienes, era mejor esposo que divino; pero la mayoría son maridos así. O siquis daret ut videamus bonum? ¿Quién nos ayudará a conseguir un buen trato, una buena propiedad? &C.

; pero Dios, el bien principal, no está en todos sus pensamientos; no les importa la comunión con él o la conformidad con él, que es el Bonum hominis, bueno de hombre Miqueas 6:8 , el totum hominis, todo de hombre Eclesiastés 12:13 , lo único necesario, aunque nada menos pensado .

¿Cuáles son estas comodidades externas, tan afectadas y admiradas, dice Platón, pero Dei ludibria, en bandas arriba y abajo como pelotas de tenis, de una a otra? Un hombre espiritual no presta atención a la riqueza, o al menos no la convierte en asunto suyo. ¿Qué me dices del dinero? dice Pablo; No lo necesito, pero para promover sus cálculos, Filipenses 4:1 .

Y David, habiendo hablado de aquellos ricos y miserables que tienen aquí su porción en abundancia, Salmo 17:14 concluye: No envidio su provisión ni codicio su felicidad; me basta con que, cuando despierto, sc. en la resurrección de los justos, estaré lleno de tu linaje, Salmo 17:15 .

Cristo, que tenía todas las riquezas, despreció estos Bona scabelli, las riquezas terrenales; nació pobre, vivió pobre, murió pobre; porque, como Austin observa, cuando Cristo murió, no hizo testamento, etc., y como nació en la casa de otro hombre, así fue enterrado en la tumba de otro hombre. Y, sin embargo, fue, y sigue siendo, Dios bendito por los siglos. De hecho, Cicerón, al escribir a Ático, haría que un amigo deseara a otro solo tres cosas, a saber. gozar de salud, poseer honor y no sufrir necesidad. ¡Cuánto mejor el deseo, la gracia, la misericordia y la paz de Pablo, o el deseo de David aquí!

Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro ] Un buen aspecto del semblante de Dios fue más para David que toda la riqueza de este mundo, que una confluencia de todas las comodidades y contentos externos. Él había establecido a Dios para su principal bien, y la luz del rostro amoroso de Dios era la guía de ese camino que conduce a ese bien; y de ahí su importunidad; no puede respirar sino en ese aire, ni consuelo en nada sin el aspecto de la gracia de Dios y algunas venidas de Cristo.

Es mejor, dice uno, sentir el favor de Dios una hora en nuestras almas arrepentidas, que sentarnos siglos enteros bajo el sol más cálido que ofrece este mundo. ¿No dice tanto David en las siguientes palabras?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración vespertina de un cristiano en toda clase de problemas.

David, en su huida ante Absalón, había llegado a Mahanaim, al este del Jordán, 2 Samuel 17:24 . Tenía varios hombres fieles con él, pero el ejército de Absalón, reclutado de todo Israel, era mucho mayor. Para, por tanto, estimular su propio coraje y revivir los ánimos decaídos de sus hombres.

David escribió este himno que, debido a su inspiración divina, se ha convertido en un cántico de consuelo para todos los que están en problemas. Para el músico principal, el hombre a cargo de la música litúrgica en los servicios del templo, en Neginoth, los instrumentos de cuerda de la orquesta del templo, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Son muchos los que dicen, incluso en el pequeño grupo de sus fieles seguidores: ¿Quién nos mostrará el bien? ¿Sería posible que experimentaran liberación en este tiempo de gran angustia? Es el grito que puede llegar a los labios de los más verdaderos hijos de Dios cuando toda esperanza parece estar cortada. Por tanto, la oración urgente de David se eleva ahora al trono de Jehová. Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro, en la bendición de la bondad y misericordia de Dios que Él mismo había puesto sobre sus hijos en la bendición Números 6:26 , Números 6:26 . Y así, la súplica de David se convierte en una afirmación confiada.

Comentario Pozos de agua viva

Un salmo de súplica

Salmo 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La oración de Cornelio. Como introducción al estudio de Salmo 4:1 , que presenta una gran oración de David, pensamos que daríamos algunos otros personajes bíblicos, en el Libro de los Hechos, que muestran varias fases de la vida de oración.

La oración de Cornelio en Hechos 10:1 es sobresaliente porque es la oración de alguien que fue un pecador en las tinieblas, buscando la luz. Aquí está la declaración de nuestra Escritura: "Un hombre piadoso, y uno que temía a Dios con toda su casa, que daba mucha limosna al pueblo, y oraba a Dios siempre".

¿Debería haber llamado pecador a tal persona? Sí, todos pecaron. Sin embargo, recuerde que Cornelio era un pecador que buscaba conocer a Dios. Sabemos que tanto sus limosnas como sus oraciones llegaron ante Dios como un memorial de honestidad, integridad y ferviente deseo. ¿Puede rezar un pecador? Cornelius oró. El publicano oró. Recé.

2. Oración en la Iglesia Primitiva. La Iglesia nació de rodillas, bautizada con el Espíritu Santo el día en que nació. Justo después de Pentecostés, Pedro y Juan subieron al templo a la hora de la oración. Los tres mil bautizados en Pentecostés continuaron en la doctrina de los Apóstoles, en el partimiento del pan y en la oración. Fue mientras los Apóstoles oraban que el lugar se estremeció.

3. Una oración Lucas 24:49poder al testificar ( Lucas 24:49 ). Aquí se ordenó a los discípulos que se quedaran en Jerusalén hasta que fueran investidos con el poder de lo alto. En Hechos leemos: "Todos estos continuaban unánimes en oración y súplica, con las mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos".

4. Oración mezclada con alabanza ( Hechos 12:5 ). Aquí hay otra fase de la oración. Pedro estaba en la cárcel pero la Iglesia hacía oración sin cesar a Dios. Aquella noche, el ángel del Señor soltó a Pedro, y cuando llegó a la casa de María, la madre de Juan Marcos, se paró delante de la puerta. Dentro de la casa dice: "Muchos estaban reunidos orando". Cuando Pedro entró, sus oraciones se convirtieron en alabanzas cuando Pedro les dijo cómo el Señor lo había sacado de la cárcel.

5. Oración y ayuno ( Hechos 13:1 ). Fue en Antioquía donde un grupo de hermanos, incluidos Saulo y Bernabé, se reunieron en oración y ayuno. Mientras continuaban, el Espíritu Santo dijo: "Apartadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado". Por tanto, cuando "habían ayunado y orado, y les impusieron las manos, los despidieron". Esta visión de la oración sugiere el lugar de la oración en el servicio, y cómo aquellos que están orando y ayunando tendrán el Espíritu Santo para guiarlos en su trabajo.

6. La oración de un pecador pidiendo ayuda ( Hechos 16:9 ). Mientras Pablo esperaba orientación, se le apareció una visión en la noche, y he aquí: "Un hombre de Macedonia estaba de pie y le oraba, diciendo:" Pasa a Macedonia y ayúdanos ".

7. Oración y alabanza en la persecución ( Hechos 16:25 ). "Y a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban alabanzas a Dios, y los presos los oían". Esta es una hermosa imagen de cómo debemos enfrentar nuestras dificultades.

Estos pocos ejemplos de oración que hemos dado, como se encuentran en el Libro de los Hechos. Nuestras vidas deben estar tan llenas de oración como la de ellos. Si Dios el Espíritu Santo escribiera un libro delineando las experiencias de la iglesia actual, ¿estaría lleno de la historia de la oración?

I. UNA ORACIÓN DE MISERICORDIA ( Salmo 4:1 )

1. Un reconocimiento de la justicia de Dios. El primer verso de nuestro estudio dice: "Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia". Es mucho mejor para nosotros defender la justicia de Dios que defender la nuestra. Si buscamos acercarnos al Altísimo sobre nuestra propia valía, nos encontraremos excluidos.

Había un hombre que oró así dentro de sí mismo, diciendo: "Te doy gracias porque no soy como los demás". Luego hizo alarde de su propia piedad. Sin embargo, se fue sin ser aceptado.

2. Un reconocimiento de la ampliación de Dios. David dijo: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". He aquí una palabra con un significado muy significativo. Es tanto como decir: "Mi angustia, mis dificultades fueron la base sobre la cual fui agrandado". En otras palabras, David podría no tener una bendición tan grande, si no hubiera tenido tanta angustia.

Esto sigue siendo cierto hasta el día de hoy. Cuando estamos en problemas, nos arrojamos, en nuestra necesidad, más plenamente sobre Él; luego escucha nuestro clamor y viene a nosotros en respuesta a nuestra súplica. Recuerde que Cristo usó las turbulentas aguas de Galilea, que estaban a punto de hundir el barco en el que remaban los discípulos, como los mismos pasos que lo llevaron a ellos.

3. Bendiciones pasadas, la base para un pedido de bendiciones futuras. David clamó: "Ten misericordia de mí y escucha mi oración". Dijo esto después de haber dicho: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". Es decir, Tú que me has ayudado, puedes y seguirás ayudando.

Sentámonos libres de suplicar las bendiciones pasadas de Dios como base para las necesidades presentes. Creo que es mucho mejor apelar a Su generosidad que a cualquier cosa que tengamos o podamos hacer. Él bendice según "Sus riquezas en gloria", y no según nuestra acumulación de buenas obras.

II. UNA GENERACIÓN MALVADA Y PERVERSA ( Salmo 4:2 )

1. Hacen de nuestra gloria nuestra vergüenza.

2. Aman la vanidad,

3. Buscan después del arrendamiento.

1. Los impíos harían de nuestra gloria, nuestra vergüenza. Él es nuestra Gloria y el Elevador de nuestras cabezas. Esas experiencias en la vida que los hombres pueden llamar nuestra vergüenza, bien puede llamar nuestra gloria. Aquí hay un ejemplo en línea con las palabras de David. La Cruz de Cristo fue una cruz de vergüenza. ¿No hemos leído que "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza"? La cruz fue para los judíos una piedra de tropiezo, pero para los que creemos, es el poder, la sabiduría y la gloria de Dios.

Aquí está el sentido divino de los valores, "Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir * * gloria". Así también fue la vergüenza de David, según la contaron los hombres, su gloria; también lo es el nuestro.

2. Los impíos aman la vanidad. Moisés, cuando llegó a los años, le dio la espalda a todos los tesoros y placeres de Egipto. Prefirió sufrir aflicción con los hijos de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo.

Los malvados corren tras la vanidad. El atractivo del oro y el brillo del honor es, para los hombres de pecado, un bocado dulce. El verdadero cristiano prefiere salir del campamento, llevando el reproche de Cristo. Prefiere la vergüenza y la saliva con Cristo, al honor y la pompa mundanos. Cuán a menudo los ricos son inmensamente pobres; ¡Y los pobres inconmensurablemente ricos!

3. Los impíos buscan el arrendamiento. Correrán tras la mentira del diablo, más rápido de lo que corren tras la verdad de Dios. Buscarán ganancias falsas, más que riquezas duraderas. Siguen los deseos de la carne, más que la guía del Espíritu.

¡Cuán grande es la necedad de los impíos! Satanás viene a ellos con la astucia del engaño, con señales y prodigios mentirosos. Los impíos rechazan el amor a la verdad y, por lo tanto, Dios les envía poderosos engaños para que crean una mentira.

No andemos codiciando las cosas de este mundo, sino busquemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

III. EL PUEBLO DEL SEÑOR ( Salmo 4:3 )

1. Vosotros sois "personas especiales".

2. "Vosotros no sois vuestro propio".

3. "Clama a mí, y te responderé".

1. Vosotros sois un pueblo especial. Nuestro versículo clave dice: "El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo". Esto está en consonancia con las palabras de Pedro, ya que, en el Espíritu, dijo: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar; para que anuncieis las alabanzas de Aquel que ha llamado tú de las tinieblas a su luz maravillosa ".

Dios ama a todos los hombres y llama a quien quiere. Sin embargo, son aquellos que vienen a Él por fe, creen en Su misericordia y siguen plenamente Su voluntad, quienes son especialmente Suyos. Una persona piadosa es aquella que camina con Dios, adora a Dios y centra Su vida en Dios. Dios lo aparta para sí mismo.

Cuán significativas son las palabras: "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va". En su boca no se halló engaño, y son sin culpa delante del trono de Dios.

2. No eres tuyo. Si Dios nos ha apartado para Él mismo, ciertamente no nos pertenecemos a nosotros mismos. ¿No está escrito: "Vosotros no sois vuestro"? Por mi parte, me complace reconocer la propiedad divina. Sentiría el mayor honor de mi vida al saber que había caminado ante Dios de una manera tan piadosa que Él me había apartado para sí mismo.

Recordamos que, de entre los discípulos, Cristo eligió a doce a quienes llamó Apóstoles. Entre los Doce, hubo tres que recibieron un reconocimiento especial. Busquemos que podamos ser contados entre Sus más santos y Sus mejores.

3. Llámame y te responderé. La palabra final de nuestro texto clave es: "El Señor oirá cuando yo lo invoque". ¿Quién es el que tiene seguridad en la oración? Es el que es piadoso. Es el que camina diariamente con su Señor.

IV. CÓMO ACERCARSE ( Salmo 4:4 )

1. Adoración llena de asombro.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro.

3. Meditación de Él.

1. Adoración llena de asombro. " Quedar asombrado." Estas son las palabras con las que comienza nuestro verso. Creemos que la mayor necesidad del momento es un nuevo sentido de la grandeza del Señor. Se habla demasiado de la Deidad y hay demasiada familiaridad al acercarse a Él.

Algunas personas parecen pensar que tienen derecho a dirigirse al Todopoderoso con ligereza. Está escrito: "Calla toda la tierra delante de él". Jesús mismo enseñó a los discípulos a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre".

De hecho, podemos acercarnos a Él como un niño, con confianza; pero también debemos venir como siervos, con toda humildad. Asimismo, deberíamos venir como adoradores, dando adoración a Su Nombre.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro. Algunas personas imaginan que pueden vivir como quieran, durante el día, y luego acudir a Dios para pasar los cumplidos del atardecer. Está escrito: "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón".

Concedemos que ninguno de nosotros está limpio en nosotros mismos, pero podemos acercarnos al Señor vestidos con el manto de Su justicia.

3. Meditación de Él. Nuestro verso concluye con "Comulga con su propio corazón en su cama, y ​​esté quieto". Necesitamos reflexionar y pensar en los caminos de nuestro Dios. Necesitamos meditar en la tranquilidad de la noche. De día, debemos pensar en Él mientras nos movemos entre los hombres. Sin embargo, mientras estamos en nuestra cama, excluidos del mundo, ese es el momento en que podemos contar Sus muchas bendiciones. Nos gusta el versículo que dice: "Recuerda * * Jesucristo".

Si lo amamos como deberíamos, siempre estará en nuestro corazón y en nuestra mente.

OFRENDAS ACEPTABLES ( Salmo 4:5 )

1. Ofreciendo el sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza.

1. Ofreciendo los sacrificios de justicia. Hay un versículo en el Libro de Isaías donde el Señor dice: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" El pueblo venía ante el Señor y ofrecía sangre de becerros y corderos, pero el Señor les dijo: "No traigáis más vana ofrenda". Les dijo que sus reuniones solemnes eran iniquidad para él. Luego gritó: "Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos".

En el Nuevo Testamento, Dios nos pide que presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Él. Si nuestro corazón es inmundo, si andamos en pecado conocido y en todo mal camino, es imposible ofrecer un sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario. Esto deberíamos hacer. Él lo dio todo por nosotros. ¿No deberíamos darle todo a Él? Cuando traemos voluntariamente nuestros cuerpos, como instrumentos de justicia a Dios, son un sacrificio de justicia. Una vez los entregamos como instrumentos de iniquidad al pecado. Lavados y purificados en Su Sangre, ahora los llevamos al Señor para que los utilicen en Su servicio. Bien dijo la señorita Havergal:

"Toma mi vida y déjala ser

Consagrado, Señor, a Ti ".

Debemos traer a nuestros miembros y darlos todos como un sacrificio voluntario a Dios.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza. Nuestro versículo finalmente dice: "Pon tu confianza en el Señor". No basta con traer un sacrificio. Debemos traer fe, confianza en Aquel a quien nos presentamos.

VI. A LA LUZ DE SU CONDENACIÓN ( Salmo 4:6 )

1. Una pregunta "¿Quién nos mostrará el bien?" Ahora tenemos ante nosotros las oraciones de la multitud. Están diciendo: "¿Quién nos mostrará el bien?" Todavía existe esa misma multitud que está criticando el valor de la vida llena del Espíritu. En vano imaginan que caminar con Dios no nos lleva a ninguna parte. Dicen: "¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?"

Estas palabras salen de los labios de los impíos, que prosperan en el mundo. Hablan altivamente contra el Señor. Se imaginan que servir a Dios restringe la prosperidad y trae tristezas y opresión.

2. Una confianza "Has puesto alegría en mi corazón". En contraste con los muchos que dicen que los que seguimos a Dios no reciben nada bueno, David dijo: "Has puesto alegría en mi corazón". Había encontrado en Dios la fuente de toda recompensa. El semblante del Señor, para David, era un semblante luminoso. No tuvo miedo de presentarse ante el rostro de Dios. Incluso oró al Señor diciendo: "Alza sobre nosotros la luz de tu rostro". Reconoció que las bendiciones de Dios fueron dadas en abundancia y que su caminar con Dios había llenado su corazón de gozo.

3. Una precedencia La luz de su rostro es mejor que el maíz y el vino. El salmista no quiso decir que no tenía nada en cuanto a trigo y vino, o nada en cuanto a bendiciones temporales. Quería decir que la luz del rostro del Señor era de mucho más valor para él que las cosas que poseía.

Que el mundo tenga su maíz, su vino, su plata, su oro. Que tenga todas las bendiciones que hay sobre la tierra. Preferimos considerar nuestras bendiciones espirituales como nuestro mayor gozo.

VII. LA SEGURIDAD DE LOS SALVOS ( Salmo 4:8 )

1. El Señor nos hace habitar seguros.

2. "Me acostaré en paz y dormiré".

1. La seguridad de los salvados. Los salvados están a salvo. No están a salvo por lo que son o hacen. Están a salvo porque están escondidos en la mano de su Dios. El Señor dijo: "Mis ovejas oyen mi voz, y * * me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano".

David dijo una gran verdad cuando oró: "Porque tú, Señor, sólo me haces habitar confiado". Si nuestra seguridad dependiera de nuestras buenas obras, nunca sabríamos cuándo hemos trabajado lo suficiente. Si dependiera de nuestras buenas palabras, nunca sabríamos cuándo hemos hablado lo suficiente. El brazo de carne es una pobre estancia. David procuró esconderse a la sombra de las alas del Señor. Dijo: "Llévame a la Roca que es más alta que yo".

Si le hubieras preguntado a David dónde estaba su seguridad, nunca habría dicho que estaba en nada que fuera de la carne. Su confianza estaba en el Señor.

2. "Me acostaré en paz y dormiré". Hay algunas personas que imaginan en vano que el mensaje de "seguridad en Cristo" conduce a una vida relajada y un caminar descuidado. Esto no es lo que llevó a David a hacer. Hizo que se metiera en el Covert y lo tumbara en paz para dormir. ¿No deberíamos tener el mismo espíritu de confianza y confianza?

El verdadero creyente, lleno de confianza divina, no teme a las flechas que vuelan de día ni a la pestilencia que camina de noche. Sabe que está protegido a salvo en los brazos de su Señor.

Mientras el apóstol Pablo pensaba en estas cosas, clamó en el Espíritu Santo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Mencionó tribulación y angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro y la espada. Con todas estas cosas acercándose a él, dijo: "Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús ".

UNA ILUSTRACIÓN

La alabanza y la acción de gracias deben ser la gran nota de nuestra adoración.

¿Conocen todos la historia que contó la "hermana Abigail" de un día en el orfanato de George Muller en Ashley Downs, cuando literalmente no había desayuno para los niños en la casa? La "hermana Abigail" era una niña pequeña en ese momento y su padre era un amigo cercano de George Muller. Un día, ese hombre de fe tomó la mano de la niña y le dijo: "Ven y mira lo que hará nuestro Padre", y la condujo al comedor largo.

Los platos y tazas estaban sobre la mesa, pero vacíos. No había comida en la despensa ni dinero para cubrir la necesidad. Los niños estaban esperando el desayuno, cuando el Sr. Muller dijo: "Niños, saben que deben llegar a tiempo a la escuela". Luego, levantando la mano, dijo: “Querido Padre, te damos gracias por lo que nos vas a dar de comer”. Se escuchó un golpe en la puerta. El panadero se quedó allí y dijo: "Sr.

Muller, no pude dormir anoche; de alguna manera sentí que no tenías pan para desayunar, y el Señor quería que te enviara un poco. Así que me levanté a las 2:00 en punto y horneé pan fresco y lo traje ". George Muller agradeció al hombre y alabó a Dios por su cuidado, luego dijo:" Niños, no solo tenemos pan, sino también obsequio de pan fresco. Apenas hubo dicho esto, se oyó un segundo golpe en la puerta.

Esta vez fue el lechero. Dijo que su carrito de leche se había descompuesto, justo en frente del orfanato, y que le gustaría darles a los niños sus latas de leche fresca para que pudiera vaciar su carrito y repararlo. Seleccionado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-8 La gente mundana pregunta por el bien, no por el bien principal; todo lo que quieren es bien exterior, bien presente, bien parcial, buena carne, buena bebida, un buen comercio y un buen estado; ¿Pero qué valen todos estos? Cualquier bien servirá al turno de la mayoría de los hombres, pero un alma amable no se desanimará. Señor, déjanos tener tu favor y haznos saber que lo tenemos, que no deseamos más; seamos satisfechos de tu bondad amorosa, y seremos satisfechos con ella. Muchos preguntan por la felicidad, pero David la había encontrado. Cuando Dios pone gracia en el corazón, pone alegría en el corazón. Así consolado, se compadeció, pero ni envidiaba ni temía al pecador más próspero. Él encomienda todos sus asuntos a Dios y está preparado para recibir su santa voluntad. Pero la salvación está solo en Cristo; ¿Dónde aparecerán aquellos que lo desprecian como su Mediador y lo injurian en sus discípulos? Que se queden asombrados y que ya no pecan contra el único remedio.

Pett's Commentary on the Bible

Muchos son los que dicen: “¿Quién nos mostrará el bien?

Yahvé, alza sobre nosotros la luz de tu rostro ”.

Se alegra de corazón porque se da cuenta de que muchos de los que han estado en su contra, o han sido neutrales, ahora lo están reconsiderando, porque se han `` quedado asombrados '' y han reflexionado. Habían recurrido a Absalón debido a sus promesas de lo que haría por ellos, pero ahora lo están reconsiderando. Ahora están recordando todo lo que David había logrado por ellos, y posiblemente también sean conscientes de que, dado que ha sobrevivido al primer ataque, es muy posible que salga victorioso.

También recuerdan que había sido un intercesor exitoso. Por lo tanto, le están pidiendo a YHWH que los guíe en cuanto a la elección que deben tomar. Y el resultado es que muchos se están reuniendo con David para apoyar su causa.

¿Quién nos mostrará algo bueno? ¿Quién será el mejor rey para que prosperemos bajo su gobierno? ¿Quién será el mejor intercesor? Y reconocieron que tenía que ser el ungido por YHWH.

'YHWH, alza la luz de tu rostro sobre nosotros'. Compárese con Salmo 31:16 ; Salmo 80:3 ; Salmo 80:17 ; Salmo 80:19 .

La idea detrás de la frase es que YHWH actúe en su nombre. Entonces, habiendo hecho su elección por los ungidos de YHWH, buscan Su poder liberador para liberar a David ya ellos mismos y traer al país de regreso a la normalidad.

Todos podemos hacer la misma pregunta. ¿Quién nos hará algún bien? Y la respuesta para nosotros es el Gran Hijo del gran David. Mientras lo buscamos con todo nuestro corazón, Dios actuará por nosotros y nos revelará la gloria de Su presencia. Su rostro se volverá hacia nosotros.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No se exhibe esto en el mundo todos los días? Mientras que algunos están enviando sus pensamientos, deseos y expectativas para invitar a cualquier vanidad, a cualquier locura; el pueblo de Dios mira a Jesús y pide ver a Aquel que es la luz para iluminar a los gentiles y la gloria de su pueblo Israel. ¡Precioso Jesús! sé tú mi luz, mi vida, mi porción, y no necesitaré otra.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Hay muchos que dicen , etc. Hay muchos (la multitud, la generalidad de hombres en casi todas las estaciones) que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Es decir, “¿Quién nos amontonará con honores? ¿Quién señalará el camino hacia la riqueza y el lujo? ¿Quién presentará nuevas escenas de placer, para que podamos satisfacer nuestros apetitos y dar pleno alcance a los vagabundeos de una fantasía desenfrenada? Que esta es la sustancia de lo que pretendía el escritor sagrado en esta cuestión, las palabras que se le oponen, en las que expresa sus propios sentimientos más sabios, son una prueba innegable; Señor, alza la luz de tu rostro sobre nosotrosQue lo que él sugiere aquí es una representación justa de los hechos, la experiencia testifica en voz alta; y que es una noción falsa de la felicidad humana y un error fatal, la razón enseña claramente; porque ¿qué son los honores, qué son las riquezas, qué es el placer sensual? Son ligeros como la vanidad, fugaces como una burbuja, delgados e insustanciales como el aire. El favor de Dios y su aprobación son absolutamente necesarios para la felicidad de la humanidad. 

El disgusto de nuestro Hacedor incluye en él la mayor angustia e infamia; y su favor, todo grande, bueno y honorable, para que la devota oración del salmista sea igualmente la súplica ferviente y humilde de toda mente sabia y virtuosa. Señor, levántate , etc. Ver Foster's Sermons , vol. 4. “Para entender esta frase”, dice el Dr. Dodd, “y varios otros pasajes de los Salmos, debe recordarse que cuando Moisés preparó el arca, en la cual depositó las tablas del pacto, la gloria del Señor llenó el tabernáculo; y después de esto, dondequiera que residiera el arca, Dios siempre manifestaba su peculiar presencia entre su pueblo, mediante una gloriosa aparición visible desde el propiciatorio, y esto continuó mientras duró el templo de Salomón. 

Es a esto a lo que siempre se alude cuando se hace mención en los Salmos de la luz del rostro de Dios , o de hacer brillar su rostro. Ahora bien, como este fue un testimonio milagroso permanente de la providencia peculiar de Dios sobre los judíos, de ahí esas expresiones, de que él hizo brillar su rostro , que alzó la luz de su rostro , y cosas por el estilo, significaron en el uso común que era misericordioso con y tomarlos bajo su protección inmediata. Se usan en este sentido Números 6:24 . De la misma manera, el ocultar el rostro de Dios significó retirarles su favor y protección ”.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4

I.En todas partes, en la historia del corazón humano, estas dos cosas se encuentran en las horas de nuestro amargo dolor: el deseo insondable y la falta de algo más de lo que la tierra o su amor puede dar, y la conciencia de alguien capaz de llenar el querer. De estas dos cosas, la conciencia de una necesidad infinita y una plenitud infinita y de la relación de una con la otra, surge la oración, la paradoja; y digan lo que digan algunos, es innegable que los hombres, y estos no los peores, sino los mejores, de la raza, han recibido o, si se quiere, imaginado que recibieron una respuesta.

II. La pasión, la fe y la voluntad son las alas de la oración, como son las alas de todas las palabras y hechos que dan fruto sobre la tierra. Por tanto, sé sincero con Dios; sea ​​importuno; No dejes que ningún silencio, ninguna crueldad aparente te devuelva.

III. Pero a veces ni la fe, ni la pasión, ni surgirán, y no podemos orar en absoluto. (1) El corazón a menudo se endurece con amargo dolor; no vendrán ni palabras ni pensamientos. (2) En otras ocasiones, la oración se ve imposibilitada por una depresión profunda, cuya diferencia esencial es que parece sin causa. (3) A veces es el aparente fracaso de la vida lo que obstaculiza la oración. No puedo dejar de pensar que llegamos a esa etapa en la que viene la dureza del corazón o el fracaso porque antes de que lleguen hemos hecho a Dios un extraño al descuidar la oración.

IV. En este Salmo tenemos la verdadera amalgama de la oración: confianza que audazmente reclama a Dios; humildad que posee la debilidad de uno mismo. La respuesta llega de inmediato a una oración como la que recibió David, no todavía en la restauración del reino, sino en aquello que hizo a la restauración o no indiferente con alegría de corazón, en paz de corazón.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 277.

Este es un salmo de buen tiempo. David ha estado angustiado, y ahora las nubes se han disipado y el cielo azul ha vuelto, por lo que hace lo que muchos rara vez piensan en hacer: da gracias a Dios por la liberación y el engrandecimiento, y no se atribuye ningún mérito. Las personas que habían visto su angustia habían cuestionado su religión y, al hacerlo, habían tratado de convertir su gloria en vergüenza, y habían exclamado que la vanidad era mejor que la oración y que el arrendamiento era mejor que el sacrificio. Ahora le ha llegado el turno a David, y todos los hechos están de su lado.

I. Mire a David en su agrandamiento y agradecimiento. No debes mirar solo la angustia de un hombre y construir un argumento sobre su dolor. Debes tener en cuenta toda la brújula de su vida.

II. David continúa: Has estado juzgando por circunstancias inusuales y providencias especiales de prueba, pero debes apoyarte en grandes principios, y especialmente en el principio de que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo.

III. Si crees esto, te asombrarás y no pecarás; es decir, orarás incluso en la tormenta, y te postrarás en homenaje cuando el Señor pase en juicio.

IV. David nos dice qué hacer con la pérdida, el dolor y la tristeza: Ofrece sacrificios de justicia y confía en el Señor; continuar en el camino del deber; ve al santuario incluso cuando tengas que buscar a tientas la puerta sagrada en la oscuridad; busquen el altar y digan acerca de Dios: "Aunque me matare, confiaré en él".

V. La idea de ver. 7 es que en la pérdida, la pobreza y la aparente desolación puede haber más alegría, un deleite espiritual más real y duradero que en tiempos de prosperidad.

Parker, El arca de Dios, pág. 125.

Referencias: Salmo 4 A. Maclaren, Life of David, p. 246; Preacher's Monthly , vol. iii., pág. 356; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 111; S. Cox, Expositor , segunda serie, vol. iii., pág. 178. Salmo 5:3 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 17.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4:6

I. Considere, primero, la pregunta: "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?" Ahora bien, sean quienes sean estas personas, se desprende claramente del lenguaje que se les atribuye que no son felices. Hablan como hombres que han gastado su dinero y han descubierto que lo que han recibido a cambio no es pan, y que todo el fruto de su trabajo no satisface; por eso no dicen: "¿Quién nos mostrará el verdadero bien?" sino "¿Quién nos mostrará algo bueno?" admitiendo prácticamente que todo lo que han estado persiguiendo hasta ahora no les ha proporcionado lo que desean.

El mundo siempre ha estado vagando en busca del bien principal, y la historia de sus errores es la historia de sus miserias. El verdadero bien se encuentra en la otra parte del texto: "Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro".

II. Mirando la pregunta y la respuesta como ambas expresivas del deseo del corazón, vemos en ellas algunas diferencias características muy notables en referencia a las personas cuyas conciencias se describen claramente. Así, uno solo pide que pueda tener algún bien, sin límite de cantidad, ni estipulación de legalidad, ni preocupación por las fuentes de abastecimiento. Pero el hombre bueno no se saciará con ningún bien, ni siquiera con el bien de ninguna mano.

Debe tener el bien principal, el mejor bien, aquello que anhela como una porción para su alma, agua viva, y no agua de la cisterna. No necesita correr de aquí para allá, diciendo: "¿Quién nos mostrará el bien?" Él sabe que sólo Dios puede mostrarlo, porque es en un sentido de reconciliación con Él, de un perdón otorgado por Él, que el único bien que le importa debe consistir.

III. ¿Cómo puede obtenerse con toda certeza este bien principal? Aquí sólo tenemos que dejar que la Escritura sea su propio intérprete: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y lo que el Señor requiere de ti sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios. ? "

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3409.

Referencias: Salmo 4:6 . H. Griffith, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 259; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 232.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4:6

I. Mira, primero, lo que busca el salmista: la luz del rostro de Dios. (1) Lo primero que esto implica es que somos notados por el Ser Divino. El semblante de Dios al menos significa esto, que Él toma conocimiento de nuestros asuntos. (2) Significa que Él está interesado en nosotros. La misma atención que Él toma de nosotros es ocasionada por Su interés. (3) Significa que somos los objetos y los destinatarios de Su favor.

Darnos la luz de su rostro no es más que otra palabra para extendernos su amistad. (4) La luz del rostro de Dios significa que Él aprueba nuestros actos. Disfrutar el semblante de Dios es disfrutar de la conciencia de Su aprobación. (5) "Rostro" significa ayuda y bendición. Es una bendición que enriquece y no añade dolor.

II. Observe, a continuación, cómo es que se regocija el semblante de Dios. "Tú me has hecho", dice otro salmo, "en gran manera de gozo en tu rostro"; y el lenguaje muestra que cuando la luz del semblante de Dios brilla, y los hombres caminan en él, no hay restricción, límite, medida para el gozo pleno del corazón. La alegría excedente no es una alegría que se pueda medir, como si hubiera suficiente y nada más, suficiente para satisfacer el deseo, y nada más.

Es una alegría que la capacidad no iguala y ni siquiera el deseo puede superar, una alegría más allá de nuestro mayor deseo, más allá de nuestra mayor concepción. Mientras dure nuestra capacidad de disfrutar, el rostro de Dios alegra el corazón. Si somos cristianos, estudiemos para vivir disfrutando de nuestros privilegios. Si Dios nos ha iluminado con la luz de su rostro, tratemos constantemente de darnos cuenta de lo que eso significa y tengamos buen ánimo.

W. Landels, Penny Pulpit, No. 997.

Referencia: Salmo 4:6 ; Salmo 4:7 . JB French, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 30.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame, cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

La experiencia pasada es un dulce consuelo en la hora de problemas. «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »Piensa en lo que Dios ha sido para ti, intentaste, porque él será el mismo quieto. ¿Y puede haberte enseñado a confiar en su nombre, y hasta ahora te ha traído a ponerte a vergüenza? ¿Es este camino de Dios para ser amable con su pueblo, y luego volverse contra ellos? Dios no lo quiera. Ora, entonces, con el recuerdo agradecido de toda su amabilidad amorosa. «Me has agrandado cuando estaba en peligro. Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. oe hijos de hombres, ¿cómo, ¿largas voluntarás mi gloria en la vergüenza? ¿Cuánto tiempo te encantará vanidad y buscará al arrendamiento? Selah. .

¿Cuánto tiempo tomarás a las mentiras? ¿Cuánto tiempo abusas de un personaje que no merece tu censura? ¿Cuánto tiempo vierte desprecio a Dios, a quien deberías servir? Pero saber que les habla como si no lo supieran, mientras se pensaban que las personas más conocedoras en el mundo.

Salmo 4:3. que el Señor le ha apartado que sea piadoso para sí mismo: .

Lo ha marcado para ser su propio tesoro peculiar. «La parte del Señor es su pueblo. Jacob es la gran cantidad de su herencia. »Ahora, si Dios ha marcado a su pueblo para ser suyo, los defenderá. Él los protegerá contra todos los adversos. No serán destruidos.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

La dulce seguridad que prevalecerá la oración es una de las mejores comodidades del día nublado y oscuro.

Salmo 4:4. Stand in Awe, y no pecado: Comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. Selah. .

Temblar y pecado no. Infelizmente, hay muchos que pecan y tiemblan no. Ellos reverten el texto. Un santo tembloroso es a menudo todo el santo más porque tiembla. Temblar y pecado no. Si no hay una mezcla de oración con nuestra esperanza y nuestra confianza, es como carne sin sal en ella. Es apto para crecer corrupto en un clima soleado próspero. ¡Oh! ¡Por el miedo a Dios en nuestros corazones! Párese en asombro, y sin pecado. Comuna con tu propio corazón. Un hombre debe ser el mejor de la empresa para sí mismo. Es una de las razones por las que deberíamos estar bien familiarizados con la Palabra de Dios que, si alguna vez nos quedamos solos, podemos ser buenos compañeros para nosotros mismos. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. »Silenciar ese babel. Deja que Dios hable. Llegue a su cama, lejos del ruido de las calles y el papel del tráfico. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. »Algunos hombres no pueden soportar la quietud. El silencio de sus propios corazones los molesta. Debe haber algo muy podrido en el estado de la vida del hombre que no ama a las temporadas de soledad. Algunos de nosotros estamos menos solos cuando estamos solos, y la mayoría en casa, incluso cuando otros se cuentan en el extranjero. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. ».

Salmo 4:5. ofrecer los sacrificios de la justicia, .

Trae tus oraciones, tus alabanzas. Presente a Dios tus corazones, tu amor, tu confianza.

Salmo 4:5. y ponga su confianza en el Señor. Hay muchos que digan, ¿quién nos sorprenderá algo bueno? .

Boquiabierto por algo bueno; sed de saber que no saben lo que tienen sed. «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Venga del este, o del oeste, o el norte, o el sur; Solo nos trae algo que promete placer, y somos tus hombres. Hay muchos que digan, «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Pero no decimos que no. Nuestro dicho es otro tipo.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

¿No es eso lo que muchos de ustedes están diciendo esta noche? tú sabes lo que quieres. Sabes que no hay nada más que te satisfaga. «Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. »No estamos bien. Señor, le preguntamos que puede estar bien entre nuestras almas y contigo.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 3:1 y Salmo 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

Los buenos hombres quieren ser escuchados cuando oran, no están satisfechos con simplemente orar, deben tener las respuestas de Dios a sus súplicas. Mira cómo David declara que la misericordia pasada recibió de Dios: «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »No puedo mirar mi propio corazón volver a la Amor de Dios para mí en días pasados. ' ¡Oh si! Entonces, como él es el mismo Dios, lo que ha hecho en el pasado es un argumento para lo que hará en el futuro. Hay algunos de nosotros aquí que podemos adoptar el idioma del salmista, y decir: «Me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. O YE SONES DE HOMBRES, ¿cuánto tiempo voltearás mi gloria en la vergüenza? .

¿Cuánto tiempo me callará, cuánto tiempo usted callará a Dios, cuánto tiempo volverá al evangelio en ridículo, cuánto tiempo resistirá el espíritu de Dios?

Salmo 4:2. ¿Cuánto tiempo te encantará la vanidad y buscará al arrendamiento? .

Es decir, después de la falsedad, después de mentir? ¿Por qué los hombres buscan falsedad?

¿Qué atracción puede tener para ellos? ¿Por qué, solo esta atracción, que se adapta al corazón de un tonto para alimentar la falsedad?

Salmo 4:3. pero sé que el Señor le ha apartado que es piadoso para sí mismo: .

No puedes hacerle daño, porque Dios lo ha cubierto de. Puedes decir lo que complaces en contra de él, pero Dios lo ama, y ​​se encargará de él.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

¡Qué dulce seguridad! ¡Oh hermanos, el asiento de la misericordia está siempre abierto para nosotros! Será una cosa bendecida si cada uno de nosotros pueda decir, con David, «El Señor escuchará cuando le llame. ».

Salmo 4:4. stand en asombro, y no pecado: .

Este es un buen consejo para los hombres impíos; Déjalos sentir correctamente el asombro de la presencia de Dios, y deben desviarse del pecado. La santa reverencia es un gran conservante del pecado.

Salmo 4:4. comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. .

Mantener la comunión privada contigo mismo, en un lugar privado, en una hora privada. "Estate quieto. »Somos demasiado ruidosos, la mayoría de nosotros hablamos demasiado. A menudo haría que los hombres más sabrosos si fueran quietores. Si una lengua aún no hace una cabeza sabia, sin embargo, tiende de esa manera.

Salmo 4:6. ofrece los sacrificios de la justicia, y ponga su confianza en el Señor. .

Esta es una regla de capital para toda la vida. Servir a Dios, y confía en él; Haz lo que es correcto, y descansa en el Dios de la derecha.

Salmo 4:6. hay muchos que digan, ¿quién nos mostrará algo bueno? .

Todos queremos ver cualquier cosa que sea realmente buena, no nos importa quién nos lo demuestre, incluso si se así sea el diablo mismo. '¿Quién nos hará bueno? » Esa pregunta puede tener otro significado, ya que hay algunos que no tienen ningún deseo por el bien espiritual, ya que Dios llama bien.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

David comenzó el salmo con una petición personal, «Escúchame cuando llamo", pero ahora comienza a brillar en espíritu, y cuando su oración se quema más con vehemencia, ora por los demás también: «Señor, levante la luz de tu rostro. sobre nosotros. »Esta es nuestra alegría más alta, este es nuestro mejor bien, para caminar en la luz o el rostro de Dios. Si tenemos el favor de Dios, y sabemos que lo tenemos, no necesitamos preguntar por nada más, porque todas las demás bendiciones están aseguradas a aquellos que tienen el favor de Dios.

Salmo 4:7. has hecho alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. .

La cosecha y la cosecha eran las dos temporadas de mayor alegría en el este, gritaban «Hogar de la cosecha» con alegría de que los frutos de la Tierra hubieran habido nuevamente, y bebían el nuevo vino, y bailaban de alegría; Pero David le dice al Señor, «Has hecho con alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. «Cuando Dios pone alegría en el corazón, es una alegría real, porque Dios no es el dador de una alegría de Sham; Y es una alegría duradera, porque Dios no da regalos temporales. David dice: "Has hecho alegría en mi corazón", y luego lo compara con la alegría de los hijos de los hombres, y dice que su alegría era mayor que la de ellos cuando se incrementaron sus tiendas terrenales. Boaz se fue a dormir en el piso de trilla, pero el que duerme en el pecho de Dios tiene una cama más suave que eso.

Salmo 4:8. los ambos me pondré en paz, y dormiré: por ti, Señor, solo me maquillaba en seguridad. .

El que tiene a Jehová como su Dios está en casa, incluso cuando está en el extranjero, está bien vigilado, incluso cuando no tiene nada sobre la Tierra para protegerlo, y puede irse a dormir con calma confianza cuando otros serían perturbados en mente y demasiado tímidos cerrar los ojos.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 4:5.

El Ilustrador Bíblico

Hear me when I call, O God of my righteousness.

A gentle remonstrance

This Psalm is mainly a gentle, earnest remonstrance with antagonists, seeking to win them to a better mind. The cry for an answer by deed is based on the name and on the past acts of God. The pronoun “my” is best attached to “righteousness,” as the consideration that God is righteous is less relevant than that He is the source of the Psalmist’s righteousness. Since He is so, He may be expected to vindicate it by answering prayer with deliverance.

He who feels that all good in himself comes from God may be quite sure that, sooner or later, and by some means or other, God will witness to His own work. The strophe division keeps together the prayer and the beginning of the remonstrance to opponents, and does so in order to emphasise the eloquent, sharp juxtaposition of God and the “sons of men.” Verse 6 may be the continuance of the address to the enemies, carrying on the exhortation to trust.

Verses 7 and 8 are separated from Salmo 4:6 by their purely personal reference. The Psalmist returns to the tone of his prayer in Salmo 4:1; only, that petition has given place, as it should do, to possession and confident thankfulness. The Psalmist here touches the bottom, the foundation fact on which every life that is not vanity must be based, and which verifies itself in every life that is so based. The glad heart possessing Jehovah can lay itself down and sleep, though foes stand round. The last words of the Psalm flow restfully like a lullaby. (A. Maclaren, D. D.)

The great trials of life

I. Praying.

1. A recognition of God’s righteousness. He might have thought upon God now as the “author” of his righteousness, and felt that all that was righteous in his own heart and life came from God; or as the vindicator of his righteousness who alone was able to defend his righteous cause; or as the administrator of righteousness, conducting His government upon righteous principles and bringing even upon him only the sufferings he justly deserved. There is something deep in the soul of man which leads him to appeal to the righteous God when he feels himself to be the victim of fraud or violence. Even Christ Himself did so.

2. A remembrance of God’s goodness. “Thou hast enlarged me when I was in distress.” The reference is to some deliverance which he had experienced. He remembered, perhaps, the goodness of God to him when, ill the field guarding his father’s flocks, he was delivered out of the paw of the lion and out of the paw of the bear; or His goodness to him in delivering him from the giant of Philistia.

The memory of God’s past mercies to him gave courage to his heart and an argument in his prayer now. Because God has helped us we expect Him to help us again, and thus we plead. Not so with man. The more our fellow being has helped us the less reason we have to expect His aid. Man’s capacity for help is limited. The capability of God is unbounded.

3. An invocation of God’s favour. “.. .Have mercy upon me and hear my prayer.” Mercy is what we want. Mercy to forgive, to renovate, to strengthen the soul, to labour and to wait.

II. Rebuking. David having addressed the righteous God in prayer, hurls his rebuke at his enemies. His rebuke is marked&mdash

1. By boldness. “.. .O ye sons of men”&mdashye great men of the land&mdash“.. .O how long will ye turn my glory into shame, how long will ye love vanity and seek after leasing. In this appeal the speaker’s sense of honour, justice, truth seems to have run into a passion that fired and flooded his whole being.

2. By alarm. “.. .Know that the Lord hath set apart him that is godly for Himself: the Lord will hear when I call unto Him,” which means, “Know this, the Lord will take care of me whom He has elected King to serve Himself, and He will hear when I call upon Him.” Your opposition is futile. Beware, you are rebelling not merely against me, but against Omnipotence itself. It is a terrible thing to oppress or injure God’s elected ones.

3. By authority. “.. .Stand in awe, and sin not, commune with your own heart on your bed, and be still. Selah.”&mdashMind this. This command includes three things.

(1) Cease from your rage. Let your insurrectionary passion be hushed. The soul under wrong passions is like a rudderless bark driven by the tempest; shipwreck is all but inevitable.

(2) Retire to thoughtfulness. “Commune with your own heart upon your bed, and be still.” It is in man’s own soul that God meets with him, and communes with him as He did of old before the mercy seat.

(3) Practise religion. “.. .Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the Lord.” What is righteous sacrifice? The consecration of our energies, our self, our all, to the service of justice, truth, and God. “.. .The sacrifices of God are a broken spirit, a broken and a contrite heart Thou wilt not despise.”

III. Teaching. “There be many that say, who will show us any good? Lord lift Thou up the light of Thy countenance upon us.”

1. The universal craving of humanity There are many that say unto us,” etc. Men are everywhere craving for happiness. From shops and sanctuaries, from the peasant’s cot and the prince’s castle, from the bush of savages and the bench of senators, from all lands and lips the cry is heard,. “Who will show us any good?” We are children walking m the dark, who will show us the way; we are dying with thirst, who will moisten our fevered lips; we are starving with hunger, who will give us any bread? Man, the world over, feels that he has not what he wants.

2. The only satisfaction of humanity. What is it? Fame, wealth, sensual pleasure, superstitious observances? No, these have been tried a thousand times, and failed. Here it is: “Lift Thou up the light of Thy countenance,” which means the conscious presence and favour of God.

IV. Exulting. “.. .Thou hast put gladness in my heart more than in the time that their corn and their wine increased.” Some render this from the time in which their corn and wine increased, supposing David to refer to the hour when abundant supplies began to come into him, an exile at Mahanaim ( 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28). This may be the correct version. The language in either version expresses the feelings of a soul happy in God.

1. God made him inwardly happy, even in his poverty. He had lost for a time his palace and his kingdom, and was dependent upon the supplies of friends. Yet he was happy, and who made him happy? “.. .Thou hast put gladness in my heart.” God alone can make us happy anywhere and anywhen. “.. .Although the fig tree shall not blossom,” etc. ( Habacuc 3:17). What does Paul say? “.. .I glory in tribulation.” Martyrs have sung in dungeons, and triumphed in flames.

2. God made him consciously secure. His enemies counted their millions. His death they desired. Yet what does he say?&mdash“.. .I will both lay me down in peace, and sleep.” God was his refuge and strength, etc. “.. .If God be for us, who can be against us?” Learn from this poem where happiness alone can be found. It is in God. An ancient Italian author, in one of his romantic legends, tells us of a tree, many branched, and covered apparently with delectable bunches of fruit; but whoso shook that tree in order to possess the fruit, found, too late, that not fruit, but stones of crushing weight came down upon his head.

An emblem this of the tree of unholy pleasure. It is many-branched, it is attractive in aspect, its boughs bend with rich clusters of what seems to be delicious fruit, the millions of the world gather round it, and, with eager hands, shake it in order if possible to taste the luscious fruit. But what is the result of their efforts? Stones come tumbling down that paralyse the soul. “What fruit had ye in those things whereof ye are now ashamed; for the end of those things is death.” (Homilist.)

An appeal for mercy to the God of righteousness

I. The Psalmist’s appeal. This book is full of such appeals. It is remarkable that there has come down to us a book full of the most confidingly, reverent, pleading utterances, addressed to the unseen and eternal God. There are not many petitions in this Psalm. “Hear me when I call”&mdashonly “hear me,” that is enough. Is there no heart to respond to us? Yes, He is hearing, that is enough.

II. The grounds of the appeal. Two considerations on which the appeal is founded.

1. The character of God. Not simply “my righteous God,” but “God, the author of my righteousness, from Whom all that is true and right in me has come.”

2. And the goodness already experienced. “Thou hast enlarged me.” It was not untried mercy. No one looks to history for a message of despair&mdashat any rate, no good man&mdashfor he always finds that the storm ends in calm, that the darkest hour precedes the dawn, that the struggles result in progress. Let us also appeal for mercy to the God of righteousness, and take the past as an argument. There has been care in the past; there has been goodness in the past: Gethsemane is in the past; Calvary is in the past. Plead the past. (James Owen.)

Thou hast enlarged me.&mdash

Prayer and answer to prayer

I. David’s prayer for mercy desired.

1. The tide which David here puts upon God. “God of my righteousness.” That is, the God who makes me to be righteous: the Author of it. Better here, the God that shows me to be righteous, that maintains my righteous cause. Look at this&mdash

(1) Directly in itself. God does own the righteousness of those who are His servants. This is grounded on His nature. His affection and His relation carries Him to it likewise. He is my God, and therefore the God of my righteousness. There is also His covenant and interest. In two ways God owns our righteousness. In clearing it and in avenging it.

(2) Reflexively, as coming from David; who, having righteousness and equity on his side, does now with a great deal of boldness and confidence take himself to God for redress. Whence we see what is to be practised by everyone else.

2. The request itself. “Hear me when I call” has respect to David’s complaint in case of injury. “Hear my prayer,” that is, grant me that particular request which I desire of Thee. See his desire of being heard in his performance, “when I call.” Attention must be given to the matter of prayer, that it be such as is according to God’s will; the manner of prayer, that it be with zeal, fervency, and intention; the principle of prayer, that it be done in faith.

There should also be the ordering of ourselves in other things suitable hereunto, as their hearing of God Himself. Hearing of others in their necessities: abstaining from all kinds of sin whatsoever.

3. The terms whereupon he deals with Him. On account of mercy, grace, and favour. We must have recourse to His mercy, and urge upon Him this consideration above all others. Let us make much of this attribute of mercy, and improve it to our own comfort and advantage.

II. David’s acknowledgment of mercy received. God loves to manifest His power in deliverance. He brings into distress, and so from thence takes occasion to enlarge. There is a double enlargement, one of state and condition; the other of heart and affection. There is a double enlargement of spirit, the one is in order to duty, the other in order to comfort. (Thomas Horton, D. D.)

Spiritual enlargement

This enlargement is the great thing to be desired and sought after in all our histories. Sin dwarfs us&mdashit lowers us alike in the scale of creation and in the scope of our immortal being. So possible is it for all true spiritual life to be crushed, all inward growth and spiritual development to be repressed, by worldliness of heart and aim. The contrast therefore is a study; enlargement of estate, or enlargement of soul. “Thou hast enlarged me. Here is a beautiful consciousness.

I. The cause revealed. “When I was in distress.” Distress had driven me to Him Who revealed me to myself. He diminished my estate and my health; but He enlarged me.

II. The question suggested. Why? Because I am a man capable of enlargement. You cannot enlarge the merely finite like this. Every spiritual advance is only a step upward and onward in the immortal ascent, every enlargement is only a prophecy of yet wider range. Not one word can be said too much of the majesty of the soul. Standing on the verge of eternity after long years of life, the soul is yet young, and feels the immortal pulses. It is just beginning to know. Unless we grow in grace we may question if we are Christians at all, for life means growth, and the knowledge of God is the infinite study of eternity.

III. The influence created. An enlarged man has a glorious might of personal influence; such a man elevates social intercourse as he moves among his fellows, and treats their interests in the light of their larger being. The enlarged man seeks to have part in the kingdom which brings life and peace to all his brethren in Christ.

IV. The expectation enjoyed. For what is all this enlargement given? Surely the Divine ministries have a worthy end and aim, or else we have a mystery in man which we have in no other sphere of use or adaptation. The soul implies Divine training and immortal rest. Heaven is the corollary of soul life. Faint not under the good hand of God, for He will exalt you in good time. The enlarged life will have a sphere, where it can enjoy and serve God, forever and for evermore. Thus, too, may we bear distress aright. (W. M. Statham.)

Enlargement in distress

This Psalm and the previous one are Psalms of distress, utterances of a soul that is crying to God out of the depths; yet, none the less, they are songs of faith, hope, rest in God. In the text we see that gladness comes out of the sorrow, and light shines out of the darkness.

I. Through distress there comes an enlargement of personal character.

1. Suffering strengthens character; brings to light the hidden qualities of a man, and teaches him courage, endurance, and self-reliance. I have read of a great botanist who was exiled from his native land, and had obtained employment as an undergardener in a nobleman’s service, that while in this situation his master received the present of a valuable plant, the nature and habits of which were quite unknown to him.

It was given to the care of the head gardener, and he, supposing it to be of tropical growth, put it into a hothouse, and treated it like other hothouse plants. Under this treatment the plant began to wither and die. One day the undergardener asked permission to examine it, and as soon as he had done so he said, “This is an Arctic plant, and you are killing it with this hothouse treatment.” So he took it out to the open air, and heaped ice round it, to the great astonishment of the head gardener.

The result justified his wisdom; for the plant was soon perfectly healthy and strong. This story is a parable of human character. It is ease, not difficulty, that is dangerous. Put a man under hothouse treatment, surround him with luxury, hedge him in from opposition; and you take the surest means of sapping him of life and power. Teach him to suffer; and you teach him to be strong.

2. But in a large character, sympathy must be present as well as strength. Without sympathy no character can possess that breadth which is so essential to its perfecting; and there is no such teacher of sympathy as suffering.

II. Think of the larger and surer place which suffering gives us in the world of men. There is something in the experience of suffering which enhances a man’s social influence. In every walk of life the men of sorrows are the men of power. We may not be able fully to explain why this is so; but we know quite well that the very fact of suffering gives a man a claim upon us, and a hold over us, which nothing else can give.

“Under our present conditions,” says one, “there is something in the very expansiveness of joy which dissociates, while sorrow seems to weld us together, like hammer strokes on steel.” Do we not find that the influence which Jesus exerts is an emanation from His Cross? He was made “perfect through sufferings”&mdashnot perfect in His own nature, for that was perfect already, but perfect in His power to touch and save and bless; and so His dominion was enlarged through His distress.

III. No doubt David was thinking most of all of a religious enlargement&mdashan enlargement of his heart towards God, and an enlargement of God’s mercy towards him.

1. Men are enlarged through their distress. Their horizon grows wider and deeper. The sunlight fades, the night falls; but in the darkness a greater and more glorious world appears; for the stars shine out from the immeasurable depths&mdashthose “street lamps of the City of God.”

2. Our enlargement in distress does not lie only in our new thoughts about God, but in God’s new mercies towards us. The Lord has special mercies for His children in distress, as a mother has kisses and fond soothing words for her little child who has hurt himself by a fall. Did you ever consider this, that there are stores of blessing held in reserve within the eternal treasuries, the fulness of which you can only know in the day of trial?

3. In one of two ways distress works&mdashit makes a man either better or worse. We have seen it making people narrower and more selfish and more sullen. We have also seen it making them broader and more sympathetic, more considerate and more gracious. All depends upon their way of meeting it. Meet it in the Psalmist’s faith, hope, and patience. (J. G. Lambert, B. D.)

El Ilustrador Bíblico

There be many that say, Who win show us any good?

Seeing for good

Truth and happiness go together, like light and heat in the sun. God is the fountain of blessedness, because He is the Father of lights; so that the only proper answer to the question, “Who will show us any good?” is, “Lord, lift Thou up the light, of Thy countenance upon us.”

I. The question. They who ask such a question are not happy. They have some secret cause of dissatisfaction and disquietude. There is a great blank in their moral life; a part of their very nature is left unprovided for. But they want something shown to them, something that their senses can appreciate. Yet they neglect to seek good in God. What is the true good, and who can show it to us? What is the true good with regard to our present happiness? One seeks it in the pleasures of the mind; another in the honours, dignities, and applause of his fellow men; others in wealth, ease, and competence, in prosperous schemes, and golden harvests, and plenteous stores.

But these, in themselves, prove disappointing. What is the good which God shows us? The light of His countenance, so that heart to heart, and face to face, we may continue with the invisible God. How is this true good to be obtained?

II. The implied answer to the question. The good man will not be satisfied with “any” good; he must have the chief good, the best good-living water, not water from the cistern. A sense of reconciliation with God, of a granted pardon from Him, of a realised covenant engagement with Him. The chief good is thus described, to “do justly,” “to love mercy,” “to walk humbly with thy God.” (Daniel Moore, M. A.)

The natural man’s choice

No natural or unregenerate man can lift up his heart any higher than unto a worldly happiness, and content in the creature. When you have, in the most powerful and moving manner, discovered spiritual duties, and the necessity of conversion to God, yet they matter it not; they will say, “Who will show us any good?” To bring this coal of fire into your bosom, consider several propositions.

1. Herein lieth the general character of these two citizens&mdashone builds up Babylon, the other builds up Jerusalem. The whole world consists of two sorts of men&mdashthe one who are of the world; the other, though in the world, yet not of it. Every wicked man makes some creature or other to be as a God, and so the ultimate end, to him. To clear the heinousness of this wretched temper, consider,

2. That all the good things which the creatures do afford unto us, they are but as means to carry us to a further end. They are but as the rounds of a ladder, not to stand upon, but thereby to ascend higher, even to heaven.

3. Take notice that there is a higher and grosser sort of unregenerate men than happily this expression will comprehend, and that is those who make such things as are formally and expressly evil the good things they would have showed to them. Such are all gross and profane sinners, who live in the daily practice of some loathsome sin.

4. The schoolmen do well to place in every sin a two-fold respect; there is the aversion from God, and the conversion to the creature.

5. It is acknowledged by all that there is inbred in a man an appetite or desire after felicity and happiness. There were above a hundred opinions amongst the heathen in what true felicity consists: but though some were not so gross as others, yet all come short of the true end.

6. The persuasion of what is the best good, and which is chiefly to be desired, is wonderfully diversified, according to the several inclinations, humours, and conditions of men.

7. The preferring of the creature above God, though it be the sin of all mankind, and as large as original sin itself, yet, like that, is hardly discerned and discovered. Antidotes and means against this creature-affection.

(1) You cannot address yourselves unto God in prayer while your heart is not above the world.

(2) Thy heart; it is the choicest and chiefest treasure about thee; it is too noble for any creature.

(3) Meditate on this&mdashthat all those who ever loved the creature immoderately, have at last found the vanity and unprofitableness of it.

(4) God hath mingled gall with the honey of every creature, and therefore it is that everything is obtained with difficulty, and possessed with cares, so that we might not rest in the creature.

(5) These creatures, whatever they are for comfort, they are not originally and of themselves so, but are only instruments and conduit pipes. They are defective in these particulars. They cannot give any comfort or content of themselves. They cannot fill themselves with any comfort objectively, any further than God puts into them. They are streams that have water no longer than the spring filleth them. The creature, in being but an instrument, and having all from God, doth thereby demonstrate how much blessedness is in enjoying God Himself.

(6) Lay this to heart, heaven and glory cannot be obtained without a preeminent and transcendent affection to all other things.

(7) Neglect not this meditation&mdashwhat heathen and superstitious persons have done in a misguided way for some notable end.

(8) If Christ hath reproved those who were godly for their external cares, how much rather will He condemn those who are immoderately addicted to these things? (Anthony Burgess.)

The different language of the godly and the ungodly descriptive of their different characters

Scripture divides mankind into two classes, godly and ungodly. They differ as to their actual state in relation to the law and favour of God, and in their real character in the dispositions and affections of the soul. In this text we see how different are the prevailing desires of godly and ungodly men.

I. The language of worldly and unconverted men. “Who will show us any good?” All pursue the object which appears to them good. But it is only some worldly good. “Corn and wine.” In their search, of whom do they seek information? Only of men like themselves; of men who are following worldly objects. Many of the things after which worldly men inquire are lawful. The degree in which it is done often makes the inquiry unlawful. They pursue it inordinately. This is the circumstance which clearly marks their characters, and decidedly proves them to be worldly.

II. The language of the people of God. The very form which the language takes points out a marked distinction. It is a prayer, not a question. This has always been a marked feature in the people of God. They are a people who pray. They attempt nothing and desire nothing, apart from prayer. Here, for what objects do they pray?

1. For the Lord’s countenance; for His special approbation and love.

2. For the light of His countenance. Not only the possession of God’s favour, but the enjoyment of it.

Conclusion:

1. You who are walking “in the light of His countenance,” be thankful for the great mercy vouchsafed to you.

2. Be watchful.” Let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. (E. Cooper.)

The cry of the many, and the prayer of the few

I. The cry of the many. Humanity is little changed in its characteristics from what it was in David’s days.

1. This is the cry of destitution.

2. Of bitter disappointment.

3. Of sensuousness.

4. Of recklessness.

5. Of despair.

II. The prayer of the few.

1. It is directed to the proper source.

2. It supplicates the highest blessing. Show us Thy favour. Regard us with approval and complacency. Let us know ourselves the objects of Thy love. (C. M. Merry.)

The inquirer after happiness guided

All seek after happiness of some kind or other. Yet there is nothing in which men more generally fail. There must then be an error somewhere.

I. The language of the world, as expressed in this text. There are in the world mistaken inquirers after happiness, and they are many. More seek it in the wrong way than in the right. These wrong inquirers are all dissatisfied&mdashSolomon, Colonel Gardiner, Lord Byron, Cardinal Wolsey. These inquirers after happiness are ignorant of the only real source of joy. They never seek it where it can be found. They will not seek their happiness in God. The happiness of these men is evanescent. Supposing that they are happy, their happiness does not last.

II. The contrast between the state of the worldly man and the state of the christian. The Christian’s joy is a specific joy; it is a joy immediately and directly derived from God. It is a satisfying joy. It is unaffected by external circumstances. It is an everlasting joy. (George Weight, B. A.)

The influence of Christianity in the heart, in the home, and in society

It may be asked whether the truth of Christianity necessarily follows from its joy-giving power. Such a proof is only a part of the cumulative evidence whereupon Christianity is built. There is a further and more serious objection. Arc you not, by showing that religion promotes joy, appealing to motives of abject fear and personal profit? Morality, not pleasure, should be the true end of religion.

But it is just because Christianity has holiness for its object that it is able to promise the happiness which holiness involves. It does indeed appeal to hope and fear; but the fear and the hope which it invokes are not selfish; not, certainly, in that invidious sense which implies the wrong or the neglect of others. Nor can it be said for a moment that the Christian’s fear or joy ignores the claims of morality.

Why, the very conviction of sin upon which such a fear is based recognises the breach of a moral law. That same fear becomes ennobled in its onward course, being daily transfigured from the dread of offending a righteous, judge into the filial fear of offending a loving Father. And as with the Christian’s fear, so with his joy and his hope. Even in its beginning, it involves a recognition of moral law, and it daily tends to further holiness.

Both the Christian’s fear and joy are essentially moral in their character. But it may be asked&mdashIs this joy really attainable? and if attainable, is it of any value? “Is life worth living?” Christless pessimism is a natural oscillation from a Christless optimism: in other words, to look for true joy in the heart, the home, or society, except as the outcome of true religion, is to build up hopes that can only end in despair.

What has Christianity to offer in the place of Christless optimism? What are the virtues and the accompanying joys to which it invites us? It would be untrue to assert that morality and happiness cannot exist in any degree apart from Christianity. And we must not assume that Christianity has promised to bring about, in this dispensation at least, universal goodness, or universal happiness. Let us not look for more than has been promised. Take

1. The heart joys of the individual Christian. Christianity intensifies the joys that are common to all; there are some joys that are peculiarly her own. Such as, the power to dispel those foul vapours which, as our Lord tells us, come naturally from within, and which are necessarily destructive of all inward joy. True religion also offers the joy of pardon. But the heart joy of the Christian does not end with pardon. There is the still greater and holier joy which he feels in the consciousness of being an object of love and care to a heavenly Father, a sympathising Saviour, an abiding Comforter.

2. The home joys of the Christian. In the eyes of the Christian the very idea of home has a holy and Divine meaning that reaches far beyond its earthly significance. He has before his eyes the revelation of an Eternal Father and a Divine Son. True religion enjoins, with a terrible earnestness, those sacred obligations on the observance of which the happiness of home depends; and true religion provides a further home joy in its truth of resurrection.

3. The society joys of the Christian. True religion tends to promote joy in society. The chief source of happiness in a community is liberty, and a chief friend of liberty is true religion. What are the features which give special peace and happiness to the social circle? Are they not courtesy and unselfishness? Are not these Christian virtues? In conclusion, face this question. If Christianity be a failure, what do you propose to put in its place? (Archbishop Plunker, D. D.)

The Cynic’s query answered

The Cynics were a sect of Greek philosophers founded by Antisthenes. He was a proud, stern, and unfeeling man, of such a snarling temper as to be named “dog,” kunos, and his school, “the dog school.” He appeared in threadbare attire and was reproved by Socrates, who told him that his pride spoke through the holes of his clothes. His follower, Diogenes, outdistanced him, and appeared at noonday with a lantern, seeking, as he pretended, to find a man.

When Alexander compassionately asked him on one occasion, “What can I do for you?” he replied, “Stand out of my sunlight.” He was an incarnate sneer. “Who will show us any good? Is there any good? Are we not all dupes of delusions?” The text answers the scorner’s query&mdash“Lord, lift Thou up the light of Thy countenance upon us.” We learn that there is good. It can be unfolded and recognised.

God is its root, blossom, and fruit. The Cynic is silenced. Satire has its place and function. It may cut to cure, may lacerate yet heal, may lash popular vices and effect good. But satire is earnest, while cynicism is not. Let us, therefore, look at this good which may be defended. Life is not a blunder. It is not a mirage, a stream that runs on only to be buried in sand. Good we can define and know it sharply.

It can be made a part of ourselves, and we thereby be made rich and strong. We are not drifting clouds floating away to melt into nothingness. Human life may be opulent, and human destiny glorious.

I. This good we are to think about is personal. It is something realisable, actual, to be recognised by us all. The genesis of it is in God. God is the Saxon word for good. It is in the light of His countenance that we are to realise the possession of genuine good. God does not throw at us as a king in his chariot may fling coin to the crowd about him, but enriches us by reason of our likeness and affinities with Him.

We are His children. The paternity of God broods over each life and blesses it. Supposing on one of these spring days there was held a council of the trees and grasses, and each leafless tree and spire of grass should say, “We must have the sun, the dewfall and the rain if we are to live. We must have not one warm shower, but many, if we are to lead on the beauty and bounty of summer. Are we certain of these things?” The sun whispers to each, “I will not forget you, but speak the word to the sea, which shall give of its waters to the cloud, and the cloud shall drop the rain.

The dew shall also come, and I, the sun, the father of the earth, will shine upon you. Fear not, I will care for you.” But is not God the primal force, the unseen Creator? He speaks by sun and sea, by cloud and dew. So in the moral world He is the atmosphere in which we are to live. Warmed by His light we shall rejoice and bring forth fruit.

II. Notice the form which this good has taken. God’s beneficence is incarnated. Its concrete form is the living Christ. He is the answer to the query, “Who will show us any good?” He, the express image of God, meets man’s spiritual nature perfectly, shining into and enriching it as the sun vitalises and fructifies the earth. This higher nature needs Divine ennobling. We live in the lower too much.

We materialise ourselves too much and forget our spiritual selfhood to which the abiding good must minister. He comes, not as a transient, but perennial supply; not to a transient need, but to our permanent wants as immortal beings. It is not food or raiment which we most need. Christ gives character. If that be built up in man he is a recognised child of God. It is not an easy work, the toil of a day, but that which requires earnest endeavour so long as life shall last.

There are endless possibilities in each of us. What possibilities with God indwelling! A good man is a God-man. This is the grand outcome. He dwelleth in us. When then the peering, muttering cynic comes groping round with his lantern asking, “Who will show us any good?” our answer is, a good man!

III. How is such a goodness built? Only through the same line that Christ passed Himself. Every noble soul grows into other lives. Goodness grows by giving itself away. A good life is a great argument. As the sun streams into a dark cloud and washes out its gloom, clothing it with splendour, so does the Sun of Righteousness shine into a human life and make it glorious with the Divine lustre of the heavenly life.

IV. God in Christ takes hold of the whole of us, and the possession is perpetual. (J. Wesley Davis, D. D.)

The quest for good

The quest for good is a perplexing one. Its sources, like the Nile’s, are not easily found. “There be many that say, Who will show us any good?” Good in the highest sense is not the natural heritage of man. Youth with its brightness is a very short season; the burden and heat of the day come very soon; old age with its decrepitude and weakness hovers not far off. Even the best earthly lot does not satisfy.

I. There is dissatisfaction and inquiry. Alone of all the creatures, man seems to have an ill-fitting lot; and alone of all the creatures, he is conscious of his misery. Very wretched according to our standard is the life of the worm that crawls in the damp earth, or the mole that burrows blind and cold in the ground; still more wretched are the lives of those animals that riot in putridity and fatten on corruption: but whatever their lot may appear to us, they are conscious of no want, and may quite contentedly fulfil the ends of their being.

It is otherwise with man. He is not in his right place; he is not “in harmony with his surroundings”; he was meant to be happier. The bee is quite satisfied gathering its honey; the sheep is quite pleased nibbling the green meadow; the swallow desires nothing better than to skim the summer air, and build its nest and rear its young under the eaves of the old castle, and be oil again in winter to the sunny south.

Of all creatures, man alone feels that his lot is not satisfactory. In his nature alone there is an unsatisfied longing. He is ever on the alert to hear of “good,” in case it be the thing that will allay his craving. But commonly he looks in the wrong direction. Are there any instances of true repose and satisfaction of soul obtained from the broken cisterns? It is not on what men have, but on what they are, that their true happiness depends. And men cannot be what they should be till they come to Christ. “I am the Bread of Life: he that cometh to Me shall never hunger; and he that believeth on Me shall never thirst!”

II. There are various answers. How poor and unsatisfying are the answers often given to, the quest, for good! “I have been reading such, an amusing book,” says one, “a very delightful tale; do get hold of it, you will enjoy it so much.” “Have you been to such and such an entertainment?” asks another; “it is so superior to anything of the kind.” Or, taking some of the answers given in a somewhat different sphere of life&mdashone tells of a market where commodities are got cheap; another of an improvement in the management of his business; and another of a way of making the house more snug, or the person more comfortable or more comely.

The advertisements of the newspapers, the prospectuses of new companies, the circulars of tradesmen, the critiques of reviewers, the arguments of politicians, are all in their way answers to the question, “Who will show us any good?” All very well in their way and in their place; but very miserable surely if there is no higher level of good&mdashno higher region to which the soul may aspire.

III. The true answer. The Psalmist tacitly puts all these aside; one blessing, and one only, fills his eye and his heart; and it deserves our best attention&mdash“Lord, lift Thou up the light of Thy countenance upon us.” It was common among the Hebrews to speak of a person’s countenance as low or fallen when he was grieved or angry, and as lifted up when he was pleased and happy. We hold down our face when we are dejected, we hold it up when we are glad.

So, also, a radiant or shining countenance stands opposed to a dark or gloomy one. The lights of the countenance, the eyes, sparkle in the one ease, and are dull in the other. The two emblems are combined in the request to God to lift up the light of His countenance on us. The thought is, “Look on us with a happy, shining face&mdashwith the happy, shining face with which Thou didst look on our Elder Brother, when Thy voice was heard from the clouds, ‘This is My beloved Son, in whom I am well pleased.

’ Transfer to us the satisfaction which Thou hast for Him; accept us in the Beloved. Transform our hearts into His image; make us to resemble Him, ‘the firstborn among many brethren.’” If only we are in a right relation to the Son of God, the countenance of the Father is sure to be lifted up. Has the light of God’s countenance never yet been lifted up on someone? Why should it not? “God is in Christ, reconciling the world to Himself, not imputing unto them their trespasses.” We are His ambassadors entreating you to be reconciled! And the way to all good is so open and so glorious. (W. G. Blaikie, D. D., LL. D.)

The inquirers after good

Various as are the tastes and pursuits of mankind, all are pursuing one object&mdashto be happy. But what is true happiness, and where is it to be found? There are two classes of mankind.

I. The class mentioned in the text.

1. They are numerous. Not confined to persons of any particular age or station.

2. The nature of this restless inquiry is shown in the question itself. The question is thrown out to the whole world, to the good and the bad, to the wise and the ignorant, that each may answer it as he sees fit. How various and inconsistent are the answers made!

3. Not only are persons thus restlessly inquiring, but their expectations of finding satisfaction in it are constantly disappointed. They are perpetually trying new experiments, but always with the same result.

II. Can any satisfying good be found? Our text furnishes the answer. God’s favour, the light of His countenance, His presence, His protection, these are satisfying good. God is indeed the source of all good. Then why do not all men seek happiness in God? The temptations to make the world our portion are ever at hand, and press upon us; they appeal to our senses and appetites; they present themselves according to our ages and circumstances in life, in the various forms of profit, pleasure, or worldly distinction, and exhibit innumerable allurements adapted to every taste. Mankind, having forsaken God, find a painful void which the manifestations of His favour alone can fill. (Christian Observer.)

The open secret, or the world’s cry and Heaven’s answer

I. The world’s cry. With the question, as such, no fault is to be found, seeing it is natural to man. But the questioners are of varied type.

1. The unrestrained sensualist.

2. The orderly, selfish, even tempered, moral, prudential worldling, against whom society can bring no positive charge, but from whom it can expect no conscious benefit.

3. The striving and ambitious, whose ruling passion is acquisitiveness.

4. The recluse student, calculator, bookworm, who gives his ,life to the pursuit of knowledge. Many of them are martyrs of science. “Oh,” cried one, “for a century to study a grain of sand, or a blade of grass!” “More light!” exclaimed the dying Goethe. But many and potent as are the charms of science, if pursued as a chief aim, it can only end in disappointment.

5. There is the agnostic, and the insatiable man of action, whose delight is in adventure, discovery, heroic achievement, social influence.

6. There is the type aesthetic, the worshipper of the beautiful in literature and art. But the beautiful alone can never satisfy.

II. Heaven’s answer. It is the light of God’s countenance that will fill our hearts with gladness and peace. This “good” is&mdash

1. Universally accessible to the earnest seeker. A certain writer speaks of “youth as a blunder, manhood a labour, and old age a regret.” God could not have meant that they should be so.

2. Enduring.

3. Adequate.

4. Without it nothing else can be of real use to us. Classical story, tells of a philosopher, who was admitted to a grand merrymaking of the Celestials. He was informed that, among the noble and majestic forms around him, there was one, and only one, earth born like himself. He was asked whether, looking at them in all the pomp of royalty, he could pick out his fellow mortal. Contrary to expectation, there was not the slightest difficulty.

Though enthroned among gods, and though, like them, he carried a sceptre, and wore golden sandals, and a purple fillet, and talked and nodded as divinely, the man was instantly and unmistakably detected by the restlessness of his eye. That ,is a profoundly melancholy, and yet a triumphantly suggestive allegory. “Rest!” exclaimed Peter of Russia to his jaded soldiers; “you will have rest enough in the grave.

” Is that all? Have we no “parish rights” anywhere in the universe? Yes, there is a love if you will but accept it, a power which, if you yield to it, will make this earth the very gate of heaven. (R. Griffith, F. G. S.)

The difference between worldly and godly men

I. The unrenewed men seek for happiness in worldly enjoyments.

1. The frequency of this conduct. The disposition of mind, expressed in this inquiry, belongs to every man until, by renewing grace, he is enabled to set his affection on things above. It is the language of their hearts, their lips, and their actions. There is, indeed, a great variety of objects that engage their attention and pursuit.

2. The foolishness of their conduct. Though desirous to enjoy good, they apply not to God, who alone can give that which is good. Thus they show that they are under the influence of corrupt passions, and wish to live, if it were possible, independent of God.

3. The dangerousness of their conduct. The creatures are unable to help you in your greatest extremities when you most need assistance. This practice entails upon them that follow it certain misery and woe. It gives to the creatures the glory and honour which is due to the Creator.

II. The gracious, godly man esteems the favour of God above every earthly enjoyment. When men are reconciled to other men, they view them with complacency and delight. Any good will not satisfy the godly man’s desires; the wealth of the world cannot make a portion for his immortal soul. The “light of God’s countenance” includes&mdash

1. God’s reconciled favour and love.

2. A sense of its excellence and sweetness.

3. Experience of its joyful fruits and effects. All the temporal and spiritual mercies proceed from God’s favour and goodwill. (W. M’Culloch.)

Of the nature and pursuit of good

This question forms the complaint of many sinful, or mistaken men.

1. It may be asked by the misanthropist. Whatever such persons contemplate is viewed, not only with an expectation, but an intention, to spy out imperfection or deformity. Habits of moroseness and suspicion will contaminate the purest actions.

2. Another vain inquirer after good is the sceptic, and minute philosopher. Surrounded with mists, or dazzled with excess of light, they can never see their way clearly. Every question begets a string of possibilities. Such persons often enter into tedious and perplexed labyrinths of thought, which terminate in no practical result.

3. Another is the voluptuary, and the mere man of the world. Those who, at their first outset, so far mistake the road, as to suppose that the gratifications of sense, or the vanities of ambition, can constitute the happiness of a creature that was formed for immortality, must, in a short time, expect to be disappointed. The pleasures of novelty soon grow familiar, and those of appetite are quickly cloyed.

4. The melancholy inquiry may express the desponding complaint of those who have suffered much, and who seem to sorrow without hope. We are all children of discipline, passing through this land of shadows into a state of immortality, in which we must give account of the things done in the body. Let me advise everybody, who feels this evil doubt and despondency gathering round his mind, to approach the throne of grace with the short but energetic prayer of the holy Psalmist, “Lord, lift Thou up the light of Thy countenance upon us.” (J. Hewlett, B. D.)

The cry of the heart

Life is not all a thing of beauty. If we listen to a Psalm, it may have as many hearse-like harmonies as notes of gladness. The minor rapidly succeeds the major. Weariness is implied in this cry of the human heart. There is social, political, religious unrest. But let us thank God that it is as it is. This despair, this conflict between right and wrong, this struggle after the true way, all these tell of the grandeur and nobility of our nature.

These very longings carry along with them assurances of satisfaction; these desires prophesy fruition. They tell the story of the soul’s fatherhood,&mdashit was made for God; and He who formed the soul alone can fill it. Thus we have reached back to the Infinite at last. Oh, that I know whore I might find rest! Oh, for a living, loving, personal God! The heart must have something to love; something whereon to rest; something ill which to trust.

God is not an abstraction, but a very present Help. Not afar off, but close at hand. Not merely love, but the Loving One. Not cold Omnipotence, but the Helping One. A being who rewards personal longings with personal gifts; personal cravings with personal sympathy. All this we find in the dear Christ of the Cross. He will show thee, O man, what is good. Trouble may now and then ruffle the fringes of your outer life, but the life hidden with Christ in God shall never be stirred by the winds and waves of earthly care. Founded upon the Rock, you shall never, never be moved. (John Hemphill.)

The general depression

Beneath the conventional smiles and cheerful salutations of society there lie heavy burdens on many hearts, and there may be heard “groanings which cannot be uttered.” There is on every side a great deal of care amounting to anxiety, and of depression bordering on melancholy. At present, the troubles of our fellow men are heavy indeed, through the more struggle for existence. Another cause of the general depression is the sickness which abounds.

This has been a very unhealthy season. Another great sorrow is the perpetual exile of grown-up sons into distant lands. Add the trouble endured through domestic servants, and through bad children. There are unhappy souls who live in a perpetual atmosphere of melancholy, who, whatever be their circumstances, habitually look only on the dark side of things, and seem unable to do otherwise. See the exquisite beauty, and simplicity, and reasonableness of the remedy for trouble which the Psalmist recommends.

His remedy is prayer. But prayer for what? He does not pray for the removal of one of life’s burdens, for the reversal of one of God’s decrees, or for the smallest interference on God’s part with the conditions in which we find ourselves. It is a prayer only for the light of God’s countenance to shine upon our souls. That is the only good worth showing or giving. That is the panacea for all life’s ills.

That gives strength to carry the burden, instead of taking the burden away. That gives courage to face our danger, instead of taking the danger out of our path. That is the only cure in heaven or earth for depression of mind. “The light of God’s countenance” is a way of expressing the soul’s vision of God&mdashseeing Him, and knowing that He sees us. Some of us may drill ourselves into a hardened stoicism.

That is not happiness, it is death. Many think to be happy by the removal of their present troubles. It is a mistake. In trouble man learns that he needs God. In his darkest hours man has seen the brightest visions of the ineffable glory. (Charles Voysey.)

A restless quest of satisfaction

There is said to be a strange plant in South America which finds a moist place and sends its roots down and becomes green for a little while until the place becomes dry, when it draws itself out and rolls itself up and is blown along by the wind until it comes to another moist place, where it repeats the same process. On and on the plant goes, stopping wherever it finds a little water, until the spot is dry; then in the end, after all its wanderings, it is nothing but a bundle of dry roots and leaves.

It is the same with those who drink only of this world’s springs. They drink and thirst again, blown by the winds of passion and desire, and at last their souls are nothing but a bundle of unsatisfied desires and burning thirsts. We must find something better than this, or perish forever. Summum bonum:&mdash

1. In the history of ancient Greece we read of two sages&mdashthe Weeping and the Laughing Philosopher. The one saw nothing but the dark side; the other looked always at the bright. We all know people belonging to both of those schools. It depends very largely on natural temperament to which of the two any person belongs; for some are naturally melancholy, others sanguine. Partly, too, it may depend on fortune; an early disappointment or the treachery of a supposed friend may poison a man’s mind to all healthy influences; whereas those into whose soul the iron has never entered are disposed to think lightly of the sufferings of others.

2. Somewhat analogous to this division of mankind is that in the text; only, it goes far deeper. It speaks of a dissatisfaction with life which is consistent with much surface gaiety, and of a satisfaction which may be felt amid misfortune.

I. The restless human heart. You may have seen a picture called The Pursuit of Pleasure, in which pleasure is represented as an airy winged figure of dazzling beauty, floating just above the ground, turning her enchanting face towards those who are in pursuit of her; but still retreating from them, as she draws them on. In the forefront of her pursuers are the young, with flushed faces and confident eyes, almost touching with their outstretched hands the fringes of her robe.

Farther behind are those who have been longer in pursuit; they are falling back in the race, and there is the dread of disappointment in their eyes; but their determination is all the stronger not to miss the prize. In the rear are those following in despair; and some have stumbled and fallen, and are being trodden upon as the mad pursuit rushes by. Is it not too true? Who can say, My desires are fulfilled, and I am satisfied? If the blinds were drawn up from the windows of our hearts, what would be seen within? The pain of desires which have found no fulfilment, the disappointment of hopes once cherished but abandoned now, the dread of coming change, which may strew the ground with the fair fabric of our prosperity.

So difficult is it to catch the butterfly of happiness, and it is still more difficult to keep it. The men of thought and the men of action and the men of leisure arrive by different ways at the same result. They are seeking some great good which will satisfy the heart, but they have not found it; and they are going about asking, Who will show us it? And then life is so short. Now or never you must find the secret. Are we to live and die without once clasping our fingers over the prize, without once getting our hearts filled to the brim?

II. The heart at rest. “Lord, lift upon us the light of Thy countenance.” He is not asking, “Who will show us any good?” for he knows the secret, he has found the supreme good, and he has nothing else to desire but this&mdashthat more and more God would lift on him and those for whom he speaks the light of His countenance. What does it mean? The phrase is a very Oriental one. It is derived from the experience of an Eastern court.

The light of the countenance is the expression which it wears when it is pleased. We know on what conditions God is now well pleased with the children of men. He is always well pleased with Christ, and with all whom He sees in Christ. This, therefore, in the language of Christian experience, is the solution of the problem&mdashto have Christ, and ever more of Christ. How is this the solution? How, in other words, does Christ give the heart rest?

1. He does so by taking it off itself. When the kindness and love of God are revealed to the heart, when the self-sacrifice of Christ becomes the great theme of our joy and hope, a similar disposition is begotten in us: we love all those whom God loves and for whom Christ died, and we are ready to serve them, because Christ has said, Inasmuch as ye do it to the least of these, ye do it unto Me. You cannot help thinking well of mankind when you are trying to do them good, and you can never despise any soul if you believe Christ has esteemed it worthy of His life.

2. Not only does Christ draw the heart off itself, but He also gives it an object large enough to satisfy its desires. It possesses the Father, the Son, and the Holy Ghost. Who can estimate all that this implies? How can anyone with such a heritage go about moaning, c, Who can show us any good?” No, “the voice of rejoining and salvation is in the tabernacles of the righteous”; “the shout of a King is in their midst.” The human heart is large and hungry; but Christ can fill it, and He can keep it full.

3. This is a satisfaction which will never fail, but become deeper and more precious at the very stage when all other satisfactions are failing. It is not a wise view of religion which represents it as a substitute for all the good things by which life is enlarged and enriched&mdashsuch as knowledge, love, health, work, and success. Rather is religion the sunny atmosphere in which all these things are to be enjoyed. (J. Stalker, D. D.)

Heavenly satisfaction best

“The old Rabbis say that when the famine came on in Egypt and the storehouses were opened, that Joseph threw the chaff of the grain upon the Nile, that it might float down the river and show those who lived below that there was abundance. So the blessings of this life are nothing more than the husks of God’s bounty, compared with spiritual joys and heaven.”

Lord, lift Thou up the light of Thy countenance upon us.

The light of God’s countenance

I. What is the light of God’s countenance?

1. That we are noticed by the Divine Being. He takes cognisance of your affairs.

2. That He is interested in us, as a father in the doings of his children.

3. That we are the objects and recipients of His favours. He favours our undertakings, circumstances, and conditions.

4. That He approves of our acts&mdashaccepts and fills us with peace.

5. That He helps us. God’s favour is no empty pretence&mdashHis aid comes timely.

6. That He blesses us. His benediction conveys the good.

II. The results. It puts “gladness into the heart.” Why? Because&mdash

1. It is the countenance of a powerful, wise, omnipotent Being.

2. It is the exuberant gladness&mdashoverflowing joy&mdashbeyond any worldling’s mirth&mdashunending. How disquieted should those be from whom God’s face is averted and for whom there is on His countenance a frown! (William Landels, D. D.)

The godly man’s choice

1. A gracious heart doth more esteem the favour of God, and the light of His countenance, than any earthly thing whatsover. What does the phrase “the light of Thy countenance” express? It supposes that all our iniquities and sins are pardoned and blotted out. So long as our guilt is upon us, and God seeth that, He turneth His face from us. There is implied, God’s favour and love toward us. The original and cause of all God’s gracious mercies in time.

That God hath a peculiar respect unto His children. The efficacy and powerful effects thereof; for as the sun by its beams doth enlighten the whole earth, and give life and motion to everything, thus also doth God where He favours. This acting of God’s face in reference to the godly, emptieth itself in two ways, in respect of outward and temporal mercies; and in respect of spiritual mercies.

2. The qualifications or characters of those who do value and desire God’s favour above everything else. They are such as have a deep and true sense of the guilt of their sins. Such are often afflicted, persecuted, and of great exercises in this world. They who renounce their own righteousness. They who are spiritually-minded. They who live by faith, and are affected with things as revealed by the Scripture.

They can esteem the favour of God, who have had experience of the sweetness and excellence of it. They who have the Spirit of God working in them. They who walk closely with God. (Anthony Burgess.)

The chief happiness of man is found in the enjoyment of God

All the various pleasures which this world affords are unsatisfying in their nature, and transitory in their duration. Happiness is the one object in pursuit of which all men are engaged.

1. True and satisfying enjoyment is not to be found in the pursuit or possession of the things of time. There is an obvious and acknowledged disparity between all the objects and pursuits of time, and the capacity of that being which was formed after the image of God. Various are the expedients which the wise men have recommended for the attainment of happiness.

2. The chief end of man, in so far as happiness is concerned, is the enjoyment of God Himself. Jehovah is the infinite source of all good. If a consciousness of His favour and love can be acquired, this will give the assurance of every blessing. The very conviction that God is, is a source of joy unspeakable. The contemplation of the relations in which the eternal God stands to us, is the source of His highest enjoyment.

Above all, it is the knowledge of God as in Jesus, his reconciled Father, his covenant God, that gives him peace, and confidence, and joy. It is thus that, even now, Jehovah is enjoyed by all His believing people. (Alexander Turner.)

The source of the Christian’s joy

I. What are we to understand by the light of God’s countenance. The light of one’s countenance denotes that peculiar aspect which bespeaks affection and favour. By the light of God’s countenance we understand that clear and full manifestation of God to the soul, which assures it of an interest in His favour. There is a manifestation of God to the soul of the Christian, which is not enjoyed by other men, even with the Bible in their hands, nor always by the Christian himself.

Though he does not pass beyond the limits of the written revelation, yet he sees in a peculiar manner what lies within its limits. He sees God, the great object of this revelation, in the light and radiance of reality. This manifestation of God is made to the Christian in the exercise of holy affections, and he is therefore assured of the Divine favour through the promises. In proportion to the strength and intenseness of holy affections, the misgivings of doubt, and fluctuations of faith, vanish.

The assurance consequent on this manifestation of God to the soul is through the medium of the Divine promises. Whether God has promised&mdashwhether God is faithful, is not a matter of doubt to the Christian’s mind.

II. Why the christian desires the light of God’s countenance above all earthly good.

1. He thus values and desires it, as it removes a sense of quilt from his mind.

2. He desires it for its own inherent consolation. This state of mind implies the serenity of unreserved confidence. Confidence in God, under a full manifestation of God. In this state there is a peculiar manifestation of God’s love to the Christian. There is, also, between the soul and God, a delightful fellowship of affection and of interests.

3. He desires it, as it gives assurance of those future blessings which are the objects of hope. Thus we see why Christians so often mourn the hidings of God’s face. The subject addresses those who have been taught to value and desire the light of God’s countenance above all things. (N. W. Taylor, D. D.)

Men’s true happiness consists in the favour of God

1. There is necessarily implanted in the very nature of man a desire of promoting his own happiness. This is a self-evident truth, and needs no proof. The only difference in men lies in determining wherein their true happiness consists, and by what methods it may best be attained. True religion is so far from discouraging men in their search after happiness that it forbids not the enjoyment of any one temporal blessing which God has created for the use of man, but only disorderly instances and unreasonable excesses.

2. Wicked and corrupt men seek this happiness in the sinful enjoyments of the present life; and their choosing to do so is their great error and folly. The enjoyments of this world are ranked by St. John under three heads, “the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life”: that is, pier, sure, riches, and honour. Every one of these has a great mixture of evil attending it, has at best much emptiness and imperfection in it, and has much unsatisfactoriness and disappointment going along with it.

They are not at best complete enough to satisfy the mind of man; and if they were, they cannot continue long enough to maintain and preserve its happiness. Whatever will make the mind of man happy, must be able to satisfy it both in its whole capacity and in its whole duration. Whatever is not sufficient to effect this, cannot be man’s chief and final happiness.

3. Virtuous and good men place their chief happiness in the knowledge and favour of God, in the practice of virtue and true religion; and their acting according to this principle is the greatest and indeed the only true wisdom.

(1) Wherein does this true happiness consist? Partly in their contemplating with delight, and meditating with pleasure, on the perfections of God the supreme good. Partly in the sense of God’s present favour to them, arising from the consciousness of their agreeableness and conformity to His holy and Divine will. They know that God’s favour and protection always accompanies righteous and just men.

The favour God bears to virtuous and good men, they find belongs to themselves; and this affords them at all times and in all cases, a solid and rational satisfaction. Partly in the expectation of eternal rewards, with which hope they are supported here, and the actual possession of them, which they shall enjoy hereafter.

(2) In what respect it excels the happiness of sensual and corrupt minds. I shall only observe that this happiness, which is the reward of virtue, exceeds all other pleasures infinitely in the two forementioned qualifications of happiness, namely, perfection in degree, and continuance of duration (Salmo 16:11). (S. Clarke, D. D.)

The great desire of the saints

However all men have a common nature, yet grace makes a vast difference among them. As it makes difference in their understandings, so in their wills. In this text the world is divided into two parties. In some things they agree; as in the sense of defects; and in their desire of supplies. There are some things in which they differ, as the object of their desires; the ways they take for accomplishing their desires; the success of their desires. Doctrine: It is a great desire of gracious souls to have the light of the Lord’s countenance lifted up upon them.

I. Speak to the case here supposed. The saint, the child of light, may sometimes sit in darkness. How far may this darkness proceed? It may go so far that they cannot see to read their evidences for heaven; they cannot see above them, nor look up to heaven. The very thing that was their light before may be as darkness to them. They may be unable to discern their best friend from their foe. They may lose sight of their guide, and of their way-marks. They may be weary of their very lives.

II. The desire of the gracious soul. To have the light of God’s countenance implies a state of reconciliation with God; the Lord’s laying aside any special controversy with the soul; a communication of gracious influences, and an intimation of God’s love to the soul. (T. Boston, D. D.)

The blessed man

Here we are taught how to carry and behave ourselves in times of danger.

I. A disposition in all men to seek after something that may make them happy. It is true, indeed, that naturally men do not distinctly know wherein their happiness lies; but, as Aquinas observes, there is a general knowledge of happiness, add there is a distinct and right understanding of it. Now though all men have not this distinct knowledge of our happiness, yet all men have a special knowledge of it, and they know that it is good for them to be happy; surely, therefore, there is a disposition in all the children of men to seek after something that may make them happy.

II. Men are generally mistaken in the matter of their happiness. Is not he mistaken herein that doth bless himself in the way of his sin; or in the enjoyment of the creature? Some place their happiness in pleasure, or riches, or honour, or power, or health, strength, and beauty of body, or knowledge, wit, and learning, or in moral civil life. But what creature excellency is there that can give happiness to the sons of men? Certainly none.

How comes it to pass that men are thus mistaken? Sometimes the mistake arises from ignorance of the right and true notion of happiness; or from the misapplication of the true notion of happiness; or because men measure their happiness by their present want; or because they do not hearken to and consider what is spoken to them about true happiness.

III. There is a generation of men who have found this blessedness. They are blessed because their sins are forgiven: when the Lord teaches them the mysteries of the kingdom. They are blessed who wait at the posts of wisdom, and are made wise thereby; they who are meek; they who know and do the work of their place and office; they who wait for the coming of Christ; they who die in the Lord.

IV. Wherein doth this true happiness consist? In the shine of God’s face. The face of God is His favour. If God hath ever blessed you in truth, then hath His face shined upon you. (W. Bridge, M. A.)

True happiness found in God’s favour only

In this text two different and opposite characters are introduced. The true Christian differs widely from all others, with respect to the ultimate object of his desires and pursuits. His treasure is in heaven, and there his heart is also. He draws all his hope and happiness from the favour of God, and the enjoyment of His love.

I. The disposition of unregenerate men, as represented in this text. “Who will make us to see good?” To see good is an expression which denotes the enjoyment of it. This desire, and the manner in which it is expressed, imply&mdash

1. A departure flora the original constitution of human nature. Man was a creature flamed to derive all his happiness from intercourse with his Maker. While he continued in a state of rectitude, he enjoyed consummate blessedness. Man, in innocence, found in the Divine favour and fellowship a source of happiness pure and inexhaustible. What a melancholy change sin produced. Communion with God was wholly interrupted. Man came to ask for “any good,” any present, sensible, worldly good.

2. An idolatrous attachment to the world. Fallen man having cast off God, exalts the world into His throne. All natural men set their hearts on some created good, from which they expect their best happiness. Whatever draws the heart away from God, and occupies His room in the affections, is a sin of the deepest dye, it is the vilest idolatry.

3. A disposition strictly to examine all the sources of worldly bliss. Every object that promises entertainment is greedily embraced.

4. The question is expressive of the dissatisfaction attendant on all earthly pursuits. Many are the expedients which are devised by the lovers of this world to obtain the “good” which they do ardently pant after, but they all fail of success. The world, with all its splendid ornaments, is a mere picture of felicity, and ever disappoints and deceives its votaries. True peace and rest they never find.

5. A disposition to renew the pursuit after worldly happiness, notwithstanding repeated disappointments.

II. Contrast the disposition of these with that of renewed and sanctified souls. The text gives the breathings of their hearts. The terms used are figurative, but highly significant. God is a Spirit, and therefore hath no bodily members. He is pleased to address men in their own language. Men express favour or displeasure by the different appearances of countenance which they assume. The “light of God’s countenance” denotes a sense of His love as a reconciled Father in Christ Jesus. This ardent desire to enjoy the smiles of God’s benign countenance includes in it&mdash

1. Some knowledge and experience of the condescension and grace of God in accepting sinners through Christ Jesus. God has manifested His love in providing a Saviour for us exactly suited to our wants.

2. This prayer is expressive of supreme delight in communion with God. Nothing is more characteristic of a Christian than this. He pants after the Divine fellowship, as the principle of all his enjoyment, the very happiness of his being.

3. Cordially to join in this prayer of the Psalmist, supposes the high value and diligent use of every means of Divine institution where God has promised to meet with His people.

4. It also implies a longing desire for the full enjoyment of God in heaven. Conclusion:

(1) Let everyone here inquire what is the temper of his mind and the tendency of his heart.

(2) See the extreme folly of those who yield themselves to this worlds influence for the attainment of happiness. (T. Chalmers, D. D.)

The hindrances to our living in the light of God’s countenance

What David here speaks of was not a glowing and happy state of feeling exercised upon spiritual subjects, but something more substantial and real. Feelings are ever varying in their ‘clearness and amount. It was not of so uncertain a thing as the ebb and flow of this changing tide of emotion. That of which he spoke was the practical carrying out into the events of daily life of that great truth which lies near to the foundation of all religion&mdashthat it is the very condition of our individual and eternal being and consciousness that we should be really nearer at all times to the great God than we can be to any other being.

1. The first hindrance Christians find is, allowing themselves in a formal and indevout character of service. If we rest in the acts of worship or devotion, we lose that which is their chief benefit, communion with God. The same loss is incurred by making religion to consist in “feelings” of devotion.

2. Christian men form too low a notion of the holiness which God has put within their reach. They are too apt to think of holiness as mainly valuable because it is an evidence of faith. Hence, when they are satisfied about their faith, they are in danger of becoming somewhat languid in seeking after holiness.

3. Another hindrance is a multitude of worldly cares. There is such a natural agreement between our heart and earthly things, that they are apt to lay hold again and again of those affections which we perhaps had hoped were truly weaned from them, and set upon things above. Two chief means by which the power of the world may be resisted are, first, on the appearance of the danger, honestly examine whether you are not multiplying cares which you are not really called upon to meet, and which therefore are more than you can bear. And, secondly, do all this worldly business as unto the Lord; endeavour to bring the presence of God into it all.

4. The want of earnestness is a hindrance. This is seen in many ways&mdashin the evident coldness of prayer; in frequent absence from some among the means of grace; or in a careless walk, and remissness in resistance of temptation; and in their being ready to acquiesce in such a state as that in which they must continue. The want of earnestness may spring from different causes. It may be the effect of a lurking infidelity.

Another cause of this inaction is a secret hope that some time or other you will find it easier to turn to God, to serve Him heartily. Sometimes it pleases God to withhold spiritual comforts, and the sense of His gracious presence from the soul, even when we cannot find any cause of carelessness in the believer. This is, when it happens, a fearful part of the believer’s discipline. Doubtless it is sent to work some blessed end. (Bishop Wilberforce.)

A satisfying view of Christ

An earnest Christian woman lay upon her deathbed in a Boston hospital. She had devoted herself to an unselfish life, and contracted the disease that caused her death, in spending her life for others. The night she died she said to her attendants, “Please raise the curtain.” There, on a great church opposite the hospital, flooded by moonlight, stood Thorwaldsen’s statue of the Master. Long and silently she gazed upon it.

“Don’t drop the curtain,” she pleaded. “I want to look at Christ.” Our doubts, our sins, our troubles, our perplexities, are all curtains that fall between us and the true meaning of a simple Christian life. Raise them and look at Him. Happiness in God’s favour:&mdashFour things briefly put about the happiness that comes of God’s smile.

1. It goes to heighten other joys where they are possessed. There are such joys, sources of satisfaction for the intellect, for the social heart, for every want of man except that of the soul. Let this deepest need of man be met, and all other things will yield more good.

2. Further, true happiness remains when other sources of joy have passed away. Failures, reverses, losses, are always saddening; but have we not known men m whose heart happiness has held its seat even amidst the wreck of their fortunes? Yet again, the joy of God dwells within the soul of many a man who never had many other sources of comfort. God’s poor are gladdened by the light of His countenance.

3. Lastly, this happiness will be enjoyed in proportion as we are seeking it. The Christian living beneath the sunlight is the happy Christian. The Christian who often lives without seeking it, lacks the joy. So, then, here is the secret of a happy life&mdashit is with God. It is living in friendship and fellowship with God; it lies in the consciousness of His favour and love. The one spot on earth where happiness is to be found is the heart of a good man. (J. B. French.)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Hay muchos que dicen, etc.— Hay muchos (la multitud, la generalidad de los hombres, en casi todas las estaciones) que dicen, ¿quién nos mostrará algo bueno? es decir, "¿Quién nos amontonará honores? ¿Quién señalará el camino a la riqueza y el lujo? ¿Quién presentará nuevas escenas de placer, para que podamos satisfacer nuestros apetitos y dar pleno alcance a los vagabundos de una fantasía desenfrenada?" Que esta es la sustancia de lo que pretendía el escritor sagrado en esta pregunta, las palabras que se le oponen, en las que expresa sus propios sentimientos más sabios, son una prueba innegable; Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro.Que lo que él sugiere aquí es una representación justa de un hecho, la experiencia atestigua en voz alta; y que es una noción falsa de la felicidad humana y un error fatal, la razón enseña claramente; porque ¿qué son los honores, qué son las riquezas, qué es el placer sensual? Son ligeros como la vanidad, fugaces como una burbuja, delgados e insustanciales como el aire.

El favor de Dios y su aprobación son absolutamente necesarios para la felicidad de la humanidad. El disgusto de nuestro Hacedor incluye en él la mayor angustia e infamia; y su favor, todo grande, bueno y honorable; de ​​modo que la piadosa oración del salmista será igualmente la súplica ferviente y humilde de toda mente sabia y santa; Señor, levántate, etc. Ver el Sermio de Foster. vol. 4:

Señor, alza la luz de tu rostro - Para el entendimiento de este y varios otros pasajes de los Salmos, debe recordarse que cuando Moisés preparó el arca, en la cual depositó las tablas del pacto, la gloria de el Señor llenó el tabernáculo; y después de esto, dondequiera que descansara el arca, Dios siempre manifestaba su peculiar presencia entre su pueblo, mediante una gloriosa aparición visible sobre el propiciatorio; y esto continuó mientras duró el templo de Salomón. Es a esto a lo que siempre se alude cuando en los Salmos se menciona la luz del rostro de Dios, o su hacer brillar su rostro. Ahora bien, como este fue un testimonio milagroso permanente de la providencia peculiar de Dios sobre los judíos; entonces esas expresiones suyashaciendo brillar su rostro, su elevación a la luz de su rostro, y similares, hicieron de uso común significan su ser misericordia de ellos, y tomando bajo su protección inmediata. Se usan en este sentido, Números 11:25 . De la misma manera, el ocultar el rostro de Dios significó retirarles su favor y protección.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 4:1

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 son un par. Son similares en expresión (gloria mía, hay muchos que dicen, me acosté y me dormí) en la situación del salmista, y en estructura (como lo indican los Selahs). Pero no es necesario que sean contemporáneos, ni es necesario que el encabezado de Salmo 3:1 se extienda a Salmo 4:1 .

Su tono es diferente, el cuarto tiene poca referencia al peligro personal que se siente tan agudamente en Salmo 3:1 y es principalmente una protesta amable y sincera con los antagonistas, buscando ganarlos para una mente mejor. La división estrófica en cuatro partes de dos versos cada una, como lo marcan los Selahs, se lleva a cabo de manera imperfecta, como en Salmo 3:1 , y no se corresponde con la división lógica, un fenómeno que ocurre con frecuencia en el Salterio, como en toda poesía, donde el pensamiento o la emoción que surgen traspasan sus límites.

Dividiendo según la forma, tenemos cuatro estrofas, de las cuales las dos primeras están marcadas por Selah; dividiendo por el flujo del pensamiento, tenemos tres partes de duración desigual: oración ( Salmo 4:1 ), reconvención ( Salmo 4:2 ), comunión y oración ( Salmo 4:6 ).

El clamor por una respuesta con hechos se basa en el nombre y en los actos pasados ​​de Dios. Gramaticalmente, sería posible y regular traducir "mi Dios de justicia" , es decir , "mi Dios justo"; pero el pronombre se asocia mejor a "justicia" solamente, ya que la consideración de que Dios es justo es menos relevante que el de que Él es la fuente de la justicia del salmista. Como es así, se puede esperar que lo reivindique respondiendo la oración mediante la liberación.

El que siente que todo lo bueno en sí mismo proviene de Dios, puede estar seguro de que, tarde o temprano, y de una u otra manera, Dios dará testimonio de su propia obra. Para el salmista, nada era tan increíble como que Dios no se ocupara de lo que había plantado, o dejara que la cosecha que brotaba fuera pisoteada o desarraigada. El Antiguo Testamento considera la prosperidad como el testimonio divino de la justicia; y aunque los que adoran al Hombre de.

Los dolores han arrojado nueva luz sobre el significado de esa concepción, la sustancia de la misma permanece verdadera para siempre: La obligación "Dios de mi justicia" es todavía poderosa con Dios. El segundo fundamento de la oración se basa en los hechos pasados ​​de Dios. Ya sea que se tome relativamente o no la cláusula "En apuros me has dejado espacio", apela a liberaciones anteriores como razones para la oración del hombre y para el acto de Dios.

En muchos idiomas, los problemas y la liberación están simbolizados por la estrechez y la amplitud. La compresión es opresión. Muy cercado por multitudes o por rocas con el ceño fruncido, la libertad de movimiento es imposible y la respiración es difícil. Pero al aire libre, uno se expande, y un horizonte despejado significa un cielo amplio.

La división de estrofas mantiene unidos la oración y el comienzo de la protesta a los oponentes, y lo hace para enfatizar la yuxtaposición elocuente y aguda de Dios y los "hijos de los hombres". La frase se emplea generalmente para referirse a personas de posición, pero aquí el contraste entre la altura variable de las colinas de los hombres no es tanto a la vista como el que existe entre todos ellos y la exaltación de Dios. Los labios que por la oración han sido purgados y curados de temblores pueden hablar a los enemigos sin sentirse avergonzados por su dignidad o su odio.

Pero se nota la mínima referencia a la participación del propio salmista en la hostilidad de estos "hijos de los hombres". Es su falsa relación con Dios lo que se destaca a lo largo de la protesta; y siendo así, "mi gloria", en Salmo 4:2 , probablemente debe tomarse, como en Salmo 3:3 , como una designación de Dios.

Por lo general, se entiende que significa dignidad personal u oficial, pero la interpretación sugerida es más acorde con el tono del salmo. Los enemigos realmente estaban burlándose de Dios y convirtiendo ese gran nombre en el que el cantante se gloría en una broma. Por lo tanto, no eran idólatras, sino paganos prácticos en Israel, y su "vanidad" y "mentiras" eran sus planes condenados al fracaso y sus blasfemias. Estos dos versículos traen a la vista de la manera más vívida el contraste entre el salmista que se aferra a su Dios ayudante y el grupo de oponentes que traman sus planes que seguramente fracasarán.

El Selah indica una pausa en la canción, como para subrayar la pregunta "¿Hasta cuándo?" y deja que penetre en los corazones de los enemigos, y luego, en Salmo 4:3 , la voz de reproche presiona sobre ellos la gran verdad que ha brotado de nuevo en el alma del cantante en respuesta a su oración, y les ruega que dejen mantiene su curso y sigue siendo su tumulto.

Por "el piadoso" se entiende, por supuesto, el salmista. Está seguro de que pertenece a Dios y está apartado, para que ningún mal real pueda tocarlo; pero, ¿construye esta confianza en su propio carácter o en la gracia de Jehová? La respuesta depende del significado de la palabra preñada traducida "piadosa", que aparece aquí por primera vez en el Salterio. En lo que respecta a su forma, puede ser activo, uno que muestra jésed (bondad amorosa o favor), o pasivo, uno a quien se muestra.

Pero el uso en el Salterio parece decidir a favor del significado pasivo, que también está más de acuerdo con la visión bíblica general, que rastrea todas las esperanzas y bendiciones del hombre, no a su actitud hacia Dios, sino a la de Dios hacia él, y considera el amor del hombre a Dios como un derivado, " Amati amamus, amantes amplius meremur amari " (Berna). Jehová ha derramado Su misericordia sobre el salmista con el profundo amor de Su propio corazón, como lo siente con emoción, y se encargará de que Su tesoro no se pierda; por lo tanto, esta convicción, que ha resurgido desde el momento anterior cuando oró, trae consigo la seguridad de que Él "oye cuando lloro", como acaba de pedirle que haga.

La pequeña enmienda, adoptada por Cheyne de Gratz y otros, es tentadora, pero innecesaria. Él leería, con un pequeño cambio que pondría este versículo en paralelismo con Salmo 31:22 , Mira cuán pasajera y grande misericordia me ha mostrado Jehová; pero el presente texto es preferible, en la medida en que lo que deberíamos esperar que se les inste a los enemigos no son hechos externos, sino alguna verdad de fe que ellos descuidan.

En tal verdad descansa el cantante su propia confianza; pone tal verdad, como una mano fría, sobre las cejas calientes de los conspiradores, y les pide que se detengan y reflexionen. Creído, los llenaría de asombro y pondría en una luz espeluznante la pecaminosidad de su asalto contra él. Claramente, la traducción "Airaos" en lugar de "Tened temor" da un significado menos digno y estropea la imagen de la conversión progresiva del enemigo en un devoto adorador, cuya primera etapa es el reconocimiento de la verdad en Salmo 4:3 ; el segundo es el asombrado dejar caer las armas, y el tercero es el reflejo silencioso en la calma y soledad de la noche.

Siendo el salmo un canto vespertino, la referencia a "tu cama" es la más natural; pero "habla en tu corazón" -¿qué? El nuevo hecho que has aprendido de mis labios. Díganlo en voz baja entonces, cuando las verdades olvidadas resplandecen en el ojo despierto, como una escritura fosforescente en la oscuridad, y el yo más noble hace oír su voz. "Habla y guarda silencio", dice el salmista, porque tal meditación pondrá fin a los ajetreados complots en su contra, y en una aplicación más amplia "esa voz aterradora", escuchada en el espíritu atemorizado, "encoge las corrientes" de la pasión y los deseos terrenales, que de otra manera pelean y rugen allí. Otro tono de los "instrumentos de cuerda" hace que ese silencio, por así decirlo, sea audible, y luego la protesta continúa una vez más.

Se eleva más alto ahora, exhortando a la piedad positiva, y eso en las dos formas de ofrecer "sacrificios de justicia", que aquí simplemente significa aquellos que están prescritos o que se ofrecen con las disposiciones correctas, y de confiar en Jehová, los dos aspectos de religión verdadera, que exteriormente es adoración e interiormente confianza. El poeta que podía enfrentarse al odio sin un arma que no fuera estas fervorosas súplicas había aprendido una lección mejor que "el odio del odio, el desprecio del desprecio, el amor del amor", y anticipó "bendecid a los que os maldicen".

"El maestro que así delineó las etapas del camino de regreso a Dios como reconocimiento de Su relación con la meditación piadosa y solitaria sobre el mismo, abandonando el pecado y silenciando el Espíritu, y finalmente adorando y confiando, conocía la disciplina para las almas rebeldes.

Salmo 4:6 parece a primera vista pertenecer más de cerca a lo que sigue que a lo que precede, y es tomado por aquellos que sostienen la autoría davídica como dirigido a sus seguidores que comienzan a desanimarse. Pero puede ser la continuación del discurso a los enemigos, llevando a cabo la exhortación a confiar. La aparición repentina del plural "nosotros" sugiere que el salmista se asocia con las personas a las que se ha estado dirigiendo y, mientras mira los vanos gritos de los "muchos", se convertiría en el portavoz de la fe naciente que espera puede seguir sus ruegos.

El grito de los muchos tendría, en ese caso, una referencia general al deseo universal del "bien", y se haría eco patéticamente de la desesperanza que debe mezclarse con él, mientras el corazón no sepa quién es el único bien. . El apasionado cansancio de la pregunta, que encierra una negación en sí misma, contrasta maravillosamente con la tranquila oración. Los ojos desfallecen por no ver el anhelado bendición; pero si Jehová alza sobre nosotros la luz de su rostro.

como ciertamente lo hará en respuesta a la oración, "en su luz veremos la luz". Todo bien, por variado que sea, se esparce en Él. Todos los colores se funden en el blanco perfecto y la gloria de Su rostro.

No hay Selah después de Salmo 4:6 , pero, como en Salmo 3:6 , se debe, aunque se omite.

Salmo 4:7 están separados de Salmo 4:6 por su referencia puramente personal. El salmista vuelve al tono de su oración en Salmo 4:1 , solo que esa petición ha dado lugar, como debiera, a la posesión y al agradecimiento confiado.

Muchos preguntan: ¿Quién? él ora, "Señor". Tienen vagos deseos de Dios; sabe lo que necesita y quiere. Por tanto, en el resplandor de ese Rostro que lo ilumina, se alegra su corazón. El júbilo de la cosecha y la vendimia es exuberante, pero es pobre al lado de la bienaventuranza profunda y tranquila que gotea alrededor del corazón que más ansía la luz del semblante de Jehová. Ese anhelo es alegría y la fruición es dicha.

El salmista toca aquí el fondo, el hecho fundamental sobre el que debe basarse toda vida que no sea vanidad, y que se verifica en toda vida que así se funda. Es extraño y trágico que los hombres lo olviden y amen la vanidad que se burla de ellos y, aunque gana. ¡Todavía los deja mirando cansados ​​alrededor del horizonte en busca de algún atisbo de bondad! El corazón alegre que posee a Jehová puede, por otro lado.

se acuesta en paz y duerme, aunque hay enemigos alrededor. Las últimas palabras del salmo fluyen tranquilamente como una canción de cuna. La expresión de confianza gana mucho si se toma "solo" como una referencia al salmista. Tan solo como es, rodeado por la hostilidad que pueda estar, la presencia de Jehová lo protege, y al estar así a salvo, está seguro y confiado. Así que cierra los ojos en paz, aunque esté tendido al aire libre, bajo las estrellas, sin defensas ni centinelas. El Rostro trae luz en las tinieblas, alegría en la miseria, agrandamiento en la angustia, seguridad en el peligro, y todos y cada uno de los bienes que todo hombre necesita.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DE NUEVO, el salmo tiene un título: "Para el músico principal en Neginoth. Un salmo de David"; literalmente, "al superintendente o capataz", que, en este caso, sería el líder del coro o "precursor" (Kay). Se supone que "On Neginoth" significa "para instrumentos de cuerda" (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary,' Revised Version, etc.); comp. Isaías 38:20. La autoría de David está generalmente permitida; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas bajo las cuales se escribió el salmo. En su estructura métrica, se parece mucho a Salmo 3:1; estando compuesto, de esa manera, de una estrofa corta (versículos 1,2), una anti-estrofa corta (Salmo 3:3, Salmo 3:4), y una epoda más larga (Salmo 3:5). Las divisiones están marcadas, como en Salmo 3:1; por la introducción de la palabra selah, que tal vez significa "pausa" o "descanso".

Salmo 4:1

Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia. No "el Dios que me atribuye justicia", como dicen algunos, sino "el Dios que ve que yo y mi causa somos justos" y que, por lo tanto, ciertamente me prestarán ayuda. Me has ensanchado; o, me hizo lugar: "tranquilizarme" En el lenguaje del Antiguo Testamento, "estrecho" y "estrechez" significan problemas y aflicciones; "habitación", "espacio", "ampliación", significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las busca en el futuro (comp. Salmo 3:7). Cuando me aflijo en apuros; literalmente, en [mi] angustia. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Este es el grito habitual de David, repetido en cien formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Salmo 5:2; Salmo 6:2; Salmo 9:13; Salmo 27:7; Salmo 30:10, etc.).

Salmo 4:2

Oh hijos de los hombres. "Hijos de hombres" —beney ish— no es una mera perifrasis para "hombres". Es un título de honor y dignidad. Kay traduce "hijos de los valientes"; pero ese es apenas el significado. La frase es más bien equivalente a nuestros "señores" ('Comentario del orador'). ¿Hasta cuándo convertirás mi gloria en vergüenza? Por tu mala conducta. Ver la cláusula que sigue. La apelación es, tal vez, a Joab, Abisai y otros miembros del propio partido de David, cuyos procedimientos fueron una desgracia para su reinado, y tendieron a avergonzar a su amo en lugar de honrarlo. ¿Hasta cuándo amarán la vanidad y buscarán el arrendamiento? Es decir, después de mentir. La traición y la falsedad de Joab fueron notorias ( 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:8).

Salmo 4:3

Pero sepa que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. El mejor orden de las palabras sería: "Sepa que el Señor ha apartado para sí mismo al hombre que es piadoso". El hombre piadoso no está contaminado por las malas acciones de aquellos que se asocian con él y profesan actuar en su interés, si no autoriza ni aprueba su conducta. David había protestado contra los procedimientos de Joab en una ocasión ( 2 Samuel 3:28), y nunca los perdonó ( 1 Reyes 2:5, 1 Reyes 2:6). El Señor escuchará cuando lo llame Aunque estoy deshonrado (Salmo 4:2), resistido, de muchas maneras avergonzado por ti, pero aún soy el siervo de Dios, apartado a su servicio, y por lo tanto, seré escuchado por él. Él escuchará y concederá mi oración.

Salmo 4:4

Asómbrate, y no peques. La LXX render, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "Estar enojado y no pecar;" y este significado es preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y ethers. También puede parecer que tiene la sanción de San Pablo en Efesios 4:26. Si lo adoptamos, debemos suponer que la exhortación se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se les advierte contra la ira excesiva y su resultado natural, la violencia indebida. Comunícate con tu propio corazón sobre tu cama y quédate quieto (compáralo con el mandato de San Pablo: "No dejes que el sol se ponga sobre tu ira"). La ira se enfría si se pasa un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar, y no se toman medidas hasta el día siguiente, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristóteles). Selah Terminada la segunda estrofa, tendrá lugar otra "pausa", durante la cual la exhortación del salmista puede ser objeto de consideración.

Salmo 4:5

Ofrecer los sacrificios de justicia. Los sacrificios de víctimas apenas tienen sentido; ciertamente no, si el tiempo de la composición es el del exilio de David, ya que las víctimas no podrían ofrecerse en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén. Podemos suponer una referencia a esos sacrificios que son verdaderamente "sacrificios de justicia", compárese. "un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito", que Dios "no despreciará" (Salmo 51:17). Y pon tu confianza en el Señor. El sacrificio sin fe es vano. Incluso los "sacrificios de justicia", para ser de cualquier servicio, deben ir acompañados de confianza en el Señor.

Salmo 4:6

Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Los pesimistas son numerosos en todas las edades. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Salmo 4:1) habría muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada más que sufrimiento y desgracias continuas. El robo haría la pregunta del texto. O el alcance puede ser más amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cuál es su verdadero bien. David se lo señala a ellos. Es tener la luz del semblante de Dios brillando sobre ellos. Señor, levántate, etc .; compare la forma de bendición levítica ( Números 6:24-4) y vea también Salmo 31:15; Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19. Si disfrutamos del sol del favor de Dios, no hay nada más necesario para la felicidad.

Salmo 4:7

Has puesto alegría en mi corazón. David es un ejemplo para los que gastan menos. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo miró y por eso "puso alegría en su corazón", una alegría que excede por mucho la de sus adversarios. Aunque están en prosperidad, y han aumentado su maíz y su vino, y disfrutan de todas las "bendiciones materiales exteriores prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual está en deuda con la generosidad de los amigos" (Kay), sin embargo, él no cambiaría de lugar con ellos. La alegría espiritual que llena su propio corazón es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.

Salmo 4:8

Ambos me acostarán en paz y dormiré (comp. Salmo 3:5). Su confianza en Dios le permite a David acostarse tranquila y silenciosamente para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo amenacen. Él busca su sofá, y de inmediato (יחדּו) el sueño lo visita. Ningún pensamiento ansioso lo mantiene tirando sobre su cama durante horas. Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad. David tiene la satisfacción de pensar que solo Dios lo cuida. Toda otra ayuda sería vana, superflua. Solo Dios trajo a Israel a través del desierto ( Deuteronomio 32:12); Solo Dios estableció a Israel en Canaán (Salmo 44:2, Salmo 44:3). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.

HOMILÉTICA

Salmo 4:3

El cuidado de Dios por los justos.

"Pero sé ... por sí mismo". Un tono de solemne calma, como el crepúsculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Salmo 3:1; Un salmo matutino. Pero aquí no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey de los rebeldes, sino como profeta de los "hijos de los hombres", el mundo incrédulo. "Mi gloria" (Salmo 3:2) puede tomarse como en Salmo 3:3. La idolatría tam adora desde el acto más glorioso del hombre hasta su acto más degradante (Salmo 106:20; Romanos 1:23). Israel era una pequeña isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los bellos ritos impuros paganos, que la idolatría es "vacío" y "mentiras" (Salmo 3:2). En contraste, afirma dos gloriosas certezas:

(1) el justo es el cuidado especial de Dios;

(2) Dios escucha la oración.

I. EL JUSTO ES EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. El Señor ha apartado, "etc. Esta es solo la visión más ofensiva en la que la salvación se puede presentar a una gran cantidad. No tienen objeciones a una religión que se ocupa de generalidades, no implica distinciones personales, consiste en doctrinas que todos pueden asentir a, todos los ritos pueden unirse. Pero una fuerte separación "entre el que sirve a Dios y el que no le sirve" ( Malaquías 3:18) es intolerable para ellos. Ellos se resienten, como estrecho, farisaico Sin embargo, en la realidad y certeza de tal ruptura, aquí y en el futuro, toda la enseñanza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, gira. Tú y yo tenemos una relación personal con Dios, para bien o para mal.

1. "Apartado" por el perdón de los pecados. El perdón se proclama universalmente ( Lucas 24:47), pero solo se puede otorgar y recibir personalmente ( Mateo 9:2). "Él perdona y absuelve", etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; entonces, por lo tanto, es perdón. Como no puede ser colectivo, tampoco puede ser parcial. Estás perdonado o no perdonado; reconciliado o no reconciliado ( Juan 3:36; 2 Corintios 5:20).

2. Por la iluminación, guía, fuerza, gracia vivificante y santificadora del Espíritu Santo. ( Romanos 8:9.)

3. Por lo tanto, por discipulado práctico; obediencia personal ( Juan 8:12; Juan 14:21.) "Por sí mismo". No hay mayor gloria y felicidad concebibles que las prometidas ( Malaquías 3:17). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: "Todas las almas son mías". Pero tenemos el temible poder de ignorar esta afirmación, rechazando las ofertas de Dios, desobedeciendo sus mandamientos, despreciando sus promesas y advertencias; prácticamente negando nuestra relación con él; y, de ser así, debe tomar las consecuencias ( 1 Juan 5:12).

II DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "El Señor escuchará", etc. Esto sigue como una inferencia.

1. Tal relación personal con Dios sería imposible a menos que podamos hablar con él y estar seguros de una respuesta. La oración es el lenguaje natural de la fe; la obvia condición del perdón; los medios designados para obtener el Espíritu Santo ( Lucas 9:9, Lucas 9:13).

2. La oración es la expresión y el ejercicio de nuestra relación personal con Dios (Salmo 119:73, Salmo 119:94). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relación personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es absolutamente increíble. Sería negarse a sí mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La razón dice que debe ser así. La experiencia dice que es así.

Salmo 4:4

Miedo al pecado.

"Asómbrate, y no peques". No hay cobardía en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje para atreverse a violar la Ley de Dios y desafiar la ira de Dios, José no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" "El amor perfecto", nos dice San Juan, "expulsa el miedo, porque el miedo tiene tormento". Aquí se entiende el miedo servil: el miedo que aleja a los hombres de Dios, los hace hipócritas, odiando a Dios aún más porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es similar al amor, no al enemigo del amor; un miedo que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en él; Un miedo que no tiene nada de base o débil, sino que ennoblece y fortalece el alma.

"Temedlo, santos, y entonces lo harás

No tengo nada más que temer ".

A tal temor nuestro Salvador le da un lugar de honor y poder entre los motivos evangélicos ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). Propuesta: Señalar algunas razones principales para apreciar el miedo al pecado.

I. POR LO QUE EL PECADO ES RESPECTO A DIOS.

1. Insulta la majestad de Dios. El pecado prácticamente niega la existencia o la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: "El alma que pecare, morirá". La escritura representa el pecado como ateísmo (Salmo 14:1; Tito 1:16). Sin embargo, Platón no estaba en lo correcto cuando pensaba que todos ignoraban el pecado. El pecado es a menudo voluntario, contra la luz ( Romanos 1:32; Lucas 12:47). Hay una manera de hablar del amor de Dios que tiende a privar al amor mismo de todo carácter moral. Las personas hablan casi como si pensaran en el Creador eterno como el servidor todopoderoso de todo trabajo del universo, cuyo negocio es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, lo obedezcan o no. Quita la autoridad de Dios, y quitas la adoración. ¿Cómo podríamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas por placer, y pronunció amenazas que nunca quiso cumplir? impuso sanciones nominales, solo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que haría el pecado, si se le permite correr en toda su extensión, a lo que tiende todo pecado voluntario. Imagine un insulto ofrecido públicamente al soberano de esta gran nación. ¡Qué indignación! ¿Por qué? Porque, en la persona del soberano, toda la nación sería insultada y herida. Pero la majestad divina no representa el universo, no se deriva de él. Dios es la única fuente de todo lo que es glorioso, noble, correcto, bueno, feliz.

2. El pecado entristece a Dios. ¿Cómo podemos pensar lo contrario? Él es "el padre de los espíritus". ¿No desea ver en cada espíritu la semejanza filial, la imagen de sí mismo? La escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras más fuertes no exageran, pero caen por debajo de la verdad ( Génesis 6:6; Amós 2:13; Isaías 43:24). No fue una carga ligera, ni una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios "descubrió nuestros pecados". Podríamos seguir hablando de cómo el pecado roba a Dios al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra razón para temer al pecado.

II POR LO QUE EL PECADO ES PARA EL PECADOR.

1. El pecado rompe la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro para la naturaleza humana al representarla como caída, corrupta, muerta. Olvidan la razón: la noble y elevada visión que la Biblia toma del hombre. "Un poco más bajo que los ángeles"; "La descendencia de la Deidad"; "Hecho a imagen de Dios". Una cabaña en ruinas no es un gran problema, pero un palacio en ruinas es un espectáculo lamentable. No necesitamos volver al Paraíso. Vemos lo que la naturaleza humana debería ser, y, si no fuera por el pecado, sería en Jesús ( Romanos 8:3).

2. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; Es la muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados ( Juan 8:24; Romanos 6:12, Romanos 6:21).

III. POR LO QUE EL PECADO ES PARA LOS DEMÁS Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agonía, desesperación, muerte; ¡Qué pecado siembra y cosecha todos los días! "Un pecador destruye mucho bien". Perece no solo ( Josué 22:20). Este es un falso proverbio: "Nadie es enemigo sino el suyo". Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras claras. Una de las palabras más dulces en nuestra lengua, "gay", se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados más viles. "Solo está sembrando su avena salvaje". ¿Su? ¿Dónde los consiguió? ¿De qué hogar feliz los robó? ¿Quién le dio permiso para robarlos? ¿Cuál será la cosecha? ¿Y quién lo cosechará? Usted dice: "Él vendrá bien poco a poco". Supongamos que lo hace; ¿vendrán aquellos a quienes él ha ayudado a engañar y arruinar? "Ningún hombre muere para sí mismo".

IV. Por último, POR LO QUE EL PECADO HA COSTO. "La sangre de Jesucristo limpia el evangelio, sostiene la horrible verdad de que el que no conoció pecado fue" hecho pecado por nosotros "." Por su llaga fuimos nosotros curados ". La cruz es la persuasiva más poderosa para" asombrarse y no peques ".

Salmo 4:6, Salmo 4:7

La búsqueda suprema de la vida.

"Habrá muchos", etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los días de David de lo que eran en los días de nuestro Señor; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era tan real, la oposición tan fuerte. La división entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atravesó el corazón de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado u otro. Estas palabras resaltan el contraste muy fuertemente con respecto al objetivo supremo y la búsqueda de la vida.

I. EL ERROR DEL MUNDO. David miró la prisa y el ajetreo de la vida, y escuchó las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" ¿Dónde podemos encontrar la felicidad? En todos los lados hay la misma ilusión y error: la noción de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de dentro. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, embalada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. En todas partes están las cisternas rotas y vacías, que claman contra la locura de quienes las cortaron; Sin embargo, en todas partes es el mismo estruendo del martillo y el cincel cortando nuevos, el mismo descuido de "la fuente de las aguas vivas".

II LA ELECCIÓN DEL CREYENTE. "Levántate", etc. Desde el mundo, el salmista se vuelve hacia Dios. "Luz" a veces significa conocimiento ( Juan 17:3; 2 Corintios 4:6); pero aquí más bien el favor y el amor manifestado de Dios. Las sonrisas son la luz del sol de la cara, iluminando las cámaras más íntimas del corazón (comp. Números 6:25; Proverbios 16:15).

III. LA EXPERIENCIA DE LOS SANTOS. (Salmo 4:7.) La oración del salmista (Salmo 4:6) no fue por una nueva bendición, no por una aspiración repentina. Fue el resultado de la experiencia. Contrasta las cosechas doradas y los "ríos de aceite" del que tiene "muchos bienes almacenados durante muchos años", pero "no es rico para Dios", con su propia porción: alegría en el corazón; y siente que esta es "la verdadera riqueza". Si no tiene lo que el mundo llama "felicidad", tiene algo infinitamente más rico: la bendición. La búsqueda del mundano es como perseguir una voluntad, el cristiano, como pasar por la estrella del norte. recibió los mejores regalos de Dios, bien podemos confiar en él para el resto ( Romanos 8:32).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 4:1

Una canción de la tarde en tiempos peligrosos, que nos muestra el secreto de la felicidad.

No es difícil estar alegre cuando tenemos todo lo que deseamos. Pero cuando la vida parece ser una serie de catástrofes, desilusiones y disgustos, la flotabilidad del espíritu no se alcanza tan fácilmente. Si nuestras vidas estuvieran en peligro a cada momento por la rebelión en el hogar y las conspiraciones y trampas, pocos de nosotros serían capaces, en tales circunstancias, de escribir himnos matutinos y vespertinos. Sin embargo, tales fueron las circunstancias bajo las cuales David escribió este salmo y el que lo precede. Ambos pertenecen, con toda probabilidad, a la época de la conspiración de Ahitofel, de la rebelión de Absalón, cuando el rey era un fugitivo, acampando con algunos de sus seguidores. Tales reveses, además, no fueron nada más fáciles de soportar, cuando tuvo el reflejo de que, debido a su propio pecado, la espada estaba en su casa, y estaba perforando su propia alma. para escribir su canción de alabanza matutina, también escribe su oración vespertina. Lo imaginamos así: en cualquier momento puede caer sobre él un golpe mortal. Sus adversarios merodean. Tienen abundantes reservas de provisiones y de oro, mientras él él mismo tiene que depender de los medios de subsistencia de los suministros traídos a su campamento desde afuera. Los rebeldes sin escrúpulos estaban en el poder, mientras que David y su anfitrión eran como una banda de hombres que dependen de la mendicidad o el saqueo. Pero fue precisamente esta combinación de males que revelaron algunos de los mejores rasgos de su carácter. Incluso entonces puede tomar su bolígrafo y escribir: "Has puesto alegría", etc .; "Ambos me acostaré en paz y dormiré: porque tú , Señor, solo hazme vivir con seguridad. "Aquí, entonces, tenemos uno del pueblo de Dios, quien ha visto días más tranquilos, escribiendo en su tienda y contando un secreto de paz y alegría que nada puede perturbar. Es un secreto que vale la pena conocer. Vamos a determinar qué es.

I. AQUÍ HAY UNA INVESTIGACIÓN PONER. "¿Quién nos mostrará bien?" Por lo que se entiende, no tanto ¿Qué es bueno en sí mismo? como: ¿Qué nos hará felices y nos dará una sensación de satisfacción? Más allá de nuestro intelectual, tenemos facultades emocionales. Las emociones son para la parte espiritual de nosotros lo que las sensaciones son para la parte corporal. Entre las diversas falacias de algunos sabios de este mundo, una de las más salvajes es que la emoción no tiene lugar en la búsqueda posterior, y. en la verificación de la verdad. Sería bastante seguro revertir eso y decir que, a menos que las emociones tengan su juego legítimo, pocas verdades pueden ser buscadas o encontradas correctamente. Un equilibrio de indiferencia absoluta con respecto a la verdad o el error sería un descuido culpable. Nuestro anhelo de felicidad es la lección de Dios para nosotros a través de las emociones, que dependemos de la satisfacción de algo fuera de nosotros; y cuando se alcanza tal satisfacción, es hasta ahora la señal de que la vida superior se mantiene de manera saludable. Nuestra naturaleza es demasiado compleja para estar satisfecha con el suministro en cualquier departamento. Nuestra naturaleza intelectual anhela lo verdadero. Nuestra naturaleza moral anhela lo correcto. Nuestra naturaleza comprensiva exige amor. Nuestra debilidad consciente y dependencia requieren fuerza de otro. Nuestros poderes de acción exigen una esfera de servicio que no corromperá ni agotará. Nuestra naturaleza espiritual clama por Dios, la vida y la inmortalidad. ¿Quién puede mostrarnos "bueno" que satisfaga todas estas necesidades? Tal es la indagación.

II HAY AQUELLOS QUE SABEN RESPONDER LA INVESTIGACIÓN. (Salmo 4:7, "Has puesto alegría en mi corazón", etc.) El salmista nos muestra:

1. La fuente de su alegría. Dios, Dios mismo. ¡Cuán a menudo los salmistas se deleitan al decir lo que Dios fue para ellos: roca, escudo, sol, torre alta, fortaleza, refugio, fuerza, salvación, su alegría suprema! Mucho más es este el caso ahora que conocemos a Dios en Cristo. En él nos hemos revelado a través del Espíritu alturas más nobles, profundidades más profundas, abrazos más grandes y triunfos más poderosos del amor divinamente revelado que los santos del Antiguo Testamento podrían concebir.

2. Una característica excelente de esta alegría es la sensación de seguridad que trae consigo en los entornos más peligrosos (ver el último verso). (Deje que el estudiante hebreo examine de cerca este versículo. Obtendrá de ese modo vislumbres preciosos de un significado más profundo que cualquier traducción simple). El salmista revela y sugiere además:

3. La calidad y el grado de la alegría. "Más que ... cuando su maíz y su vino aumentan".

(1) La alegría es de una calidad mucho más alta. La alegría de un hijo filial en el mejor de los padres es muy superior al deleite que un niño tiene en sus juguetes. De modo que la alegría en Dios mismo por lo que es es infinitamente más alta que deleitarse en lo que él da.

(2) Es una alegría de mayor entusiasmo. Ningún gozo en las cosas mundanas que haya alcanzado un hombre carnal puede aproximarse al gozo del creyente en Dios. Es una alegría "indescriptible y llena de gloria".

(3) Es una alegría notable por su persistencia. La alegría del mundano es por los días brillantes de la vida. La alegría en Dios es para todos los días, y se manifiesta de manera más llamativa en los más oscuros: David, Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Peter, John, Stephen, Paul y Silas, etc. Nunca sabemos todo lo que Dios es para nosotros hasta que nos quita todos nuestros accesorios terrenales y nos hace apoyarnos con todo nuestro peso sobre él.

(4) La alegría del creyente en Dios sobrepasa la alegría del mundano en los efectos de la misma. No solo satisface, sino que santifica la mente.

(5) Esta alegría nunca se deleita con el sabor. "El mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

III. EL SALMISTA NOS MUESTRA CÓMO SE LOGRÓ ESTA ALEGRÍA EN DIOS. Después de sus delicias, el mundano tiene muchas persecuciones cansadas. Para asegurar la suya, el salmista envía una oración: "Señor, levántate", etc. Esta oración le había sido enseñada desde la antigüedad. Formaba parte de la bendición sacerdotal ( Números 6:22, ad fin.). Su significado es: "Danos el signo y el sello de tu favor, y es suficiente". Verdaderamente en esto todo lo demás está asegurado. El perdón de Dios y la paz con él preparan el camino para la plenitud de la alegría. Nada está bien con un hombre pecador hasta que haya paz entre él y Dios. Si nuestra visión de la cronología de los Salmos es correcta, Salmo 51:1. y 32, precedieron esto. Si es cierto que el creyente alcanza las más altas alturas de alegría, también es cierto que primero ha descendido al profundo valle del dolor penitencial. Como en el trabajo cristiano, así en la religión personal: "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". Que el pecador "contemple el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", y entonces comenzará su esperanza, su alegría.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 4:1

Pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

Es una marca de la grandeza del hombre que puede salir de sí mismo. Algunos comunican con la naturaleza, algunos con las grandes mentes del pasado, algunos con profetas y maestros de su propio tiempo. Pero lo más grandioso es estar en comunión con Dios. La tarde es un buen momento. Entonces tenemos descanso; entonces podemos retirarnos del estrés y la agitación del mundo, y en el secreto de nuestros corazones conversar con Dios. Aquí tenemos algunos pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

I. QUE DIOS gobierna sobre todos. Dios es amor. Su ley es santa, justa y buena. Entonces debe estar bien con todos aquellos que hacen su voluntad. Puede haber nubes y oscuridad, puede haber problemas graves; pero Dios reina, y su verdad y misericordia se extienden como alas, bajo las cuales siempre podemos encontrar refugio.

II QUE EN ANTERIORES RETOS DIOS HA TRAIDO LA ENTREGA. (Salmo 4:1.) Podemos mirar hacia atrás. Es dulce recordar la bondad amorosa de Dios. Lo que ha hecho por nosotros no es solo una causa de agradecimiento, sino un motivo de esperanza. Sus actos atan a Dios así como sus promesas. El no cambia. Nada puede eludir su ojo; nada puede sorprender a su sabiduría o desconcertar su poder. Traerá agrandamiento en angustia, espacio, espacio para respirar, mayor libertad y un aire divino.

III. QUE DIOS ES TAN TRATABLE COMO SIEMPRE POR SU GENTE. (Salmo 4:3, Salmo 4:4.) Dios no ata su presencia al lugar ni a la ordenanza. Se refiere al carácter. Hay momentos en que parece no escuchar; Pero esta es nuestra enfermedad. El trono de la gracia está siempre accesible. Si preguntamos, recibiremos. Podemos ser rechazados y deshonrados por los hombres; pero Dios nunca abandonará a los que confían en él.

IV. Esa confianza en Dios traerá paz. (Salmo 4:5, Salmo 4:6.) Las cosas pueden empeorar. Las aflicciones pueden venir, no como espías individuales, sino en batallones. Por un tiempo, las maquinaciones de los impíos pueden parecer prevalecientes. Pero sabemos cuál debe ser el final. ¿Qué puede provenir de la oposición a Dios sino la ruina? La reflexión no solo confirma nuestra fe, sino que fortalece nuestro apego a Dios. El futuro de los impíos es oscuro; pero el futuro de los justos es brillante como los cielos que brillan con innumerables estrellas. Pase lo que pase, por lo tanto, retengamos a Dios. La bendición sacerdotal ( Números 6:20) encuentra un eco en el corazón confiado. "Paz."

V. QUE AL FINAL, LAS PERSONAS DE DIOS, CUALMENTE TENDRÁN ALEGRÍA EN DIOS. (Salmo 4:6.) Él es el supremo bien, verdadero, satisfactorio, inalienable, la porción eterna del alma.

"¡Oh, generoso donante de todo bien, eres la corona de todos tus dones! Da lo que puedas, sin ti somos pobres, y contigo, rico, toma lo que quieras".

Este salmo, como muchos otros, termina con alabanzas. Al igual que la última canción de una canción de cuna, sus acentos caen suavemente, calmando al hijo de Dios para que descanse, se dice que Lutero a menudo cantaba para dormir con este salmo.

Salmo 4:6

Tres grandes cosas

I. LA PREGUNTA DE PREGUNTAS. El sentimiento indicado es común. En medio de decepciones y preocupaciones, cada vez se escucha el grito: "¿Quién nos mostrará algo bueno?"

II LA ORACIÓN DE ORACIONES. En algún lugar debe haber ayuda. Ganancia, placer, honores mundanos y cosas por el estilo, no dan satisfacción. Pero cuando nos volvemos a Dios encontramos todo lo que necesitamos. Él es amable y misericordioso. Luz, alegría y paz irradian de su semblante. Aquí tenemos el evangelio predicado de antemano.

III. LA ALEGRÍA DE LAS ALEGRÍAS La "alegría de la cosecha" es proverbial. Aquí tenemos más, infinitamente más. No solo descanse del miedo, y pague por el trabajo, y provea para el futuro; pero esto en el sentido más elevado, espiritual y eternamente, tanto el Dador como el don.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 4:1

Un grito de liberación.

Este salmo se refiere (según algunos) al mismo evento que el salmo anterior, que se compuso probablemente en la mañana, y esta en la tarde, del mismo día. Tenemos en eso

I. UN GRITO POR LA LIBERACIÓN DE LAS PARCELAS JUSTAS DE SUS ENEMIGOS. La apelación se basa en dos hechos.

1. Su relación y comunión con el Dios justo. Tú eres mi Dios, y el Dios de mi causa justa, y por lo tanto no me dejarás a los malvados designios de mis enemigos.

2. Su experiencia en estrechos y problemas anteriores. "Me pusiste en libertad cuando estaba en problemas". Lo que has hecho una vez que lo harás de nuevo, porque eres inmutable.

II EL PECADO DE SUS ENEMIGOS.

1. Intentan dañar su honor personal y real (su gloria). Por informes falsos y malvados, para promover su derrocamiento y caída. El carácter y el oficio son las dos cosas más preciosas que un hombre tiene que perder.

2. Habían puesto sus corazones en una empresa destinada al fracaso. Enamorados de la vanidad, estaban enamorados de una apariencia vana y hueca, como resulta ser este mundo rebelde. Tal es la naturaleza de todas las empresas injustas y pecaminosas.

3. Fue un intento de derrocar uno de los nombramientos de Dios. (Salmo 4:3.) Un intento de dejar de lado uno de los decretos divinos; por lo tanto, como tratar de alterar una ley divina, completamente vano y fútil.

III. UNA ADMONICIÓN AL ARREPENTIMIENTO. No es un grito de venganza. Aquí se señala el camino del arrepentimiento.

1. El pensamiento de Dios era llenarlos de asombro por su pecado. Si blasfemaban del ungido de Dios, debían temer a Dios.

2. Debían examinar los pensamientos de sus corazones en soledad. En su cama, en la oscuridad de la noche y en la intimidad de su habitación. "Cierra tu puerta", etc.

3. Debían ofrecer un "sacrificio" o servicio sincero y verdadero a Dios. Como Zaqueo, "La mitad de mis bienes", etc. Las buenas obras son la mejor evidencia de arrepentimiento.

4. Debían confiar en el Dios justo, y no en sus objetivos y objetos injustos. Nos volvemos como las personas o cosas en las que confiamos.

Salmo 4:6

El terreno de confianza del creyente.

David ahora deja de amonestar a sus enemigos a la facilidad de sus compañeros en problemas, que no vieron ningún motivo de esperanza en el aspecto visible de las cosas.

I. La desesperación de la incredulidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Nadie puede.

1. Las mayores revelaciones se hacen a la mente, y no a los sentidos. La pregunta, por lo tanto, está al lado de la marca. Dios, Cristo, la inmortalidad, la justicia, el amor, la santidad, no se pueden mostrar en forma material visible. Cristo les mostró por una temporada.

2. Lo bueno que se puede mostrar no puede curar los males más grandes de la vida. Lo que más necesitamos son las liberaciones internas, no las externas. Talento, dinero, posición, salud, no pueden funcionar estos.

II El bien más alto codiciado por el creyente en Dios. "Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros". Mientras el sol ilumina el mundo.

1. Entonces nos volvemos intensamente conscientes de Dios. Pensar en él llena cada facultad y resuelve cada problema. "En su luz vemos luz".

2. Entonces sabemos que él es nuestro Ayudante y Salvador. Porque, ¿cuál es la luz del rostro divino? ¿La luz de la paternidad y el amor? La luz del rostro del guerrero es la del coraje; del poeta y profeta, inspiración; del juez, el de la justicia absoluta; pero la luz del rostro de Dios es la de una infinita abundancia de amor por todos sus hijos.

III. LA SUPERIORIDAD DE ESTE BIEN SOBRE EL MATERIAL MÁS RICO (Salmo 4:7.)

1. Crea una alegría divina y alegría. La excitación de los sentidos desgasta el cuerpo y corrompe la mente; pero las alegrías del corazón y la mente imparten la mayor fuerza y ​​los impulsos más nobles. Por lo tanto, "no te emborraches con vino ... sino que te llenes del Espíritu".

2. Da una profunda paz interior. (Salmo 4:8, "¿Me acostaré en paz y dormiré?) Una conciencia intensa de Dios y su favor tiene el poder de tranquilizar la mente que está más perturbada por problemas internos o externos. Puede calmar la tormenta más grande, porque conocemos el centro de descanso, y estamos descansando sobre él.

3. Da una sensación de seguridad. (Salmo 4:8, "Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad".) No necesitaba guardias para garantizar su seguridad durante el sueño, porque Dios estaba cerca. "¿Quién es el que puede hacerte daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Pero "aunque él me mate, confiaré en él". Si perecemos por naufragio, batalla o accidente ferroviario, todavía estamos en las manos de Dios, y debemos confiar en él. Esta es la fe en Dios: confiar en él tanto en la oscuridad como en la luz.

Notas Explicativas de Wesley

Muchos - De mis seguidores, que están cansados ​​de esperar en Dios. Quién - Quién pondrá fin a nuestros problemas y nos dará tranquilidad. Levántate - Sobre mí y mis amigos. Danos la seguridad de tu amor y demuéstralo con tu poderosa ayuda.